文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第五編 法性空慧學

顯示真實相所開的三重方便門

和佛門中人講佛門中的話叫做「開示」這開示二字在法華經謂『開方便門示真實相』真實相是離言說絕分別如如圓成不可建立的所以要想顯示真實那就非開方便門不可方便門是從不可分別中假立分別不可言說中假立言說即是以言說分別的方便為門而入離言絕慮的真實相茲撮其要義略以三重言之

經云『我及我法名為假有為無為名為實』假是虛偽的意思實就是真實我及我所有法為四大五蘊和合上的計所執相當體虛偽故名為假有為無為乃諸法的相性故名真實平常一般人不明白這種道理都執為有個「實體的我」存在如近之個人的一身遠之全人類以至一切眾生無不皆然但是就其所計的初不過是眼所見之色身而已這色身要是加以分析推究無非是五臟六腑四肢百骸其體質在佛法上說即是地四大要素所成這四大如其次第以堅為性凡是全身上的如毛髮爪齒骨骼等固體皆是地大身中的汗血涕淚唾便等液體皆是水大周身的體溫熱度等皆是火大屈伸出入的運動呼吸等皆是風大像這樣的分析開來考察究竟這我在那裏倘是固執地大為自我那末此人之地大即等於彼人之地大乃至全人類和一切眾生都是相同的再推之牆壁瓦礫等凡是宇宙間固體的東西豈不是都成為自我了嗎執水大火大風大為自我準此可以知道都是不應道理的再就生理學方面言之普通一般常識上所認的自我不外各種細胞的小集團和消化器排洩器等的大集團組織成功的又在化學上說是由十四種原素所組成的而這種組織成功的集合體又是時時刻刻生滅變化不稍停留的依生理學上的說明全身的細胞經過七天統統都改換過了照這種道理看來通常稱之為某人亦不過就其前滅後生連續的集合假相上施設安立的名字罷了自我的固體畢竟是了不可得的

這種誤認物質為自我的妄執雖經科學和佛學為之摧破但由此增加了執精神為自我的一種詭辯說自我不是物質的當然是精神的了假使沒有精神我的存在誰來感覺苦痛和快樂呢殊不知這苦痛快樂的感受是從根識三法和合而有的例如有人來讚揚我必先有讚揚的聲音和耳根耳識三法和合起來然後纔有快樂的感受這或苦或樂的感受直不過是心理的一種現象怎麼牽強附會著硬說是我呢或有人說感受非我這是不容否認的可是吾人能夠想像宇宙間萬事萬物要是沒有自我恐怕這話說不通罷這話初聽著似為很有道理底仔細考察一下即發見其錯謬須知想像是先由根境接觸而生感受有了感受之後纔有想像此是心理活動前後相生井然有序的一種現象感受既已知道不是我依受而生起之想像難道可說是我嗎又有些人說自我就是行為因這人生善惡行為誰也不能不肯定的行為善即作出善事業行為惡即作出惡事業要是無我誰來作善作惡呢他從這表面淺的道理上說似可以說出片面的理由來要是進一層作深刻的研究這些話還是站不住的何以呢行為不是單純的是由許許多多關係條件眾緣集顯出來的既然是眾緣就沒有他固定箇體存在極而言之就是行為善惡無記三性的心理亦是剎那生滅遷流不息的從那裏會找著固定的我這個東西呢這些誤認感受想像行為為精神我在佛法上說就是五蘊中之受行蘊普通謂之感覺等精神作用

這執物質——色蘊精神——受蘊想蘊行蘊為自我的雖然不能成立而另外還有一類認靈知靈覺的識神或靈魂或知識為我的說道要沒有我怎麼能夠了知是色是聲是香是味呢既然有了知焉得說無我哩他那知道所謂靈亦都是一種心理的現象啊在佛法上說就是五蘊中之識蘊識有了知的作用例如眼識能夠了別青黃等色耳識能夠了別情非情等聲鼻識能夠了別好惡等香舌識能夠了別苦甘等味身識能夠了別滑澀等觸意識能夠了別生滅變化虛妄真實等法思量識能夠了別所計自內我境藏識能夠了別根身器界等境此識有八所以名為識蘊又八個識都是要藉根境為緣纔得生起生起了之後剎那即滅滅了又生生生滅滅變化無窮爾所執的這個自在統一的我究竟在什麼地方立足呢

