今明此品，略用三意通釋文義也。第一，正明此品來意；第二，釋此品名；第三，入文解釋。

第一明此品次〈觀眾生品〉而來者，前〈觀眾生品〉正明通相從假入空，正成〈問疾品〉通教從假入空，調伏界內疾菩薩，兼成室外為國王、長者說法，以如前說。今此〈佛道品〉次明通相從空入假觀，故此品明非道之道、非種之種、非眷屬，此即從空入假，不有而有義也；正成〈問疾品〉明別教通相從空入假觀，調伏恒沙實疾菩薩。上文云「以無所受，而受諸受，未具佛法，不應滅受而取證」，亦兼為室外呵諸弟子，不能於諸見不動而修三十七品，善於知見，得無罣礙，不捨八邪而入八正，以五逆相而得解脫等，故有此品而來也。

第二次釋此品名，此品所以稱佛道品者，佛以覺為義，自覺、覺佗，名為佛；道以通達為義，所覺之理能通觀智，從因達果，名之為道，此以智理標名，故云佛道品也。正如此品明義，因非道之理即是佛道，是以淨名菩薩答文殊師利云「菩薩行於非道，通達佛道，名為佛道也」。所言道者，《大智論》云「十二因緣有三種道：一者，煩惱道；二者，業道；三者，苦道」。一煩惱道，即是無明、愛、取三支；二業道者，即是行、有二支；三苦道者，即是識、名色、六入、受、生、老死七支，此之三道，皆非佛道，故言非道。此三種非道之理，即是諸佛實相智慧功德之理，理即是道，故說非道即是佛道也。

問曰：此品中不約十二因緣明義，何得約十二因緣三道為非道也？

答曰：一切非道不出此之三道。所以然者，十法界道攝一切道，九法界道皆非佛道，唯有佛法界道，名為佛道。此經明不思議佛道義故，約九法界非道皆是佛道也。是九法界道、六道是有為緣集十二因緣，三乘道是無為緣集十二因緣，即是世間二邊之道各有煩惱、業、苦三道；又復不能通相從空入假利物無滯、順入不思議解脫之大道，是故皆非佛道也。但依此不別明菩薩是非道者，以四教明菩薩道不定，別、圓兩教菩薩道皆得順入中道，即是佛道也。復次，方便教所明菩薩道皆有慈悲願行，有符順佛道義，故不簡出覈實非正是佛道義正是佛道，淨名前何故彈呵四大菩薩及八千之徒。復次，此品明雖現遍入諸道而斷其因緣，豈不入方便教菩薩斷其有為緣集、無為緣集也！

問曰：若佛是能覺智，道是所覺之理者，此非道之理即是佛性之理不？

答曰：此非道之理即是佛性也。

問曰：若是佛性之理者，佛性有三種，所謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性，此之非道之理亦得是三種佛性不？

答曰：此十二因緣三種非道，即是三種佛性，前於《玄義》以略說，今當更明。所以然者，若苦道七支，即是正因佛性；煩惱道三支，即了因佛性；業道二支，即是緣因佛性。故《大涅槃經》云「十二因緣，名為佛性」。佛性不出三種，因名佛性，果名三德涅槃。所以然者，七支苦道，即是法性五陰，屬正因佛性，故《大涅槃經》云「無明、有愛，是二中間，則有生死，名為中道」。中道者，即是正因佛性也。若轉無明以為明，是則猶惑故解，此即了因佛性義；若轉惡行為善行，是則猶惡故有善，則是緣因佛性義。故知三種非道之理，即是三種佛性之理，是故淨名說言「行於非道，通達佛道」也。

問曰：諸師多云此經未明佛性，何得引《涅槃經》明十二因緣是佛性義，以釋此經〈佛道品〉也？

答曰：《大涅槃經》云「若言十一部經不明佛性，非謗佛法僧；若說十二部經不明佛性，即是謗佛法僧」。今此《大乘方等》具有十二部經，何得疑言不明佛性也！

問曰：此經從始至終無有說佛性之言，何得言明佛性也？

答曰：此〈佛道品〉淨名說「非道為佛道」，文殊說「非種為如來種種性」，即是眼目之異名，如天帝釋豈異憍尸迦也。若謂不作佛性名，說不關佛性義者，有經不作二諦名，說亦應不關二諦義也。若爾，何得言「諸佛常依二諦說法」也！

問曰：若佛性有三，如來種亦有三不？

答曰：種亦有三。此品文殊師利言「有身為種，六入為種」，即是苦道正因，如來種正因佛性之異名也；又言「無明貪恚為種，六十二見為種」，即是煩惱道了因，如來種了因佛性之異名也；又言「十不善為種」，即是業道，即是緣因，如來種緣因佛性之異名也。種之與性義實相符，故《法華經》云「唯有如來知此眾生種、相、體、性」，即是其義。

