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第五編 法性空慧學

般若波羅密多心經講義

  • 懸論
  • 釋經
    • 甲一 序分
    • 甲二 正宗分
      • 乙一 略說
        • 丙一 略說五蘊皆空
        • 丙二 略說度一切苦厄
      • 乙二 廣說
        • 丙一 廣說五蘊等皆空
        • 丙二 廣說度一切苦厄
    • 甲三 流通分
      • 乙一 讚顯同密
      • 乙二 說密加顯
  • 附錄

【懸 論】

今天講的般若波羅密多心經是般若經中之一種佛經以般若為最鉅總共有七百二十卷其最簡括切要提綱挈領者即現在講的般若波羅密多心經此經字數不多不過二百六十字中國無論研究佛學信仰佛法之人及不大研究不甚信仰之人莫不知之故此經在中國流傳甚廣

此經在梵文原只一種譯成中文共有七種七次所譯各有不同亦如近人譯西書各人譯本不同現所講的乃唐朝三藏法師玄奘譯本其餘六種譯本專為研究佛學或考證之用概未流通此本流通最廣誦之者獨多故今以之為講本誦此經者得到精神安甯心理愉快及特殊之靈感者甚多當時玄奘法師遠適印度歷種種苦遇梵僧賜以此般若波羅密多心經奘師誦之在途得免一切艱難危險故得週歷印度以求法復回中國而宏法以成就其大學問建立其大事業經云菩薩依般若波羅密多故心無罣礙恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃佛依般若波羅密多故得無上菩提此經之力量乃具於『能除一切苦』一語故此般若波羅密多心經不但義理無窮如能信受讀誦亦功德無量

般若波羅密多心經八字乃此經之題般若及波羅密多乃梵語音譯之名詞心及經乃約義譯成中文之名詞此題聯綴四名而成今一一釋之

般若古讀波那義雖可翻但難恰當故存其梵語而用音譯如近譯哲學為「斐羅梭斐」論理為「邏輯」之類般若之義雖可譯為智慧但未極正確因中文之智慧有美有惡如絕聖棄智之智好行小慧之慧皆含有非美善之意不能恰好與般若相當故不如存般若之原音而以智慧——加以界限——為解釋蓋般若者諸佛菩薩親證諸法實相真如之智慧也以一切萬有之法性本來真實如此一切有情不了真如違於法性故起顛倒迷謬虛妄之分別必須遣除之始得般若現前故般若非平常之智慧雖有時以之作解須知實與普通書中之智慧不同今為定義於下般若者乃依佛所說教法解理修行遣除一切顛倒迷謬虛妄的分別親證諸法實相真如的無分別智慧也

依此定義說明三種般若其一實相般若即親證諸法實相真如之智慧依此實相般若故有諸佛及諸菩薩此根本般若離言說絕文字超分別如經中謂觀世音菩薩照見五蘊皆空即親證諸法實相此時此境為一切文字言說思量所不能到即此般若波羅密多心經亦無可說惟無分別智乃名般若既無可說何以復有此經耶則以有文字般若在

其二文字般若其實文字本非文字惟因諸佛菩薩親證諸法實相而人等眾生未能證之即未得實相般若若諸佛菩薩對於一切有情無有方便以開導教化則雖自證諸法實相而不能利益眾生依此為利益眾生的大慈悲心乃施設方便的言說即從親證得的法中假設語言文字使眾生了解起信故有佛所說法佛弟子中多聞而記憶力強者如阿難陀輩結集佛語而紀錄之故有經律論三藏流傳於後世故實相般若離絕語言文字但從實相般若而方便教化令未知者知未解者解乃有文字般若

其三觀照般若觀照者觀察覺照之義蓋經典乃佛所說之法使人依之而得了解其所含之理顧理雖明不離名字未達無分別的親證故欲從文字般若而達實相般若其間有功用在即觀照般若是學佛之人非僅於三藏佛典研究到透澈明白融會貫通便已又須向當下身心世界加以觀察如本經所謂「照見五蘊皆空」即係將近而身心遠而世界觀察覺照決定明了自他一切萬法如幻如化當體皆空若能依經中道理以為思想知識之標準起心動念常有觀照勤為心理之訓練則向者之分別執著煩惱串習可以改變可以伏除終可引生實相般若而與諸佛菩薩的般若完全一致是為觀照般若