照上面重重地推論考察下來一般人所認為物質我精神我靈知我如同說那龜毛兔角一樣實際上是絕對沒有的在科學上說但有物理的生理的心理的現象在佛學上說但有四大根塵的色蘊苦樂感覺的受蘊種種想像的想蘊造作善惡的行蘊了知一切的識蘊別無實我自我既然是虛假不實的而我所有法也不攻自破了怎樣叫做我所有法呢凡是我所有的東西如像那衣食房屋眷屬親戚鄉鄰朋友乃至為我所受用的一切一切都可包括在內我及我法要是為便利起見假立名字未嘗不可而妄執為有實在固定的體性即成大錯特錯例如說社會上隨便那一種團體叫做XX社XX會甚至於法律上還可以認為社團法人或財團法人但是由關係條件的各成分組織起來的這箇團體的活動雖然可假定他是有要是執定他有固定的實體即成了不正確的謬見何以呢因他離開了他的各種關係條件更找不出團體的這個東西人生之四大五蘊集團亦是如此的不應定執有我又如法律上說所有權亦是先假定了主體方說到所有權的沒有我而我所有法又豈能是真實有嗎沒有我及我法也就沒有人我是非以及貪愛愚癡瞋恚這三毒不起世界上殺人的慘劇侵略的行為獸慾的衝動誑騙的手段統統也不會有了而無我大公之真善美的人間淨土也就可以實現了所以這第一重所開的方便門就是把人們的我及我法妄執揭破使悟入人生宇宙的真實相

人生宇宙的真實相是什麼簡單地說一句就是「有為法和無為法」有為法即是眾緣生法他離開了增益減損二邊的妄執所以亦名為真實凡是一切有起滅作為的因緣所生唯識所變的諸法都叫做有為法如宇宙間的四大五塵和人生的五蘊一一都有他底親因和相助底疏緣纔能現起比方眼識有他底種子為因眼根色境虛空光明等為緣和合起來纔有眼識生絕對沒有單法孤立生存的是之謂因緣所生法又一切色境聲塵等法都是由自識變緣顯現的這種托第八阿賴耶識上的本質相分境而起自識上所現的影像境恰如以鏡照像像非鏡外所以眼識上就現色境耳識上就現聲境鼻識上就現香境舌識上就現味境身識上就現觸境意識上就現法境識外沒有少法可得是之謂諸法唯識現因緣生唯識現的一切諸法雖然沒有固定底體性可是有他的如幻功用如眼識就有能見種種色的功用意識就有能知種種法的功用推之人的一生之所言所行無論是善是惡都熏留種子在各人第八識心田之內異日成熟隨其所應受禍福苦樂正如種瓜得瓜種豆得豆有如是原因就得如是結果這是絲毫不容假借的經中有云『假使滿百劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受』人們都能明白這「殺人還命欠債還錢」「因果不亡業報不虛」的道理那就絕對不再去發展動物慾以姦盜邪淫的亂幹因他知道將來定要受因果律底支配害人終歸自害利人終歸自利在此原則上信心一生他自然而然的去作那真正為國為民為世界為眾生普利公益的菩薩事業在自己雖沒有邀福免禍的心可是遲早終是要收獲福樂善果的

復次無為法是不可作為無生無滅常住如是的此即為萬有諸法底普遍空性心經云『色即是空空即是色』空顯緣生諸法無自性即在種種差別之色上——有為法當下即是無差別的空性——無為法這無差別的空性又即是那有差別的色相前句說的是即有差別而無差別後句說的是即無差別而有差別色蘊是如此的受想行識四蘊亦是如此的心經又接著說『是諸法空相不生無滅不垢不淨不增不減』用這最簡單的幾句話就把無為法描寫出來了這也就是上邊所說的從不可分別中強立分別不可言說中強立言說使人們破了我及我法的虛假好悟入有為無為的真實

前說「有為無為名為實」今在此再加決擇作進一步底說法無為法法爾如是是無可決擇的有為法是有生成住壞因緣果報的那就有世間和出世間可分了世間無不是苦無常不淨的出世間方是常所以這第二重開方便門所示的真實相就是明一切世間都是虛幻不實出世間纔是真實的

