此請示六行。

此別示六行之名。夫信以自心愨實為義，又信為佛果之始因也。初以一念清淨心，諦信佛性之理，名信心。如論云：心外有佛，不名信心；心外見法，不成信心。佛心與自心無二故，方名信心。得此信已，圓明無礙，憶念不忘，名念心。又能玅圓通達，進趣真淨，名進心。精進不息，慧性現前，名慧心。從慧得定，湛寂不動，名定心。性定明淨，唯進無退，名不退心。安住於法，護念無失，名護法心。護久念淨，回光向佛，如鏡照鏡，名回向心。住佛光中，心淨無漏，名戒心。游行佛剎，心隨願住，名曰願心。然此十心，只在一念正信，直趣大乘，即得圓具。

此十住乃菩薩之智海，所謂依真而住，住無所住也。初心依智發明，即入菩薩正位，名發心住。二增長大悲，治心明淨，名治地住。三觀一切法，修於般若，名修行住。四於法成就，紹繼佛種，名生貴住。五以漚和此云方便善巧設化，令眾離苦得樂，名方便具足住。六安住佛法中，讚毀不動，名正心住。七得不退轉無生法忍，心正增進，名不退住。八得廣大法，圓融無礙，含真抱一，名童真住。九善知世出世間一切諸法，習法王行業，名法王子住。十成就一切智，以增長諸佛智種，名灌頂住。此十亦以十波羅蜜為本。所言發心者，發明本覺心體，即得根本實智，知自性清淨，知佛法差別，解無差別解，知佛境界體性平等功德智慧。從此能修諸佛助道之法，得諸佛說法智慧，即能說法調伏眾生。以故發心之功，齊於玅覺果海，真不可限量。故發心已，明見佛性，不居惑地，住佛所住，故名曰住。華嚴說十住後，即說梵行，謂有作有為，非為梵行。必須於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行亦不可得。如是則心無障礙，意無取著，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

此十行為菩薩之行海也。夫以行利人曰行：一、平等惠施，無相無作，曰歡喜行；二、以戒自淨，以法利人，曰饒益行；三、能忍一切，心自調攝，曰無違逆行；四、志求佛法，心無怯弱，曰無屈撓行；五、定慧圓明，正念無惑，曰離癡亂行；六、般若圓照，善能示現，曰善現行；七、究竟善巧，示無作法，曰無著行；八、以最勝法調伏，攝化眾生，曰難得行；九、以平等無礙善辨，為人說法，曰善法行；十、以諸佛誠諦之語，誓願度生，皆入實際，曰真實行。此正以十波羅蜜為本。然欲自利利人，必當繁興萬行，故以此十行而利生也。然於己無所求，於欲無所染，心淨如佛，性無三毒，絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持諸佛正法，得一切佛法海實相源底，是為十行中事。而此十行，無行不攝，行行無盡。但出世心重，悲願未深，當行十回向法。

此十回向，為菩薩誓願海也。夫以悲願利生，回己之功德而向於眾生，故曰回向。初、以所行六度及四無量心一切善根，回向眾生，令得出世之道，而不作我能利生之想，名救護眾生，離眾生相回向。二、以所得一切不壞信善根，回向一切智，願成熟眾生出世間法，名不壞回向。三、修學諸佛回向之道，所得法利，今復回向諸佛，願諸佛得無量樂，轉更增勝，回向菩薩，證薩婆若，回向眾生，證一切智，名等一切諸佛回向。四、以善根功德力，至一切佛所供養，回向眾生，成就大乘，名至一切處回向。五、以一切懺除、禮敬、勸請、聞法、開悟，以至隨喜，如是功德，回向莊嚴諸佛國土，普施眾生，決定成熟，平等教化，名無盡功德藏回向。六、行內外施，如資生之物及身分所有，悉皆施與，以此善根，回向眾生，住清淨道，名入一切平等善根回向。七、以隨所積集一切善根，回向眾生，令成就無盡功德之藏，名平等隨順一切眾生回向。八、以深心不壞智力，便順真如相回向眾生，圓滿一切清淨智慧，名真如相回向。九、以一切尊重心善根回向，以此得無著無縛解脫心，而住於普賢行大回向心，令眾生出生平等無礙智，名無著無縛解脫回向。十、以一切法施善根回向，願得廣大無礙境界，圓滿一切梵行，入等法界無量菩薩回向，令眾生如我所得，亦如是得到於彼岸，名法界無量回向。論云：此十回向行，回真向俗，回智向悲。又通攝住、行、地中諸法，並修而進，以大願力，融會智、悲、生死、涅槃，成一真法界，總歸於菩提實際耳。又大般若經云：心無自性，心性無故，心所亦無。心及心所既無自性，故心亦無回向心義。又云：菩薩回向心則非心，菩提心亦非心，不應非心回向非心。又云：心不應回向非心，非心不應回向於心。如是二種，俱無所有。無所有中，無回向義。是為菩薩般若波羅蜜。

