今明此品略用三意通釋文義也第一正明此品來意第二釋此品名第三入文解釋第一明此品次觀眾生品而來者前觀眾生品正明通相從假入空正成問疾品通教從假入空調伏界內[1]疾菩薩兼成室外為國王長者說法以如前說今此佛道品次明通相從空入假觀故此品明非道之道非種之種非眷[2]屬此即從空入假不有而有義也正成問疾品明別教通相從空入假觀調伏恒沙實疾菩薩上文云以無所受而受諸受未具佛法不應滅受而取證亦兼為室外呵諸弟子不能於諸見不動而修三十七品善於知見得無罣礙不捨八邪而入八正以五逆相而得解脫等故有此品而來也第二次釋此品名此品所以稱佛道品者佛以覺為義自覺覺佗名為佛道以通達為義所覺之理能通觀智從因達果名之為道此以智理標名故云佛道品也正如此品明義[3]因非道之理即是佛道是以淨名菩薩答文殊師利云菩薩行於非道通達佛道名為佛道也所言道者大智論云十二因緣有三種道一者煩惱道二者業道三者苦道一煩惱道即是無明愛取三支二業道者即是行有二支三苦道者即是識名色六[4]入受生老死七支此之三道皆非佛道故言非道此三種非道之理即是諸佛實相智慧功德之理理即是道故說非道即是佛道也問曰此品中不約十二因緣明義何得約十二因緣三道為非道也答曰一切非道不出此之三道所以然者十法界道攝一切道九法界道皆非佛道唯有佛法界道名為佛道此經明不思議佛道義故約九法界非道皆是佛道也是九法界道六道是有為緣集十二因緣三乘道是無為緣集十二因緣即是世[5]間二邊之道各有煩惱業苦三道又復不能通相從空入假利物無滯順入不思議解脫之大道是故皆非佛道也但依[6]此不別明菩薩是非道者以四教明菩薩道不定別圓兩教菩薩道皆得順入中道即是佛道也復次方便教所明菩薩道皆有慈悲願行有符順佛道義故不簡出覈實非正是佛道[7]義正是佛道淨名前何故彈呵四大菩薩及八千之徒復次此品明雖現遍入諸道而斷其因緣豈不入方便教菩薩斷其有為緣集無為緣集也問曰若佛是能覺智道是所覺之理者此非道之理即是佛性之理不答曰此非道之理即是佛性也問曰若是佛性之理者佛性有三種所謂正因佛性了因佛性緣因佛性此之非道之理亦得是三種佛性不答曰此十二因緣三種非道即是三種佛性前於玄義以略說今當更明所以然者若苦道七支即是正因佛性煩惱道三支即了因佛性業道二支即是緣因佛性故大涅槃經云十二因緣名為佛性佛性不出三種因名佛性果名三德涅槃所以然者七支苦道即是法性五陰屬正因佛性故大涅槃經云無明有愛是二中間則有生死名為中道中道者即是正因佛性也若轉無明以為明是則[8]猶惑故解此即了因佛性義若轉惡行為善行是則[9]猶惡故有善則是緣因佛性義故知三種非道之理即是三種佛性之理是故淨名說言行於非道通達佛道也問曰諸師多云此經未明佛性何得引涅槃經明十二因緣是佛性義以釋此經佛道品也答曰大涅槃經云若言十一部經不明佛性非謗佛法僧若說十二部經不明佛性即是謗佛法僧今此大乘方等具有十二部經何得疑言不明佛性也問曰此經從始至終無有說佛性之言何得言明佛性也答曰此佛道品淨名說非道為佛道文殊說非種為如來種種性即是眼目之異名如天帝釋豈異憍尸迦也若謂不作佛性名說不關佛性義者有經不作二諦名說亦應不關二諦義也若爾何得言諸佛常依二諦說法也問曰若佛性有三如來種亦有三不答曰種亦有三此品文殊師利言有身為種六入為種即是苦道正因如來種正因佛性之異名也又言無明貪恚為種六十二見為種即是煩惱道了因如來種了因佛性之異名也又言十不善為種即是業道即是緣因如來種緣因佛性之異名也種之與性義實相符故法華經云唯有如來知此眾生種相體性即是其義問曰種以能生為義義符無常性以不改為義義符於常此二義別何得言符答曰緣了兩因符種義不足致疑但正因符種義似有乖深求其致亦相符也真如不生非因非果說為正因佛性是則非因性說為正因性何以不得非因種說為正因種乎問曰若此經明如來種義與涅槃佛性同者何故言見無為入正位者不能復發菩提心也猶如根敗之士種義可斷佛性之義則不可斷何得同也答曰此經帶方便明如來種性義於利根菩薩即是究竟二乘不了故須呵折呵折聲聞即密有發心之理故法華經云而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大乘教化即其義也問曰十二因緣法性皆是正因觀因緣智通是了因助修之善竝是緣因今何故偏判各有所屬也答曰義有通別若如所問乃是通義別對分明則不得不爾法性五陰有無明不善業即成生死五陰如陰氣起水結成氷無明轉為明不善成善即顯五陰法性成五種涅槃如陽氣起則氷融還成水也問曰無明煩惱何得是智慧性耶答曰此經云不入煩惱大海不得無上智寶十地論師說七識是智識攝大乘說七識但是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六識不達起諍類如七識其義可尋問曰若爾般若法華亦明佛性不答曰此經是方等教尚有此義般若豈不明佛性義耶故大涅槃經云言佛性者有五種名亦名佛性亦名般若亦名首楞嚴亦名金剛三昧亦名師子吼三昧又大涅槃經明成大菓實見如來性引說法華經八千聲聞得受記莂成大菓實如秋收冬藏更無所作即其義也觀心明義若知一念十二因緣具十法界三道之理即是三種如來種三種佛性是則三道生死非道不障三德涅槃道如世伊字一切法亦如是是為不思議之智理即是行於非道通達佛道故名佛道品也。

