此下有四品經文次不思議品來者略用三義通釋第一明此品及[2]下來意第二略釋此品名第三帖釋入文第一釋此品來意者若是上不思議一品成上果義近而為語即成問疾品室內除諸所有表十方佛土皆空唯置一牀以疾而臥正表法身大悲應用不思議品為成此義廣明住不思議解脫有種種莫測之用為成上明權疾非疾現疾不思議因緣利物之疾也遠而為語成上佛國品明淨土身子及眾生罪故不見淨土螺髻無罪即見莊嚴此不思議無方大用唯應度者乃能見之故前不思議一品成上果用義也今次從觀眾生品去有四品[3]近為語正為成問疾品三教慰喻三觀調伏三種有疾菩薩此中廣說故得釋成上也遠而為論亦得兼成室外四品也分段四品對上問疾品三教慰喻三觀調伏實疾菩薩者觀眾生品即成前問疾品從假入空觀調伏也上云我疾者從前世妄想生乃至我及涅槃是二皆空得此法者無餘疾唯有空病空病亦空也上文直約入空未辯約空起四無量心此品具辯故小異也又上但明入空此品文殊有窮源之問淨名答至無住源本方止又天女身子往復問答分明故廣上也次第二佛道品釋成問疾品從空入假觀調伏上云以無所受而受諸受未具佛法不應滅受而取證即從空入假觀今佛道品云行於非道通達佛道即決上問疾品明入假分明第三入不二法門品香積品此兩品釋成前問疾品明中道正觀調伏上問疾品云如我疾者非真非有眾生病者亦非真非有又說非垢行非淨行道觀雙流入不二法門品明諸菩薩悉入不二法門成上問疾品明非真非有也香積品垢淨雙遊成問疾品明道觀雙流義也若遠論兼得成上室外四品觀眾生品成上為國王長者說身無常夢幻等令求法身也方便品文但明世諦有為緣集通教體假入空未辨染真諦涅槃空病亦空今此具辨故得是廣上也次佛道品成上弟子品明別教義者彈呵弟子為取真諦涅槃無有入假方便今明行於非道通達佛道廣辯入假名非道破恒沙無知善於知見得無罣礙也次入不二法門品香積品成上菩薩品明圓教義者若別教菩薩歷別修行在因雖能入假不能雙遊真俗今入不二法門品入則生滅俱泯香積品出則有無淨穢同遊顯圓教法門除自體法界緣集也今得符成佛國品者成佛國因義也所以然者緣縛若斷即得往生若成佛時所化眾生得來生其國也此四品即為三段一觀眾生品正明從假[4]空觀二佛道品正明從空入假觀三入不二法門品香積品此兩品明中道正觀雙流也今此一品是[5]明初通相從假入空觀也第二略釋此品名所言觀眾生品者前問疾品所明從假入空但觀自身疾今觀眾生品明從假入空即是觀佗自之與佗一如無二如前所引華嚴經云心佛及眾生是三無差別自之與佗互舉一邊也[6]若不達佗上明達自自調今此達佗慈悲接物故云觀眾生品也觀以觀達為義亦是觀穿為義所言觀達者達眾生本源清淨如從假入空觀之所照達雖復凡聖有殊同歸空寂一如無二如故華嚴云如心諸佛然如佛眾生然心佛及眾生是三無差別上文云彌勒如眾生如一如無二如此即是了達眾生畢竟清淨俗諦生空真諦法空中道第一義諦平等空達此三理深義者眾生三諦煩惱惑障不同所謂取相無知無明之別雖有三種惑障三諦理諦菩薩照了通達無礙故大涅槃云即用利钁斵之磐石沙礫直過無礙徹至金剛即是觀達義也亦是觀穿義菩薩從假入空觀時貫穿俗諦見思之磐石滯真無知之沙無明覆蔽一實諦之礫徹洞無礙即是窮至心性本際金剛也故法華云譬如有人渴乏須水穿鑿高源猶見乾土知水尚遠施工不[A1]已轉見濕土遂漸至泥其心決定知水必近見乾土者觀眾生假見真諦也見濕土者觀真不住見假無礙也遂漸至泥者此明中道與無明合如水與泥合故言至泥若得清水之時即是中道理顯離無明泥澄[1]停清淨即真解脫也故入此品文明觀眾生有三種意即擬此三諦觀也即是觀達義又文云窮源撿覈至無住本即是觀穿五住至心本際金剛也所言眾生者即是五陰入界等法攬此實法以為[2]身眾生也若是毗曇明義所成眾生畢竟無能成實法是有若犢子所明我在第五不可說藏若成實論所明非但所成眾生是假能成之法亦是假故以三假為世諦有假眾生若三假空入真諦即無眾生非但無所成之眾生亦無能成之實法此析假明能[3]成[4]以空若方廣道人眾生實法皆如夢幻不生不滅畢竟空智度論破失摩訶衍意也此經明體所成眾生能成實法皆如[5]幻水月鏡像電等即是體假入空也問曰若如幻即空與方廣道人所說何異答曰彼明如幻等即空取空相戲論破慧眼尚不得空入真豈得真空入中道也此經明觀三諦窮源盡性義推即有三種眾生一者俗諦眾生二者真諦眾生三者中道眾生若俗諦眾生攬分段五陰以成假名眾生皆如幻夢若見真諦亦攬變易五陰以成眾生若見中道即是法性五陰以成眾生故大涅槃明眾生佛性不離六法也智度論云眾生無上佛是法無上者涅槃是今中道既是法性五陰何意不得稱為觀眾生也盡眾生源窮三諦眾生即是菩薩觀眾生義問曰此經明觀眾生入真諦如第五大等不說有變易五陰今何得用此解也答曰觀真諦不見俗諦眾生如第五大等依真不無無為緣集變易五陰眾生也復次菩薩觀空與二乘有異二乘觀眾生空不觀涅槃空尚不觀涅槃真諦空豈能觀中道空也今明從假入空則三諦皆空故問疾品文云我及涅槃是二皆空我即生死俗諦眾生空涅槃即真諦之法空又云空病亦空當知此語明妄取中道此病亦空所以有時用空說中道者以空生死涅槃二邊故若計有中道是則於中道有病此病亦空故說中道亦空也一往入空觀時三諦皆空雖復皆空亦不斷滅以見真中道者即一心萬行豈得是空斷也故此品說至中道究竟如無色界等譬也當知菩薩從假入空之時雖同入空一切智據名即見三諦具三智也故釋論云三智實一時得為[6]人說令易解作次第分別若能如是入空一時具三觀者雖用入空當初觀之名而實具三觀即有慈悲喜捨如此品之所明也若入空具三觀見三諦者即是觀達觀穿之義也故名觀眾生品也問曰若言中道空者前以真破俗次以中道破真得說空今以何破中道答曰不生不生不可說故性自是空也復次破未證中道妄計取戲論故說破空中道復次今為破法愛故故說空無別更有諦理破中道也若別更有諦理破[7]正道者此諦理復應更有諦理來破是則有無窮之諦理也。

