聯燈會要

聯燈會要卷第三

五祖弘忍大師旁出法嗣

北宗神秀大師(凡一)

開封尉氏子

示眾云一切佛法自心本有將心外求捨父逃走

嵩山惠安國師(凡二)

荊州枝江衛氏子

有僧坦然懷讓問如何是祖師西來意師云何不問自[A1]己意云如何是自[A2]己意師云當觀密作用云如何是密作用師以目開合示之坦然言下知歸讓即謁曹谿

武后問師甲子多少師云不記后云何得不記師云生死之身其若循環環無起盡焉用記為況此心流注中間無間見漚起滅者乃妄想爾從初識至動相滅時亦只如此何年月日而可記乎后聞加敬

師享壽一百二十八

袁州山道明禪師(凡一)

鄱陽陳宣帝之裔也因與數十人趂盧行者至大庾嶺能見師來擲衣鉢于盤石上云此衣表信可力爭耶任汝將去師舉之如山不動踟蹰悚慄乃云我來求法非為衣也願行者開示能云不思善不思惡正恁麼時阿那箇是明上座本來面目明於言下開悟徧體汗流作禮問云上來密語密意外還更有意旨否能云我今與汝說者即非密也汝若返照自[A3]己面目密却在汝邊明云某甲在黃梅隨眾實未省自[A4]己面目今蒙指授入處如人飲水冷煖自知今行者即某甲師也能云若如是吾與汝同師黃梅善自護持

北宗神秀大師法嗣

兗州降魔藏禪師(凡一)

趙郡王氏子也

秀問汝名降魔此無山精木怪汝飜作魔耶師云有佛有魔秀云汝若是魔必住不思議境界師云是佛亦空何境界之有

嵩山惠安國師法嗣

嵩山破竈墮禪師(凡三)

不稱名氏

山塢有廟甚靈殿中唯破竈一所鄉民祭祀不輟師入其廟以拄杖敲竈三下云汝本泥土塼瓦合成靈從何來聖從何起恁麼烹宰物命又敲三下竈乃傾墮師云破也墮也破也墮也須臾有一青衣峩冠設拜師前師問汝是何人神云我本此廟竈神久受業報今蒙和尚為說無生法忍得脫此處今生天上特來致謝師云是汝本有之性非吾強言神再拜而沒

少選侍僧問云某等久侍和尚不蒙示誨竈神得何徑旨便得生天師云我只向伊道儞本泥土塼瓦合成別也無道理為他侍僧無語師云會麼僧云不會師云本有之性為甚麼不會侍僧俱作禮師云破也墮也破也墮也侍僧於此有省

後義豊禪師舉似安國師安嘆云此子會盡物我一如可謂如朗月處空無不見者難究伊語脉

僧問如何是大修行底人師云檐枷帶鎖云如何是大作業底人師云修禪入定云乞師指示師云汝問我惡惡不從善汝問我善善不從惡良久云會麼云不會師云惡人無善念善人無惡心所以道善惡如浮雲起滅俱無處其僧言下大悟

牛頭有僧來師問來自何人法會僧叉手近前繞師一匝而出師云牛頭會下不可有此人僧回師上肩叉手而立師云果然果然

僧却問應物不由他時如何師云爭得不由他僧云恁麼則順正歸源去也師云歸源何順僧云若非和尚幾錯招𠎝師云猶是未見四祖時道理見後道將一句來僧繞繩床一匝而出師云順正之道今古如然

嵩山元珪禪師(凡一)

伊闕李氏子印心於安國師遂卜廬於嶽之龐塢

一日有異人峩冠袴褶而至從者極多輕步舒徐稱謁大師師覩其形貌奇偉非常乃諭之曰善來仁者胡為而至彼云師寧識我耶師云吾觀佛與眾生等吾一目之豈分別耶彼云我岳神也能生死於人安得一目我哉師云吾本不生汝安能死吾視身與空等視吾與汝等汝能壞空與汝乎苟能壞空與汝則吾不生不滅也汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首云我亦聰明正直於餘神詎知師有廣大之智辯乎願受以正戒令我度世師云汝既乞戒即既戒也所以者何戒外無戒又何戒哉神云此理也吾聞茫昧止求師戒我身為弟子師即為張座秉爐正几云付汝五戒若能奉持即應云能不能則云否神云謹授教師云汝能不婬乎云我亦娶也師云非謂此也謂無羅欲也云能師云汝能不盜乎云何乏我也焉有盜取哉師云非謂此也謂饗而福淫不恭而禍善也云能師云汝能不殺乎云實司其柄焉曰不殺師云非謂此也謂有濫誤疑混也云能師云汝能不妄乎云吾正直焉有妄乎師云非謂此也謂先後不合天心也云能師云汝不遭酒敗乎云能師云如上是為佛戒也