譬之渡河實相般若為一切眾生求渡達之處所文字般若為諸佛菩薩方便布施之船筏而觀照般若則為借船求渡各眾生撐篙持舵等等功力是以依經解義縱許博通三藏若不身體力行猶之空玩舟筏不思行駛終無渡達之日其欲由解理而獲親證實相亦猶是矣且諸佛菩薩乃吾人之引導者吾人對之亦非如迷信者流崇拜一神多神可比果能獲得親證實相的般若即人人是菩薩究竟證之即人人是佛是法平等無有高下只在智慧的覺達到耳

波羅密多華譯到彼岸乃就一件事之圓滿成功言如前渡河之喻則動身處為此岸欲達處為彼岸渡河事竣為到彼岸乃得稱為波羅密多故內典所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧之六波羅密多乃至無量無數波羅密多皆以一一事圓滿成功為義由是般若波羅密多一語應有當注意之三點修行成功至於究竟圓滿如佛菩薩成就親證諸法實相之澈底智慧始得謂之般若波羅密多其體性唯是佛之真實澈底智慧所有世間一切智慧不能親證諸法實相故非般若非澈底圓滿故更非波羅密多文字如船觀照如在船上之駕駛努力若證實相則文字觀照皆無所用所謂到岸不需船亦無須撐篙努力是故依教解理依理修行皆為中流之事故文字觀照二者雖稱般若而未為波羅密多惟實相般若乃為般若波羅密多但就有能達到實相般若之可能性而言則觀照般若亦得方便稱為般若波羅密多諸法實相初地以上菩薩即能親證而得實相般若就自度言可謂之般若波羅密多如本經觀自在菩薩之行深般若波羅密多第以菩薩普渡未圓差別智未滿功德未熟故須以實相般若為根本以修萬行而圓萬德直至究竟乃成阿耨多羅三藐三菩提故終以成就佛果為波羅密多

吾人常言及心而心理學則為心之研究則心固為存在之一種事但以不見不聞其義含混故較其餘事物難言難以為研究之對象依內典說明略有四種肉團心此指身中司血行之心臟乃肉體中機關之一屬於生理的緣慮心乃感觸或觀察對象而覺知或思慮者即近人所謂心理現象之心集起心謂集聚諸法種子遇緣生起現行的心如云心田心地喻心如田地之集聚種子滋生草木故凡見聞經驗之事時無久暫遇緣重現吾人固常有此功用也緣慮心與集起心雖為物質上所無而為精神作用所有然而昏明不定起滅無常真實心「三界唯心萬法唯識」之真實性也佛典所謂唯識唯心原就緣慮心或集起心以言謂可從緣慮心以知一切法而集起心乃總攝諸法種子而現起諸法故諸法真實相不應從一一法以明之但應從心以明之把無明的心轉變成明的心即能明見諸法的真實相性此即實相般若亦即謂之真實

佛典中普通有此心之四義乃隨語意所指取其一義以為言說非一言心而四義皆具也然則本經題心字之意為何義耶此有數解一者乃比喻之詞不屬於前四義以佛典中般若經甚多而此寥寥數百字乃七百餘卷般若經中之心要——如綱要——故名曰心蓋取常言重心點中心點等意又或取許多關係中之旨要點曰心以此乃般若經許多文字中旨要之經譬如人身之心臟物體之中堅之意二者謂此心字乃前四義中之真實心故即名為般若波羅密多心以達到實相般若即為最真實之心而實相般若所證即般若波羅密多心又以具足功德妙用如本經中所謂『是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒』即實相般若相應之真實德用本經題亦有譯作「般若波羅密多大明咒經」者則以總持為「心」亦即真實心故心字可連屬上文為一名而名為般若波羅密多心

梵語修多羅直譯華文為線印度昔以貝葉記錄佛語以線穿之裝定成本俾供遵依垂之千古使不散失者名為修多羅中文經字之義所謂推四海而皆準歷萬世而不渝則經與修多羅意義恰當故意譯曰經又經對律為三藏經乃開示之教理律乃行為之規範論則研究解釋發揮辨明經律者以其餘一切著作列為雜藏故復有四藏之稱本經則屬於經藏非律非論非雜故題為般若波羅密多心經