此是第三入文即有三別初明佛道二明如來種三明眷屬此之三段辭異意同皆是明通相從空入假觀也若就覺知非道之理通達無壅名為佛道非道之理即有顯現能生如來義名如來種所生福慧若是自行二慧能生法身及諸功德即以此為眷屬也若是化他皆是假名權智方便利物故得有此分別耳是則三段經文乃殊同是通相從空入假義也故大品經云菩薩能以一切道起一切種名道種智即是從空入假之智也就第一文即有四一文殊略問二淨名略答三文殊重問四淨名歷別廣答此是第一文殊略問文殊所以問菩薩云何通達佛道者假名分別佛道無量蘊在非道之內初心菩薩未了前問疾品明不思議通相從空入假觀者莫之能知故問菩薩云何通達佛道也。

此是第二淨名略答行於非道通達佛道者菩薩以無所受而受於非道諸受即是行於世間出世間二邊之非道也通達佛道者即於此世間出世間二邊非道通達佛道也復次世間非道即是愛見屬愛非道即諸魔道屬見非道即諸外道也二者出世間諸受非道者即是二乘四門種種諸法門具如上釋從空入假明諸受義也此世間出世間二種諸受皆名非道若菩薩以無所受為欲通達非道之受而受諸受自行化他入假分別藥病未具佛法終不滅受取證即能通達一切佛道也故上問疾品云諸魔外道皆吾侍也。