又言以有心奉持而無心拘執有心為物而無心想身能如是則先天地生而不為精後天地死而不為老終日變化而不為動畢竟寂默而不為休悟此則雖娶非妻也雖饗非取也雖柄非權也雖作非故也雖醉非惛也若能無心於萬物則羅欲不為婬福淫禍善不為盜濫誤疑混不為殺先後違天不為妄惛荒顛倒不為醉是謂無心也無心則無戒無戒則無心無佛無眾生無汝乃無我孰為戒哉

神云我神通亞佛師云汝神通十句五能五不能佛則十句七能三不能神悚然避席跪啟云可得聞乎師云汝能戾上帝東天行而西七曜乎云不能師云汝能奪地祇融五岳而結四海乎云不能師云是謂五不能也佛能空一切相成萬法智而不能即滅定業佛能知群有性窮一劫事而不能化導無緣佛能度無量有情而不能盡眾生界是謂三不能也定業亦不堅久無緣亦是一期眾生界本無增減且無一人能主其法有主無法是謂無法無法無主是謂無心如我解佛亦無神通也但能以無心通達一切法爾神云我誠淺昧未聞空義師所受戒我當奉行今願報慈德效我所能師云吾觀身無物觀法無常塊然更有何欲耶神云師必命我為世間事展我小神功使[A5]已發心初發心未發心不信心必信心五等人目我神蹤知有佛有神有能有不能有自然有非自然者師云無為是無為是神云佛亦使神護法師寧隳叛佛耶願隨意垂誨師不得[A6]已而言曰東岩寺之障莽然無樹[A7]岫有之而背非屏擁汝能移北樹於東嶺乎神云[A8]已聞命矣然昏夜必有喧動願師無駭作禮辭去師門送且觀之見儀衛逶迤如王者之狀嵐靄烟霞紛綸間錯幢幡環珮凌空隱沒焉

其夕果有暴風吼雷奔雲掣電棟宇搖蕩宿鳥聲喧師謂眾云無怖無怖神與我契矣詰旦和霽則北岩松栝盡移東嶺森然行植師謂其徒曰吾沒後無令外知若為口實人將妖我

五祖旁出第三世

嵩山普寂禪師法嗣(師見神秀)

終南山惟政禪師(凡一)

平原周氏子因唐文宗好嗜蛤蜊㳂海官吏進亦勞一日御饌中有擘不張者帝以為異焚香禱之乃開見菩薩形梵相具足即貯以金粟檀香匣覆以美錦賜興善寺令眾僧瞻禮

因問群臣此何祥也或言太一山有惟政禪師深明佛法乞詔問之帝詔師問其事師云臣聞物無虗應此乃啟陛下信心耳故契經云應以此身得度者即現此身而為說法帝云菩薩身[A9]已現且未聞說法師云陛下覩此為常耶非常耶為信耶非信耶帝云希奇之事朕深信焉師云陛下[A10]已聞說法竟皇情大悅得未曾有遂勑天下寺舍各立觀音像

五祖旁出第四世

益州無相禪師法嗣

益州保唐無住禪師(凡二)

唐相國杜鴻漸問弟子聞金和尚說無憶無念莫妄三句法門是否師云公云此三句是一是三師云無憶名戒無念名定莫妄名慧一心不生具戒定慧非一非三也公云後妄字莫是從心之亡乎師云從女者是也公云有據否師云法句經云若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯公聞疑情盪然

公又問師還以三句示人否師云初心學人還令息念澄停識浪水清影現悟無念體寂滅現前無念亦不立也于時庭樹鵶鳴公問云師聞否師云鵶去[A11]公又問師聞否師云公云鵶去無聲云何言聞師乃普告大眾云佛世難值正法難聞各各諦聽開無有聞非關聞性本來不生云何有滅有聲之時是聲塵自生無聲之時是聲塵自滅而此聞性不隨聲生不隨聲滅悟此聞性即免聲塵之所轉當知聞無生滅聞無去來

公與僚屬大眾作禮

又問云何不生云何不滅云何解脫師云見境心不起名不生不生即不滅既無生滅即不被前塵所縛當處解脫公云何為識心見性師云一切學道人隨念流浪蓋為不識真心真心者念生亦不順生念滅亦不依寂不來不去不定不亂不取不捨不沉不浮無為無相活鱍鱍平常自在此心體畢竟不可得無可知覺觸目皆如無非見性也

六祖惠能禪師法嗣

西天崛多三藏(凡一)