問曰：種以能生為義，義符無常；性以不改為義，義符於常。此二義別，何得言符？

答曰：緣、了兩因符種義不足致疑，但正因符種，義似有乖，深求其致，亦相符也。真如不生，非因非果，說為正因佛性，是則非因性，說為正因性，何以不得非因種說為正因種乎！

問曰：若此經明如來種義，與涅槃、佛性同者，何故言「見無為入正位者不能復發菩提心」也？猶如根敗之士，種義可斷；佛性之義，則不可斷，何得同也？

答曰：此經帶方便明如來種性義，於利根菩薩即是究竟，二乘不了，故須呵折。呵折聲聞，即密有發心之理，故《法華經》云「而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化」，即其義也。

問曰：十二因緣法性，皆是正因；觀因緣智，通是了因；助修之善，竝是緣因。今何故偏判各有所屬也？

答曰：義有通、別。若如所問乃是通義，別對分明則不得不爾，法性五陰有無明不善業，即成生死五陰，如陰氣起，水結成氷；無明轉為明，不善成善，即顯五陰法性成五種涅槃，如陽氣起，則氷融還成水也。

問曰：無明煩惱何得是智慧性耶？

答曰：此經云「不入煩惱大海，不得無上智寶」，十地論師說「七識是智識」，《攝大乘》說「七識但是執見識」，諍論云云，皆由不達了因種性義也。六識不達，起諍，類如七識，其義可尋。

問曰：若爾，《般若》、《法華》亦明佛性不？

答曰：此經是方等教，尚有此義，《般若》豈不明佛性義耶！故《大涅槃經》云「言佛性者，有五種名：亦名佛性，亦名般若，亦名首楞嚴，亦名金剛三昧，亦名師子吼三昧」，又《大涅槃經》明成大菓實見如來性，引說《法華經》八千聲聞得受記莂，成大菓實，如秋收冬藏，更無所作，即其義也。觀心明義，若知一念十二因緣具十法界三道之理，即是三種如來種、三種佛性，是則三道生死非道，不障三德涅槃道，如世「伊」字，一切法亦如是，是為不思議之智理，即是「行於非道，通達佛道」，故名佛道品也。

此是第三入文。即有三別，初明佛道，二明如來種，三明眷屬。此之三段，辭異意同，皆是明通相從空入假觀也。若就覺知非道之理，通達無壅，名為佛道。非道之理，即有顯現能生如來義，名如來種。所生福慧，若是自行，二慧能生法身及諸功德，即以此為眷屬也；若是化他，皆是假名權智方便利物，故得有此分別耳。是則三段經文乃殊，同是通相從空入假義也。故《大品經》云「菩薩能以一切道，起一切種，名道種智」，即是從空入假之智也。

就第一，文即有四：一，文殊略問；二，淨名略答；三，文殊重問；四，淨名歷別廣答。

此是第一文殊略問。文殊所以問「菩薩云何通達佛道」者，假名分別，佛道無量，蘊在非道之內，初心菩薩未了，前〈問疾品〉明不思議通相從空入假觀者，莫之能知，故問「菩薩云何通達佛道」也。

此是第二淨名略答。「行於非道，通達佛道」者，菩薩以無所受而受於非道諸受，即是行於世間、出世間二邊之非道也。通達佛道者，即於此世間、出世間二邊非道，通達佛道也。復次，世間非道即是愛見，屬愛非道，即諸魔道；屬見非道，即諸外道也。二者，出世間諸受非道者，即是二乘四門，種種諸法門具如上釋「從空入假明諸受」義也。此世間、出世間二種諸受皆名非道，若菩薩以無所受，為欲通達非道之受而受諸受，自行化他，入假分別藥病，未具佛法，終不滅受取證，即能通達一切佛道也。故上〈問疾品〉云：「諸魔、外道，皆吾侍也。」

此是第三文殊重問。所以重問者，以淨名略答意懸，時眾未解，故重請淨名廣說也。

此是第四淨名歷別廣答「非道通達佛道」也。就此文有八段：一，約無間因果明非道；二，色、無色界明非道；三，約三毒明非道；四，約十蔽明非道；五，約二乘明非道；六，約人間諸惡果明非道；七，約入無餘涅槃明非道；八，總結非道。

