從此下訖阿閦佛品有十一品半經是第二正說分就正說文分為三初佛國半品即是大聖法王自對機命宗說佛國因果第二從方便品訖香積九品是淨名大士助佛闡揚說不思議解脫佛國因果[1]從菩[2]薩品訖阿閦兩品是淨名接諸大眾還菴羅園如來對大眾復宗明佛國因果也所以如來赴機酬寶積請正明說依報佛國因果者為成前普集經說法身正報因果也所以淨名居士助佛宣揚符成佛說不思議解脫法門佛國因果啟悟有緣譬如尚書符奉宣勅旨開化臣民也所以淨名還菴羅園佛對大眾具明佛國義者譬如大臣為國開境事畢還朝至尊悅可印定也問如來未對寶積說佛國淨名[A3]已前彈呵豈得助成此教耶答佛雖未說佛國因果淨名預前彈呵冥會佛意成今不思議佛國之教世間國[3]正閫外之事將軍裁之但令合於天心何必一一須待詔也但諸弟子述昔被呵如來默然印定即是懸會佛心豈非助成今教故昔日彈呵通助成正報因果今聲聞菩薩重述即成今佛所說依報佛國因果也問此半品後出室兩品悉是佛自說皆明佛國其間淨名所說九品明佛國葢不足言何得符佛國之教也答佛正說既始終皆明佛國淨名其間所說豈乖佛意如佛答寶積種種諸行皆是淨土之因今淨名前後所說種種諸行何得非淨土因也問始終皆明佛國乃是佛之所說其間九品淨名所說都無說佛國之言豈是符成佛國之教耶答此經佛國品明淨土義云隨其方便即成就眾生隨成就眾生即佛土淨淨名有大方便故室外彈呵折伏室內慰諭攝受彈呵折伏除物緣集慰諭攝受生長物善是則調伏眾生義不過此眾生既被調伏以折伏故心無垢穢以攝受故眾善莊嚴若眾生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴淨也是以經云隨成就眾生即佛土淨如此而推淨名所說雖不彰言說淨土因果隨其所說折伏彈呵調伏眾生即是符成佛說淨土因果其義宛然也問若爾為是淨名符成佛淨佛國土為是淨名自淨佛國土為是成弟子菩薩淨佛國土答深求其理皆有此義如法華經壽量品所明釋迦成佛以來甚大久遠而今分身諸佛在十方淨土說法者未來亦復然也是則淨名符成釋迦淨土因果之義也淨名既能折伏攝受有緣之類若淨名成佛之時如此被折伏攝受眾生皆來生其國即是淨名具足方便能調伏眾生則佛土淨也弟子菩薩方便示受折伏即是調伏眾生眾生既因弟子菩薩斷惡生善弟子菩薩後成佛時所調伏有緣眾生皆來生其國故言隨所調伏眾生則佛土淨也問菩薩可爾聲聞弟子皆當無常入無餘涅槃豈有此義答所以言深求其理得有此[4]者如法華經佛發諸聲聞弟子迹歎言少欲厭生死實自淨佛土也又問疾品文殊至淨名即空其室表佛國空因此往復論佛國義次不思議品現須彌燈王佛國香積品現眾香佛國此意何在豈不成佛說佛國因果為此經之宗也若不許佛國因果以當宗者古來何得多云室內六品皆因空室而生也空[5]至既十方諸佛國土皆悉是空六品因此而生豈非從佛國而生淨名符成佛國為宗其義成也問此經明不思議解脫法門何關佛國義也答此經不思議品約依報佛國明不思議如須彌入芥子大海納於毛孔等多是約依報國土顯不思議也就佛答寶積有半品經文分為二意一寶積請說佛國因果二如來答一就請說又為二一述其同類有堪聞佛國之機二正請說一明堪聞之機者是先[A4]已發菩提心言阿耨多羅三藐三菩提心者此土翻云無上正遍知道心但發菩提心有三種一名字發菩提心二相似發菩提心三分證真實發菩提心今五百長者子發菩提心是相似發菩提心之位未是分證真實發菩提心位也何以知然下文明佛現淨土五百方得無生法忍始是分證真發菩提心位耳今言相似發菩提心位者若通教別教位在三十心若圓教位在十信六根清淨也問既有三種發菩提心何意但據相似發心耶答如聲聞乾慧地未發燸法未有發義若性地皆發善有漏五陰方有發義菩薩亦爾伏忍未有發義柔順發相似解方有發義故多約此明發菩提心位也願聞得佛國土清淨者寶積同類既有堪聞之機騰致請說佛國因果也二明正請有二意一願聞得佛國土是請說佛國果二願聞說菩薩淨土之行即請說佛國因也若論次第應先因後果今為時眾慕果行因是以前請說果後方請因也寶積所以請問佛國因果者以上來覩佛合葢現瑞深知意欲說佛國因果前現此相是故請說果也次請說佛國因者淨國之果必藉勝因大眾若聞淨國之果則慕果行因故願請說因也寶積又聞說普集經明善惡之業不敗亡正因得正果前經以顯今更願聞依因不敗亡感得依果請說淨土因也。