【釋 經】

甲一 序分

觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄

本段序分之文乃結經人所敘觀自在是別名菩薩是通名觀自在者以修觀照般若而達實相般若親證萬法皆空無障礙無束縛而一切分別無不解脫故名觀自在菩薩乃菩提薩埵之簡稱菩提譯覺無上正等正覺乃大乘究竟位所成最上圓滿之覺悟薩埵譯為有情即人及動物乃至一切眾生合此菩提及薩埵二名為一名者義即上求無上正等正覺下度一切有情故無論何人或何種眾生立此志願——即發上求下度之心者即為菩薩世俗誤以偶像為菩薩有某種小學教科書甚至兒童之玩具亦有洋菩薩之稱殊屬非是須知吾人皆可為菩薩絕對不可誤會

此段首敘觀自在菩薩修般若行甚深至於波羅密多時即實相般若現前之時其智慧照見五蘊等皆空五蘊者乃身心世界各要素之五大聚照見者非研究明了之謂乃如實覺照明見之謂照見此身心世界要素皆虛妄非實所謂五蘊皆空則內而身心外而宇宙之萬有澈底皆空是故度一切苦厄良以種種痛苦厄難眾生皆所不免即以人類而論略從三方而觀察之依內身而有生淫欲飢渴等無數苦厄依自然界而有水災火災風災地震及種種天災等苦厄依社會而有私人衝突仇殺公法禁制拘罰階級鬥爭國際戰爭等種種苦厄充滿世間隨時皆有度即解脫之超出之之謂古今聖賢費盡心思才力無非欲謀解脫人類之苦痛厄難至於今日迄無澈底有效之方法而苦痛厄難轉有加無已故度脫苦厄實為人類及一切眾生共同欲達未能之目的茲則舉出觀自在菩薩達到五蘊皆空境界超脫一切苦厄之事實使吾人作為標準知所趨向此結經人之深意也其原理方法後此隨文說明

甲二 正宗分

乙一 略說

丙一 略說五蘊皆空

舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色亦復如是

序中照見五蘊皆空度一切苦厄二語已將觀自在菩薩所證之事實完全表示自此以至正宗分竟乃菩薩說明此事實者故佛法非先有理論而後有事實乃由達到此事實之人為方便說明其事實而有此理論良以見空度苦吾人雖聞其事而未得親切證明故猶有待解釋之必要此一小段即略釋照見五蘊皆空舍利子人名聲聞中智慧第一成羅漢果為釋迦牟尼佛上首弟子舍利乃印度一種鳥名目最美中譯鶖鷺其母以此鳥名為名舍利子則依母為名故名舍利子他經有譯舍利弗者乃梵語即子也至供養之舍利俗稱舍利珠應與此為人名者異正宗文首列舍利子名者乃觀自在菩薩將說自證甚深之法使世人了解於當時聽眾之中呼聲聞中智慧第一之人而發言也色不異空以下六句正明五蘊皆空蘊者蘊藏積聚之義五蘊亦稱五法聚亦稱五陰亦即五類之義乃將所有一切精神物質之法歸納為五類即色識的五蘊以觀察之

色不異空空不異色色之一字非僅顏色女色等義亦非僅指對眼之色蓋包括眼身五根觸五塵及法塵之一分而言其義攝盡全宇宙一切物質及未發現而與物質同類者故與物質之義相近而較廣大而顯者恆星地球細而微者原子電子凡此皆常識或科學認為有實體存在者也第何以不異於空耶故有研究

此理若在二十餘年前偏執唯物論之時但認物為實在頗難解釋近二十餘年科學進步如相對論物理學略謂物質者必須有主觀上的一種感覺對象時間空間集合此等關係而成一概念乃名物質原子電子等亦一概念耳概念非根本實在成立乃由相對之關係湊合而成故物質非根本存在此說與佛學眾緣所生法之義略同眾緣所生法者一切法無非眾多因緣關係集合而成之團體耳故凡見聞覺知之所到無論大小顯微莫不皆然此所謂色義相如是

譬之杯然視覺上有紅白觸覺上有冷暖數理上有方圓復感覺其有一聚──即獨一個體——之對象故從感念上名之為杯故知杯者從眾緣假相以立名若除眾緣杯無實體既無實體故謂之空空之一字即無實體之謂乃義理之空非謂滅無之空或空間之空

色雖分明顯現而無實體故云色不異空雖無實體而分明顯現故云空不異色雖然不異云者相等為義觀念上仍有色空之見在色即是空空即是色則進一步以言色空直無二致以一切色皆假相現非滅色而後為空乃即存在而不實故為空也先言「不異」二句乃打破舊思想後進之以「即是」二句乃改立新觀念此五蘊中先舉色蘊為例