天竺人也得法之後游五臺遇一僧結庵靜坐師問汝孤坐何為云觀靜師云觀者何人靜者何物僧作禮問此理如何師云何不自觀自靜僧茫然師云汝出誰門云神秀大師師云我西天異道最下種不墮此見兀然空坐於道何益僧乃問云師所師者何人師云我師六祖汝何不往曹溪決其真要其僧禮謝尋往曹谿

韶州法海禪師(凡一)

曲江人也師問六祖云即心即佛願垂指諭祖云前念不生即心後念不續即佛成一切相即心離一切相即佛吾若具說窮劫不盡聽吾偈云即心名惠即佛乃定定惠等持意中清淨悟此法門由汝習性用本無生雙修是正

師於言下大悟以偈贊曰即心元是佛不悟而自屈我知定惠因雙修離諸物

溫州永嘉真覺大師(凡二)

本郡戴氏子少習經論深造閫域因看維摩經發明心地

偶玄䇿禪師相訪與師劇談出言暗合諸祖䇿驚云仁者得法師誰耶師云我聽方等經論各有師承後於維摩經悟佛心宗未有證明者䇿云威音王[A12]已前即得威音王[A13]已後無師自悟盡是天然外道師云願仁者為我證據策云我言輕曹溪有六祖大師四方雲集並是受法者率師同往曹溪

師到曹溪繞繩床三匝振錫一下卓然而立祖云夫沙門者具三千威儀八萬細行大德何方而來生大我慢師云生死事大無常迅速祖云何不體取無生了無速乎師云體即無生了本無速祖云如是如是師遂具威儀作禮須臾告辭祖云返太速乎師云本自非動豈有速耶祖云誰知非動師云仁者強生分別祖云子甚得無生之意師云無生豈有意耶祖云無意誰當分別師云分別亦非意祖云善哉善哉少留一宿

雪竇舉至生大我慢處便喝乃云當時若下得這一喝免見龍頭虵尾

又舉至卓然而立處代祖師云未到曹溪時與汝三十棒了也

司空山本淨禪師(凡四)

絳別張氏子僧問如何是道師云無心是道云道因心有何得言無心是道師云道本無名因心名道心名若有道不虗然窮心既無道憑何立二俱虗妄總是假名云見有身心是道[A14]已否師云山僧身心本來是道云適言無心是道今又言身心本來是道豈不相違耶師云無心是道心泯道無心道一如故言無心是道身心本來是道道亦本是身心身心本既是無道亦窮源何有僧云觀禪師形質甚小却會此理師云大德只見山僧相不見山僧無相見相者是大德所見經云凡所有相皆是虗妄若見諸相非相即見其道若以相為實窮劫不能見道云諸師於相上說無相師云淨名云四大無主身亦無我無我所見與道相應大德若以四大有主是我若有我見窮劫不會道也

示以偈云四大無主復如水遇曲逢直無彼此淨穢兩處不生心壅決何曾有二意觸境但似水無心在世縱橫有何事

志明禪師問若言無心是道瓦礫無心亦應是道又云身心本來是道四生十類皆有身心亦應是道師云大德若作見聞覺知解會與道懸殊即是求見聞覺知者非是求道經云無眼耳鼻舌身意六根尚無見聞覺知從何而立窮本不有何處存心焉得不同草木瓦礫志明杜口

師復示以偈云見聞覺知無障礙聲香味觸常三昧如鳥空中只麼飛無取無捨無憎愛若於應處本無心方得名為觀自在

有真禪師問道既無心佛有心否佛之與道是一是二師云不一不二云佛度眾生為有心故道不度人為無心故何得無二師云若言佛度眾生道無度者此是大德妄生二見如山僧即不然佛是虗名道亦妄立二俱不實總是假名一假之中如何分二云佛之與道從是假名當立名時是誰為立若有三者云何言無師云佛之與道因心而立推窮立心心亦是無心既是無即悟二俱不實知如夢幻即悟本空強立佛道二名此是二乘人見解乃說無修無證

偈云見道方修道不見復何修道性如虗空虗空何所修徧觀修道者撥火覔浮漚但看弄傀儡線斷一時休

法空禪師問佛之與道俱是假名十二分教亦應不實何以從前尊宿皆言修道師云錯會經意道本無修大德強修道本無作大德強作道本無事強生多事道本無知於中強知如此見解與道相違從前尊宿不應如是自是大德不會請思之

復示以偈云道體本無修不修自合道若起修道心此人不會道棄却一真性却入閙浩浩若逢達道人第一莫向道

婺州玄䇿禪師(凡一)

