香是離穢之名而有宣芬散馥馨香之用故無量義經道風德香熏一切理中無上戒定慧香芬芳叵竭故名為香積是聚集為義積諸功德集成法身無所積集乃名為藏若就佛題品稱為香積從國以標目應號眾香今依正報勝人以標故稱香積品此品來意正為室內明非真非有之中能道觀雙流淨穢俱顯圓通不礙融會無[7]妨入不二門雙亡二邊正入中道此品雙照二諦淨穢俱融廣上非真非假之文成於道觀雙流之義顯出圓通自在之用今文異上雙照二諦之用上問疾品末廣明雙用結成菩薩行具舉諸行雖知諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩薩行今文還釋上二用明淨穢二土相涉文中處處釋淨土之意故知此經始末竝皆釋成佛國因果其義宛然此文明淨穢二土之行既爾諸行亦然舉此以例諸也故有此品來。

就此品大為二意一明身子念食二明大士譏呵身子起教之人為兩事故須念食一者古佛道法過中不飡此諸大人食時將到是故須起念二者上文云應以何法起菩薩根上來室內敷說勝法音聲佛事即是音聲起菩薩根次應用香味二法起菩薩根時眾將用鼻舌兩根聞於大乘禪悅法喜機在不久故身子扣此機端而致念也大士呵者明其二乘八解久有禪悅不以自資而外念求食是故譏之。

第二譏呵為五一譏二許食三遣化請四明二土佛行化不同五時眾得益第一呵如文。

第二許食中云且待者機時不至故未曾有者明身子八解之中無此法喜禪悅也。

第三請食中為四一入三昧二遣請飯三到彼問訊四受飯而還就入三昧為三一入三昧二現請飯之國三大眾皆見。

今言彼國以香為佛事用香[1]證理鼻根受道無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮華藏土然同居之土亦有穢有淨亦有一乘之化無三差別者未知彼土定判屬何文云天子皆號光嚴既有天人之名復似隨緣淨土但天語是通何必如此間之天人或可用菩薩為第一義天人以權者名菩薩實者是天人或應如此然未敢定判。