亦復如是乃明四蘊亦如色之非實當體皆空依前四句廣明應言「受不異空空不異受受即是空空即是受」識三蘊類推可知受為苦捨等之感覺想為彼此是非等之分別行乃動身作事諸行為識即了別覺知此受想行者四者亦係眾多因緣集合而生故無實體譬之視覺必須因有對象光明空間眼根及內心一切作用始得有一剎那之視覺現起若此種種關係或變或缺則此視覺不能存在藉緣而有故謂之空故即存在而不異空亦即存在而即是空故五蘊者色為物質現象識為精神現象非實有體皆不異空皆即是空故以亦復如是總括言之

宇宙人生有情無情一切常識認為存在者無非物質之現相及心理之現相即無非五蘊之法故五蘊實為搆成宇宙人生之基本條件今既證明此基本條件之五蘊皆空則所構成之人生宇宙乃至一切一切無不空矣譬之基於土人工等緣而成屋若明諸緣為空則屋亦空是故五蘊不異空空不異五蘊五蘊即是空空即是五蘊乃觀自在菩薩依實相般若澈底照明親切見到之智境也

復次所謂宇宙人生一切皆空者非創為空義強納諸法以歸於空以諸法本空而諸佛菩薩乃發見此空相亦猶科學之發見公例耳又或一聞空義誤以為眼見空間之空而起諸法消滅之見不知空間之空在佛學上仍屬於對眼之色故非以消滅諸法為空蓋以人生宇宙諸法皆唯是依眾緣所成之假相本來是空第吾人無實相智知識迷妄見解顛倒誤認假相以為真相執著自我自我而外分疆劃界無不一一皆實由之物我角立自他對待互感自我之不足互求自我之發展衝突殺害助長貪瞋而演成充滿煩惱苦痛之世界是皆昧於五蘊皆空有以致之也

丙二 略說度一切苦厄

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減

此略釋度一切苦厄重呼舍利弗之名而告之以「是諸法空相」是者此也承上文五蘊皆空言然則此五蘊諸法之空相為何相耶乃即不生不滅不垢不淨不增不減之真如實相以諸法真如實相本來如此故以見生滅見垢淨見增減即是不見五蘊皆空所顯真相故大抵生滅就體言垢淨就相言增減就量言然則復云何度一切苦厄耶以不見空故苦以照見空故度

何則見生滅者不了萬有非實而認為相互角立之一一物故計何時生何時滅以橫計生滅故即欲苟免其死滅而延長其生存由是衝突爭鬥無量苦厄充滿世間若了諸法空相即知眾緣聚故虛妄名生眾緣散故虛妄名滅眾緣存於全宇宙亦即全宇宙為眾緣無始終無邊際是故本來不生亦無有滅乃為人生世界之實相了達此一切不生不滅之實相故當下皆空更無因橫計生滅而起諸煩惱

見垢淨則有相形之美惡優劣由是瞋惡貪善取捨心生即欲消垢而求淨彼羨極樂慕天堂者非歟下焉者貪瞋內蘊謀奪外馳以演成慾望橫流之世界遂至苦厄無窮若了實相則了諸法緣生眾緣生故法法圓滿法法具足一即一切一切即一一遍一切一切遍一無不遍故無不圓故則淨善垢惡之相了不可得取捨煩惱更無由生

見增減故計大小多寡之量此疆彼界自他歷然憾自不足嫉他有餘求自增益不顧損他求自滿足不惜害彼食肉寢皮殺貪不止殺機所屆人將相食此殺彼拒強弱以形差等斯興階級復起聚族糾眾報復鬥爭怨結冤深窮劫莫解是皆眾生妄想顛倒執著轉深罪業所招遂同感此惡濁世界苦惱人生若了諸法皆空達真如相互遍互圓不可增減一切苦厄復安所寄