此是第三入文帖釋即如前分四品為三段此之一品正明從假入空觀眾生決前問疾品從假入空調伏也就此一品文即為四第一正明觀眾生從假入空第二明起無量心利物第三研覈窮眾生源第四明天女散華就第一正明觀眾生文即有二一文殊問二淨名答一文殊所以問者上問疾品明實疾菩薩從假入空正是辯自調伏義未明此觀利物今文殊問菩薩若用前從假入空觀利物者菩薩云何觀[9]生故有問也。

此是二淨名答文即有三一約如幻等十譬觀眾生世諦二約如第五大等五譬觀眾生真諦三約如無色界等譬觀眾生中道第一義諦就前觀眾生約幻等譬破世諦自有體性明性空但除妄計定性不妨猶有假名眾生若論體假即實皆是幻有即是隨理三假之有名為性空非不猶有隨理如幻三假世諦之陰界入眾生也就此十喻顯觀眾生世諦有二意前五譬隨理假後五譬顯隨情假為成隨理也文即有二一先約如幻譬二約九譬初約如幻師觀所幻人者如幻師幻術物為人自識幻術知幻所幻法非實而前人不知幻者謂是實人菩薩觀世諦陰入界眾生為若此[1]猶菩薩有無明幻法則有自眾生亦有佗眾生若如前問疾品觀自眾生妄有則外眾生皆如幻有也但以[2]外惑者不了謂為實有亦得有隨情三假眾生今明菩薩觀眾生雖如幻相空不妨猶有顛倒隨理三假世諦眾生故言菩薩觀眾生為若此也。