第二遣請飯為五初覓請飯之人二文殊神力眾無言者三淨名呵四文殊引證為答五化作菩薩設問訊請飯之辭。

第二文殊神力咸默然者為二一明賓主之儀設食本是主人何容客為致飯第二為欲顯淨名勝德故令默然。

三淨名呵如文。

第四文殊引佛語為答勿輕未學若有得不思議解脫致飯不難其未得亦有得義故不可輕。

其餘如文。

第三到彼問訊宣旨問訊為二一正宣旨問訊請飯二彼菩薩嗟歎就宣旨中為二一禮敬。

二宣旨。

就彼諸菩薩嗟歎中為四一歎未曾有二生疑三問佛。

四佛答佛答中為三一正答國土近遠化主功德。

二重問大士之德。

三佛答甚大。

第四蒙飯而還為四一佛遣飯二九百萬菩薩俱發心欲來三奉授飯與大士四命大弟子共食。

就九百萬菩薩來為三一陳其欲來二佛誡三與化菩薩俱來。

就佛誡中為三一攝香誡二攝形誡三勿輕心誡心誡中又釋出居穢國之意明諸佛國土皆如虗空有何定淨穢之可取故不應生輕心也如文。

俱來為三一俱承力來二淨名化座三菩薩皆坐。

第三就授飯中復為二一明飯香熏烈遍此大千。

二明有緣應得此食者緣召自來自來中為三初諸居士等來二月蓋來三諸神來。

第四命食中為四一命食二勸捨小心三異聲聞竊念四化菩薩彈。

[1]初勸莫以小意食者不消此[2]今其若不發心慕大此味勢終自不消如涅槃毒鼓雖無心欲聞遠近皆死諸菩薩食者即悟無生此是近故死二乘雖前未死到法華中皆死捨小發大名為死。

[4]化菩薩呵中為二一歎飯功德。

二述飯功[5]能。

第四二土菩薩問答明二佛行化不同此正是品之來意為將此證成道觀雙流中道菩薩能淨穢俱遊通達無礙然機悟不同所以諸佛方便隨其根緣以之起教若是此方耳根利用聲詮理化剛強之人名為穢土彼界鼻舌兩根利用香味為教化於純一大乘無三差別名為淨土今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土為淨若究尋其義未必全爾何以故至如西方是淨土寶樹池流皆說無生忍[6]生聲又蓮華藏國別教之土純諸菩薩色像無邊音聲無邊此中猶有音聲為佛事何得定判聲屬穢土若耳根起道通淨穢二國鼻根起道亦應如是何以故知若香在彼國純化大乘曲入娑婆遂使三乘同稟香味既三乘蒙香味入道者豈不是香味通於穢國耶例如釋迦寂滅道場聲色無邊尊特之佛名為淨土為罪眾生作三乘化即名垢國土彼淨國之杳來化娑婆亦復如是凡夫食之正位乃消正位服之發心乃消發心服之無生忍乃消即是分純一之香逗於三種豈不香通垢淨今正辨淨穢俱遊據別為語而判淨穢也問佛命菩薩令攝身香何不攝飯香答飯香亦被攝何故爾飯在彼國周流十方得來娑婆止薰三千之界減折一乘之飯逗彼三乘亦是攝義但菩薩辭遊異土[1]彼佛誡之飯是佛遣[A1]已自裁量無容佛自命佛令減飯香今以義往推三乘同服止薰大千則知[A2]已攝今言令菩薩攝香非是[2]除永盡攝是止節籌量為義契當根機不令過分呼此為攝耳次料簡正傍但香積之上香為正教如菩薩在香樹下即入德藏三昧便得悟道名為利根其有未悟之者即與大眾方共坐食故知味為傍也此正傍兩道逗鈍利兩根今娑婆國人鈍故香味相帶來正助兩門化於鈍者例如此間病有重輕藥有通別受身常病故言為輕四大增動外來內發故名為重以身常飢苦故即用通藥來治食飲補養得食病止不得必死此是通藥以治輕病若增劇兼加諸病者今時此食非復其治不能愈病更加餘味苦澁辛酸大黃巴豆助此食味共治重病病得除愈故言別藥治重病今正助兩道亦復如是若利根之人如快馬見鞭影即馳但用正不須於傍鈍馬加之杖捶苦楚方去是故須正助相成同是一杖而馬有利鈍同是一香而用有正助也此間聲義亦爾利者一聞即悟鈍者假諸方便或眼見神通心思諸境假助方悟也此中二土菩薩互有問答淨名問者欲顯他方起根不同淨穢有異故須問。

第二答律行者即大乘波羅提木叉如淨名為優波離教二比丘其如是者真奉律無二邊之非得中道之行名之為律。

第二彼菩薩問淨名為六一問二答三彼菩薩稱歎四淨名述成五更問此土菩薩行六淨名答。

初答復為二一開五乘之教化剛強眾生二譬顯今言六度乘但處中者明初開三藏之時菩薩未斷結但有大心化物行行不在三應供之限非五種佛子故次人天乘屬凡夫數也就人乘中[3]者明初開藏之[4]菩先舉果苦即是說三惡道却論因令知惡果過患即止其因也因者即是三業開為五戒開身業為三戒口四[5]五戒為一妄語即攝得三口過意為一飲酒戒故邪命攝得意之惡是故意口二業不開但身業為三合五戒制人乘也邪行者邪僻之法招得三途邪惡果報愚人者行三惡業智人者行三善業稟五戒人乘也次開五戒為十善具明因果即是天乘從慳去是六蔽治此六蔽明六度即是菩薩乘次從是結戒去是聲聞乘三藏之教結戒者明如來初制此戒故云是結戒順故名持違故為犯不動是毗尼故言是應作動非毗尼故不應作波逸提名煑燒覆障故是障礙或云是事遮為障礙不遮為不障礙犯七聚故是得罪三種羯磨懺故是離罪又作法取相無生三種懺故離罪結戒藏是淨是垢去是定藏言戒是亂心雜法垢法定是寂靜名為淨法欲界中多濁惡名垢四禪中離五蓋等名淨又味著諸禪名垢不貪不味為淨從是有漏是無漏去是慧藏有漏者如從凡夫至燸等也無漏者苦忍真明發即是無漏從此無漏之法即分為二乘修此無漏行六波羅蜜破除六蔽修行之時雖未斷結發無漏而望無漏修行至樹王下發真入無漏道與二乘不異故知同約無漏開菩薩乘破六蔽報者如菩薩戒中說破慳蔽除餓鬼業破[1]梵戒蔽除地獄業破瞋恚蔽除畜生業破懈怠蔽除脩羅業破亂心蔽除人業破愚癡蔽除天業[2]破六道因謝六處苦除名之為道六蔽斷除名滅證有餘無餘時究竟永寂約此無漏開聲聞乘以無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道約此無漏開辟支佛乘以無漏法修十二因緣觀無明滅則老死滅為支佛乘雖約此無漏開於三乘無漏不殊觀法有異故為三乘也是正道是八正也有為者方便道中無為者發真見諦所得斷名無為又從須陀洹至羅漢所得智慧名有為所得斷名無為無為即是有餘涅槃是涅槃者即是無餘涅槃問三乘各有觀法亦各有戒不答戒是和眾若復別立支佛之戒即是二戒二眾不名為和故戒不別立乘是觀法所習不同故須分別菩薩在俗非僧數攝故別開戒二乘若為白衣不入僧名為支佛一世無二佛不許別眾同聲聞眾眾既同不開戒(云云)。