此是第三文殊重問所以重問者以淨名略答意懸時眾未解故重請淨名廣說也。

此是第四淨名歷別廣答非道通達佛道也就此文有八段一約無間因果明非道[1]二色無色界明非道三約三毒明非道四約十蔽明非道五約二乘明非道六約人間諸惡果明非道七約入無餘涅槃明非道八總結非道今此是初正約五無間因果明非道菩薩方便入假為利眾生示行五逆之因示受三塗之果雖為此事而無惱恚即是行於非道通達佛道也所以然者菩薩觀此五逆因緣所生之心從假入空不見逆心之相尚不見逆心者何況有逆果以無所受而為眾生受逆心[2]果者此五逆之心即是無生即是阿字門謂諸法初不生故亦是無垢三昧若知諸法不生即具一切佛法如一微塵中有三千大千世界經卷若不[3]現人人無知者此五逆之心亦復如是具足一切佛法若世間受不受法若出世間受不受法頓漸三十七道品一切諸法十心數十弟子起十法門莊嚴娑羅雙樹四枯之教決了聲聞法是諸經之王具足一切大乘常樂我淨四榮之教具在一念五逆不生心中故言行於非道通達佛道就此即有因有果五逆之因即是煩惱道業道之非道三塗之果即是苦道之非道也今[4]取惡之因即是五逆最惡之果即是三塗最惡非道更無出此此之最惡非道因果尚得通達佛道其餘非道因果理然皆得通達佛道也今言菩薩行五無間即是行於非道而無惱恚即是通達佛道也若本無五無間之業而行無間者即是以無所受而受諸受通達佛道即是未具佛法自行化他未滿不應滅受而取證也菩薩於五無間能如是通達具一切佛法即是自行示行此事令眾生入道即是化他也示行無間有二種一作逆而懺如闍王示作逆未受惡果而求懺法令無數人發菩[5]薩心二者作逆不懺如調達乃至入大地獄阿難隨目連往看當出地獄阿難勸令懺悔調達答言我受阿鼻地獄苦如受第三禪樂也是為行於非道為利一切又非惡無以顯善是故調達無數劫來共釋迦行菩薩道常得相值一行佛道一行非道更相啟發故如法華經之所明也至于地獄而無罪垢即約非道之果也此是無垢三昧破地獄有入此三昧一切三昧悉入其中也如調達在地獄語目連言若汝更為凡夫我當出此地獄也又如婆藪雖在地獄教無數人得出地獄聽方等經若自有罪何能化他良由雖處地獄之果無有罪垢而能化他至于地獄即是行於非道而無罪垢即是入無垢三昧通達佛道也本無地獄之業而至地獄者即是以無所受而受地獄苦自行化他佛法未滿終不滅受而取證也自此以去皆須取問疾品以無所受而受諸受文來對行於非道之語歷別一一句皆類明此義也經言至于畜生無有無明憍慢等過此如大象獼猴鵽啄鳥相敬因以化人即是入不退三昧通達一切佛道也經言至于餓鬼而具足功德者如請觀音經言現身作餓鬼手出香色乳即是入心樂三昧通達一切佛道也。

此是二明行上界非道通達佛道也所以約上界明非道不著此二界皆是禪定是世間善道若因中生著即是菩薩縛若受果報即是長壽天難故非佛道也菩薩從假入空以無所受而受世間禪定因果不以為勝以非出世觀練薰修之勝法也而於此色無色非道諸禪修白色三昧乃至我三昧等十[6]二三昧未具自行化他一切佛法終不滅受取證即能通達佛道也。

此是三明示行三毒非佛道即是煩惱道非佛道而通達佛道也以無所受而示行貪欲是非道離諸染著即是無漏禪定之佛道示行瞋恚是非道無有恚礙即是修法緣無緣慈之佛道示行愚癡是非道而以智慧調伏即是三智之佛道若未具佛法即不得滅三毒受而取證是為通達佛道故諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具足一切諸佛道也。

此是四明約十蔽非道通達佛道也此十多有是煩惱非道亦有是業非道義推可知若以無所受而受十蔽入假修十波羅蜜未具佛法不滅十蔽受而取證即能通達一切佛道也問曰八蔽非道八度是佛道如文可解憍慢非道對願諸煩惱非道對力是義難見答曰憍慢輕他豈能發願為作橋梁令他履踐若不轉諸煩惱定心神力豈能和光不染常清淨也。

此是五明行二乘非道通達佛道也二乘從假入空沈空故有無為緣集十二因緣三道非佛道也菩薩從空入假以無所受受二乘沈空之受而能從空入假作聲聞為眾生說未聞法如身子善吉滿願若作辟支佛大悲教化眾生如大迦葉也未具佛法終不滅二乘受即通達佛道也故法華經云知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺小欲厭生死實自淨佛道也。

此是六明示受人間諸道果報之非道而通達佛道也此是約苦道非道通達佛道也明此略有八句初七句示受人間報後一句總明現入諸道受報前七句即是以無所受而受四天下諸受此諸受果報皆是非道而從空入假修如幻三昧日光三昧月光三昧熱炎三昧未具三昧一切佛法終不滅四天下果報受而取證也即是行於非道通達佛道也初約七句可知後一句言現遍入諸道而斷其因緣者世間諸道不出六道餘道[A1]已略釋竟經未明脩羅道六欲天道若以無所受而受脩羅道六欲天道此即是苦道之非道而修歡喜三昧不動三昧難伏三昧悅意三昧青色三昧黃色三昧赤色三昧若未得三昧王三昧具一切佛法終不滅此果報受而取證即能通達佛道也而言斷其因緣者得二十五三昧能破二十五有即是能斷其因緣也復次現遍入諸道即是遍入十法界道此即義兼菩薩道斷其因緣者四教菩薩十二因緣之三[1]昧道也。