金華人也游方屆于河朔聞智隍禪師謁五祖自謂[A15]已得正受庵居長坐積二十年師知其所得未真造庵問云汝在此作甚麼云入定師云汝言入定為有心入耶無心入耶若無心入者一切無情草木瓦石應合得定若有心入者一切有情含識之流亦應得定隍云我正入定時不見有有無之心師云不見有有無之心即是常定何有出入若有出入即非大定隍無對良久問云師嗣誰耶師云我師曹溪六祖隍云六祖以何為禪定師云我師所說妙湛圓寂體用如如五陰本空六塵非有不出不入不定不亂禪性無住離住禪寂禪性無生離生禪想心如虗空亦無虗空之量

隍聞是說經往曹溪謁六祖祖問仁者何來隍具述前緣祖嘆云誠如䇿所言祖閔其遠來遂垂開決於是大悟二十年所得心都無影響其夜河北士庶聞空中有聲云隍禪師今日得道復歸河北開化四眾實師之力也

荷澤神會禪師(凡四)

襄陽高氏子也師謁六祖祖問知識遠來艱辛還將得本來麼若有本即合識主試道看師云以無住為本見即是主祖云這沙彌爭合取次語話便打師即服勤給侍

師訪青原思思問甚處來師云曹溪來思云曹溪意旨如何師振身而立思云猶帶瓦礫在師云和尚莫有真金與人麼思云設有汝向甚麼處著

翠岩芝云真金瓦礫錯下名言如今喚作甚麼

師一日鄉信報父母俱亡師入僧堂白槌云父母俱喪請大眾念摩訶般若波羅密多大眾擬念師遽白槌云勞煩大眾即散去

僧問無念法還具有無否師云不言有無云恁麼時作麼生師云亦無恁麼時猶如明鏡若不對像終不見像若見無物乃是真見

信州智常禪師(凡一)

本州貴溪人也謁六祖祖問甚麼處來欲求何事云學人近往白峯山禮大通禪師蒙示見性成佛之義未決狐疑伏望和尚慈悲指示祖云彼有何言句汝試舉看吾為汝證明常云某甲到彼凡經三月不蒙開示為法切故獨造方丈作禮請問如何是某甲本心本性彼云汝見虗空否某甲云見彼云汝見虗空有相皃否某甲云虗空無形有何相貌彼云汝之本性猶如虗空觀自性了無一物可見是名正見了無一物可知是名真知無有青黃長短但見本源清淨覺體圓明即名見性成佛亦名極樂世界亦名如來知見學人雖聞此說猶未決了乞和尚指誨令無凝滯祖云彼之所示猶存見知令汝不了吾今示汝一偈云不見一法存無見大似浮雲遮日面不知一法守空知還如太虗生閃電此之知見瞥然興錯認何曾解方便汝今一念自知非[A16]己靈光常顯現

常聞偈心意豁然述偈云無端起知見著相求菩提情存一念悟寧越昔時迷自性覺源體隨照枉遷流不入祖師室茫然趣兩頭

壽州智通禪師(凡一)

本郡安豐人也看楞伽經千餘徧而不會三身四智禮六祖求解其義祖云三身者清淨法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億化身汝之行也若離本性別說三身即名有身無智若悟三身無有自性即名四智菩提

聽吾偈曰自性具三身發明成四智不離見聞緣超然登十地吾今為汝說諦信本無疑莫學馳求者終日說菩提

通云四智之義可得聞乎祖云既會三身便明四智何更問耶若離三身別談四智此名有智無身也即此有智還成無智

復說偈云大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但用名言無實性若於轉處不留情繁興永處那伽定

通禮謝以偈贊云三身元我體四智本心明身智融無礙應物任隨形起修皆妄動守住匪真精妙旨因師說終忘染污名

洪州法達禪師(凡一)

師禮六祖頭不至地祖呵云禮不投地何如不禮汝心中必有一物蘊習何事耶云某甲念法華經[A17]已及三千部祖云汝若念至萬部得其經意不以為勝則與吾偕行汝今負此事業都不知過

聽吾偈曰體本折慢幢頭奚不至地有我罪即生亡功福無比

祖又問汝名甚麼云名法達祖云汝名法達何曾達法復說偈曰汝今名法達勤誦未休歇空誦但循聲明心號菩薩汝今有緣故吾今為汝說但信佛無言蓮花從口發

師聞偈悔過云而今而後當謙恭一切惟願和尚大慈略說經中義理祖云汝念此經以何為宗師云學人愚鈍但依文誦念豈知宗趣祖云汝試為吾誦一徧吾當為汝解說師即高聲念至方便品祖云止止此經元來以因緣出世為宗縱有多種譬喻亦無越於此何者因緣惟一大事一大事即佛知見也汝慎勿錯解經意見他道開示悟入自是佛之知見我輩無分若作此解乃是謗經毀佛也彼既是佛[A18]已具知見何用更開汝今當信佛知見者只汝自心更無別體蓋為一切眾生自蔽光明貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳便勞他從三昧起種種苦口勸令寢息莫向外求與佛無二故云開佛知見汝但勞勞執念謂為功課者何異𤛆牛愛尾也師云若然者但得解義不勞誦經耶祖云經有何過豈障汝念只為迷悟在人損益由汝