第三彼菩薩稱歎為二一歎佛。

二歎菩薩。

第四淨名述成其歎為二一總歎二歷別十事此中不述歎佛者明如來任運自在故不可思議但諸菩薩未同如來猶有緣累而能如是勞謙故述此也言此國一世為行多淨國百千劫數者但淨國眾生善根純熟易可開曉用功則易此間煩惱稠密度脫為難如釋論中云菩薩成佛時欲令國無三毒之名當學般若即難云佛是毉王出世為治人病國無三毒出世化誰答雖無邪三毒而有正三毒雖有正三毒易可化誨此間娑婆有邪三毒塵勞尤重雖聞佛音不即得悟就此應作[3]三譬往釋如大猛將能退強敵其勳則重靜於小宼勳績不多治難愈病是毉最勝治易差病小復為劣今娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳而能方便使得解脫比之淨土約此論勝此土見思最為尤重而能逗藥設方便令法身慧命不斷故得饒益力多復次如人微賤之時能曲相將接解衣推食[4]損施無幾濟之事深惟此厚恩常思報答比至位在方伯或復高遷之日念其昔恩酬澤則厚若施富貴人物恩報事微娑婆之國最是貧善法處而能施以法財令離困苦遂得發真斷結富七法財是追念昔恩實為重大為發真七財之人說法力用事弱用此二義譬於此國菩薩能化為勝淨國比之為劣若傳望淺深從凡至聖處處有怨賊處處有貧義至如同居之土自有淨穢淨者貧病乃輕於穢國比之方便有餘猶是貧病者方便有餘比別教實報國復是重者實報圓教十信未及初住十住未及十行十行未及十回向十回向未及十地如是傳傳為重今取凡夫最初堅靳須好勇將用妙毉藥是故言勝也[5]用此二義約十法而明一一法中作此二義如以布施攝貧窮者即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財如淨戒攝毀禁即是破其犯戒之賊違律之病施其淨戒之財歷十法乃至四教具作(云云)。

第五彼菩薩問成就幾法[1]無疣之行得生淨土之行者即是觀解大乘之心疣者起餘緣念累此正行行雜故名疣如呵阿難中增謗損謗損謗名行損若起諸妄見即是增謗義約此明乘急戒緩戒急乘緩俱急俱緩明於行疣大乘之行觀解純熟乘急者行淨戒無數犯不起身口之非此明無瘡疣即是乘戒俱急得生於淨土也若是乘急戒緩者大乘之觀乃當真正不能防禁身口毀損於戒此是有行而戒汙故是有瘡疣以其有乘故生輙見佛行有疣故生雜雜同居穢國也若[A4]但戒急而無乘是[2A]則聲聞緣覺俱緩故是凡[2B]夫。

[3]上來十行約權化大士以辨難思勝行此中無瘡八法約實行之者行不雜穢剋生淨國也八法在文(云云)。

第五時眾得益如文。

正說中為三段佛國品是如來當宗演暢第二從方便品去至香積品大士助揚聖化第三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經此二品來意有五一大士助佛闡揚有緣之眾緣縛既盡化功[A7]已畢須還佛所二佛初明佛國因果大士助宣此義殊辭異辨若不還歸印定物或疑網不除是故須歸佛所復宗明義故師弟相對復宗敷演更明佛國三室內既是別座當機之徒或生疑網為斷此疑還佛所對揚四機宜應在佛所得悟不從餘人故還佛所也五雖室內詮量至道不蒙佛印則不成經為印定故須往佛所品之來意如此也菩薩行品者此中香積來者分別菩薩法門明淨佛國土垢[4]穢之行菩薩依此而行故名菩薩行品。

就此二品文為二第一從此品首至阿難歎未曾有淨名為掌擎大眾同入菴園名為歸佛段第二從佛述阿難如是如是去訖阿閦品名為復宗說佛國因果[5]彼有時發始開二品為二初品明佛國之行是復宗明義次見阿閦佛品正明顯果[6]一掌擎大眾俱往菴園二阿難聞香即起疑問就第一掌擎中為六一現相二阿難見相白佛三佛為說四維摩唱欲往五文殊[7A]問六用神力擎往菴園[7B]同金色者表淨名所化之者緣縛[A8]已除皆入性淨常寂之土同一金光。