此下二明如來答此文為四意一者如來讚許二誡聽三寶積受教四如來答善哉寶積者即初明讚許所以佛讚許者寶積發問深得現瑞所表之意又能為同朋致請諮稟得宜故大聖讚許也。

此下是二明誡聽此之誡意欲令聽者生三慧之善也諦聽者生聞慧善善思者生思慧善念之者生修慧善若聞所說不能專心靜聽心無受潤之因若聞而不思豈能深得旨趣若思而不修終不證理三慧若備乃入道也。

此是三明受教而聽即是奉受大師三慧之誡旨也。

此下四明如來正答文有五意一正答二身子生疑三佛釋疑四梵王自述所見顯佛誠言五佛現淨國時眾得益第一就初正答文即為二一正答果文有二別一正答果二譬顯一明正答果文有三別一標章總答二別釋三結成一初標章總答者所言眾生之類是菩薩佛土者菩薩虗通至寂境智俱忘何在土與非土耶但為化眾生而取佛土故舉眾生之類是菩薩佛土意在此也然土不在菩薩亦不在眾生不共不無因是則永寂如空非可說示悉檀方便隨意赴緣自在無失[A5]已如前具說今約所化故言眾生之類是菩薩佛土也解釋眾生事如前辨十方界義言之類者即氣類也眾生氣類無量無邊[1]元其正要不出二種緣集氣類一者有為緣集之類二者無為緣集之類一言有為緣集之類者即是界內染淨國土悉迷真滯有而起結業稟分段生死皆是有為緣集眾生之類也二無為緣集之類者即是界外[2]餘國土及果報土乃至開下品中品常寂光土此三土眾生迷中道佛性滯真空無為緣無為起諸結業受變易生死皆是無為緣集眾生之類若約四教辨四種眾生之類者約前三藏教通教有為緣集明兩種眾生之類所謂生滅眾生之類無生眾生之類次約別圓兩教開無為緣集明兩種眾生之類者一者無量眾生之類二無作眾生之類當知約四教開兩種緣集有四種眾生問所明三土眾生稟報不同所居各異云何悉同無為緣集之類也答所迷理同皆是無明變易生死故通一類也問若爾云何分別三土不同答若有餘土五人雖同見真類斷界內惑乃盡都未見中道斷無為緣集故同生有餘土受[3]變生死亦名方便生死也若別圓兩教菩薩雖斷通惑得見於空及與不空以見空故斷有為緣集及見不空故侵斷無為緣集別教登地[A6]已上圓教從初發心以上訖于九地斷三十九品無明即斷三十九品無為緣集同生果報土受變易生死亦名因緣生死也若十地下寂滅忍餘有二生在位居等覺中寂滅忍餘有一生在分論住常寂光土者即開變易生死出後有生死無後有生死者此皆斷無明無為緣集將盡之名耳是則雖復果報不同所居之土各異而竝是界外眾生同迷中道佛性無明別惑悉是無為緣集變易生死氣類同也問何不依四種緣集對四土明四種眾生之類耶答此乃一往似便深研於理有妨無別有自體緣集法界緣集異無為緣集也得失之事至解問疾品當分別若還約無為緣集分出二種則便無失必應須開但約四教開四種眾生之類即自便也若約觀心辨即須約三觀也若約因緣所生法即有為緣集之類也若從假入空即破有為緣集成無為[1]緣集無為緣集未盡皆名無為緣集眾生之類也。