聽吾偈云心迷法華轉心悟轉法華誦久不明[A19]與義作讎家無念念即正有念念成邪有無俱不計長御白牛車

師聞偈再啟云經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思度量尚不能測於佛智今令凡夫但悟本心便名佛之知見自非上根未免疑謗又經說三車大牛之車與白牛車如何區別願和尚再垂開示祖云經意分明汝自迷背諸三乘人不能測佛智者患在度量也饒伊盡思共推轉加懸遠佛本為凡夫說不為佛說此理若不肯信者從他退席殊不知坐却白牛車更於門外覔三車況經文明向汝道無二亦無三汝何不省三車是假為昔時故一乘是實為今時故只教儞去假歸實皈實之後實亦無名應知所有珍財盡屬於汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦無用想是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也

師蒙啟發踊躍歡喜以偈贊曰經誦三千部曹溪一句亡未明出世旨寧歇累生狂羊鹿牛權設初中後善揚誰知火宅內元是法中王

祖云汝今後方可名為念經僧也

江西志徹禪師(凡一)

名行昌少任俠自南北分化二宗主雖亡彼此而徒侶竟起愛憎北宗門人自立秀為第六祖而忌能大師傳衣為天下聞祖預知其事即置金十兩於方丈時行昌受北宗門人所囑懷刃入祖室將欲加害祖伸頸而就行昌揮刃者三都無所損祖云正劍不邪邪劍不正只負汝金不負汝命行昌驚仆久而方蘇哀求悔過即願出家祖遂與金云汝且去恐徒眾翻害於汝他日可易形而來吾當攝受行昌稟旨宵遁投僧出家具戒精進

一日憶祖之言遠來禮覲祖云吾久念汝汝來何晚云昨蒙和尚捨罪今雖出家苦行終難報於深恩其唯傳法度生乎弟子曾覧涅槃經未曉常無常義乞和尚慈悲略為解說祖云無常者即佛性也有常者即善惡一切諸法分別心也云和尚所說大違經文祖云吾傳佛心宗安敢違於佛經云經說佛性是常和尚却言無常善惡諸法乃至菩提心皆是無常和尚却言是常此即相違令學人轉加疑惑祖云涅槃經吾昔聽尼無盡藏誦一徧便為講說無一字一義不合經文乃至為汝終無二說云學人識量淺昧願和尚委曲開示祖云汝知否佛性若常更說甚麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者故吾說無常正是佛說真常之道也又一切諸法若無常者即物物皆有自性容受生死而真常有不徧之處故吾說常者正佛說真無常義也佛此為凡夫外道執於邪常諸二乘人於常計無常共成八倒故於涅槃了義教中破彼偏見而顯說真常真樂真我真淨汝今依言背義以斷滅無常及確定死常而錯會佛之圓妙最後微言縱覧千徧有何所益行昌忽如醉醒乃說偈曰因守無常心佛說有常性不知方便者如春池拾礫我今不施功佛性而見前非師相授與我亦無所得

祖云汝今徹也宜名志徹禮謝而去

吉州志誠禪師(凡一)

本州太和人也初參神秀秀之徒譏能大師不識一字有何所長秀云他得無師智深悟上乘吾不如也五祖親付衣法豈徒然哉吾恨不能遠去親近虗受國恩汝等諸人無滯於此可往曹溪質疑他日皈來還為吾說

師聞此語辭往曹溪隨眾參請不言來處祖告眾云今有盜法之人潛在此會師出作禮具陳其事祖云汝師若為示徒云常指教大眾令住心觀靜長坐不臥祖云住心觀靜是病非禪長坐拘身於理何益

聽吾偈云生來坐不臥死去臥不坐元是臭骨頭何為立功過

師云未審大師以何法示人祖云吾若言有法與人即為誑汝但且隨方解縛假名三昧

聽吾偈曰一切無心自性戒一切無礙自性惠不增不退自金剛身去身來本三昧

師聞偈悔謝呈偈云五蘊幻身幻何究竟回趣真如法還不淨

祖然之尋還玉泉

廣州志通禪師(凡一)