今此是初正約五無間因果明非道。菩薩方便入假，為利眾生，示行五逆之因，示受三塗之果；雖為此事，而無惱恚，即是「行於非道，通達佛道」也。所以然者，菩薩觀此五逆因緣所生之心，從假入空，不見逆心之相。尚不見逆心者，何況有逆果以無所受而為眾生受逆心果者！此五逆之心即是無生，即是阿字門，謂諸法初不生，故亦是無垢三昧。若知諸法不生，即具一切佛法，如一微塵中有三千大千世界經卷，若不現人，人無知者。此五逆之心亦復如是，具足一切佛法，若世間受、不受法，若出世間受、不受法，頓、漸三十七道品一切諸法，十心數、十弟子起十法門，莊嚴娑羅雙樹四枯之教，決了聲聞法是諸經之王，具足一切大乘常、樂、我、淨四榮之教，具在一念五逆不生心中，故言「行於非道，通達佛道」。就此即有因有果，五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三塗之果，即是苦道之非道也。今取惡之因即是五逆最惡之果，即是三塗最惡非道更無出此，此之最惡非道因果尚得通達佛道，其餘非道因果理然皆得通達佛道也。今言菩薩行五無間，即是行於非道；而無惱恚，即是通達佛道也。若本無五無間之業而行無間者，即是以無所受而受諸受，通達佛道；即是未具佛法，自行化他未滿，不應滅受而取證也。菩薩於五無間能如是通達，具一切佛法，即是自行；示行此事，令眾生入道，即是化他也。示行無間有二種：一、作逆而懺，如闍王示作逆，未受惡果，而求懺法，令無數人發菩薩心。二者，作逆不懺，如調達乃至入大地獄，阿難隨目連往看，當出地獄，阿難勸令懺悔，調達答言「我受阿鼻地獄苦，如受第三禪樂也」，是為行於非道，為利一切。又非惡無以顯善，是故調達無數劫來，共釋迦行菩薩道，常得相值，一行佛道，一行非道，更相啟發故，如《法華經》之所明也。「至于地獄，而無罪垢」，即約非道之果也。此是無垢三昧，破地獄有。入此三昧，一切三昧悉入其中也。如調達在地獄，語目連言「若汝更為凡夫，我當出此地獄也」。又如婆藪雖在地獄，教無數人得出地獄，聽《方等經》。若自有罪，何能化他？良由雖處地獄之果，無有罪垢而能化他，至于地獄，即是行於非道；而無罪垢，即是入無垢三昧，通達佛道也。本無地獄之業而至地獄者，即是以無所受而受地獄苦，自行化他，佛法未滿，終不滅受而取證也。自此以去，皆須取〈問疾品〉「以無所受而受諸受」文，來對「行於非道」之語，歷別一一句，皆類明此義也。經言「至于畜生，無有無明、憍慢等過」，此如大象、獼猴、鵽啄鳥相敬，因以化人，即是入不退三昧，通達一切佛道也。經言「至于餓鬼而具足功德」者，如《請觀音經》言「現身作餓鬼，手出香色乳」，即是入心樂三昧，通達一切佛道也。

此是二明行上界非道通達佛道也。所以約上界明非道不著，此二界皆是禪定，是世間善道；若因中生著，即是菩薩縛；若受果報，即是長壽天難，故非佛道也。菩薩從假入空，以無所受而受世間禪定因果，不以為勝，以非出世觀、練、薰、修之勝法也。而於此色、無色非道諸禪，修白色三昧乃至我三昧等十二三昧，未具自行化他一切佛法，終不滅受取證，即能通達佛道也。

此是三明示行三毒非佛道。即是煩惱道非佛道，而通達佛道也。以無所受而「示行貪欲」是非道；「離諸染著」即是無漏禪定之佛道。「示行瞋恚」是非道，「無有恚礙」即是修法緣、無緣慈之佛道。「示行愚癡」是非道，「而以智慧調伏」即是三智之佛道。若未具佛法，即不得滅三毒受而取證，是為通達佛道。故《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具足一切諸佛道也。」

此是四明約十蔽非道通達佛道也。此十多有是煩惱非道，亦有是業非道，義推可知。若以無所受而受十蔽，入假修十波羅蜜，未具佛法，不滅十蔽受而取證，即能通達一切佛道也。

問曰：八蔽非道，八度是佛道，如文可解。憍慢非道對願，諸煩惱非道對力，是義難見？

答曰：憍慢輕他，豈能發願？為作橋梁，令他履踐。若不轉諸煩惱，定心神力豈能和光不染常清淨也！

此是五明行二乘非道通達佛道也。二乘從假入空，沈空，故有無為緣集十二因緣三道非佛道也；菩薩從空入假，以無所受，受二乘沈空之受，而能從空入假作聲聞，為眾生說未聞法，如身子善吉滿願；若作辟支佛，大悲教化眾生，如大迦葉也。未具佛法，終不滅二乘受，即通達佛道也。故《法華經》云「知眾樂小法，而畏於大智」，是故諸菩薩作聲聞、緣覺，小欲厭生死，實自淨佛道也。

此是六明示受人間諸道果報之非道而通達佛道也，此是約苦道非道通達佛道也。明此略有八句，初七句示受人間報，後一句總明現入諸道受報。

前七句即是以無所受而受四天下諸受，此諸受果報皆是非道；而從空入假修如幻三昧、日光三昧、月光三昧、熱炎三昧，未具三昧一切佛法，終不滅四天下果報受而取證也，即是「行於非道，通達佛道」也。初約七句可知。