世間何以是虛幻不實的呢世間眾生——人類亦包括在內都有身語意三種造作這造作有合理的與不合理的差別合理的造作叫做善業不合理的造作叫做惡業善業就是身不殺不盜不淫語不惡口不兩舌不綺語不妄言意不貪不瞋不癡惡業與前相反就是貪惡口兩舌綺語妄語的十種這十種惡不善業復分上中下三品上品十惡業感招地獄中品十惡業感招餓鬼下品十惡業感招畜生十善業亦有三品上品招感天道中品招感人道下品招感修羅如同是一國的國民因各人今生先世所作不同面有士農工商富貴貧賤牢獄枷鎖各別其享受苦樂也就隨之大相懸殊了這六道——天阿修羅地獄畜生都叫做世間——天文學家說天空有無數世界靈學家說人死靈魂不滅六道輪迴漸為一般學者所不能否認凡在世間內的眾生他的身量有大有小壽命有長有短都是有限量的專一造惡的那些眾生在這裏姑且不論而普通一般作慈善事業的人們和各種道門的修士們在世法上看總算是很好的了但他們若是不懂佛法對於前邊第一重的開示從未了知便不免夾雜著邪見執有自我存在既經有了我執自然而然的現世要貪求好名譽死後妄想成神成仙這些在佛法上說都算是盲修瞎煉的外道他們那知道鬼還是六道中的苦惱眾生他豈能超出了世間嗎尤其是供奉乩筆假託謊謬無稽之什麼老祖什麼瑤池金母與崇拜西遊記小說上所說的孫大聖同一可笑

修士們須知道世間上的一切一切都不是永久常住的就是壽命延長到百歲千歲一劫劫多到最後還是個死說到這裏曾憶釋迦牟尼佛在世的時候有一個仙人他的名字叫做鬱頭藍弗他向來是專門修習非想非非想定的後來死了有弟子問佛他生到何處去了佛說他生到非想非非想處天壽命八萬大劫——時間久遠有如我們這個地球經過八萬次的成壞又問八萬劫後如何佛說當墮飛狸中復問天人何以還墮畜生呢佛就將他要墮落的原委講與弟子聽因他在生之時有一日在河邊習定為魚鳥驚動當時起了將來要殘害魚鳥的惡意所以到第二生中墮入飛狸正是償其夙願因殘害魚鳥到第三生就墮入地獄長劫受苦了像鬱頭藍弗那樣的定力神通能夠前知八萬劫事後知八萬劫事在世間上可算是第一等的大聖人了而他還未能了脫生死仍然輪迴六道而在中國一切自命不凡的傳道先生們能不能還比鬱頭藍弗外道仙人高些從上古直到現在恐怕還找不出一人吧既是這樣我老實告訴你們趕快捲旗息鼓來皈命如來依正法修學庶不致唐喪光陰空度歲月無常一到悔之不及他們這些人的根本錯誤在什麼地方簡單言之就是以世間上一種養身煉心小術而執之以為無上妙道真所謂「一盲引眾盲相率入火坑」像這些人都是世間上的好人不過為無知之所障蔽就成了心善事不善自誤誤人的可憐愍者我們學佛的人應當看破這一關一方面知世間是虛幻不實苦空無常的一方面知道因果不亡業報不虛再不去種有漏因受有漏果而在這百尺竿頭上進一步發出世心修無漏道伏無明惑斷生死根成就慧命顯現法身這就是第二重開示的意義

經了第一第二兩重的方便開示了知「我及我法」但有其名都無實義至於因緣所生唯識所現業因果報種種諸法通於世出世間世間雖已知其為苦空無常而出世間事尚未究竟洞了今第三重更明出世間無漏業果亦猶空華水月如幻如化如金剛經云『須陀洹能作是念我得須陀洹果否須菩提言否也世尊何以故須陀洹名為入流而實無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹阿羅漢能作是念我得阿羅漢道否須菩提言否也世尊何以故實無有法名阿羅漢』又云『須菩提於意云何可以身相得見如來否否也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來』由是可知出世三乘聖道亦是緣生性空乃至菩提涅槃真如實際猶是方便安立亦即所謂『無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提』若人能明了這生煩惱生死菩提涅槃不可立不可說不可得究竟真實唯證相應當下即是諸法平等性可是悟入這真實法性非同小可像那世智辯聰外道邪見以及種種虛妄分別都是絕對無分的須要於大乘之六度四攝等菩薩妙行作長時間的修學漸漸開發了般若真智契會真如通達實相然後纔知原來如此這妙慧一經現前亦即所謂一念回光立地成佛這自性天真佛原是人人都有各各不無的皆因妄想執著而不證得是為開究竟方便門所示的究竟真實相

今以言說方便開示雖有此淺深三重要皆為佛所說之正法隨一得入同趨無上正等菩提這就是今日的開示了

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?