此十地為菩薩地海，是菩薩果也。夫地以持載發生為義，然此十地行法，實能發生道果，為眾生成佛之基地。又通前住、行、向三，融成一法，總名諸佛智地。更須知此十地，非必從住、行、向依次而進。如經云：若有眾生發廣大心，受一切佛法，即超凡夫地，入菩薩地。若十地行相次第現前，則能趣入一切智地。又此十地，因佛智而有差別，且同在一切智，唯以差別而得名。然地地皆以一波羅蜜為正修，九波羅蜜為助修。初地修於大捨；二地等行十善；三地忍苦為樂；四地勤修菩提分法；五地善修禪定，始學世間法，而於文筆、讚詠、圖書、印璽、一切技藝，順世所作，靡不該習，為令眾生住於佛法故。後五地已具釋品中，茲不重述。再舉台教中，謂別教十地為圓教十住，別教等覺為圓教初行，別教玅覺為圓教第二行。葢以別教但破十二品無明，故且曰別教，誤以圓教之真因而為其極果也。別即權也，圓即實也。故又云：權教雖稱玅覺，但是實教中第二行耳。此以圓教從十信滿心，次第斷四十一品無明，始登玅覺位，為智斷圓滿故也。所以台教判華嚴為頓教，兼別說圓。而賢首以華嚴為圓教，謂明一位即一切位，一切位即一位，如帝珠網，互攝互入。是故十信滿心，即攝住、行、向、地及等覺五位，便成正覺，故名圓教。又頓教，依大乘部中思益經云：得諸法正信者，不從一地至於一地。又楞伽經有初地即為八，皆明頓超之義。然此總不說法相，唯辨真性，故為頓教。今合舉二家教相，以證此經。葢舉此六行者，乃舉別以顯圓，此依台教所判也。位位頓超，位位圓攝，此賢首教相也。然此經真是實成菩薩，即圓而頓，即頓而圓者也。

此等覺為第六行，又為十一地，乃菩薩出離海也。又前十信，信自心即佛；十住，得諸佛之智；十行，行出世之行；十回向，成滿大誓願力；十地，成就利他之行。功依地滿，智以願圓，即超佛地，乃等於覺，得金剛喻定現前，又名金剛心菩薩，是名等覺行。此中唯不言玅覺，乃是如來自己境界故。然此六行，若據華嚴圓頓義，總只一念頓證，便同等覺。故入法界品，借善財童子開後學趣進之門，不須積劫修證，一生便能成辦，是謂無功大用，自在圓融，以顯一時一際一真法界，而圓證生佛共有之本智也。然佛於此經中，略去信、住、行、向，又略去前五地，只從第六地說起，又且圓攝信、住、行、向及前五地之法，乃圓頓中之最圓頓者。又言如是六行，乃能知此真如之法，則又明實教中信、住、行、向及前五地，皆同住一圓頓中矣。又華嚴九地中云：菩薩得如是無礙智，唯除諸佛及受職菩薩，餘無能比。乃以所得之智校之，此言六行能知，正顯位位皆同攝也。