六擎大眾中為二一到佛申敬二佛慰問申敬為三一大士申敬。

二諸菩薩申敬。

三釋梵申敬。

二慰問為三一慰問。

二命復座。

三奉命復座。

第二阿難疑問中為二一佛問舍利二阿難疑香就問舍利中為四一問汝見大士神力為乎二答三更問何如四答是不思議之法不可以思議心智圖度測量佛所以問者只為印成室內之事亦為室內懷疑未了者若聞佛印即不復有疑無疑故生信印故成經。

從阿難問中為二一問香二問消問香中為五一阿難問。

二佛答。

三身子云我身亦香。

四阿難問得香之緣。

五身子答從淨名[1]國得飯。

就問消中為二一阿難問二淨名答三阿難稱歎。

就答中為二初總答二別答總答云此香隨於飯飯若消者香亦隨消。

更重問久如消即別答為二一事二理事者答七日方消譬如世食持身止飢一日乃歇此食七日乃消又譬如服一種藥藥持[2]食七日可消藥勢薰身至其疾愈此是事解。

若理解不爾約聲說轉法輪中此土有半滿之教若二乘名半字大乘名滿字若半字中三轉法輪一示二勸三證示者示於四諦見諦故發真二勸勸斷思惟惑三證無學道故名三轉今香來詮[3]理亦詮半字三轉法輪此中具其義用前七日為方便五停心總別念處約煗頂四法今言凡夫位食此香飯轉入七方便乃消七方便中食者轉入正位乃消不入即不消要見諦發真乃可消也此名示轉從正位食者不入思惟不消得入思惟乃消此名勸轉若思惟食者不得無學不消得心解脫成無學乃消此名證轉四處辨消即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也復次此香詮大乘滿字三轉義者先責半字未入正位食飯入位乃消如身子等[A16]已斷三界證心解脫得盡智無生智此飯復進何果若不進果飯則不消若進果即是大乘義也當知羅漢雖證四果三界結斷若未發大乘之心猶是大乘理外未是方便位中故法華云止宿門外住立草菴若能發大乘心即名飯消是住方便位也故云七日乃消從此方便位食者入正位乃消即如身子於法華中入佛知見蒙記別名為入正位約大乘中作三根未知欲知根知根知[A17]已根若入發心即是欲知根從發心食飯至無生忍乃消名知根無生中食飯至補處乃消名知[A18]已根即是香教詮三無漏根故云轉滿字法輪逗於大乘有緣之者譬如上藥去譬顯明身諸毒滅者何但滅三界分段之毒上通教別教變易別毒實報中無明分分之毒皆能消滅此應將毒鼓為譬釋成此義莫論近遠聞之皆死具如前釋(云云)。