此下二明別釋但聖心難[2]卜今作五意通此經文一但橫約染淨土通明四番經文二對四土解釋三類通四土四約觀心五約四教帖文第一橫約同居[3]土明四種解釋意者有四一經云隨所化眾生而取佛土此先明國土闊狹不同由眾生多少故爾如釋迦用百億日月為同居國富樓那成佛用恒河沙三千[4]大世界為一同居國釋迦所化少則[5]狹滿願所化多而國闊也如世人作宅眷屬少作宅[6]即眷屬若多作宅即大宅之[7]小皆由眷屬有少多今明佛國有小有大者皆為隨所化眾生少多而取佛國也復次菩薩[8]法教化眾生修善若少國土莊嚴則劣眾生修善若多國土莊嚴則勝同居國土莊嚴勝劣起在眾生修善多少故云眾生之類是菩薩佛土也二隨所調伏眾生而取佛土者明諸菩薩淨佛國土淨穢不同乃有百千種皆為調伏成就眾生得宜非功德智慧有優劣也譬如父母養育其子自有杖肅成人自有愛護成人父母所以剛柔者為調其子也今諸菩薩取淨佛土為調眾生若有眾生苦惱逼迫不得用心不能入道若得安樂即得修道用淨國安之或有眾生若得五欲自恣憍奢放逸不得用心不能入道即用穢土以調伏之故有淨穢諸土菩薩正意皆為調伏成就眾生非為故欲以穢惡土令諸眾生受於苦惱亦非淨土安置眾生使其著樂所以者何菩薩不為眾生作煩惱因緣何得[9]非淨穢兩土增長眾生受諸煩惱結業令流轉生死也復次調伏者菩薩說法破眾生惡業隨其惡盡多少不同感於同居淨穢兩國故云眾生之類是菩薩佛土也三隨諸眾生應以何國入佛智慧者法華經云諸佛為一大事因緣故出現於世所謂為令眾生開佛知見乃至入佛知見故出現於世今明菩薩說法教化調伏眾生起淨穢土皆為令入佛智慧故自有眾生應以淨國入佛智慧則教化調伏事理俱急令於淨土入佛智慧也自有眾生應以穢國入佛智慧菩薩說法教化調伏則事寬理急令入佛慧正為眾生入佛智慧根性不同是以菩薩諸土有異故言眾生之類是菩薩佛土也四隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土者眾生入佛智慧要由六根受法依法修行方入佛慧菩薩觀諸眾生眼等六根何根偏利若耳根偏利堪起入道即用聲為佛事一切法趣聲是趣不過聲詮三諦之理則用聲宣四教起一段眾生耳根為菩薩根聚置一國菩薩若成佛時即以音聲為佛事也復有眾生餘根偏利菩薩則用餘塵起其根性聚置一國菩薩成佛時色塵為佛事乃至香味觸法塵等以為佛事例此可知下文菩薩行品分別正由眾生六根偏利類例不同菩薩於諸國作佛事亦有異皆為起眾生根類有異有異者娑婆世界音聲為佛事乃至香積佛國以眾香為佛事故國名眾香皆由眾生根類異故同居國土佛事不同故云眾生之類是菩薩佛土也第二豎[10]樹四土解釋者一隨所化眾生對同居土二隨所調伏眾生對有餘土三隨眾生入佛智慧對果報土四隨眾生起菩薩根對寂光土一隨所化眾生而取佛土者同居國土界內眾生具縛煩惱未見真理心神動散善惡無定菩薩方便教化或生或熟生則成穢土熟則成淨土如此生熟根緣無量淨穢諸國種種不同而取佛土也二明調伏眾生而取佛[1]者即有餘土也所以者何諸阿羅漢能調難調摩訶那伽心調柔軟是名調伏下文云若[2]住伏心是聲聞法當知聲聞緣覺乃至通別圓三教菩薩斷界內見思盡皆名調伏既出三界即應有土土者即有餘土也當知此諸調伏眾生之類是菩薩有餘佛土菩薩為此等眾生取有餘土也三隨諸眾生應以何國入佛智慧者初住[A7]已上入佛智