是故度一切苦厄者非諸苦厄實有又從而消除之乃以了達諸法緣生無性——實體生滅垢淨增減等相皆空迷謬顛倒既消而煩惱自然不起故云度耳

乙二 廣說

丙一 廣說五蘊等皆空

是故空中無色無受無眼無色無眼界乃至無意識界

自此至無智亦無得乃廣明五蘊等皆空以破除凡夫之迷及三乘之謬故五蘊下可加一等字而云照見五蘊等皆空即等此世間所有法及下文之出世間法一切皆空也

此一節先就上文之意以確定之故說是故諸法空相之中無實在之五蘊推類而言亦無實在之六根六塵乃至十八界即空義以皆心——精神的物——物理的之現象假相而已行識名五蘊詳前略說

名六根前五根為物理現相亦稱色法意根為精神現相亦稱心法名六塵前五及法塵之一分為色法又法塵之一分為心所法及不相應行法六根六塵亦名十二處

眼界耳界鼻界舌界身界意界色界聲界香界味界觸界法界眼識界耳識界鼻識界舌識界身識界意識界名十八界前十二界分屬色心如六根六塵所說後六識界概屬心法十八界為六根六塵加六識故云自眼界乃至意識界諸法空相中皆無之無非色心諸法開合之不同等於五蘊亦即皆空然法處法界攝無為法又較廣矣以上為凡夫所有法即眾生共依之基本條件

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡

此十二緣起流轉門及還滅門為辟支——緣覺所修之法以觀察世間眾生依此無明乃至老死等緣起之相續而有生死流轉故修無明盡乃至老死盡之還滅而成出世解脫十二緣起流轉之理無明謂能發業之煩惱即惑謂善惡無記有漏行為即業此二由惑發業為過去世之因謂之無明緣行謂最初入胎之業識名色謂胎中精神物質初備之相六入胎中六根初全出胎與外境之接觸謂領納所感觸之境此五初由過去之行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受而成現在之果謂貪愛謂取著由受緣愛愛緣取為現在之惑由取緣有即由愛取之惑引生後有之業故愛取有三者合為現造之因十一十二老死由有緣生生緣老死故生與老死即指未來之果而未來生死之中復如現世之起惑——愛取造業——有如是生死死生輪迴不息故名流轉門修出世法者欲了生死而得解脫必須先將生死根本之無明滅盡無明盡故行盡行盡故識盡如是乃至老死盡故名十二因緣還滅門

流轉門乃詳明五蘊生滅之相還滅門為解脫出世之法但在諸法空相中生滅既無解脫何用故云無流轉之無明亦無還滅之無明盡乃至無流轉之老死亦無還滅之老死盡

無苦

謂之四諦乃聲聞所修之解脫諦者真理之謂蓋以觀察生死等而知人生根本是苦是名苦諦復觀此苦乃由貪癡等煩惱之惑所造殺淫等之業集積而來是名集諦集為因而苦為果故欲解脫苦果必先滅此集因是名滅諦滅之必有其道故廣修三十七道品是名道諦故從知苦斷集證滅修道而得羅漢四果為聲聞所修之法苦集所依亦不外五蘊今依菩薩所證諸法空相之中則知苦集本空苦集既空滅道亦無故云無苦集滅道

無智亦無得

上來十二因緣及四諦為二乘之法智與得則通於三乘以初心菩薩亦認有涅槃之可得與求得涅槃之智不知涅槃云者即以了脫生死而立名別無涅槃實法可得既無可得亦即無證得之智故云無智亦無得

丙二 廣說度一切苦厄

以無所得故

此承上文無得而啟下文自此至正宗分竟為廣說度一切苦厄一者就所得方面言之必有實體之法如常識所認衣食等可取而有之名為所得今證諸法皆空無有實體故無所得二者就能得方面言之必本身有所欠缺如世間人寒而得衣饑而得食乃名為得今證實相無不圓滿故無可得以無所得故故無上文世間出世間一切法亦以無所得故而啟示下文菩薩及諸佛之成就

菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

此明菩薩因中度苦至於淨盡乃至圓成佛果皆以無所得而依般若波羅密多故良以畢竟無所得始為親證實相之真實心亦即般若波羅密多心此真實心普遍圓滿一真絕待無事外求若有所得則如以手攜物有此攜物之相即為對待而非絕待非絕待即非普遍圓滿亦即失彼真實之相不得名為般若波羅密多心也

菩提薩埵簡稱菩薩即發心上求無上正覺下度一切有情者如何能上求下度耶即以依於親證真如實相智慧故否則妄想心用事顛倒心用事煩惱心用事有罣礙有恐怖即不能上求下度菩薩成就般若波羅密多身心皆依之而行如行路者眼既清明復有日光乃可往來自由否則盲人瞎馬動輒得咎菩薩依於此心則一切顛倒妄想空之無餘更無一法可得金剛經云『應無所住而生其心』即無所住行於布施行於持戒行於忍辱行於精進行於禪定等無住即無得之義無住生心即般若智現前依之而行故能上求下度一切無礙