此問入實際法。然入實際三字，本從無相法品中發源，以標此品之名，要且從四無礙智中楔出。又須知如上所說，皆是四無礙智中精義入神處。不得此智辨入神，安能入於實際？又即是真如之法，轉換出實際二字。實際乃真如之實際，亦即本覺之利，本無有出入之相。但未審是何等法，是何等心，而能得入耶？

此言心法無際則入矣。

此乃領解佛意，發明智入。然從無際心轉出無涯智，從無涯智轉出無涯心，從心自在轉出自在智，正所謂如楔出楔。若不得自在智，如何而得入於實際耶？

此揀問喘患對治之法。言凡夫者，揀去二乘外道沉空滯寂之定，專指世間一切庸常人中，有心力輭弱者，則其心多見，易於喘動，未知應以何法御止，必令其得堅強猛烈之心，方能入於實際耳。實際，即無生法忍之實際，非具剛斷之智者，又何能哉。

此明喘動之原。謂心之喘動，因五根對五塵，有五十一種心所，法用分內外，有內外煩惱，是皆隨物所使耳。然隨其所使，遂成流注，相續不斷，初雖點滴滲漏之微，積久終乃成海。此喻意識起諸現行，攀緣六塵諸境，而成眾生業海。時遇六塵境風大起，自然鼓湧，識浪排空，致使大龍有大威力者，亦為之驚駭矣。龍喻一心，既有驚駭之心，故令多諸喘動也。

此示治喘之方，言今欲治此喘動，但令其存三守一，由定而得安，心安則無喘矣。

此詢問名義。

此約示其名。注念曰存，護念曰守。如來禪，返於自性清淨之體。攝心返視，曰觀理觀心。如以自性真理，返觀一心真如之體也。

○宗門有如來禪、祖師禪之分。如來禪是明法身邊事，即證此一心真如之體，謂之法身死水、解脫深坑，不能任運發大機用。故忽若被人問著，便眼目定動，開口不得。此只是緣覺境界，何能為人說法？若祖師禪者，如世尊纔拈起華，迦葉便破顏微笑時，四十九年說不到底，一時吐露在面前了也。後人稱之為祖師禪。此直明法身向上事，所謂目前活潑潑、轉轆轆，物物頭頭，無有不是顯發如來正法眼藏處。不見龐居士有云：神通及玅用，運水及搬柴。間有私議之曰：豈有如來禪反不及祖師禪耶？彼惟執如來為佛之嘉號，尚未知如來二字之義。

此詳問其義。

此示三解脫相，即是空、無相、無作三解脫門。又虗空即是法身義，金剛即法身解脫之體，般若即法身解脫之用。然法身、般若，總成解脫法相。三即是一，一即是三，以成涅槃三德祕藏也。

此示理觀之法，言此心依真如自性之理，清淨無染，猶明鏡高懸，物來斯鑒，本無可否之心，是即三解脫之本也。

此別問存、觀二義。

此總結存觀，發明體用之義。言此心於日用事物之中而不二，乃是存三解脫之用也。夫內從心而行，外隨事而行，心從內而出，事從外而入。若出入不二，亦不住於一相，心無得失之想，住一與不一之地，以清淨心而流入於自性不動之體，是理觀之義也。

此明其履踐之實證。言若能依法如是而修者，則不住於有無、生滅、內外、得失等相。雖不出三界無明家，亦不住在世俗之家。故雖無田衣法服，不具持波羅提木叉此云保解脫，又云淨命，又云成就威儀戒，不入眾布薩此云相向說罪，而能以自心契悟無為之法，為自恣樂，而獲於聖果。必不住於二乘，而直入菩薩大乘之道矣。然此的是第九地行相，故曰後當滿地成佛果菩提。滿地者，圓滿十地也。

○梵網經有云：波羅提木叉，是諸佛淨戒，菩薩所應學，護持如明珠。方便勤莊嚴，宜發大勇猛，諸佛薩婆若，悉由是處出。此證大乘金剛心地光明戒，非同小乘，防非止過，執身不行，而取法服外相，護持威儀而已。