此九譬四屬隨理假五屬隨情假如水月譬者水月因天月而有知水月不可得不妨有月菩薩自知有無明月即於其法性水有眾生月也如鏡中見其面像者菩薩知有無明面於真法性鏡見世諦眾生如熱時炎者無明如熱時依法[3]性起世諦眾生之炎也如呼聲響者若有無明之呼聲即於法性空谷有眾生響也若如攝大乘八譬依阿棃耶有各有所主此是別教意今通用譬眾生者即是通教圓教意如空中雲下此五譬是三藏教譬是隨情三假世諦譬助成隨理三假世諦之譬如方便品明如空中雲者五陰中無人以無明身見力故則有眾生雲也如水中聚沫四譬皆方便品[A2]已釋也。

自此五譬即是二明觀眾生真諦空也所以然者上來諸譬觀眾生無定性不妨有顛倒所見假名幻響之眾生今此五譬明眾生如龜毛兔角畢竟不可得非但無眾生亦無實法故言語道斷心行處滅如第五大十九界等畢竟無此道理故知此五句即是觀眾生入真諦畢竟不見眾生也。

此下十六譬即是三明觀眾生中道也所以然者中道之法非有非空非如幻等譬之有非如五大等譬之無經言如無色界色者若方便不了義教明無色界一向無色了義教明無色界有色故大涅槃經云如無色界色云何得有來去住止如是之義非諸聲聞緣覺境界乃是諸佛菩薩之所知見解脫亦爾亦色非色非色者聲聞緣覺色者諸佛如來此色不同世間質礙乃是玅色湛然恒安住不為生老病死之所遷若論無色之色案小乘教則是無色案大乘教則是有色有人言舍利弗毗曇明無色界有色也此譬中道不同世諦之有名之為空不同真諦之無故有玅色故知自此以下諸譬皆是約智者見空及與不空以說中道故大品經云諸法無所有如是有是事不知名為無明無明住地其力最大佛菩提智之所能斷今無色界色是佛境界當知自[5]知以去皆是辯觀眾生入中道空義也且又上文明如十九界竟即結云菩薩觀眾生為若此方復創章明無色界色豈同第五大十九界畢竟無也此悉釋成上問疾品從假入空我及涅槃是二皆空得此法時無有餘病唯有空病空病亦空與此文觀眾生三諦相成故言觀眾生品意在此次釋諸句焦穀生牙者上文迦葉自惟如敗種若永敗至法華經不應受記作佛若得作佛種則不焦涅槃經云若人方便蘇油溉灌令焦種生牙故知焦種亦有生牙義豈同第五大十九界也須陀洹身見者此人斷見諦煩惱入初果身見永除故無身見若是分段三界言無身見若望別教別惑未除見諦尚在則是有身見義豈如第五大十九界也那含入胎斷欲界九品煩惱盡乃不還欲界下地受胎別惑未斷若發心修大乘方入聖胎故言安住世諦初出胎時名不生生豈如第五大十九界等譬如羅漢三毒者斷色無色[1]十八品三界惑盡雖無界內三毒而有界外三毒非畢竟無如第五大十九界也得忍菩薩貪恚毀禁者菩薩得無生忍乃當畢竟無界內貪恚毀禁豈得畢竟無界外貪恚見愛之毀禁也故有經言唯佛一人住淨戒餘人皆名汙戒者當知得忍菩薩亦有毀禁義豈如十九界等也如佛煩惱習者佛乃斷正習永除種智圓滿若眾生應[2][A4]已習氣得度亦得有現起如呵調達譏貴舍利此雖[A5]已斷亦有應同之義不如十九界等畢竟不可應有也問曰若爾亦起正使何但習也答曰正使[A6]已屬羅漢得忍菩薩盡而未斷習自非示現不得言有也如盲者見色雖不現見亦復內心思想色貌罔像欲見此猶有心生動念之事不如第十九界也又方有得見之義第五大十九界等始終畢竟不有也如入滅定出入息者入滅定乃當無復有息以定力持故息不得入出不妨猶有息法宛然在身如氷持魚雖不動氷釋即動又攝大乘明滅定識滅更得起者以依阿棃耶息得出入者亦當如是十九界則不得然也如空中鳥跡者若約肉眼不見說言無跡鴦掘經云天眼之人能見空中鳥跡豈同十九界等畢竟不可見如石女兒者石女之法終不生兒女報亦復何定罪障若轉即非石女果轉邊可得生兒也如身子為女女為身子一切女身皆無定相亦應例此豈同十九界等畢竟不可轉也如化人煩惱化人乃無煩惱有時見行住坐臥現有三毒之相豈同十九界等畢竟無有相貌也如夢所見[A7]已寤寤雖無夢夢不可得不妨有追憶識所夢事亦有更夢之理豈同十九界等畢竟不可憶識也如滅度者受身者一往言羅漢入滅度永無[3]處而於變易土受生豈得同十九界畢竟無生也如無因之火者若作四句破火之因緣不自不佗此亦是無因火又如流離光放光非青見青等諸光此是無因而放光光即火之照也十九界等永無此義齊此十五句是辨觀眾生入中道第一義雖空不同真諦如第五大十九界也雖有不類世諦假有非空非有而能空有宛然如無色之色不有而有諸佛境界不可思議故知菩薩觀眾生從假入空徹見三諦成前問疾品也問曰問疾品觀至中道而破空病此文觀中道而不破豈同前也答曰前為取著故須破也今明住理[4]自非病不須破也。