第三阿難嗟未曾有昔但聞聲詮起半滿三轉而今香中具足[1]勸示證等故歎為未曾有。

第二因阿難問即明復宗就此為二一從此去訖此品末明佛土不同起根各異者此即是品之來意五重中之兩意也若化功[A19]已畢即是掌擎大眾入菴羅園是其義也次室中疑情未決或復須印即是佛告舍利弗汝見大士自在神力之所為乎中意即是印定室內所說亦是有疑皆斷也若大士稱揚雖復別論餘法皆為顯於淨國淨國既顯復宗還歸佛所說即此中文意也又眾生機悟在佛意亦今文中上開宗中長者前問果次問因佛前答其果二答其因果中有二一明果二解釋因中亦二一明因二解釋此中復宗亦具二意一復宗說果即是佛國佛事不同二復宗明因即是諸菩薩請菩薩行就果中為二一正明果二釋其意因中亦二一正明菩薩行二釋前後相對義意孱齊故知是復宗明義也上果門明義一者隨所教化眾生而取佛土二調伏眾生取土三隨以何法入佛慧取土四以何法起根取土今此果門亦備四義成上當宗佛國之說宛然是同但不次第前後為異耳良由言不疊出語不重安所以互說欲令行者不定執前後類如法華三周說法名異義同又如涅槃三十六問答中義相對當名字不同義意若正名異非嫌此中雖前後不次而名義孱齊今第一釋上第四雖復名殊其義是一第四釋上第一具列在文此中釋起菩薩根有十三句明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根也若是毗曇明色是質礙不得通於餘塵眼但見色不能兼用大乘明義則異於此根塵之中則能互用圓通諸法如眼對紙墨之色此色能詮一切諸法若空若假若中世間出世一切諸法無不具有只是一墨而[A20]已含容之德圓通無礙故大品云一切法趣色是趣不過乃至一切法趣味是趣不過於食等於法亦等當知根塵備一切法故用[2]此根塵起[3]此菩薩根也今將一塵為語者此是從勝為名如鼻根入道最利故用香塵起之如身根利故用光明觸之此間耳根利故用聲塵起之未必但有聲塵便無五塵如此間以聲為佛事亦放光明亦香雲香蓋衣服等[4]為佛事但從勝者為正其餘是傍的判聲為佛事耳餘國若舉一塵者亦復例爾光明為佛事者放光明觸身具詮諸法隨觸得解何但他國以光為佛事此國亦以光明化人[5]如諸大乘經皆放光駭動一切但非此國入道正意佛事正通意耳當知光明中具足一切法如思益所辨又如大品放光眾生遇者即發菩提之心如華嚴明光名無貪滅除諸貪欲蔽等皆是以光為正皆具諸法也但小乘中或言光到觸大乘明不思議而辨到觸化人為佛事者如須扇多佛留化佛度眾生或有佛有所施作利益眾生用化人化菩薩等起眾生根又如說般若化菩薩說般若即是此間以化為佛事也菩薩為佛事者或有佛土純用菩薩為眷屬利他導眾佛但為尊主而[A21]已此間亦有此義如說華嚴四大菩薩[6]諸地功德佛但為主當知亦用菩薩為佛事此菩薩語既通不可定判[7]支在化人故屬根塵也菩提樹為佛事佛在其下得道莊嚴此樹放光說法成熟眾生若作覆陰清涼為佛事即是起於身根別作觀樹亦經行即是起眼根如此間亦坐菩提樹得道經中或應有用菩提樹為佛事處即釋此意(云云)園林臺觀此亦有覆陰觀覩兩義不可判定所屬相好者即是色塵起眼根但見相好相好自有所詮能令物悟解如此間說般若時或現尊特身巍巍或現常身斷疑當知亦用相好為佛事虗空者但示空相空相能詮諸法如不二門中云四種空種為二若達四種空與空種不異即入不二法門若見此虗空為空空則無見見則非空豁無障礙因悟諸法但用此為佛事故如阿難欲見佛腹佛言授頭即見腹中空無所有也如虗空藏來至此界一切法空此間亦用空為佛事夢幻十喻作佛事常說此法此法多有所詮或有悟夢幻空乃至悟夢幻非空非有具如通教以十喻被大小乘小乘但取夢幻空菩薩得有若地論師以十喻為誑相者此乃得小乘之空永失大乘之有若言既是誑相般若以此為佛母者母既是誑子亦不實故知夢幻義通不可定執則失大乘之意也若言有佛土用夢幻為佛事此之佛土則誑相不實音聲者如此國起耳根也寂寞者示心輪雖無言說不妨有寂寞之樂若非樂者何得言作佛事耶若佛不示心十地不知若示心者蜫蟲能知當知是示心義此間亦用無說無示為佛事如淨名杜口文殊稱述佛或時默然身子又默然廣說則無量略示有十三種國也齊此是復宗明佛國釋上第四起菩薩根義也。

第二次從如是阿難諸佛威儀施為是佛事去是對上第三明入佛慧義此即為二一明善門二明惡門從進止威儀去明善門即是淨國義明四魔塵勞去是明惡門是垢國義上文明隨眾生用何國入佛慧佛慧者法華名為佛知見此中明入佛法門[1]諸佛現國垢淨不同為令眾生得入佛慧若眾生應見善法威儀進止安詳光相尊特入者即為現之宜用惡入者[2]現為四惡煩惱而令得入如華嚴云女人示貪欲法門若凡夫之人為此墮落善財一觸即悟無量百千法門此則是示欲魔入佛慧如善財滿足王行如幻法門忿咤煞無量人因是得悟即是因恚魔得入如見婆羅門投巖赴火放身一去佛法現前即是用癡魔入佛慧從此三毒起等分四分生八萬四千塵勞[3]諸使眾生入佛慧既善惡兩門入慧不同故諸佛現垢淨二國雖復垢淨之殊入門一種此上第三入於佛慧義。

第三若入此門見淨不喜見垢不憂此釋上第二調伏眾生而取佛國但諸佛為柔伏一切剛強之人示有垢淨那得見此淨穢而起高下憂喜之心心若憂喜不名調伏無憂無喜是調伏相譬如良毉為差病故授甘苦二藥藥雖有異差病無殊若見此良毉處二種藥為愈病故不於毉所生憎愛心佛亦如是但為調伏眾生不見淨垢為疑也。

第四從諸佛平等去是釋上第一諸佛為教化眾生故而取佛土此中明十方如來功德平等一身一智慧力無畏亦等既其等那忽一佛國淨一佛國垢垢淨既殊何謂為等但為教化眾生於平等中而起慈悲作等不等為化眾生致有垢淨不同耳即釋成上為教化眾生也四種土義一無乖僻證知復宗宣說結撮始終成就前後明淨佛國土義。