慧見中道破無為緣集一品盡乃至三十九品盡皆得生因陀羅[3]網果報無鄣礙土也當知菩薩為此入佛智慧四應以何國起菩薩根者此對寂光土前入佛慧直是總相見中道今明起根是別相見中道法界之類上地菩薩事理無滯圓融通達如聲聞是總慧為劣緣覺別相慧為勝故華嚴云佛眼佛耳佛鼻佛舌佛身佛意鴦掘經云所謂彼[4]眼於諸如來常具足無減修了了分明見又云明見來入門即是於一根塵中了達三諦一切諸法趣於根塵是趣不過寂而常照無不通達一切諸法亦復如是毗盧遮那遍一切處是則以常寂光土起菩薩根也當知眾生之類是菩薩佛土以法性法界海六塵起後身菩薩之類皆入常寂光土也問仁王經云三賢十聖住果報[5]土唯佛一人居淨土今何故言十地亦居常寂光耶答因果與奪無生忍寂滅一切種智也第三明四番釋佛國類通四土者一通同居土如前明具有四義即是通也二次明通有餘土者隨所化住方便觀門斷界內結惑盡一段眾生不無多少福德智慧優劣不同成就雖一如諸天同寶器食飯色有異也為化此眾生以於餘土淨穢調伏調伏正為入於佛慧即以十法界六塵起其諸根令於諸塵通達無滯見常寂光理此即有餘土眾生之類竝得通用四句也次四義通果報土者菩薩取此土正為教化別圓兩教眾生也諸地功德既有優劣即是淨穢調伏進諸法門既入法門即是法身入佛慧也令諸根明了得諸佛法界海六根即是起根也四次四義通常寂光土者元品無明未盡故須化也果報既有高下即是調伏進於實相之解即是入佛智慧義入重玄門虗空法界海自行化他橫豎轉明即是起根也第四觀心者三觀觀四種境界所謂因緣境空境假境中道境界是心所依住即是土也眾生者佛告諸比丘[6]等日夜常生無量百千眾生今因緣心多境亦多心少境亦少觀心照少境即是小國土觀心照多境即是大國土如是觀因緣境即是化心眾生若緣十惡之境即是穢土調心若緣十善之境即是淨國調心觀所緣善惡之境調伏能緣善惡之心令住正道即是調伏也如是調伏心悟解不定或觀善境而悟即是淨土入佛智慧或觀惡境而悟即是穢土[7]佛智慧善惡雖殊入佛慧不異也起菩薩根者隨所觀善惡之塵了知此塵即是一切法此法本來畢竟常寂常寂之境發於真智真智所依佛土即是常寂光土也復次行人觀是四境非為貪著境界但化伏煩惱心數眾生隨約一一境觀其闊狹調與不調得入不得入若起善根不起善根者深識此義在因緣境中用此四心而起誓願願法界眾生皆得如我化此心數悉令清淨即是淨土安立有為[8]集眾生也以四種觀於空心多少調伏入慧起根即發誓願願法界眾生如我調伏令心明淨即是淨有餘土安立無為緣集眾生也若但有行無願不能淨佛國土如車牛無御不能有所到直爾有願無行如有御而無車牛不能有所到今行人住三觀心願行具足安立一切眾生之類成就眾生淨佛國土意在此也大集經云欲淨佛土當淨爾心言爾心者即是四種心也四種心淨即四土行即是此經佛答寶積云欲淨佛土當淨其心隨其心淨即佛土淨也行人當知一切菩薩淨佛國土根本從此而起合抱之樹起於[9]豪末也第五四教帖釋隨所化眾生而取佛土者今約四教對四土解釋即為四別一前所化眾生而取同居土若用四教化眾生未斷有為緣集即是凡夫或斷有為緣集不盡即是聖人為此四教所化眾生取同居淨穢諸土也若四教所化眾生斷有為緣集盡者為此四教所化眾生取有餘土也若別圓二教所化眾生斷有為緣集盡見真中道斷無為緣集[1]此別圓兩教所化眾生而取果報無鄣礙土也若圓教所化眾生取常寂光土也。