心無罣礙礙罣者心被事境所牽則心之力用為之籠罩如人聞聲心即隨之落在其中即為有罣礙之相是以見不超色聽不超聲乃至嗅香嘗味覺觸互不相通亦即有所得故若依般若波羅密多則無對待無分別故心無住——無得——而無不存在故云無罣礙恐怖因罣礙而有如常人不解生空認身為自即被身罣礙身須有住陸需屋水需舟生活需賴社會國家即為住處罣礙如是而有死亡之恐怖天災人禍苦痛危險等之恐怖若能了達身心世界皆空眾緣所成普遍圓滿如是心等虛空而無一定住在處所謂利衰毀譽稱譏苦樂皆不能動故無罣礙即亦無有恐怖由此而大無畏精神油然以生是以佛學中所稱大無畏精神非血氣用事剛愎莽闖無所忌憚之謂乃由真智以明真理親證確切決定堅固故非任何利害所能搖奪到此則心地光明坦坦蕩蕩不復有絲毫胡亂思想故即接說遠離顛倒夢想

顛倒夢想淺言之則睡夢時因五根依於生理睡眠之關係知覺作用缺緣不起五識意識亦無充分之知覺現起但意識等精神之活動不斷故其間則有錯覺幻覺一切善惡有無皆與醒時之知覺不符若細究之則人生實一大夢語云「大夢誰先覺」蓋有以也比類以言吾人初睡之時必經一度——短至一剎那——完全無知而後入夢將寤之時亦必經一度完全無知而後醒覺以視人之初生以及臨死其昏迷無知之狀實無有異自生時經過昏迷以後漸漸能知我知人知自知他乃至事事物物盡其數十寒暑所知之量則人生心境以視夢中景物漸生苦樂備呈者亦無有異顧睡眠之夢醒則覺之人生大夢則以無始長夜無明生死死生曾無剎那之醒寤必有大覺而後知此其大夢也佛陀即是經過大夢而得大覺者以其經過大夢亦能歷歷了知前此乃為長夜無明之夢心所蔽故能將此夢幻人生種種顛倒合盤托出使一切眾生得以警覺至於菩薩則自決定信心後信此大夢非實信有大覺可得種種修行求打破長夜無明誠能減少一分睡眠習氣即為破除一分顛倒夢想是故深位菩薩亦未全離大夢以其己有醒覺之動機可以比為清夢且亦自知其夢耳至此境界可比為東方將白晨鐘將動去覺不遠之時其間尚有可說者亦只所謂無罣礙無恐怖以至於遠離顛倒夢想而已最後無明全破大夢全離則為究竟涅槃

究竟涅槃梵語般涅槃那簡言涅槃乃安甯無擾之義分釋則圓滿為涅寂靜為槃故亦譯為圓寂德無不圓患無不寂故稱究竟涅槃至若羅漢辟支以了生死——即解脫六道輪迴——為涅槃尚非此所云究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩從凡夫位發心經過種種修行之過程至於究竟即達佛果故在佛果上更無些微度苦之相可說故云一切諸佛皆是依般若波羅密多而得成就無上菩提

三世即過去現在未來第過未非有固定的年限可計不過假定少分時間為現在而前與過去後與未來相望在流動相上立此三名依佛教理一切眾生皆有佛性即人人皆可成佛但已成今成當成未定三世諸佛即將未來當成佛之人亦即一切眾生包括在內以從佛之立場觀一切眾生佛性平等無不是佛也佛梵語具云佛陀西文譯補達中國古譯浮屠或浮圖皆是音譯有以浮圖為塔浮屠為出家人之稱者俱屬非是佛即覺者義以眾生無始時來輾轉於生死長夜大夢之中今得澈底醒覺故為覺者顧何以得澈底醒覺耶即經云依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提此九字皆梵音無也耨多羅上也三藐平正而普遍也三菩提正覺也具譯為無上正遍——亦作等──正覺正則非邪遍則非偏得此無上正等覺之人即名為佛即名覺者亦猶飽學之人名為學者如此覺者無數無量無邊本世界則有釋迦牟尼覺者得阿耨多羅三藐三菩提一切經皆為所說