此是七明現二種涅槃之非道通達佛道上明二乘有為功德是非道今明二乘無為功德亦是非道也又上但說二乘今兼三乘三乘入二涅槃皆非佛道除圓教玅覺佛示現其餘皆[2]有無為緣集三道之非道若應以三乘滅度而得度者即現三乘滅度而不斷生死者菩薩久處生死利物豈得永斷也故法華經明數數唱涅槃而實不滅也諸佛尚爾菩薩豈得永入涅槃斷生死也。

此是八結成佛道義也菩薩若能如前七種明於非道行此非道之理具一切佛法者即是通達佛道也。

此是品之第二明如來種義所以淨名問文殊者上文殊問淨名答非道為佛道今淨名問文殊答非種為如來種也此二大士互相問答此是賓生之宜為欲顯上來所明行於非道通達佛道其理幽玄諸有未悟之者多生疑怪今淨名次問文殊如來種義欲顯非道是佛道分明也若知煩惱業苦三道是如來種者即能通達非道是佛道也就此文有五意一淨名問二文殊答三淨名重問四文殊解釋答五大迦葉稱歎領解述成今第一淨名問何等為如來種者正為成非道為佛道致有此問也。

此是二文殊答如來種義即是以非種明如來種也所以然者上淨名以非道為佛道是義不思議恐[1]昧眾[2]生解故問文殊種義今文殊答以非種為如來種義趣符同重以顯成淨名所說非道為佛道之玄旨也所言如來種者大智論云如法相解如法相說故名如來若如十二因緣三道法相解者三道法相即是如來種所以然者離三道之外更無有三種如來種也三種如來者一正因如來種即是苦道二了因如來種即是煩惱道三緣因如來種即是業道是義以如品前具明所言如來者如此十二因緣三道法相而解而說故名如來今文殊答還依如來所說而說故說三種非種為如來種以成淨名所[3]問三種非道為佛道義也所言如來種者如來有三種亦有三如來有三者一法佛如來二報佛如來三應佛如來種亦有三即是正因了因緣因三種種也如法華經明皆是一相一種即是正因種如智度論明諸智慧門為種即是了因種又法華經明彈指散華佛種從緣起即是緣因種種以能生為義亦是種類為義亦是種性為義種以能生為義者若不能生不名為種以此三種能生佛法身從微至著終于大果即是能生義亦是種類義若此三種非佛種類此外何處更有同類之法又種性義者性名無改此之三法從初至後不斷不滅性無改變必致三佛三德之果故名不改為種性義也今約眾生明種眾生受身不出三種一煩惱二業三苦由煩惱潤業故受身有苦此三無前後亦非一時即不縱不橫義若就附情明義以真性為正因種智慧為了因種萬善為緣因種此多約斷惑明種斷惑得解離生死得涅槃除惡有善此約思議明義非今經正意若除惑得解則無了因種也如火從薪起薪盡火滅故二乘斷結結盡便無佛慧之因不能成一切種智失了因種也若除惡有善惡盡則不能生一切善豈有緣因種故二乘無惡失緣因佛種也若離生死入無餘滅身不受生者豈有正因種故大涅槃經云或有佛性闡提有善根人無闡提具有煩惱諸惡受生死報身也即是惡為緣因性善根人無此惡故云無也善根人有者[A2]已有善法緣因也闡提無此善故云無也二人俱有者正因性也二人俱無者無了因性也若約識為義六識是緣因種善惡竝是六識所起離六識則無惡無善豈有緣因種七識是了因種惑之與解皆是七識離七識則無惑無解也八識是正因種無八識則無生死涅槃也真諦三藏云更有第九識是真識八識猶是虗妄生死種子所依若地論師解用七識斷六識智障滅八識真修方顯者此須取中論自他四句撿破今此經明[4]八不思議種者以非種為種故此經以身諸煩惱不善皆是如來種離此三道則無別三佛如來種如蜂作蜜雖採眾花若不[5]置以大小便汙終不成蜜非但眾花香味是蜜種只此大小汙汁亦是蜜種今明不思議亦如是非但法性智慧善法是三佛如來種只此生死陰身煩惱惡業即是三佛如來種此身陰即法性陰界入即法佛如來蜜種諸煩惱有能生智慧理即報佛如來蜜種一切不善有善理即是應佛如來蜜種若菩薩初研修此三種道理分得相應名習種性以修此相應理性心增長名性種性虗通無滯名道種性深見分明名聖種性三種等修名等覺性修三至妙極名玅覺性此三種性非前非後亦非一時不縱不橫如世伊字首羅三目解釋如來種義竟就文殊此答文有六意一略約苦道明如來種二廣約煩惱道明如來種三重廣約苦道明如來種四重略約煩惱道明如來種五約業道明如來種六約煩惱總結非道皆是如來種今就此段約三義分別若就苦門明義初有身[1]第六入七識處此三是正因如來種第二無明有愛三毒四倒五蓋八邪九惱此六是了因如來種後十不善道是惡業緣因如來種也若就通相明義一一皆得是三佛如來種也然眾生受身雖以業為因若無煩惱則不得生今三種如來亦然雖有正緣若無了因導緣因助顯正性三佛亦不顯現生長由慧達煩惱導緣因故三因成就顯法身故文殊云煩惱泥中有佛法耳有身為種者身即五陰身陰身即法性色受想行識即是正因種也又身為種者以能生福智慧故說以身為種若斷此五陰即斷佛種此即非種為如來種菩薩以無所受而受此身若未成就自行化他一切佛法終不滅身而取證即是從空入假明不思議[2]義所以然者迷身則有六道生死塵勞種解此身則有四種聖人種故有十法界種也若滅身則無一切種菩薩如是觀身見一切種即是如來種也如人眼翳苦痛失明若詣拙師針灸或用藥塗雖得痛止而眼毀壞永不見色無如來種也又如有人患眼今雖痛苦眼睛未壞後若遇師禁呪瞖消痛愈童子無損眼根清淨見色明了此喻凡夫雖具足煩惱猶有反復以其種義不壞是故身為如來種也。