後一句言「現遍入諸道而斷其因緣」者，世間諸道不出六道，餘道已略釋竟，經未明脩羅道、六欲天道，若以無所受而受脩羅道、六欲天道，此即是苦道之非道，而修歡喜三昧、不動三昧、難伏三昧、悅意三昧、青色三昧、黃色三昧、赤色三昧，若未得三昧王三昧具一切佛法，終不滅此果報受而取證，即能通達佛道也。而言「斷其因緣」者，得二十五三昧，能破二十五有，即是能斷其因緣也。復次，現遍入諸道，即是遍入十法界道，此即義兼菩薩道斷其因緣者，四教菩薩十二因緣之三昧道也。

此是七明現二種涅槃之非道通達佛道。上明二乘有為功德是非道，今明二乘無為功德亦是非道也。又，上但說二乘，今兼三乘，三乘入二涅槃皆非佛道，除圓教玅覺佛示現，其餘皆有無為緣集三道之非道。若應以三乘滅度而得度者，即現三乘滅度。「而不斷生死」者，菩薩久處生死利物，豈得永斷也？故《法華經》明，數數唱涅槃，而實不滅也。諸佛尚爾，菩薩豈得永入涅槃、斷生死也！

此是八結成佛道義也。菩薩若能如前七種明於非道，行此非道之理，具一切佛法者，即是通達佛道也。

此是品之第二明如來種義。所以淨名問文殊者，上文殊問，淨名答「非道為佛道」；今淨名問，文殊答「非種為如來種」也。此二大士互相問答，此是賓生之宜，為欲顯上來所明「行於非道，通達佛道」，其理幽玄，諸有未悟之者，多生疑怪，今淨名次問文殊如來種義，欲顯非道是佛道分明也。若知煩惱、業、苦三道是如來種者，即能通達非道是佛道也。就此文有五意：一，淨名問；二，文殊答；三，淨名重問；四，文殊解釋答；五，大迦葉稱歎領解述成。

今第一淨名問「何等為如來種」者，正為成非道為佛道，致有此問也。

此是二文殊答如來種義，即是以非種明如來種也。所以然者，上淨名以非道為佛道，是義不思議，恐昧眾生解，故問文殊種義；今文殊答「以非種為如來種」，義趣符同，重以顯成淨名所說「非道為佛道」之玄旨也。所言如來種者，《大智論》云「如法相解，如法相說，故名如來」，若如十二因緣三道法相解者，三道法相即是如來種。所以然者，離三道之外，更無有三種如來種也。三種如來者，一，正因如來種，即是苦道；二，了因如來種，即是煩惱道；三，緣因如來種，即是業道。是義以如品前具明。所言如來者，如此十二因緣三道法相而解而說，故名如來。今文殊答，還依如來所說而說，故說三種非種為如來種，以成淨名所問三種非道為佛道義也。所言如來種者，如來有三，種亦有三。如來有三者，一、法佛如來；二、報佛如來；三、應佛如來。種亦有三，即是正因、了因、緣因三種種也。如《法華經》明「皆是一相一種」，即是正因種；如《智度論》明「諸智慧門為種」，即是了因種；又，《法華經》明「彈指散華，佛種從緣起」，即是緣因種。種以能生為義，亦是種類為義，亦是種性為義。種以能生為義者，若不能生，不名為種。以此三種，能生佛法身，從微至著，終于大果，即是能生義。亦是種類義，若此三種，非佛種類，此外何處，更有同類之法？又，種性義者，性名無改，此之三法，從初至後，不斷不滅，性無改變，必致三佛三德之果，故名不改為種性義也。今約眾生明種，眾生受身，不出三種：一，煩惱；二，業；三，苦。由煩惱潤業故，受身有苦，此三無前後，亦非一時，即不縱不橫義。若就附情明義，以真性為正因種，智慧為了因種，萬善為緣因種，此多約斷惑明種，斷惑得解，離生死得涅槃，除惡有善，此約思議明義，非今經正意。若除惑得解，則無了因種也，如火從薪起，薪盡火滅，故二乘斷結結盡，便無佛慧之因，不能成一切種智，失了因種也。若除惡有善，惡盡則不能生一切善，豈有緣因種？故二乘無惡，失緣因佛種也。若離生死、入無餘，滅身不受生者，豈有正因種？故《大涅槃經》云「或有佛性，闡提有，善根人無」。闡提具有煩惱諸惡，受生死報身也，即是惡為緣因性；善根人無此惡，故云無也。善根人有者，已有善法緣因也；闡提無此善，故云無也。二人俱有者，正因性也；二人俱無者，無了因性也。若約識為義，六識是緣因種，善惡竝是六識所起，離六識則無惡無善，豈有緣因種？七識是了因種，惑之與解，皆是七識，離七識，則無惑無解也。八識是正因種，無八識，則無生死、涅槃也。真諦三藏云「更有第九識，是真識；八識猶是虗妄，生死種子所依」。若地論師解，用七識斷六識，智障滅八識，真修方顯者，此須取《中論》自、他四句撿破。今此經明八不思議種者，以非種為種，故此經以身諸煩惱、不善，皆是如來種。離此三道，則無別三佛如來種，如蜂作蜜，雖採眾花，若不置以大小便汙，終不成蜜，非但眾花香味是蜜種，只此大小汙汁亦是蜜種。今明不思議亦如是，非但法性、智慧、善法是三佛如來種，只此生死陰身、煩惱、惡業即是三佛如來種。此身陰即法性陰、界、入，即法佛如來蜜種；諸煩惱有能生智慧理，即報佛如來蜜種；一切不善、有善理，即是應佛如來蜜種。若菩薩初研修此三種道理，分得相應，名習種性；以修此相應理，性心增長，名性種性；虗通無滯，名道種性；深見分明，名聖種性；三種等修，名等覺性；修三至妙極，名玅覺性。此三種性，非前非後，亦非一時，不縱不橫，如世伊字、首羅三目。解釋如來種義竟。就文殊此答，文有六意：一，略約苦道明如來種；二，廣約煩惱道明如來種；三，重廣約苦道明如來種；四，重略約煩惱道明如來種；五，約業道明如來種；六，約煩惱總結非道皆是如來種。