此是第二明菩薩從假入空觀眾生起四無量心所以須起四無量心者四無量心是利眾生之本若無此心即墮二乘地也就此文即有四番問答一文殊問慈無量心二問悲無量心三問喜無量心四問捨無量心第一問入空明慈無量心文即有二一文殊問二淨名答一文殊所以問者菩薩觀眾生從假入三諦空若入俗空則無如幻有為緣集之眾生若入真空則無無為緣集之眾生若入正道空即無自體法界緣集之眾生慈心因何而起復有何所化之眾生也但菩薩之道本以化物為先今一切皆空慈何所被若觀空失慈此與二乘何異故有此問也。

此是二淨名答答意只為眾生說此三諦空理令眾生悟此三諦空入第一義祕密藏中得常樂我淨即三十二真實之慈也就此答文有四一正約為說此法即是智德慈義二約斷德明慈三約聖德明慈四約眾行明慈第一約智德明慈者欲知智在說今言為眾生說[5]如是真實慈者菩薩修道今證大涅槃知不生不生不可說用四[6]體赴緣說此法即是智德令眾生見佛性得大涅槃樂即是慈能與樂也涅槃經言慈即如來慈即解脫解脫者見中道即是見佛性即住大涅槃成百句解脫此即上來明觀空徹至中道中道即法身無緣大慈如[7]慈石吸鐵即是真實慈離此慈何處更覓真慈也二乘不見正道故入空無慈心也若作歷別為語上來觀世諦即是眾生緣慈真諦即是法緣慈見中道即是無緣慈當知觀三諦即是三德也若觀眾生入空菩薩以有如是慈者此但以空為主用一切智當名而其實具三觀亦得論三慈也若是有疾菩薩觀自身能修此觀則自行調心能修此慈為眾生說則是化佗與樂義也故言為眾生說如此法即是真慈也所以法華明雖未得無漏以得入如來室著如來衣坐如來座今有疾菩薩未得法性身即是著如來衣即[1]是行如來無緣慈又大涅槃經明初依菩薩具煩惱性能知如來祕密之藏是人有所說法亦可信受此是相似之位尚[A9]已得爾況分入真慈為眾生說法豈非即是真大慈也。