[3]此科是二廣約煩惱為如來種也前明身為種即是現在五果正因如來種今取過去煩惱為無明現在煩惱名為愛觀此二世煩惱如虗空不可盡即是了因如來種義亦是三佛如來種也貪恚癡為種者三毒猶是過去無明現在愛取二世各分出三毒若離取我即具等分出生八萬四千塵勞如實知貪等四分出生八萬四千法門故名為種四倒者別門明義迷色起淨倒迷受起樂倒迷心起常倒迷想行起我倒能生四念處觀正懃如意根力覺道故為種也五蓋者貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋掉悔蓋疑蓋能生根本觀練薰修諸禪三昧故為種義也此於別義如妨於通義無滯也。

此兩科是三重約苦道廣明正因種義也六入即是六根約報身苦道明種義也如鴦掘經云此六根於諸如來常具足無減修了了分明見亦如法華經明父母所生清淨常眼等得六根清淨即是六根[4]相現若離六根華嚴經明處處辨菩薩十種六根因是得入如來六根故知即是如來種義也七識處者什師云欲界人天為一識處三禪為三識三空為三識住合有七識住所以然者三惡苦識不樂住第四禪識不住者色微故又以有無想天識不樂住第四無色以有非想非非想法微故識不樂住也隨識樂住即是法性此是約苦道明如來種義也。

此兩科是四重約煩惱道為種也八邪如前迦葉章明不捨八邪而入八正即是種義也九惱者約三世違情明九惱九惱是生瞋之緣謂此人現世惱我惱我親歎我怨過去未來亦如是是為九惱若有方便即是生善之緣故得是如來種也。