南海人也初參六祖問云學人自出家覽涅槃經僅十餘載未明大意願和尚垂誨祖云汝何處未了云諸行無常是生滅法生滅滅[A20]寂滅為樂於此疑惑祖云汝作麼生疑云一切眾生皆有二身謂色身法身也色身無常有生有滅法身有常無知無覺經云生滅滅[A21]寂滅為樂者未審何身寂滅何身受樂若色身者色身滅時四大分散全然是苦苦不可言樂若法身寂滅即同草木瓦石誰當受樂又法性是生滅之體五蘊是生滅之用一體五用生滅是常生則從體起用滅則攝用皈體若聽更生則有情之類不斷不滅若不聽更生則永皈寂滅同於無情之物如是則一切諸法被涅槃之所禁伏尚不得生何樂之有祖云汝是釋子何習外道斷常邪見而議最上乘法據汝所解色身外別有法身離生滅求於寂滅又推涅槃常樂言有身受者斯乃報吝生死耽著世樂汝今當知佛為一切迷人認五蘊和合為自體相分別一切法為外塵相好生惡死念念遷流不知夢幻虗假枉受輪迴以常樂涅槃飜為苦相終日馳求佛憫此故乃示涅柈真樂剎那無有生相剎那無有滅相更無生滅可滅是則寂滅現前當現前時亦無現前之量乃謂常樂此樂無有受者無不受者豈有一體五用之名何況更言涅柈禁伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法

聽吾偈曰無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執為斷諸求二乘人目以為無作盡屬情所計六十二見本妄立虗假名何為真實義唯有過量人通達無取捨以知五蘊法及以蘊中我外見眾色像一一音聲相平等如夢幻不起聖凡見不作涅槃解二邊三際斷常應諸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅柈相如是吾今強言說令汝捨邪見汝勿隨言解許汝知少分

師聞偈踊躍作禮而退

西京光宅惠忠國師(凡二十五)

越州諸暨冉氏子初參六祖而頓悟心宗也

示眾云禪宗學者應遵佛語一乘了義契自心源不了義者互不相許如師子身中蟲夫為人師若涉名利別開異端則自他何益如世大匠斤斧不傷其手香象所負非驢所堪

示眾云青蘿夤緣直上寒松之頂白雲淡泞出沒太虗之中萬法本閑而人自閙

黃龍南舉了云閙箇甚麼 雪竇云國師走入露柱裏去也見麼見麼良久云出頭便死

師問僧何方而來云南方來師云南方有何知識云知識頗多

師云如何示徒

云彼方知識直下示人即心是佛佛是覺義汝今悉具見聞覺知之性此性善能揚眉瞬目去來動靜徧於身中挃頭頭知挃脚脚知故名正徧知離此之外更無別佛此身即有生滅心性無始以來未曾生滅生滅者如龍換骨如虵脫皮如人出故宅身是無常其性常也南方所說大約如此

師云若然者與彼先尼外道無有差別彼云我此身此性能知痛痒身壞之時神則出去如舍被燒舍主出去舍即無常舍主即常矣審如此者邪正莫辨孰為是乎

吾比游方多見此色近尤盛矣聚却三五百眾目視雲漢云是南方宗旨把他壇經改換添糅鄙談削除聖意惑亂後徒豈成言教苦哉吾宗喪矣若以見聞覺知是佛性者淨名不應云法離見聞覺知若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也

僧又問法華了義開佛知見此復若為師云他云開佛知見尚不言菩薩二乘豈經眾生癡倒便同佛之知見耶

僧又問阿那箇是佛心師云墻壁瓦礫是云與經文大相違也涅槃云離墻壁無情之物故名佛性今云是佛心未審心之與性為別不別師云迷則別悟則不別云經云佛性是常心是無常今云不別何也師云汝但依語而不依義譬如寒月水結為氷及至暖時氷釋為水眾生迷時結性成心悟時釋心成性若執無情無佛性者經不應言三界惟心宛是汝自違吾不違也

問無情既有心性還解說法否師云他熾然常說無有間歇云某甲為甚麼不聞師云汝自不聞云誰人得聞師云諸聖得聞云眾生應無分耶師云我為眾生說不為諸聖說云某甲聾瞽不聞無情說法師應合聞師云我亦不聞云師既不聞爭知無情解說法師云賴我不聞我若得聞汝即不聞我所說法云眾生得聞否師云眾生若聞即非眾生云無情說法有何典據師云不見華嚴云剎說眾生說三世一切說眾生是有情乎云師但說無情有佛性有情復若為師云無情尚爾況有情耶若然者前舉南方知識云見聞覺知是佛性應不當判同外道師云不道他無佛性外道豈無佛性耶但緣見錯於一法中而生二見故非也云若俱有佛性且殺有情即結業互酬害無情不聞有報師云有情是正報計我我所而懷結恨即有罪報無情是依報無結恨心是以不言有報云教中但見有情作佛不見無情受記且賢劫千佛孰是無情耶師云如皇太子未受位時唯一身耳受位之後國土盡屬於王寧有國土別受位耶今但有情受記作佛之時十方國土悉是遮那佛身那得更有無情受記耶云一切眾生盡居佛身之上便利污穢佛身穿鑿踐踏佛身豈無罪耶師云眾生全體是佛欲誰為罪云經云佛身無罣礙今以有為質礙之物而作佛身豈不乖於聖旨師云大品經云不可離有為說無為汝信色是空否云佛之誠言那敢不信師云色既是空寧有𦊱礙云眾生佛性既同只用一佛修行一切眾生應時解脫今既不爾同義安在師云汝豈不見華嚴六相義云同中有異異中有同成壞總別類例皆然眾主與佛雖同一性不妨各各自修自得未見他食我飽