此下九句是二約真[2]斷明慈也經言行寂滅慈無所生者若觀眾生入空至中道即見諸法從本[A10]已來常自寂滅相以本來無二邊生死紛動之相中道寂滅之法即是[3]慈即是不生不生之理若見此理二邊生死皆斷故言無所生也問曰若二邊生死斷名無所生者何得初住猶有四十一品生也答曰一品變易生斷即是無所生雖有四十一品所生皆不見有定性即是無所生也故大智論云雖未脫死地即為[A11]已得脫也經言行無熱慈者若見正道即得入大涅槃清涼之池無二邊煩惱熱也行等之慈者生死涅槃等若觀眾生入空見正道三世平等是真法身慈[4]石也經言行無諍慈者生死與涅槃異故有諍諍故起諸煩惱[5]老死若觀眾生入空見正道即無二邊諍起是真慈[6]石也經言行不二慈者觀眾生入空見正道即是一道清淨之慈名不二慈不與界內外煩惱生死合故言內外不合也經言行不壞慈者若觀眾生入空見正道一實諦一實即是無緣真慈不可破壞以二邊煩惱生死[7]果也經言行牢固慈者若觀眾生入空至正道則心如金剛成真慈心不為界內外八風所毀損也經言行清淨慈若觀眾生入空見正道得真諦慈即知諸法清淨無所染著也經言行無邊慈者若觀眾生入空見一實諦即是無邊真慈以善入法性不滯諸邊大慈普覆亦是見空佛性故言如虗空也。

此下六句是三明約聖德辯真慈也經言行阿羅漢慈者阿羅漢此翻為煞賊羅漢見空但煞界內煩惱菩薩觀眾生入空見但空亦見不可得空即是正道一實諦煞界內煩惱賊亦煞界外煩惱大賊菩薩以利物為先非但自煞賊亦煞一切眾生內外煩惱賊故言破結賊也經言行菩薩慈者得道種智即能利物名為菩薩若觀眾生入空見一實諦一實諦理能利菩薩亦能利一切眾生即是真慈利益安樂眾生也前行羅漢慈明得正道治眾病今說菩薩明得中道能長養眾生善根令未安者安也經言行如來慈者若觀眾生入空見正道正道即是真如一實諦是則乘如實道之慈名如來慈也得如相者無二邊之異相也行佛之慈者若觀眾生入空見正道即是中道第一義智名為佛寶此即行佛之慈自覺覺佗名覺眾生也經言行自然慈者若觀眾生入空見正道心心寂滅自然流入薩婆若海即是自然慈被一切也無因得者正道非因緣生是以大涅槃經云第一義諦不從因緣生也經言行菩提慈者若觀眾生入空見中道中道即是無上菩提得一味者如法華經明一相一味也此四種並約佛法者大品經明有四法謂佛法如來法自然人法一切智人法也。

此下有十四句是四約眾行明慈也經言行無比慈者[1]觀眾生入空見一實諦即諸愛恚斷也經言行大悲慈者若觀眾生入空見一實諦即能拔二邊生死苦故名大悲慈能導二邊眾生入一實諦得大乘樂也經言行無厭慈者若觀眾生入[2]實空見一實諦即知二邊生死畢竟不可得無有難心若心故無厭也以觀二邊生死不可得即是畢竟空無我也經言行法施慈者有師云從此去比對十地行慈今不用此解若用正觀觀眾生入空見正道即具一切善法不慳不捨名法施慈以常捨行故外化則於一切眾生無遺惜也經言行持戒[3]慈觀眾生入空見一實諦者即非持非犯名持戒慈能化二邊毀禁也經言行忍辱慈若觀眾生入空見一實諦即不恚不忍名忍辱慈不惱二邊眾生即是護彼我也經言行精進慈者若觀眾生入空見正道即不進不怠名精進慈能荷負眾生也經言行禪定慈[4]不受二邊真俗禪定味也經言行智[5]慧者若觀眾生入空見正道即不智不愚名智慧慈而能逗機赴緣不失無不知時也經言行方便慈者若觀眾生入空見一實諦即善於知見得無罣礙名方便慈故能不起滅定現諸威儀作十法界三輪不思議化也經言行無隱慈者觀眾生入空見一實諦者即是為法身是真無隱慈無作八直心不為界內外煩惱染故得清淨也經言行深心慈者若觀眾生入空見一實諦者即是深入緣起之慈不雜二邊方便行也經言行無誑慈者若觀眾生入空見一實諦即是無二邊煩惱誑慈不行二邊虗假法經言行安樂慈者若觀眾生入空見一實諦即住一切法安樂慈即能令眾生得佛涅槃也經言菩薩之慈為若此者菩薩觀眾生入空見中道成如此之慈何得問云何行慈也。