此一科是五約業道明如來種義十不善則攝得五逆無間也因惡生善即有十善若能生十善即是生三不護三密示現三業智慧行等如來功德故即種義也。

此是六明總結成如來種義煩惱不善不出見愛二法以此往收故一切不善皆攝在其中皆是如來種義也。

此是四文殊解釋答也就此即有二意一正解釋答二譬顯初正答言若見無為入正位者即是斷如來種不能行於非道以滅受取證故不能發三菩提心也所言若見無為入正位者苦忍初心即是見諦名之為見見諦所斷惑盡不更起即是一分數緣無為十六諦證果即是正位也若見惑斷即無六十二見煩惱如來種斷是人遠至七生畢竟不受後身則界內十二因緣三道非種之種究竟永斷故不能發三菩提心入假行菩薩道自利利人學一切法行於非道通達佛道成三佛如來以其無屬見煩惱見如來種也。

此是第二譬說文有四譬亦可通譬上明種義亦可分別為二譬初三譬別譬三種後一譬總譬就三譬即為三一者汙泥出蓮譬譬煩惱道為了因種次糞壤生牙譬不善業道為緣因種次起身見譬苦道為正因種達五陰即正因性也後入海譬總煩惱等三種能生三種法身如下巨海得智寶也略出如此言譬如高原者此是初譬高源本含水有泥以決去水故無泥華不得生明二乘人本有煩惱種以斷惑故如高原無泥不得生華此約入正位無煩惱不得發菩提心也。

此是二譬入正位者得道共戒斷三惡道不善業無惡業種不生佛法也問曰此中言於糞壤之地乃能滋茂以明入假大品云空中種樹以明入假二意云何答曰此雖一往似異大意是同此明菩薩能體達不善理能生佛法不善惡法為種資成法身故約糞壤以明入假若是大品中即是不斷而斷斷諸煩惱不善法入空以慈悲方便能從空入假學一切佛法化度眾生如世間呪術之力能於空中種樹故約空明入假若作此解二乘之人[A3]已有入假之義但其未悟不能改觀至法華中方得會入大品中止會其法不會其人也。

此是三譬入正位者無身見則身因滅無三惡身種不得發菩提心行菩薩道也。

此是第四譬若作總譬即是[1]三明總譬二乘無煩惱道等三道可入即無一切智等佛法寶也。

此是第五明大迦葉稱歎領解文有三意一正稱歎領解二譬顯三自鄙愧所以迦葉稱歎文殊以文殊善說非種顯不思議如來種幽玄也領解即有二意一正領解塵勞之疇為如來種二領解見無為入正位者不任發菩提心也。

此是二明譬顯此譬但顯領解入正位不任發菩提心就此有開譬合譬如文可見也。

此是三明迦葉自鄙也就此為二一正為自鄙二所以者何釋自鄙意如文可解也。

此是品之大段第三明法門眷屬也還是成前非道通達佛道及如來種義所以然者諸道法門無量隨其義便則有親善相成義即是諸眷屬也此皆是無名相中假名分別故有此義以成假名佛道如來種義也復次前觀眾生品明觀眾生入空徹源而有無緣慈悲喜捨為顯成此義故天女忽現對身子闡揚不思議真空解脫之妙理今佛道品明行於非道通達佛道入假自行化他雖受諸受而無所受能於塵勞達如來種是故普現色身菩薩因而發問眷屬是何顯成入假通達佛道種種法門皆是眷屬義也就此為二一普現色身菩薩問二淨名答一普現色身問者釋普現色身即有三義一普現內色二普現外色三普現內外色一普現內色者如法華經明身根清淨一切十法界依正色皆於身中現猶如淨明鏡悉現諸色像菩薩於淨身皆見世所有也二外現者亦如法華經明普門觀音示現隨機不同普現十法界色也三內外現者如大集經明觀[A4]己身見眾生身佛身一切悉現[A5]己身亦見[A6]己身眾生身悉現佛身中現眾生身中亦如是一切皆如影現即是色入法海也菩薩住此欲明此普現之名表成上明入假之義無所不現也前後相成令義易了故因普現色身致問也今問眷屬者大士若是生身應有生身眷屬資生若是法身即有諸法為眷屬何故室空不見生身眷屬亦未聞說法身眷屬法門致有斯問眷屬資生為在何所就問有二意一問眷屬二問資產如文可知也。