第二從諸佛國土去即是釋成四種垢淨之意顯出方便隨緣性淨寂光之土就此為四一就虗空結釋二略明身智三廣明身智四約三號今就虗空結釋對上佛國辨果意即用譬如有人欲於虗空造立宮室終不能成依地即成雖復依地若無虗空即亦不成此言菩薩直就法性真空之理則無萬行功德諸波羅蜜莊嚴法身若依俗諦則有成就眾生淨佛國土雖復萬行功德終是約法性空有所成就若無法性空凡有所作則不能成今此結釋與上立[4]室同明隨緣之土為化眾生欲令調伏使入佛慧起菩薩根雖砂石為地七寶為地乃至方便有餘自性實報種種之國約於眾生而有若干差別之異性淨之土為極智所栖無有垢淨高下優劣之事也故引虗空無若干為譬雖虗空無若干而遍若干之國若干之國不得離無若干之空終不離若干之外別有一無若干空也今四種隨緣之土雖復垢淨不等皆約常寂光土故有隨緣化他常寂光土亦遍方便之國離方便國無別常寂光土故經云其佛住處名常寂光遍一切處無處不有極智所觀觀一切法無非法性故知法性名為常寂經言無明明名畢竟空畢竟空即是無明之性此性明故名為寂光常住不變名之為常是故同虗空無若干釋成垢淨土也。

第二次略舉佛身智釋成二種之國如釋迦丈六彌勒千尺至萬延量此即是應身差別化物大小而有短長若是釋迦三藏之佛所得智斷獲五分法身無礙之慧與彌勒所得無礙之慧正習俱除復有何異十方諸佛一身一智慧力無畏復有何異常寂法性此處無殊或但為應身隨現長短之像隨緣優劣差降不同故有丈六千尺垢淨之異耳故言以身智釋成垢淨之國也。

第三廣明身智若作廣略明義此前屬略後屬廣若作思議不思議明義略屬思議二諦三藏佛無礙慧從廣明身智屬不思議二諦明無礙慧非但不思議真諦有異於思議三藏中真不思之俗亦異於三藏若干之俗身相差別亦復如是何以故若三藏中取應生父母之身辨其若干取真諦五分法身辨無若干極智栖託於法性常寂之境此處無有若干若明色身門內長者尊特之身蓮華藏中大相小相現此勝應為若干取極智所栖常寂法身之境為無若干當知真俗永異也今十方佛色等者一者應身之身垢國行化亦皆同等法身妙色[1]堪然安住此處亦等智慧等者應身三藏佛十力無畏慈悲亦等乃至法身勝應十力無畏亦復不殊姓等者應身剎利婆羅門貴姓中生其事一等法身之姓習種性聖種性乃至妙覺法性亦皆同等化眾生等應身是化眾生勝應亦是化實報中眾生此諸處既等垢淨依報亦復是等何但諸佛獨有淨國釋迦亦有淨國名為無勝而在西方何但釋迦獨娑婆行化涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪故知諸佛皆有隨緣若干之國等有常寂無礙之慧故言廣約身智釋成垢淨之國也此之身智國土互得相釋若是為眾生故而取國土致有淨穢之殊是則依報優劣不等依報既不等為眾生所受正報身智亦復不等此是將國土釋身智為此義故即是以身智釋國土約此即是顯於淨穢(云云)。

第四約三號釋二國名者為二一正釋三號二辨義廣難受一正釋者三藐三佛陀名正遍知若是三藏明正遍知正者對六十二見偏邪得名觀真不觀俗雖名遍知若望大乘終名為偏非究竟正也知者窮真徧俗皆悉明了釋論明知知於數法非數法若常若無常皆知遍知非數法即是真諦其慧無若干也遍知數法即是俗諦深識根緣隨緣方便隨有若干也約此故名遍知自覺者覺真覺他者覺俗覺俗故即是隨緣方便若干不同覺真即是性淨無礙慧無若干也不思議中正者三諦普照名遍知三諦故名知但中道之中非數非非數非常非無常深悟此理名無礙慧雙照二諦俗中差別知病識藥隨緣方便垢淨不同調伏眾生故有若干也真俗自覺覺他例前(云云)故名正遍知也多陀阿伽度名如法相解如法相說若三藏中明如法相解者即是契於真如之理亦稱俗理而知亦名如法相解故是無礙慧無有若干應以何法教化何法調伏何法入佛慧何法起根機感差別而作若干說之雖復異說皆實不虗故言如法相說故名如來釋成垢淨之義也不思議中如是佛陀名覺亦名知例如前釋。