今就此段約三義分別，若就苦門明義，初有身、第六入、七識處，此三是正因如來種；第二無明有愛、三毒、四倒、五蓋、八邪、九惱，此六是了因如來種；後十不善道是惡業，緣因如來種也。若就通相明義，一一皆得是三佛如來種也。然眾生受身雖以業為因，若無煩惱，則不得生；今三種如來亦然，雖有正、緣，若無了因導緣因、助顯正性，三佛亦不顯現生長，由慧達煩惱，導緣因故，三因成就，顯法身，故文殊云「煩惱泥中，有佛法耳」。有身為種者，身即五陰身，陰身即法性色、受、想、行、識，即是正因種也。又，身為種者，以能生福智慧故，說以身為種；若斷此五陰，即斷佛種，此即「非種為如來種」。菩薩以無所受而受此身，若未成就自行化他一切佛法，終不滅身而取證，即是從空入假明不思議義。所以然者，迷身則有六道生死塵勞種，解此身則有四種聖人種，故有十法界種也。若滅身，則無一切種，菩薩如是觀身，見一切種，即是如來種也。如人眼翳，苦痛失明，若詣拙師針灸，或用藥塗，雖得痛止而眼毀壞，永不見色，無如來種也；又如有人患眼，今雖痛苦，眼睛未壞，後若遇師，禁呪瞖消痛愈，童子無損，眼根清淨，見色明了。此喻凡夫雖具足煩惱，猶有反復，以其種義不壞，是故身為如來種也。

此科是二廣約煩惱為如來種也。前明身為種，即是現在五果正因如來種。今取過去煩惱為無明，現在煩惱名為愛，觀此二世煩惱如虗空不可盡，即是了因如來種義，亦是三佛如來種也。貪、恚、癡為種者，三毒猶是過去無明、現在愛取，二世各分出三毒，若離取我，即具等分，出生八萬四千塵勞。如實知貪等四分，出生八萬四千法門，故名為種。四倒者，別門明義，迷色起淨倒，迷受起樂倒，迷心起常倒，迷想行起我倒，能生四念處觀、正懃、如意、根、力、覺、道，故為種也。五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，能生根本、觀、練、薰、修諸禪三昧，故為種義也。此於別義，如妨於通義，無滯也。

此兩科是三重約苦道廣明正因種義也。六入即是六根，約報身苦道明種義也。如《鴦掘經》云「此六根於諸如來常具足無減修，了了分明見」；亦如《法華經》明「父母所生清淨常眼等，得六根清淨」，即是六根相現若離六根；《華嚴經》明「處處辨菩薩十種六根，因是得入如來六根」，故知即是如來種義也。七識處者，什師云「欲界人、天，為一識處；三禪，為三識；三空，為三識住，合有七識住」。所以然者，三惡苦，識不樂住；第四禪識不住者，色微故，又以有無想天，識不樂住；第四無色，以有非想非非想法微故，識不樂住也。隨識樂住，即是法性。此是約苦道明如來種義也。

此兩科是四重約煩惱道為種也。八邪如前迦葉章明，不捨八邪而入八正，即是種義也。九惱者，約三世違情明九惱，九惱是生瞋之緣，謂此人現世惱我、惱我親、歎我怨，過去、未來亦如是，是為九惱。若有方便，即是生善之緣，故得是如來種也。