此是二明淨名答就答中有四十二行偈為四第一有十二行偈正答明法身眷屬資生即是自行第二從雖知無起滅去有二十七行偈正明菩薩入假權智化物無方大用成前行於非道通達佛道煩惱之疇是如來種竝為化他入假之權用也三次有兩行偈結歎自行化他也次有一行偈斥破二乘也。

此是初有十二偈正答明眷屬資生開即為三初四行偈明眷屬次七行偈明資生具三次一行結自行功德滿今就正答明有眷屬者若是法身實相則無分別何有親疎者哉正為入假分別故約法門明於眷屬也若關河舊解外國無父母宗親眷屬非為貴人今約此解仍為理釋言無眷屬是賤人者即是二乘見偏真灰斷無智度母善權父萬行功德眷屬也故法華經以窮子譬也若是大乘法身眷屬臣佐吏民倉庫眾多為譬也淨名具此即是佛法貴人故以偈答言有眷屬也智度即是實智實智有能顯出法身之力如母有能生之義也方便是權智權智外用能有成辦如父能營業求長成若就此經文辨父母者如觀眾生品徹照三諦契當真如名為實智即是母義佛道品明行於非道通達佛道遍入塵勞成就佛法即是權智父義也故金剛般若經云如來善護念諸菩薩即實智母也善付囑諸菩薩即是權智父也菩薩從初心修此二觀是權義得入中道見於佛性是實義雙照二諦即是權義自然流入薩婆若海是實義將此權實以無所受而受具足出生一切佛法若不證妙覺後心終不滅受息此權實而取證也又行於非道是權通達佛道是實因此二智遍入塵勞為如來種譬如初生常為母將護至年長大父付家業菩薩亦從安住世諦初出胎時用權實二智從空入假乃至妙覺未曾捨離權實父母也一切眾導師無不由是生者如世之天地陰陽交合萬物得生又如父母交會則有託胎受生借此況權實權實二智若不合者則菩薩法身智慧不能得生權實若融能契法性顯出法身故言眾導師無不由此生也若約觀心明義只觀心即空為實智即假是權智知心非空非假即入聖胎觀道分明豁爾相應見於中道即是出胎如是乃至未入妙覺[A7]已還皆名佛子故云普賢真佛子若登妙覺即沒子名但稱為佛也大智論云稽首智度無子佛也經云法喜為妻妻者齊正能稱悅夫主情抱也若菩薩巧入非道達理境智相稱即是齊正能生法喜是悅情義故說法喜以為妻也慈悲心為女者取上三十種慈為女也慈與悲相符故同女也善心誠實男取上明觀三諦順理直入實相一心具萬善為男實相正觀能辦眾善與男有幹事義相符故為男也畢竟空寂舍者舍有遮蔽安身之能畢竟空理能遮通別愛見法身之所栖處故以為舍弟子眾塵勞者即是上來明三毒等分八萬四千塵勞轉為八萬四千三昧陀羅尼波羅蜜若似若真為一切佛事如轉弟子成賢聖也道品善知識者若修三十七品即知中道之正識二邊等之邪故得成正覺也諸度法等侶者六度八萬四千波羅蜜是福德智度是慧二種莊嚴兩輪等故是名等侶也四攝為妓女者妓女本娛情悅慮引[1]眾有四攝能順物情攝引受學者來故為妓女也歌詠誦法言者音樂自樂樂他誦經說法自得法樂亦令他得法樂也。