此是第二文殊次問行悲也就此文即有二一文殊問二淨名答一文殊問者[A12]已聞行慈次問觀眾生入空見中道行悲心也二淨名答者若慈是與樂悲是拔苦只以此無緣之慈與眾生共令得中道第一常樂名之為慈拔其二邊之執離於二邊煩惱二種生死之苦名之為悲也。

此是第三文殊問觀眾生入空見中道云何得生喜無量心也就此文即有二一文殊問二淨名答文殊問意如前可知二淨名答者慶此眾生得離二邊生死之苦見中道得[6]緣之樂名之為喜若與有餘無餘喜慶後則有悔既與究竟之樂喜慶則無悔。

此是第四文殊問觀眾法入空見一實諦云何成捨無量心就此文即有二一文殊問二淨名答一文殊問類前可知二淨名答者若觀眾生入空見一實諦性如虗空有佛無佛性相常住一切皆有安樂性者雖復能與樂拔苦實無樂可與無苦可拔何所喜慶捨此三心無所希望故名捨也。

此是第三文殊研[7]覆窮眾生源也就此文有十二番問答即為二意初六番約四弘成四無量心次有六番問答窮眾生源正成前觀眾生入空至中道也今就初六番問答約四弘誓成前四無量者若但起無量心無弘誓如畫無膠色必脫落也今就六番問答即為四初兩番成[8]慈次一番成喜次二番成捨就兩番為二前問答正明修慈有畏須依如來功德之力次問答正出如來功德第一問答文即有二一文殊問二淨名答一文殊問意正為成上慈無量心所以然者問生死有畏若新學菩薩觀眾生即空即觀中道若未發真修慈無量心即不捨眾生既處生死生死之苦難忍方復經劫或為惡緣阻壞因致退沒有此之慮故言有畏當何所依也二淨名答言當依如來功德者或如六念初明念佛功德能除恐怖也今下文自云若依如來功德當[1]依度脫一切眾生慈悲喜捨是度眾生法只指上來無緣之慈具一切法如大涅槃經明慈能具足十力無畏等一切功德是如來慈即是如來功德也此無緣慈尚不見二邊生死豈於生死而有畏也上文所辯但明觀眾生空入正道即是修慈未明有[2]疾今言有畏者當知是有疾菩薩若未斷通別惑未[3]盡發真明見真中道故言有畏今欲安立眾生難心苦心若脫有此畏者勸令依如來功德如來功德即是用初弘誓修慈心當何所畏也此如慈童女因緣適發心代地獄受苦火輪即落生忉利天即其義也。

此是第二番問答正決依如來功德之力也文殊問意若生死有畏勸令依如來功德何等是如來功德也次淨名答當住度脫一切眾生即是如來功德力也所以然者慈能與樂即是度眾生是則初弘誓願願度眾生眾生無邊則功德亦無邊此即是如來功德故大涅槃經云發心畢竟二不別如是二心前心難自未得度先度人是故敬禮初發心。

此是第三問答正成前二明悲無量心也就此問答初文殊問當何所除為顯成悲意也淨名答令其除煩惱即是悲能拔苦義也此是令發第二弘誓未解集諦令解集諦成悲無量心亦名煩惱無數誓願斷斷其二邊緣集即是成悲拔苦也。

此是第四問答成前三明喜無量心初文殊問欲除煩惱當何所行者為成喜無量心故有此問也次淨名答勸令當行正念念即是四念處也四念處正破八倒八倒滅即癡滅癡滅則界內界外煩惱皆滅除也若令眾生行四念處即離煩惱[4]道諦樂從苦得樂故生慶喜是為第三弘誓願未安道諦令安道諦亦名法門無盡誓願知也。