此二為調伏取佛土者若用四教調伏眾生未斷有為緣集即是凡夫若斷有為緣集不盡即是聖人為此調伏凡聖而取淨穢同居土也次明四教所調伏眾生若斷有為緣集盡者為此四教所調伏眾生取有餘土也若別圓兩教所調伏眾生能見中道斷無為緣集為此圓別兩教調伏眾生而取果報無礙土也若圓教所調伏眾生斷無為緣集將盡為此圓教所調伏眾生而取常寂光土也。

此三明因國入佛慧若為稟四教眾生未斷結業或結業斷未盡於同居土得開權[2]實隨穢淨所相應之上得入佛慧而取同居土也若為稟四教斷有為緣集盡應在有餘土入佛慧者而為取有餘土也若為稟別圓兩教眾生於果報土得入佛慧者為此而取果報無鄣礙土也若為稟圓教眾生斷無為緣集將盡入重玄門而入佛慧者為此眾生而取常寂光土也。

此四明起根取佛土若為稟聲四教起耳根本斷有為緣集未盡為取聲為佛事同居之國也色香味觸法為佛事起眼鼻舌身意根亦如是若為稟聲四教眾生斷有為緣集盡取有餘眾生音聲佛事之國色香味觸法為佛事起五根亦如是若為稟別圓聲教見中道斷無為緣集眾生故即取果報無鄣礙國聲為佛事起耳恨乃至意根但此中眾生六根互用隨一塵起一根即起六根也若為稟圓教眾生斷無為緣集將盡取常寂光國以六塵為佛事起六根者皆是起寂照之六根令成玅覺眼根乃至意根此釋佛別為眾生取土非無映傍映傍者傍下文[3]多倒釋故難見至文當別出也。

[4]正是三總明結成此第三結成重明此四種取佛土皆為饒益眾生即是饒益有為緣集眾生之類菩薩取同居土安立饒益也亦是饒益無為緣集眾生之類以有餘土果報土寂光土饒益也若為饒益二種眾生成前佛標章總答云眾生之類是菩薩佛土也。

此下即二譬文有二意一開譬二合譬就開譬文有兩[5]行一開成譬二開不成譬一開成譬者欲於空地造立宮室即是成譬能於空中見不空佛土即成也所言空者即[6]四可說畢竟無所有故名為空不空者有因緣故則有四種四諦因果名不空也菩薩[7]約四種苦集眾生之類用四種道滅修四淨土即得成也二開不成譬者若於虗空造立宮室終不成也譬四不可說畢竟無所有不見四種四諦者四種佛土終不成。

此二明合譬即是合前成不成譬也初合成譬者空地造室即得成也若但地無空終不得成有地有空可立宮室欲淨佛國亦須兩法合成若純用有者凡夫三藏菩薩滯有何能淨土若純用空者二乘通教菩薩滯空亦何能淨土若空地具足而立宮室乃得成就以不可得空心緣四種苦集眾生之類願修四種道滅願行乃成淨土因也如涅槃經明生生不可說乃至不生不生俱不可說即是空也有因緣故亦可得說者尚無一土之可存可說但以因緣故菩薩起慈悲誓願修四土說四土也不可說而說不可立而立論有不失空論空不失有空有不相妨[8]不思議得論依報四種佛國也如妙德問此室何故空淨名答云十方佛土亦復皆空又云雖知諸佛國土永寂如空而起種種殊勝國土故知四不可說永寂如空有因緣故可得說者得起種種殊勝國土二合不成譬者願取佛國者非於空也此若但於空畢竟不可得則淨佛土不成也此經斥二乘人通教菩薩修因但見空不成淨佛國也。