自以無所得故至此廣說度一切苦度至於究竟明菩薩之所以成菩薩佛之所以成佛皆依般若波羅密多故般若波羅密多為佛母為佛之本源

茲再總括正宗一分就現事易明者一談譬如國民革命過程中必先經過一番破壞將所有不良政法不良勢力不良份子不良之風俗習慣等一一推翻而後良好建設乃得實現佛法亦然世以佛學為反革命不革命而不知佛學乃真正之革命且為全宇宙整個的革命無量無邊一切有心界澈底的總革命先破壞後建設即如本經義理明甚自舍利子色不異空起至究竟涅槃止即為破壞工作蓋將虛偽無實無明不覺昏夢妄想煩惱苦厄一切之法依般若波羅密多之金剛智劍以打破之消滅之一掃而空使破壞至於澈底復即依此實相智以完成其圓滿建設即所謂依般若波羅密多得無上菩提然後眾生世界乃成圓滿清淨大覺光明之法界此諸佛之所親歷觀自在菩薩之所親證吾人幸得聞之時人亦有謂佛學為非人生倫理的消極的厭世的逃空的等說皆以不明佛學之全系統及其真精神所在無異二十年前之人多有認革命祗為搗亂而不知革命實為除惡以成善也

甲三 流通分

乙一 讚顯同密

故知般若波羅密多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛

經典中明說道理的謂之顯教加持功用的謂之密言顯教即經文密言即咒語如下文羯諦羯諦等本段稱讚顯說之般若波羅密理其功用同於密說之般若波羅密多咒故曰是大神大明無上無等咒能根本除離一切苦是真實不虛的

梵語陀羅尼為有真功實用之言中文咒字含有精神力量如發誓令人得福得禍之類故以為譯但咒語非但理論之思想力如上文之澈底改造人生乃至得無上正覺亦即依般若波羅密多之真實功用有解脫生死煩惱等之妙用故為大神咒此為三乘共咒遠離顛倒夢想打破無明而成明覺故為大明咒此為大乘共咒究竟涅槃最高最上故為無上咒此為八地以上菩薩佛咒無等者究竟涅槃最高無上無與等者而阿耨多羅三藐三菩提即等於無等之究竟涅槃故為無等等此為佛不共咒有此功用是以除苦非虛世間聖賢豪傑亦有種種勤求離苦得樂之方但以苦根未除樂非真實若依般若波羅密多則一切苦除之永斷故為真實不虛此讚顯說之經義其功用能同於密咒亦可見持咒念經等可離苦以成德矣

乙二 說密加顯

故說般若波羅密多咒即說咒曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提娑婆訶

羯諦羯諦以下乃此經之密語其內容即般若波羅密多之功用說此密咒以加持上說經義使持念者獲其真實之效力咒語如軍中之口號不在解釋凡出入通過說得對則可行否則不能咒語亦然其作用全在聲音是以誦持咒語不可錯誤誦持不對即失效力其義則不必解不應解如欲略明咒中梵字之義亦可略釋如下

羯諦羯諦羯諦度義重言羯諦自度度他義即般若波羅密多能自度度他出生死煩惱海也波羅羯諦波羅即波羅密多度到彼岸也波羅僧羯諦眾也自他一切無不度到彼岸也菩提娑婆訶菩提即阿耨多羅三藐三菩提娑婆訶即速疾成就義度一切眾生速皆成佛也

究之密咒在念不在解誠能至心持念近之達到身心安甯遠之可祈世界和平即為般若波羅密多現前功用至於究竟則自他一切有情共成正覺

附 照見五蘊皆空

一 五蘊

聚也五蘊猶云五聚

甲 色蘊

諸物質類為一聚之謂總分三類

1.內五根——眼

2.外五塵——色四微與四大之關係如下

3.法處所攝色——極微極逈受所引定所引妄所執

乙 受蘊

根塵接觸之諸識相應感受心所可分為五

丙 想蘊

取境界別之知覺相名觀念概念

丁 行蘊

以流動造作行為之慮思為主包括二法如下

1.相應行——五遍行除受想五別境十一善二十六煩惱四不定

2.不相應行——時數等二十四

戊 識蘊

六識或八識

二 五蘊皆空

但有五蘊諸法而和合相續假現之人物皆空

五蘊諸法亦因緣所生而各各自性皆空

三 照見五蘊皆空

能照見之般若是別境慧及相應諸善心心所聖菩薩是妙觀察智平等性智

加大圓鏡智成所作智即四智菩提

(附註)「照見五蘊皆空」二十四年七月講於莫干山今附於此


校注

[A1] 〔-〕【CB】信第六卷第十八期)【太虛】
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