此是第五問答即此及下一問答皆為成捨無量心此二問答初問答總出正念次分別正念相不同也初文殊又問云何行於正念者此問云何修行正念生善斷惡成第四弘誓願誓持捨無量心令不退也次淨名答當行不生不滅此即是四念處中四種精進名曰正勤若得四正勤成就即能遮二種不善法集二種善法若二種不善滅即是滅諦緣此滅諦發第四誓願故云未得涅槃令得涅槃涅槃者即滅諦也此成捨無量心捨愛憎三心即一切煩惱滅[6]是無上佛道誓願成也。

此是第六問答猶屬第四誓願成捨無量心也即分別正念初文殊問何法不生不滅正請分別不生滅相不同也次淨名答不善法不生即是二正勤遮二邊惡法不生也善法不滅即是二正勤集二種善法不滅也惡法不生是斷德成善法不滅是智德成二乘人斷惡法不生灰身滅智即是善法滅此是思議解脫今大乘不思議解脫有異是依如來功德也但不生不滅有二種一世諦不生不滅二真諦不生不滅此是世諦不生不滅義也此六問答義推意主四弘誓願皆成上慈悲喜捨也。

此下有六番問答是第二窮眾生源即是成上觀眾生入空至中道之源眾生有此不生之惡不滅之善為四正勤之所遮持者以何為本為此有六問答即是研五住之本煩惱雖多不出五住五住之惑無明為本推求窮覈既不見初惑所依之處即是達其本源也故文殊問善不善孰為本也次淨名答以身為本者即是從末尋本也今現見因有身有惡有善身即身見依此身見具起六十二見等諸煩惱起諸善惡惡即十惡生四惡道善即十善生人天也三界二十五有一切若善若惡皆附我見而生是以三界眾生為我起惡還為我行善言我遠惡行善乃至三乘初心亦言為我修道當知身見之我能為一切善惡之本即是見一處住地也雖復起善惡無量計我是一故言見一處即是以身為善不善本也。

此是第二問答初文殊問身見為善不善本者身見即以何為本若身見無本而有見者善惡亦應無本而自有也次淨名答身見以欲貪為本若無欲貪則無身無身何得起善惡善惡既以身為本此身即因欲貪得生故貪欲為身作本故大涅槃經云煩惱在先是亦不可眾生在前是亦不可雖然要因煩惱方有眾[1]生者即是身也是故貪欲即是身本身即身見欲貪即是欲愛住地也所以然者斷身見猶有欲界煩惱在也。

此是第三問答初文殊問若以貪欲為身本故斷身見猶有欲在者欲貪以誰為本也淨名答以虗妄分別為本也所以然者虗妄之心種種推[2]獲或言離心出色或離色出心實無色心之實但以虗妄分別言有色異心是故則起欲貪斷欲貪盡猶有色心虗妄分別即是色愛住地也。

此是第四問答初文殊問虗妄分別是欲貪之本者[3]斷盡猶有色愛住地虗妄分別復誰為虗妄分別色愛住地之本也次淨名答顛倒想為本顛倒想者實無有心顛倒計有心能生虗妄分別色心異故有色愛若斷色愛則不分別有色異心但有顛倒想計有此心若但有心即是[4]有愛住地。

此是第五問答初文殊問虗妄分別以顛倒想有愛為本斷虗妄分別愛盡猶有顛倒想有愛在者復誰為顛倒想有愛無色界之本也次淨名答以無住為本無住即是無始無明為顛倒有愛無色界之本也所以然者若斷顛倒想有愛無色界盡猶有無明住地惑在二乘通教菩薩所不能斷攝大乘論說阿棃耶識是一切眾生生死煩惱世間之根本故彼論云是識無始時一切之所依也此無明更無所依故[5]言無本即是無始無明其力最大佛菩提智之所能斷也。