此下第二段正答寶積問佛國因文有二別一橫廣歷諸行明修淨土二豎窮心源相資明修淨土因是則橫廣豎深不得相離論橫即知有豎論豎即知有橫但言不疊書故前後說耳法華經言如來知見廣大深遠也合葢現土廣長之相正表此也若經文橫論即須豎義帖釋若經文豎辨即須橫義約解是則高廣義成也今初先橫明修淨土因有十七法門明淨土行文有三別前明三科即是約三心明淨土行次有六科約修自行明淨土行最後八科約化他明淨土行一約三心明者則為四意一別明三心二通明三心三約觀心四釋經文一別明三心者即是三種菩提心也一觀四諦心名為直心二觀十二因緣心名深心三發四弘誓願心名大乘心一約四諦觀心名直心者觀四諦理即是三三昧離諸邪見曲名直心也故大智論云是心無始以來常曲不端若得三昧心即端直今明聲聞三三昧緣四真諦能發無漏斷諸邪見亦名調直定又四諦中有道諦即是八正道亦名八直道離邪見曲名直心也深心者即是十二因緣觀心如佛告阿難十二因緣其義甚深云何愚癡人令觀因緣佛言愚癡者非如牛羊是人利智見心邪僻若觀因緣能破愚癡緣覺智慧深於聲聞以觀十二因緣觀智既深能侵除習氣問淨土是菩薩行何得行二乘心答大品經三乘十地菩薩皆行皆學而不取證佛地亦學亦證法華經云知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺少欲厭生死實自淨佛土若二乘心非淨佛土者何得諸菩薩成佛時有二乘眾生來生其國也問此經但云直心深心何俟強對二乘觀心也答此經帶方便有所避就故不[1]盲的準望大品法華恐是約二乘觀心修淨土行為引二乘來生其國也故智度論釋般若勸學中明自有佛土純聲聞為僧自有佛土純辟支佛為僧自有佛土純菩薩為僧四諦觀心十二因緣觀心非淨土因者何得純是聲聞人來生其土乃至緣覺菩薩類可知也問此經云隨諸眾生應以何國入佛智慧又法華明十方三世佛於同居悉開三顯一若遂有一佛土純是聲聞為僧者何得入佛慧開三顯一耶答從多為論同居土多開三顯一今大品有此明者亦是十方不無有此事耳但諸佛如來諸有所作常為一事雖於同居土不得顯一入佛慧是諸聲聞因得無學若入無餘涅槃必生有餘土佛即為說法華悉以佛乘而得滅度皆即得入佛慧也大乘心是菩薩淨土緣四諦起慈悲發四弘誓願名大乘心也二[2]通自為而聲聞但直緣覺兼深菩薩大悲弘誓普濟能直能深故加以大乘心名也二通明三種心者三心只是一心名異義異耳所以者何三心只是一自性清淨因緣中道之理亦非二邊邪曲名之為直窮之難究源底名之為深其性廣博猶若虗空目之為大菩薩雖觀四諦直心不與聲聞共菩薩[3]無作四諦修八正道即是佛性佛性者即是自性清淨心中道之理名真直心也故此經云直心是道場無虗假故若觀無作四諦修八正道即離凡夫六十二見亦離二乘紆迴曲見名真直心當知直心正在此也次菩薩雖觀十二因緣深心不與緣覺共者大品經云十二因緣獨菩薩法大智論云菩薩度深法忍者十二因緣名[4]深忍也大涅槃經云十二因緣名為佛性即十住菩薩見不了了諸佛如來窮無明源故了了見故知深心正在菩薩也大乘心者不共二乘三藏通教菩薩也大涅槃云一實諦者名為大乘若非大乘非一實諦也今此三心只是一心不與二乘三藏通教菩薩共無三差別不縱不橫即是三德異名佛為向道之人說令易解故作三分別論直必知有深有大論深必知有大有直論大必知有直有深是則非一非三如來方便或時說三雖復說三如世伊字菩薩修此三心為眾心之本即是初心住於三德若昔論三心正感三身四教佛身之果也今明依因三心即感三土四種佛國也三約觀心明三心者三觀初心體假入空空假二觀方便三心為別若修中道正觀三心只是一心[1]三三一也四釋經文即為三一釋直心二釋深心三釋大乘心一釋直心今言直心是淨土者前約教明直心是正因能感正果即是此經答光嚴所述直心是道場無虗假故今約直心明是依因能感依報國土果也問何故偏約四諦明直心答約餘法門非為不得不如約四諦之便也亦何離四諦別有餘法門也直心有五種一者世間直心二三藏教直心三通教直心四別教直心五圓教直心四教直心即是四諦中四種八直道一世間直心者如世人內懷實錄無有欺誑即是直心此乃凡夫外道十善之直雖世間妄情謂為是直理而言之[2]猶諂曲諺言癡直即是其義也二約三藏教明直心者見生滅四諦離六十二見住八直道名直心也三約通教直心者觀無生四諦理離生滅曲觀住真空八直名直心也四約[3]教明直心者修無量四諦破恒沙無知赴機利物直會根緣住無量八直道名直心也五圓教明直心者圓觀正道見無作四諦實破二邊邪曲如金砂大河直入西海無有紆迴之曲住一實諦八直之道名直心也此五直心四權一實今圓教菩薩知一切法不可言說非權非實而能權實雙修雙用亦自遍修五種直心起[4]慈誓願亦教他修五種直心歎五直心法見修五種直心者深生隨喜菩薩如是雖復未能八相成道而能神通變化在在處處用五直心成就眾生淨佛[5]土若入初住發真之時即具真應兩身隨機利物應以佛身得度者即現淨穢同居國八相成道化度眾生非但往昔所化世間直心無事中諂曲眾生來生其國若往昔所修生滅八直無六十二見諂曲眾生往昔修無生八直無量八直無作八直等諸直心眾生未斷有為緣集斷未盡者此諸無諂眾生皆來生其國也若此諸眾生過去有頓漸不定祕密等根性不同菩薩成佛時現四種身現相不同轉法輪亦異謂頓漸不定祕密之殊初則赴緣開權方便異說若法華教王直捨方便但說無上道廢昔四權同歸一實所化眾生皆無住方便教之諂故言直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生[6]國復次菩薩於有餘國得成佛時往昔所化十善直心眾生不得來生何以故三界內結業猶未斷故生其國者皆是往昔所化修四種四諦八直心眾生能斷界內結業盡如此等人來生其國即是三藏二乘生滅四諦住八直道之直心通教三乘無生四諦住八直道之直心別教一乘無量四諦住八直道之直心圓教一乘無作四諦住八直道之直心凡有七種直心斷界內結盡無有為緣集妄諂眾生來生有餘國故言直心是菩薩淨土七種不諂眾生來生其國也復次菩薩果報土成佛時三藏通教三種直心眾生皆不得生果報之土何以故別惑未斷不得來生但是往昔所化別教菩薩圓教菩薩二種直心眾生無二邊之諂來生其國故言不諂眾生來生其國也復次菩薩於常寂光土成佛時但是往昔所化圓教無作八直道直心無諂眾生來生其國直心生國其義如是豈可一種世間十善癡直心之來生其國也。