此一科是五約業道明如來種義。十不善則攝得五逆無間也。因惡生善，即有十善，若能生十善，即是生三不護、三密示現、三業智慧行等如來功德，故即種義也。

此是六明總結成如來種義。煩惱、不善，不出見、愛二法，以此往收，故一切不善皆攝在其中，皆是如來種義也。

此是四文殊解釋答也。就此即有二意：一，正解釋答；二，譬顯。

初正答。言「若見無為入正位者」，即是斷如來種，不能行於非道；以滅受取證故，不能發三菩提心也。所言「若見無為入正位者」，苦忍初心即是見諦，名之為見。見諦所斷惑盡不更起，即是一分數緣無為十六諦證果，即是正位也。若見惑斷，即無六十二見煩惱，如來種斷，是人遠至七生，畢竟不受後身，則界內十二因緣三道非種之種，究竟永斷，故不能發三菩提心入假行菩薩道，自利利人，學一切法行，於非道通達佛道，成三佛如來。以其無，屬見煩惱。見，如來種也。

此是第二譬說。文有四譬，亦可通譬上明種義，亦可分別為二譬，初三譬別譬三種，後一譬總譬。

就三譬，即為三：一者、汙泥出蓮譬，譬煩惱道，為了因種。次、糞壤生牙譬，不善業道，為緣因種。次、起身見譬，苦道為正因種，達五陰即正因性也。後入海譬，總煩惱等三種能生三種法身，如下巨海，得智寶也。略出如此。言譬如高原者，此是初譬，高源本含水，有泥以決去水，故無泥華不得生，明二乘人本有煩惱種，以斷惑故，如高原無泥，不得生華。此約入正位，無煩惱不得發菩提心也。

此是二譬。入正位者，得道共戒，斷三惡道不善業，無惡業種，不生佛法也。

問曰：此中言「於糞壤之地乃能滋茂」以明入假，《大品》云「空中種樹」以明入假，二意云何？

答曰：此雖一往似異，大意是同。此明菩薩能體達不善理，能生佛法，不善惡法為種，資成法身，故約糞壤以明入假。若是《大品》中，即是不斷而斷，斷諸煩惱、不善法入空，以慈悲方便能從空入假，學一切佛法，化度眾生，如世間呪術之力，能於空中種樹，故約空明入假。若作此解，二乘之人已有入假之義，但其未悟，不能改觀，至《法華》中方得會入，《大品》中止會其法，不會其人也。

此是三譬。入正位者，無身見則身因滅，無三惡身種，不得發菩提心行菩薩道也。

此是第四譬，若作總譬，即是三明總譬。二乘無煩惱道等三道可入，即無一切智等佛法寶也。

此是第五明大迦葉稱歎領解。文有三意：一，正稱歎領解；二，譬顯；三，自鄙愧。

所以迦葉稱歎文殊，以文殊善說非種，顯不思議如來種幽玄也。領解即有二意：一、正領解塵勞之疇為如來種；二、領解見無為入正位者，不任發菩提心也。

此是二明譬顯。此譬但顯領解入正位，不任發菩提心。就此有開譬、合譬，如文可見也。

此是三明迦葉自鄙也。就此為二：一，正為自鄙；二，所以者何。釋自鄙意，如文可解也。

此是品之大段第三明法門眷屬也，還是成前非道通達佛道及如來種義。所以然者，諸道法門無量，隨其義便，則有親善相成義，即是諸眷屬也。此皆是無名相中假名分別，故有此義，以成假名佛道、如來種義也。復次，前〈觀眾生品〉明觀眾生入空徹源而有無緣慈、悲、喜、捨，為顯成此義故，天女忽現，對身子闡揚不思議真空解脫之妙理；今〈佛道品〉明「行於非道，通達佛道」，入假自行化他，雖受諸受而無所受，能於塵勞達如來種，是故普現色身菩薩因而發問「眷屬是何？」顯成入假通達佛道種種法門皆是眷屬義也。就此為二：一，普現色身菩薩問；二，淨名答。

一、普現色身問者，釋普現色身即有三義：一，普現內色；二，普現外色；三，普現內外色。一、普現內色者，如《法華經》明身根清淨，一切十法界依正色皆於身中現，猶如淨明鏡，悉現諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有也。二、外現者，亦如《法華經》明普門觀音示現，隨機不同，普現十法界色也。三、內外現者，如《大集經》明觀己身，見眾生身、佛身一切悉現己身，亦見己身、眾生身悉現佛身中現；眾生身中亦如是。一切皆如影現，即是色入法海也。菩薩住此欲明此普現之名，表成上明入假之義無所不現也。前後相成，令義易了，故因普現色身致問也。今問眷屬者，大士若是生身，應有生身眷屬資生；若是法身，即有諸法為眷屬。何故室空，不見生身眷屬，亦未聞說法身眷屬法門，致有斯問「眷屬資生，為在何所？」就問有二意：一，問眷屬；二，問資產。如文可知也。