云有幾知識示學人云但自識性了無常到時拋却殻漏子一邊著靈臺智性迥然而去名為解脫此復若為師云[A22]已說了猶是二乘外道之量二乘厭離生死欣樂涅槃外道亦云吾有大患為吾有身乃趣乎冥諦須陀洹人八萬劫餘三果人六四二萬劫辟支佛一萬劫住無定中外道亦八萬劫住非非想中二乘劫滿猶能回心向道外道還即輪迴

云佛性為一種為別師云不得一種云何也師云或有全不生滅或半生滅半不生滅云孰為此解師云我此間佛性全不生滅南方佛性半生半滅半不生滅云如何區別師云此則身心一如身外無餘所以全不生滅汝南方身是無常神性是常所以半生半滅半不生滅云和尚色身豈得便同法身不生不滅耶師云汝何得入於邪道云學人早晚入邪道師云汝不見金剛經云色見聲求皆行邪道今汝所見不其然乎云某甲曾讀大小乘教亦見其道不生不滅中道正性之處亦見有說此陰滅彼陰生身有代謝而神識不滅之文那得盡撥同外道斷常二見師云汝學出世無上正真之道為學世間生滅斷常二見耶汝不見肇公云譚真則逆俗順俗則違真違真故迷性而莫返逆俗故言淡而無味中流之人如存若亡下士撫掌而不顧汝今欲學下士笑於大道乎

云師亦言即心是佛南方知識亦言即心是佛那有異同師不應自是而非他

師云或名異體同或名同體異因茲濫矣只如菩提涅槃真如佛性名異體同真心妄心佛智世智名同體異緣南方錯將妄心言是真心認賊為子有取世智稱為佛智猶如魚目而亂明珠不可雷同事須甄別

云若為離得此過師云汝但子細返觀陰入界處一一推窮有纖毫可得否云子細觀之不見有一物可得師云汝壞身心相耶云身心性離有何可壞師云身心外還更有物否云身心無外寧更有物耶師云汝壞世間相耶云世間相即無相那用更壞師云若然者師離過矣

師問南泉甚處來云江西師云還將得馬師真來否泉云只這是師云背後底𦗚泉休去

長慶稜云大似不知

保福展云洎不到和尚此間

丹霞訪師值師睡次霞問侍者耽源云國師在否源云只是不見客霞云太深遠生源云莫道上座佛眼也覰不見霞云龍生龍子鳳生鳳兒師睡起源舉前話師打二十棒趂出霞聞乃云不謬為南陽國師也

丹霞又一日來纔展坐具師云不用不用霞退後三步師云如是如是霞進前三步師云不是不是霞繞禪床一匝而出師云去聖時遙人多懈怠三十年後討箇師僧也難得

大溈喆云丹霞可謂懷藏至寶遇智者乃增輝國師鴻門大啟陟者須是其人如今還有為丹霞作主者麼出來與大溈相見有麼良久云不是龍門客切忌遭點額

西堂藏禪師為馬祖馳書至師問汝師說甚麼法藏從西過東立師云只這箇更別有藏從東過西立師云這箇是馬大師底仁者作麼生藏云早箇呈似和尚了也

保福展云西堂埋沒馬大師不少

麻谷到來振錫一下卓然而立師云汝既如是何用見吾谷又振錫一下師叱云野狐精出去

雪竇云洎不到此

師一日喚侍者者應諾如是三喚侍者三應師云將謂吾辜負汝誰知汝辜負吾

趙州云如人暗中書字字雖不成文彩[A23]已彰

雪竇便喝 投子云抑逼人作麼

雪竇云垛根漢

玄沙云却是侍者會

雪竇云停囚長智 雲門云作麼生是國師辜負侍者處若會得也是無端

雪竇云元來不會

雲門云作麼生是侍者辜負國師處粉骨碎身未足酬

雪竇云無端無端

法眼云且去別時來

雪竇云謾我不得 興化云一盲引眾盲

雪竇云端的瞎有人問雪竇便打也要諸方檢責

雪竇頌云師資會遇意非輕無事相將草裏行負汝負吾人莫問任從天下競頭爭

翠岩真頌云侍者何曾喚不回國師乾地起風雷當時若也相逢著九轉還丹化作

有大耳三藏得他心通肅宗請師試驗之三藏纔見師便作禮立于右師問汝得他心通那藏云不敢師問汝道老僧即今在甚麼處藏云和尚是一國之師何得去西川看競渡師良久復問汝道老僧即今在甚麼處藏云和尚是一國之師何得去天津橋上看弄胡猻師良久復問汝道老僧即今在甚麼處藏罔措師叱云這野狐精他心通在甚麼處藏無對