此歎德表敬。葢謂依於如是行相者，雖非出家，亦非不出家。夫出家者，所謂入涅槃寂滅之宅，著如來智慧之衣，坐菩提法空之座。今彼皆已得，又何異於出家耶？吾謂如是人者，不但天龍恭敬，乃至識心達本之沙門，亦宜亦應敬而養之。宜者，不定之意。應者，決斷之詞。有敬而無養，無以表敬。有養而無敬，則無敬事之誠矣。

此印成其義，而又發明心越三界，入法空處，即登如來無上正覺最玅第一佛智之地，而心已超過於二乘，直是大乘菩薩，為諸佛之所稱歎者，何況沙門而有不敬養者乎？如維摩詰常為諸佛咨嗟弟子，釋梵世主所敬是也。

此揀問心超二乘一句。

此示二乘躭禪寂之病也。味著者，躭受不捨。三昧者，即指四禪四空而言。二乘執禪定為身，於大乘諸法空海，及無上正覺第一智地，如得酒病，其心惛醉不醒，乃至數劫，猶不得覺。葢因以定持身，經劫不出故也。

○什公云：貪著禪味有二障，障涅槃及菩薩道。故佛初入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食一麻一麥，經於六年，自惟苦行，非正解脫，遂亦棄捨。而後始得睹星大悟，成等正覺也。

此明其覺悟，謂其直待定力已盡，如酒力之消，方能覺悟。乃修此自覺聖智之行，而後始得如來正覺之身也。

此直示頓超諸地無功用大行。言其悟諸法空，登正覺第一地者，不須從地入地，相續增進，次第而得。即從退沒善根，不具淨信之凡夫，梵語謂之闡提者，即入菩薩信住行向地，及等覺六行之中。謂其能於六行地之所，發一念清淨心光，決定即當明白，而具金剛智力，住不退轉地梵語阿鞞跋致。便能以己之所利，救度解脫一切眾生。深慈重悲，亦何有盡。如佛又言，一切眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩深信有佛法，不見有大乘小乘。佛與眾生，同一法性，乃謂之善根闡提。葢闡提者，猶言凡夫也。如摩訶薩，此云大道心眾生，又云大心凡天，義同。

此揀問後世之疑慢。

此破其疑慢，而發明智行也。言諸佛說戒者，為令眾生捨不善而生善，捨慢而生敬故。又以眾生識海中，波浪洶湧，故以戒珠而為止之也。如依教而修，依法而住者，則彼之心地中，已得空如無相之性體。其八識海中，自然浪靜風恬，澄渟一色。凡一行一動，一語一默，皆從九識真性體中，流出白淨之法。此乃一切境風，如利得可意事、衰失可意事、毀不現誹撥、譽不現讚美、稱現前讚美、譏現前誹撥、苦逼惱身心、樂適悅身心等，所不能動。而意識中，狂波逆浪，決然不起。夫如是，則戒體清淨，其性等於虗空。若言有戒之可持，皆眾生自迷而生顛倒。葢無有所犯，又何有所持耶？如彼之依教法修行者，其七識與六識之俱生，我法二執，決定不生。葢不生者，以七六皆緣有漏心相見二分，相見皆從八識所變。又相從見生，即前五色根，亦是第八相分。第七恒執第八見分，第六相引而生。故第八以七六生滅不停為相分，而七六所知所見，即第八見分。世間出世所有萬法，不出此二，攝盡無遺。若盡此相見二分，即是真識之性體，故曰七六不生。有者以緣塵分別為見分，山河大地無知色相為相分。見分為心，相分為境者，反覺贅疣矣。然既已七六不生，則諸法所集，皆入於滅定。至此而又能以本誓願力，畢竟不離法報化身之三佛，發菩提心。又雖得於空相亦空，空空亦空，所空亦空，如是三無相中，順自心之理，玄玅深入。抑且深敬三寶，弗違自心，不失威儀，為世師範。故於沙門，決定不無恭敬之心者也。後地藏菩薩，又收此中七六不生之義。