此是二明資生之具總持之園苑者園苑持華果遮佗盜採令不零失陀羅尼亦爾持善法因果遮諸惡法也林樹是覆蔭清涼諸無漏善法無煩惱生死熱即是清涼義也覺意即七覺調停得生真智之因華故大智度論云無學實覺此七能到故以為華也解脫果即是不思議解脫妙覺果滿也八解浴池者八背捨八解[A8]已如前分別若入九定證真成八解脫八背捨修成在九定定滿如水滿八解如池也七淨華者一戒淨二心淨三見淨四斷疑淨五分別淨六行淨七涅[3]槃戒淨是正語正業正命心淨是正精進正念正定見淨正見正思惟斷疑淨是見道分別淨行淨是修道涅槃淨是無學道如是約別教圓教見思例皆得稱[4]淨華也菩薩既在因地皆名為華浴此無垢人者若約別教圓教明義三藏教通教斷界內事惑垢[A9]已盡名為無垢人猶有恒沙界外理惑垢是故洗浴也若約界內解者慧解脫羅漢[A10]已斷分段之垢亦是無垢人而更修八解者為除無知垢故須浴也象馬五通馳者菩薩習未盡不得稱漏盡通又云斷界外正使未盡猶名五通如意通荷負眾生力大如象餘通如馬周遍十方一念即到故言馳也大乘以為車者圓教所明大乘最勝無過上也調御一心者法界一相常在一行三昧也遊八正路者無作八直道也[5]具相嚴容眾好飾其姿者不如三藏教所明相好法身自有實報大相小相光顯法身為嚴飾也慚愧為上服者佛性中道是第一義天菩薩見佛性未了了故慚第一義天諸佛是無上行人愧此勝人名為愧人也懷此慚愧即能致勝善之服也深心為華鬘者深心進得勝因勝因即[6]是上因如華鬘嚴首也七財者一聞二信三戒四定五進六捨七[7]慚聞者如十地聽法如雲持雨十方佛說法一時能持故名聞也信者深信堅固猶如金剛也戒者十地所得真戒經言唯佛一人具淨戒餘人皆名汙戒者定者即首楞嚴等定也進者念念深入薩婆若海也捨者常捨行也慚愧者如前說如所說行言行相應也教授滋息者說法前人得益化功歸[A11]己即是滋息也迴向大利者即是迴因善向果與眾生共作佛如聲入角則大也四禪床座者如床離下濕避諸蟲螫世間四禪離欲界之愛濕覺觀毒蟲從淨命心修之則有支林功德邪命心修則墮鬼道菩薩出世四禪一切皆攝功德藂林無不悉備休息諸行能離分段變易愛見濕[8]法煩惱毒蟲若邪命修則墮二地淨命修之則契中道寂滅安樂故言四禪為床座也多聞增智慧為覺音者外國用音樂覺悟於王今用多聞智慧覺悟心王自覺覺他也甘露法食者用大乘涅槃真理為甘露法食大涅槃云汝諸比丘未得大乘法食也解脫味是定名為水水是漿義也淨心澡浴者懺悔即是慧明水洗除罪垢煩惱也戒品為塗香者作無作善資熏法身也。

此是三結自行因成也摧滅煩惱賊見真界內煩惱賊滅見中道界外煩惱賊滅也勇健無能踰者住首楞嚴三昧即是健相三昧降伏四魔具如前釋歎菩薩義[A12]已明也勝幡建道場者若眾生翻邪歸正道機純熟菩薩即坐道場即是因圓果滿也若觀心明義故言舉足下足無非道場來具足一切佛法也。

此下有二十七行偈正明通相從空入假權智無方化他大用亦是住平等法界緣起利物也文為三意初兩行偈明入假供養諸佛二有一行偈明入假淨佛國土三有二十四行偈明入假成就眾生今此兩行偈明入假供養諸佛雖知無起滅者入但空無生不可得空無生而能權巧出假普示界內外生死眾生供養諸佛也。

此一行偈是二明通相入假淨佛國土是義如前佛國品[A14]已具釋也。

此下二十四行偈明通相入假權智成就眾生此文有五意一明入假覺悟眾生二明教眾生世法三明入假拔眾生灾難四明入假濟地獄畜生苦五明入假同事利物此五行偈正明成就眾生入假權巧覺悟群生如文可解也。

此二行偈是二明入假以世智教示眾生而不墮邪見也。

此五行偈是三明入假拔眾生灾難或現諸天及作地水者以能權變作勝正報及依報自在故能救眾生三灾之難拔三灾如文可見也。

此二行偈是四明入假拔地獄畜生苦亦應拔餓鬼苦文略義兼可知也。

此十行偈是五明入假同事利物皆為引入佛道善權方便稱機無爽也。

此二行偈是第三結歎入假權巧緣起之用自行利物無量非可具說也。

此一行偈是第四結斥二乘凡夫也肖字訓似訓類訓善也菩薩根性是佛子似佛是佛種類能順佛心若聞此說故能即發無上道心二乘無大乘根性則不似佛非佛種類不順佛心故聞此不思議解脫入假權巧利物不能發無上道心故云除不肖人癡冥無智是底下凡夫無智無大乘善根也。