是二釋十二因緣辨深心義約餘法門非為不得亦何離十二因緣也明深心亦有五種一事中深心世間深心修福也四種約觀十二因緣明深心一下智觀生滅因緣是三藏教門深心也中智觀無生因緣通教明深心也上智觀無量因緣即別教明深心也上上智觀無作因緣即圓教明深心也此五種深心四權一實菩薩了知非權非實而權而實雙修深心成就眾生淨佛國土慈悲誓願普薰一切教他讚歎隨喜上上深心成就即具真應二身八相成道隨四國眾生應以佛身得度即於四土成佛時是諸深心有緣之類來生其國隨其所修深心若事若理而為說法分別諸義類直心可解而言具足功德者緣覺人能深心修諸福德故法華經云若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺即是此義但具有二種一橫具深心淨同居土名具功德來生其國也二豎具深心窮因緣源所有功德皆在三土具足即是豎具諸義類直心可知也。

大乘心者即是四教大乘四種菩薩發菩提心也皆上求佛果下化眾生故名為大三藏菩薩約生滅四諦起四弘誓願通教約無生四諦起四弘誓願別教約無量四諦起四弘誓願圓教約無作四諦起四弘誓願願力因緣薰被眾生此四種大乘心三權一實圓教菩薩修權實大乘之心成就眾生淨佛國土自發大乘心亦教他發心讚歎隨喜菩薩後成佛時同居四種大乘眾生來生其國有餘三種大乘眾生來生其國果報土二種大乘眾生來生其國常寂光土一種大乘眾生來生其國餘類直心可知也。