此結明入實際自在之智用。然特稱為仁者，葢直從性體上立名。性體之用有五：若從法上見，名之曰道；從行上立，稱之曰德；今從體上發明，則謂之仁。又從理上說，便是義；從用上顯，便是智。又仁者，取之以象也。如果核中之仁，兩瓣合尖處，有孼在此一點櫱，最微最細，當善保育，勿令有損，則能發生長養。性體亦然。今此六七已不生，八五亦寂滅，真性圓明，全體具在，正如核中之仁，以故稱為仁者。非仁者，則不能入於實際。然今入於實際，則決不住世間動不動法。此即觀音耳根圓通，所謂入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生之義同也。三空，即前空相亦空，空空亦空，所空亦空，亦與覺所覺空，空覺極圓，空所空滅之義同也。三有，即欲有、色有、無色有。此言三界依正二報，皆因屬有漏，果屬有為。故所得正報，即眾生五陰身；所感依報，即眾生所居土也。又經云：如來為破三有眾生而出世。又云：為破外道，計梵王為生物之主，又計無想天以無心為涅槃，又計五那含為真解脫故也。按梵王，即初禪大梵天王，為世界主。劫初先生，劫盡後滅。無想天心想不生，故名無想，乃外道所居。五那含天，是三果阿那含居處，又名五不還天。此無想與五那含，俱在四禪天之上。今云入菩薩之三空聚，滅眾生三有之心者，正是九地中得無礙智，入實際之能事也。

此歎美頓超果滿，釋成佛意。謂如佛所言，彼仁者欲得玅覺果滿，但於具足萬德之報身，與如來藏海之法身，及形像應化之身，如是三佛所發心，便入於三聚戒中，攝於律儀，攝於善法，饒益眾生，而又能不住其相，滅三有之心，又不居於寂滅之地，且能隨機誨誘，不捨可化之眾生，而入於阿羅漢不調之地，真乃不可思議。文殊般若經云：漏盡阿羅漢，是名不調。以諸結已盡，更無所調故。然大力菩薩作是語已，何故舍利弗忍俊不禁，即起說偈？葢以大力菩薩從前所得四無礙善巧智，又得諸佛所與無量法門，直下即已入佛境界，具足十力，而墮於佛數矣。但第九善慧地，即是大智菩薩所行處，非別有所證而得滿地。況舍利弗於法華會上，已得受記作佛，直以大智自任，故當機不讓耳。

此序發起之儀，只顯一前字，以明直趣無上菩提也。

此先明具智之玅，言菩薩具足此般若智海，又不應住於寂滅。葢般若實從眾生中生，如玅蓮華而產於淤泥之中，若高原淨地，本非其所出矣。

此明得法之難。言佛於無量劫不捨煩惱，度脫世間眾生，然後乃得此智慧，正如淤泥中蓮華之所出也。

此明修證之要，六行為菩薩所修之行，三空乃菩薩所證之真菩提道也。

此發利生之願，言我今誓住生死道中以利生，不求自住於寂滅。葢菩薩隨順大悲而常居生死，隨順理智而生死恒真，雖厭而不離，雖居而無著，誠如佛之所說利生之法，吾當以之化導。然非止於一生而來此，所將生生還復來此，必令眾生具足此般若海，然後吾乃出離於生死中也。

此明願力之弘。言眾生雖具智慧，復當令彼同於此願，如我一般而無有二。俾前來與後來者，悉令登於正覺第一地而後已。

此特印記其誓願成就告者祝詞也。又示也。然舍利弗在法華會上祇云：安住實智中，我定當作佛。故佛乃與其華光佛之記。然授記聲聞作佛，為欲䇿進入無餘涅槃故，為欲誘進行菩薩行故。今舍利弗又發如是大願，佛復示無量眾生超生死海之祝詞也。

此結同聞悟入之益。言當時雖有大小二乘之眾，而皆得融會於一乘矣。所云菩提有五：一、小乘菩提，二、二乘菩提，三、權教空行菩提，四、一乘菩薩十波羅蜜菩提，五、佛果智慧菩提。然五空乃入實際之原始，菩提為入實際之要終也。