就二辨三句義中為五一明三句義廣阿難所不能持。

二明假使多阿難亦不能持。

三明阿難悔責。

四明佛慰喻。

五釋不能持之義如文。

第二明彼菩薩請菩薩之行即是對上復宗明佛國因即為三一請法二佛為說三稱歎還本請中為三一悔責。

二領解。

三請法請法者明香積之國以香味二法來此度人今欲將此土之法還彼作佛事所以請法也彼菩薩雖是大乘之機得悟中道而於雙照二諦猶未深遠於小乘斷伏俗中未了是故如來為說雙照之義令其於化導無壅譬如王國備有文武兩種隨其靜亂用有興廢無賊之世器鈍人羸有寇之時兵利將勇今明十方佛法具有三諦之義但娑婆多難於權化為明諸菩薩等於雙照純熟彼土善根深厚於中道實慧速得通達權道有疑菩薩欲遊於十方須遍行三諦故須請也。

佛上答因義有二一橫明二豎明此中亦有二總釋別釋雖與上文名異義同也今[1]就佛答中為三一總標勸學二[2]明釋三結。

釋又二一略釋二廣別釋。

別釋中為三一先明不盡有為二明不住無為三疊釋二種就明不盡有為中為三一標二釋三結。

釋中凡歷四十句以明不盡有為今言盡無盡者不盡於俗而廣行萬行不住於無不同灰斷真俗俱照道觀雙遊淨穢融通權實自在俗諦是生死有為可盡之法故名為盡真諦是涅槃無為空法名不可盡故盡無盡門眾生應以此門得度即以此法起菩薩根入佛慧也亦是釋成室內所明如是病者非真非有之意若入此門乃能淨穢雙遊道觀自在則不為淨名所呵私問若香土菩薩方請此法云何能遊此娑婆私答以權引實故有斯問以實隨權故能遊娑婆(云云)文中禪定如獄生死如園者此借子在難父在宅雖有五欲常如受苦若得拔難其心乃悅(云云)。