此是二明淨名答。就答中，有四十二行偈，為四：第一、有十二行偈正答，明法身眷屬資生即是自行。第二、從「雖知無起滅」去，有二十七行偈正明菩薩入假，權智化物，無方大用，成前「行於非道，通達佛道」、「煩惱之疇是如來種」，竝為化他入假之權用也。三、次有兩行偈結歎自行化他也。次、有一行偈斥破二乘也。

此是初有十二偈正答明眷屬資生。開即為三：初，四行偈明眷屬；次，七行偈明資生具；三，次一行結自行功德滿。

今就正答明有眷屬者，若是法身實相，則無分別，何有親疎者哉！正為入假分別，故約法門明於眷屬也。若關河舊解「外國無父母、宗親、眷屬，非為貴人」。今約此解，仍為理釋。言無眷屬是賤人者，即是二乘見偏真灰斷，無智度母、善權父、萬行功德眷屬也，故《法華經》以窮子譬也；若是大乘法身眷屬，臣佐、吏民、倉庫眾多為譬也。淨名具此，即是佛法貴人，故以偈答言「有眷屬」也。智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如母有能生之義也。方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營業求長成。若就此經文辨父母者，如〈觀眾生品〉徹照三諦，契當真如，名為實智，即是母義；〈佛道品〉明行於非道，通達佛道，遍入塵勞，成就佛法，即是權智，父義也。故《金剛般若經》云「如來善護念諸菩薩」，即實智母也；「善付囑諸菩薩」，即是權智父也。菩薩從初心修此二觀，是權義；得入中道，見於佛性，是實義。雙照二諦，即是權義；自然流入薩婆若海，是實義。將此權實以無所受而受，具足出生一切佛法，若不證妙覺後心，終不滅受、息此權實而取證也。又，「行於非道」是權，「通達佛道」是實，因此二智，遍入塵勞，為如來種。譬如初生，常為母將護，至年長大，父付家業。菩薩亦從安住世諦，初出胎時，用權實二智，從空入假，乃至妙覺，未曾捨離權、實父母也。「一切眾導師，無不由是生」者，如世之天地，陰陽交合，萬物得生；又如父母交會，則有託胎受生。借此況權實，權實二智若不合者，則菩薩法身智慧不能得生；權實若融，能契法性，顯出法身，故言「眾導師，無不由此生」也。若約觀心明義，只觀心即空為實智，即假是權智，知心非空非假，即入聖胎；觀道分明，豁爾相應，見於中道，即是出胎；如是乃至未入妙覺已還，皆名佛子，故云「普賢真佛子」；若登妙覺，即沒子名，但稱為佛也。《大智論》云「稽首智度無子佛」也，經云「法喜為妻」，妻者，齊正，能稱悅夫主情抱也。若菩薩巧入非道達理，境智相稱，即是齊正；能生法喜，是悅情義，故說「法喜以為妻」也。「慈悲心為女」者，取上三十種慈為女也。慈與悲相符，故同女也。「善心誠實男」，取上明觀三諦，順理直入實相，一心具萬善為男。實相正觀，能辦眾善，與男有幹事義相符，故為男也。「畢竟空寂舍」者，舍有遮蔽安身之能，畢竟空理，能遮通別愛見，法身之所栖處，故以為舍。「弟子眾塵勞」者，即是上來明三毒、等分八萬四千塵勞，轉為八萬四千三昧陀羅尼波羅蜜，若似若真，為一切佛事，如轉弟子成賢聖也。「道品善知識」者，若修三十七品，即知中道之正，識二邊等之邪，故得成正覺也。「諸度法等侶」者，六度八萬四千波羅蜜是福德，智度是慧，二種莊嚴兩輪等故，是名等侶也。「四攝為妓女」者，妓女本娛情悅慮，引眾有；四攝能順物情，攝引受學者來，故為妓女也。「歌詠誦法言」者，音樂自樂、樂他，誦經說法，自得法樂，亦令他得法樂也。