玄沙云儞道前兩度曾見麼 仰山云前兩度是涉境後入自受用三昧所以不見也

僧問趙州大耳三藏第三度不見國師未審國師在甚麼處州云在三藏鼻孔裏

僧後問玄沙既在鼻孔裏為甚麼不見沙云只為太近

白雲端云國師若在三藏鼻吼裏有甚難見殊不知國師在三藏眼睛裏

師問紫璘供奉大德所蘊何業云講青龍疏師云是金剛經否云是師云經文最初兩字喚作甚麼字云如是師云是甚麼

明招代云昔日靈山今日親見

師問供奉佛是甚麼義云是覺義師云佛曾迷否云不曾迷師云用覺作麼奉無對

供奉云請禪師立義某甲破某甲立義禪師破先請禪師立義師云立義了也云是甚麼義師云果然不見供奉無對師云非公境界

師問供奉甚麼處來云城南來師云城南草作何色云作黃色師却問童子童子亦云作黃色師云只這童子亦可簾前賜紫對御談玄

供奉欲註思憶經師問大凡註經須會佛意始得云若不會佛意爭解註得師令侍者盛一盆水來著七粒米於水中上橫一隻筯乃問這箇是甚麼義奉無對師云老僧意尚不會豈況佛意又爭能註得經

師問座主講甚麼經云唯識論師云三界惟心萬法唯識作麼生會主無對師指簾云這箇是甚麼法云色法師云大師簾前賜紫對御談玄五戒也不持

座主問宗門中傳持何事師云座主傳持何事云三經五論師云總是師子兒主作禮出去師召云座主主應諾師云是甚麼主無對

佛鑑懃云是則是師子兒只是爪牙未備爪牙若備何處更有國師也

百法座主問禪宗畢竟將何為真實師良久主再問師云大德不唯講經論兼有佛法眼目主作禮出去師召云大德主回首師云莫錯認定盤星

肅宗皇帝問如何是十身調御師云檀越踏毗盧頂上行帝云此意如何師云莫認自[A24]己清淨法身

肅宗問師百年後所需何物師云與老僧作箇無縫塔帝云就師請塔樣師良久云會麼帝云不會師云吾有付法弟子耽源却諳此事請詔問之

後代宗問耽源源以偈答云湘之南譚之北中有黃金充一國無影樹下合同船琉璃殿上無知識

雪竇云肅宗不會且置耽源還會麼只消箇請師塔樣盡西天此土諸位祖師遭此一問不免將南作北有傍不肯底出來我要問汝那箇是無縫塔 五祖演云閑言語

肅宗同師到宮前師指石師子云請陛下下取一轉語宗云朕下不得請師下師云山僧罪過

後耽源問師皇帝還會麼師云皇帝且置子作麼生會

玄沙云大小國師被侍者勘破

虞軍容問師住白崖山如何修行師喚童子來以手摩其頂云惺惺直言惺惺歷歷直言歷歷向後莫受人謾

保福展云國師著一問直得脚忙手亂

西京光宅慧忠國師法嗣

吉州耽源應真禪師(凡四)

師問國師百年後有人問極則事如何國師云幸自可憐生須要箇護身符子作甚麼

師在泐潭見百丈推車師問車在這裏牛在甚麼處丈乃斫額師乃拭目

麻谷問十二面觀音豈不是聖師云是谷打師一摑師云知儞不到這境界

師為國師侍者國師一日法堂坐次師入來國師垂下一足師便出去須臾却來國師云適來意作麼生師云向阿誰說國師云即今問汝師云甚麼處見某甲國師休去

聯燈會要卷第三


校注

[A1] 己【CB】巳【卍續】
[A2] 己【CB】巳【卍續】
[A3] 己【CB】巳【卍續】
[A4] 己【CB】巳【卍續】
[A5] 已【CB】巳【卍續】
[A6] 已【CB】巳【卍續】
[A7] 岫【CB】[山/由]【卍續】
[A8] 已【CB】巳【卍續】
[A9] 已【CB】巳【卍續】
[A10] 已【CB】巳【卍續】
[A11] 已【CB】巳【卍續】
[A12] 已【CB】巳【卍續】
[A13] 已【CB】巳【卍續】
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