第二從不住無為者亦為三一標二別釋三結。

就釋中歷十六句廣明不住無為也如文。

第三就疊釋不盡不住即釋成上佛國之中橫豎二意橫則十七句句句之中皆約三藏通別圓等四教四門以明橫相豎則從直心徹至佛果有十三句之淺深亦有結釋橫豎之義今此中先歷別四十句廣辨不盡有為次十六句廣辨不住無為對上橫豎明法相深廣之意次有四雙疊釋三種權實二智自地豎深化他願滿釋成橫豎義前橫豎說之中不盡在前不住在後疊釋中不住在前不盡在後後前互辨者明無前無後前後雙融之意今言不住無為則是於實諦無滯自行事成不盡有為則是於俗諦遍知化他無壅權實雙照自他兼達若三諦圓明自能深徹則是無礙慧無若干若以化他無所壅礙故能垢淨雙遊方便若干也就此疊釋中有四雙初福德智慧為一雙二慈悲誓願為一雙三識藥授藥為一雙四知病識病為一雙約此應明權實二智自有自行權實自行化他權實化他權實自修中道之理為實雙照二諦為權此是自行明權實若是自觀二諦之理為實為他說二諦為權是名自行化他明權實若是化他明權實者此則約緣無定或說權為實或說實為權或於權中而辨權實或於實中而辨權實逗機深淺逐物便宜不可復定約此判思議不思議二種[1]二諦若是自行權實一向判屬不思議二[2]思議若自行化他權實此中亦屬不思議亦屬思議何故爾如通教所明二諦含中道在真諦中故言三乘人同以無言說道斷煩惱入涅槃若是含真入俗者如涅槃云我與彌勒共論世諦五百比丘謂說真諦即是此義也雖不正中道之名而有中道其義兩屬故名為通通者通於二乘見真諦之空若通別教圓教則亦見於空亦見不空能通見空即是思議[3]見空見不空即是不思議見空智慧如螢火見不空智慧如日月日月照用既廣治惑亦大二乘人智慧既小所斷亦小若菩薩自行則見空不空化他利物但見於空不見不空故知自行化他權實亦屬思議亦屬不思議也若是化他權實一向是思議二諦何以故思議二諦無中道體故明真時則永寂如空明有時如石裏有金[4]有異於永寂之空真俗條別是則以永寂之意而測真如石金之心以解俗故言是思議二諦但思議之真有漸頓義譬如石金漸漸融冶[5]銷磨鑛盡金現思議之真亦復如是[6]有三種如一切森羅對目千種萬形原其同是四大名為下如四大雖復遍成諸物俱是無常生滅之法名為中如生滅雖復遷謝同是無生無滅入於真諦此豈非漸頓也不思議則不如是為有中道之本體約體明二諦名不可思議譬如意珠能雨種種七寶珠中畢竟無所有求不可得只言畢竟空而能雨寶不思議理亦如是非真非俗畢竟清淨而能真俗具足圓備一切真俗俱不可圖度故稱不可思議若約此珠以譬通教者如珠雨寶時則無有金銀相貌此與凡珠何異即是於俗破之求寶畢竟空無此空與真諦斷空何異約此明可思議相是三藏思議二諦也若知其功能發願求寶能於空中即出種種資生之物此空不同二乘之人真空也所出之寶異於世間珍玩此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二諦亦是開合真俗具出二種如前今將三種權實釋於不盡權實雙遊之義也復次歷四教明不盡不住今約三藏教明之若觀真斷結以空為證則同二乘灰斷住於無為何由能得三阿僧祇成就佛法故不得住於無為不盡有為者慈悲六度本約有修行教化俗中眾生若入真則無此事今若斷盡諸有之因因盡則果亡云何得處三界廣行佛法今以不盡有為結漏而修佛法能成道轉法輪以三藏化他權實具足也通教不盡不住者若盡有為則同二乘若住無為乖菩薩道是故方便從空出假利益眾生如空中種樹巧妙方便故故不盡有為不取空證故故不住無為別教不盡不住者若但用二觀為方便道得入中道是為住無為盡有為今雖得入中道之理但塵沙佛法悉未現前皆知皆學豈得保此中道應須照俗是故從中反照二諦名不住無為若除二諦之俗更無俗可觀今照此二諦遍行佛道故言不盡有為不保中道故言不住無為圓教中還約別教明義若但觀中即是盡二諦不照二諦即是住無為今三諦同觀一時能了了真不住於真了俗不盡於俗不住不盡一時雙照權實俱明(云云)若是此間多惡故治兵講武多以化他二諦逗之於自行二諦未了故香飯來此使三乘之人近遠皆如身子之流食此飯者至發心乃消於法華中開佛知見即是三種權實而得具足彼土無惡但制禮作樂唯以自行權實於化他權實未了是故慇懃請此方便還香積土施作佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在無礙也問彼土菩薩在香樹下得功德藏三昧一切佛法皆在其中云何言於化他權實未了答有二義一者雖具有彼土不行此化則於二乘小道知根知藥不得明了二者彼土雖淨有權有實實者但稟一實之教未稟方便是故請法也復次將福德誓願識藥知病四雙歷四教一一作相分明成就(云云)今且約圓教作之福德莊嚴是五度之法必須遍約有作無作兩種四諦彼土中修行諸度具足塵沙佛法若於分段中修福德滿能坐三藏道場作佛教化眾生故言不盡有為也若方便有餘中行福德滿即其土坐道場乃至別教滿圓教報土福德滿即坐道場作佛今為遍滿此等福德莊嚴故不盡有作無作二種有為為智慧故不盡有為者境能發智若却分段有餘變易等何所觀察既不知分段塵沙境界相貌是則智慧不滿智慧不滿不能得隨緣諸土而坐道場故不盡有為為增智慧故此是用福慧二嚴結成菩薩行也第二雙不盡有為者欲以大慈悲拔苦與樂此之大慈何但拔思議二諦有作之苦與其思議真諦之樂亦拔不思議無作四諦之苦與其中道究竟之樂若分段苦盡即能道樹斷結為三藏佛乃至變易苦盡即為別教之佛以此大慈悲利益一切故言不盡有為也滿本願者則是昔時起四弘誓願廣緣無作有作二種四諦起此誓願願既未滿那得盡有為第三集法藥亦如是塵沙佛法約有而論深淺根機大小性欲善惡對治若色若香一切法悉須遍知未具佛法不應滅受而取證是故不住無為無為之中無病無藥無能[1]授今欲作度老病死大毉王授與眾生治煩惱藥豈得斷盡有為以不盡故作三藏佛知二乘四諦因緣法藥治分段之病乃至能作別教盧舍那佛授與中道法藥若盡有為無此等也第四眾生是有為今住無為則不入有為巨海何得識知其病貪欲瞋癡種種相貌既不識其病差機說法是眾生怨妄授於藥非是明毉為知病故不住無為為滅病故不盡有為所言滅者非是滅無之滅諸佛菩薩隨所調伏眾生處名為解脫自於中無縛能解他縛亦不縛不脫令眾生得不縛不脫名之為滅為調伏故不盡有為得解脫故名為滅病。

第三結如文。

第[1]三彼菩薩聞此方便化他權實之法歡喜解悟敬禮辭別還於本土上文初請法時慚愧悔過者悔於化他權實未明故懺悔除蓋請於勝法即得開解三種權實具足圓滿此是他土來此得益也若是此土悔過得益者如身子等食香飯[A28]已於法華中慚愧尅責自悔過咎只是悔過未見行權實既尅責覆蓋得除於法華中開佛知見入於佛慧受記成道自行化他三種權實宛然圓滿即是此土蒙他得益也二土雙遊垢淨不二成就圓滿雙觀之義究竟在此(云云)。