此是二明資生之具。「總持之園苑」者，「園苑」持華果、遮佗盜採，令不零失。陀羅尼亦爾，持善法因果，遮諸惡法也。「林樹」是覆蔭清涼，諸無漏善法，無煩惱生死熱，即是清涼義也。「覺意」即七覺調停，得生真智之因華。故《大智度論》云「無學實覺，此七能到，故以為華也」。「解脫果」即是不思議解脫妙覺果滿也。「八解浴池」者，八背捨、八解已如前分別。若入九定證真，成八解脫、八背捨。修成在九定，定滿如水滿，八解如池也。「七淨華」者，一、戒淨；二、心淨；三、見淨；四、斷疑淨；五、分別淨；六、行淨；七、涅槃。戒淨，是正語、正業、正命；心淨，是正精進、正念、正定；見淨，正見、正思惟；斷疑淨，是見道；分別淨、行淨，是修道；涅槃淨，是無學道。如是約別教、圓教見思例，皆得稱淨華也。菩薩既在因地，皆名為華。「浴此無垢人」者，若約別教圓教明義，三藏教、通教斷界內事惑垢已盡，名為無垢人，猶有恒沙界外理惑垢，是故洗浴也。若約界內解者，慧解脫羅漢已斷分段之垢，亦是無垢人，而更修八解者，為除無知垢，故須浴也。「象馬五通馳」者，菩薩習未盡，不得稱漏盡通。又云斷界外正使未盡，猶名五通，如意通荷負眾生力大，如象，餘通如馬。周遍十方，一念即到，故言馳也。「大乘以為車」者，圓教所明，大乘最勝無過上也。「調御一心」者，法界一相，常在一行三昧也。「遊八正路」者，無作八直道也。「具相嚴容，眾好飾其姿」者，不如三藏教所明相好，法身自有實報，大相、小相光顯法身，為嚴飾也。「慚愧為上服」者，佛性中道是第一義天，菩薩見佛性未了了，故慚第一義天；諸佛是無上行人，愧此勝人，名為愧人也。懷此慚愧，即能致勝善之服也。「深心為華鬘」者，深心進得勝因，勝因即是上因，如華鬘嚴首也。「七財」者，一、聞；二、信；三、戒；四、定；五、進；六、捨；七、慚。聞者，如十地聽法，如雲持雨，十方佛說法，一時能持，故名聞也。信者，深信堅固，猶如金剛也。戒者，十地所得真戒，經言「唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者」。定者，即首楞嚴等定也。進者，念念深入薩婆若海也。捨者，常捨行也。慚愧者，如前說「如所說行」，言行相應也。「教授滋息」者，說法前人得益，化功歸己，即是滋息也。「迴向大利」者，即是迴因善向果，與眾生共作佛，如聲入角，則大也。「四禪床座」者，如床離下濕，避諸蟲螫。世間四禪，離欲界之愛濕，覺觀毒蟲。從淨命心修之，則有支林功德；邪命心修，則墮鬼道。菩薩出世四禪，一切皆攝，功德藂林，無不悉備，休息諸行，能離分段、變易、愛見濕法、煩惱毒蟲。若邪命修，則墮二地；淨命修之，則契中道，寂滅安樂，故言「四禪為床座」也。「多聞增智慧，為覺音」者，外國用音樂覺悟於王，今用多聞智慧覺悟心王，自覺覺他也。「甘露法食」者，用大乘涅槃真理為甘露法食，《大涅槃》云「汝諸比丘，未得大乘法食也」。「解脫味」是定，名為水，水是漿義也。「淨心澡浴」者，懺悔即是慧明水，洗除罪垢煩惱也。「戒品為塗香」者，作無作善，資熏法身也。

此是三結自行因成也。「摧滅煩惱賊」，見真，界內煩惱賊滅；見中道，界外煩惱賊滅也。「勇健無能踰」者，住首楞嚴三昧，即是健相三昧。「降伏四魔」，具如前釋歎菩薩，義已明也。「勝幡建道場」者，若眾生翻邪歸正，道機純熟，菩薩即坐道場，即是因圓果滿也。若觀心明義，故言「舉足下足，無非道場來，具足一切佛法也」。

此下有二十七行偈，正明通相從空入假，權智無方化他大用，亦是住平等法界緣起利物也。文為三意：初，兩行偈明入假供養諸佛；二，有一行偈明入假淨佛國土；三，有二十四行偈明入假成就眾生。

今此兩行偈，明入假供養諸佛。「雖知無起滅」者，入但空無生、不可得空無生，而能權巧出假，普示界內外生死眾生，供養諸佛也。

此一行偈是二明通相入假淨佛國土。是義如前〈佛國品〉，已具釋也。

此下二十四行偈，明通相入假權智成就眾生。此文有五意：一，明入假覺悟眾生；二，明教眾生世法；三，明入假拔眾生灾難；四，明入假濟地獄、畜生苦；五，明入假同事利物。

此五行偈，正明成就眾生入假，權巧覺悟群生，如文可解也。

此二行偈是二明入假以世智教示眾生，而不墮邪見也。

此五行偈是三明入假拔眾生灾難。「或現諸天及作地水」者，以能權變作勝正報及依報自在故，能救眾生三灾之難。拔三灾，如文可見也。

此二行偈是四明入假拔地獄、畜生苦，亦應拔餓鬼苦。文略義兼，可知也。

此十行偈是五明入假同事利物，皆為引入佛道，善權方便，稱機無爽也。

此二行偈是第三結歎入假權巧緣起之用。自行利物無量，非可具說也。

此一行偈是第四結斥二乘凡夫也。肖字，訓似、訓類、訓善也。菩薩根性是佛子，似佛，是佛種類，能順佛心，若聞此說，故能即發無上道心；二乘無大乘根性，則不似佛，非佛種類，不順佛心，故聞此不思議解脫入假權巧利物，不能發無上道心，故云「除不肖人」。「癡冥無智」，是底下凡夫，無智、無大乘善根也。