此是第六問答初文殊問若顛倒想以無住為本者斷顛倒想有愛無色界惑盡餘有無始無明在此無住無明[6]以何為本也若無本而有上來諸惑皆應無本而有也次淨名答無住則無本者正言無明依法性法性即是無明無明法性無二無別豈得性還依性當知無明無本故十住菩薩見終不見其始諸佛如來方乃見終見始若觀眾生入空至無住此則徹底窮源至中道極理既言無住無本即是眾生如虗空之佛性也上來明三諦皆空又淨名云從無住本立一切法者即是若世間一切法出世間一切法有為一切法無為一切法皆從無住本而立所以然者若迷無住是則三界六道紛然而有是為立世間一切法若解此無住即是無始無明則返本還源發真成聖故有四種出世間聖法也故知因無住本立一切法也今用此六番問答窮覈眾生之本源遂徹至無住成上觀眾生三諦也所以然者初問答明善不善即是世諦眾生如幻皆從身見生未見真也次三番問答見真斷三界眾生生死即是觀眾生見真諦如第五大等譬也次兩番問答正是觀眾生無明覆中道名無住本若見中道即如無色[7]界也中道無明是眾生源解惑之本故言從無住本立一切法也問無住即是無始無明者何故名無始答曰前身見欲貪等皆有所依而起起則有始此無所依既無依起亦名無始處故言無始無明即是無住也此有二解亦言無住亦言有住亦言無本亦言有本何故爾若撿覓五住煩惱之本前來身見等皆約煩惱為本故有始有住今既無明之外無復煩惱無煩惱可為無明之本故言無本故無始無住故經言無住則無本無復煩惱為無明本也問曰無明依法性而起即是從法性始何得言無始答曰若無明依法性而起亦是有始者法性非煩惱不可得指法性為煩惱本故言無住則無本也若依法性立一切法者無明不出法性法性即為無明本此則以法性為本今經撿覓煩惱本法性非煩惱故言無住無本既[1]無本不得自住依佗住若說自住望法性為佗亦應得說是依佗住也說自住即別教意依佗住即圓教意問曰若將別教接通明五住義云何答曰若言四住是界內見思兩輪無明是界外由界外流來入界內今反出先斷身見次除貪欲等後斷無明以歸無住本此是將別接通意問曰若作別教義云何答曰別教意不如此也界內見思不名見一處何以故此四住是枝葉非根本惑如樹枝葉依樹不依地故界內身見有種種不同不同故不名一處亦非住地今斷見思枝葉惑盡計有涅槃此是迷法身而起若見真諦涅槃是一法名見一處也此見因無明起故名住地亦是身[2]義此從法身起見也若於變易依正五塵生欲貪即欲愛住地也若變易色心即是虗妄分別即色愛住地忘色觀心猶見有心即是顛倒想此即有愛住地此四依無住起即無明住地無明之外更無煩惱可依故言無住也問曰無住有住有開合義不答合無明只是法性法性無住無明那得住故言無住若開法性出無明無明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非煩惱即是無住而約無明修無量四聖諦論斷伏者此是別教就界外明五住義也問曰若圓教復云何分別五住耶答曰圓教明五住義則不如此只界內身見等四住有為緣集亦是迷無住而起斷見入涅槃所生身見等四住亦是迷無住而起無為緣集今觀界內四住亦徹至無住之本界外亦徹至無住之本故窮三諦眾生之源以成上來觀眾生幻化不可得第五大不可得無色界色不可得觀窮眾生入三諦也譬如烟塵雲霧起雖有重有輕不離虗空重如界內惑輕如界外惑即譬依法性有界內外一切世間火光星光日月光光照若烟塵雲霧闇滅虗空萬像現而譬依法性有界內外一切世間法故言從無住本立一切法也問曰如此以虗空譬豈得有但空不可得空之殊答曰空尚不一何有二殊若約緣盡相顯非不有殊又如諸大乘經論有破虗空義即[3]譬可以譬但空不可得空也復次白象滿月等譬豈可備取也問曰烟等五譬重輕譬界內外兩種五住義況云何答曰此無經論的文以意消釋也問曰火等四光其意何主答曰一往出法界性論今借此意表四教明智照不同也以義消釋之也。