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第五編 法性空慧學

仁王護國般若波羅密多經講錄

   懸論    一 釋經題名義    二 釋句義    三 釋大意    四 釋譯人   釋經    甲一 緣起分     乙一 通序      丙一 敘五事      丙二 列二眾       丁一 當機眾       丁二 現化眾       丁三 結眾儀     乙二 別序      丙一 說經瑞相       丁一 現諸瑞相        戊一 入定放光        戊二 諸天雨華        戊三 世界震動       丁二 大眾驚疑        戊一 大眾起疑        戊二 仁王思惟        戊三 問諸眾會        戊四 明無答者       丁三 作樂供養      丙二 現華召眾       丁一 放光       丁二 現華        戊一 正現華        戊二 顯化佛       丁三 召眾        戊一 召十方眾        戊二 結眾供養恭敬    甲二 正宗分     乙一 彰護境      丙一 護出世間正覺界        戊一 示相        戊二 請說         己一 請         己二 說          庚一 正說護佛果           辛一 正說           辛二 問答分別            壬一 問答所觀實相             癸一 問             癸二 答              子一 觀勝義諦性空              子二 觀世俗諦假有              子三 遣遍計執妄相            壬二 問答能觀正智             癸一 問             癸二 答              子一 總標              子二 別釋               丑一 雙照空有                寅一 照空                寅二 照有               丑二 明我法空                寅一 正明我法空                寅二 別遣我法見               丑三 聖智次第          庚二 廣讚護佛果慧           辛一 讚說者無上           辛二 讚信受無上           辛三 讚能詮無上           辛四 讚智慧無上         己三 總結        戊三 詰驗         己一 如來問         己二 大王答          庚一 正答觀相          庚二 結觀如來         己三 佛印證        戊四 法利       丁二 護十地行        戊一 問        戊二 答         己一 答初問云何修行          庚一 正明五忍           辛一 略明五忍           辛二 廣明五忍            壬一 明伏忍             癸一 明習種性             癸二 明性種性             癸三 明道種性            壬二 明信忍            壬三 明順忍            壬四 明無生忍            壬五 明寂滅忍             癸一 標位             癸二 明行化              子一 明二忍              子二 明等覺地              子三 明佛果          庚二 總結五忍         己二 答云何化眾生          庚一 真說           辛一 總明           辛二 別說            壬一 明初地            壬二 明二地            壬三 明三地            壬四 明四地            壬五 明五地            壬六 明六地            壬七 明七地            壬八 明八地            壬九 明九地            壬十 明十地           辛三 總結           辛四 供養          庚二 重頌           辛一 讚三寶           辛二 頌五忍            壬一 頌所說             癸一 廣明五忍              子一 頌伏忍               丑一 先明四王               丑二 正明伏忍              子二 頌信忍               丑一 別明               丑二 總明              子三 頌順忍               丑一 別明               丑二 總明              子四 別頌遠行               丑一 正頌               丑二 明進              子五 頌後三地               丑一 別明               丑二 總明              子六 頌正覺位             癸二 因果對明            壬二 頌佛能說           辛三 明歸敬          庚三 法利           辛一 現證利           辛二 宿命利           辛三 聞法利            壬一 總讚            壬二 廣明            壬三 顯勝            壬四 明益           辛四 普見利         己三 答以何相而住觀察          庚一 正說           辛一 徵起           辛二 別觀            壬一 五蘊如幻化觀            壬二 諸受如夢觀            壬三 諸名如響觀            壬四 有為如燄觀            壬五 相待電月觀            壬六 緣成為泡觀            壬七 諸法因生觀           辛三 結成          庚二 法利      丙二 護世出世平等法       丁一 正說        戊一 問答勝義諦中世俗諦義         己一 請問         己二 許說         己三 正說          庚一 頌說          庚二 直說        戊二 問答不離文字而行實相         己一 請問         己二 答問         己三 結成        戊三 問答依一真性而說多法義         己一 問         己二 答         己三 結       丁二 法利        戊一 就能說明        戊二 就所說明        戊三 就信受明        戊四 就現證明      丙三 護世間有情國土       丁一 開示護國軌儀       丁二 說明護國行由       丁三 引證護國故事        戊一 引帝釋天        戊二 引普明王        戊三 引諸王       丁四 勸修護國法門       丁五 聞說護國法利     乙二 顯護果      丙一 示行果      丙二 興讚願      丙三 融差利      丙四 得法利     乙三 修護行      丙一 問答奉持       丁一 問       丁二 答        戊一 奉持護出世行         己一 長行          庚一 總標          庚二 別說           辛一 三賢位            壬一 習種性十住位            壬二 性種性十行位            壬三 道種性十迴向位           辛二 十地位            壬一 明初地相            壬二 明二地相            壬三 明三地相            壬四 明四地相            壬五 明五地相            壬六 明六地相            壬七 明七地相            壬八 明八地相            壬九 明九地相            壬十 明十地相           辛三 總結          庚三 總結         己二 重頌        戊二 奉持護世間行         己一 持經息難         己二 廣明災相         己三 顯禍福因          庚一 問          庚二 答           辛一 明禍因諸惡積           辛二 明福因般若生           辛三 結明禍福因         己四 明政教護          庚一 以教護政           辛一 教敕           辛二 咒願            壬一 敘咒因            壬二 正說咒           辛三 印讚          庚二 以政護教         己五 時眾法利      丙二 聞法獲益    甲三 流通分     乙一 叮囑護持      丙一 正囑護持      丙二 廣明諸誡       丁一 自恃破滅誡       丁二 國土破滅誡       丁三 法滅不久誡       丁四 隨因感果誡       丁五 佛法不久誡       丁六 受邪橫制誡       丁七 自作破國誡     乙二 聽眾感歎     乙三 請名勸持     乙四 總結信奉

【懸 論】

一 釋經題名義

甲 仁

仁以群眾和合為體以慈愛協濟為用先明仁之體由近觀之吾人具足五官四肢等而為身體佛法亦言四大和合五蘊積集為體眾生於此四大五蘊之身體能善巧調養保存止惡作善謂之一身之仁由此遠推至家庭社會團體國家世界能善調治其所聚之群眾博愛救濟使家庭社會團體國家世界之群眾得以安甯則謂之家庭社會團體國家世界之仁廣及一切眾生之類能互相愛濟互相資助共同安樂則皆謂之仁也由上觀之小至微塵大至華藏世界咸以群眾和合為體換言之即是以仁為體次明仁之用互相愛濟互相救助為仁之用如一人之四大五蘊能相愛濟資助則可保安一身康健否則麻木不仁且用既壞廢體亦不久朽滅矣以此一人推及家庭社會團體國家世界亦復如是然能了仁之體發仁之用充滿虛空遍周法界者謂之佛能具其體用之分者謂之菩薩能得其少分謂之聲聞以至一切眾生是故人亦以仁之體用而有若失仁之體用則為不仁亦謂非人所以仁者不可須臾離也

乙 王

佛法中以自在之義為王故法華云『我為法王於法自在』此自在義略似世間自由是故亦曰自由然非獨自自在而擾其他之為王也所言自在是平等普遍之自在何以故以王不離仁故仁以群眾為體群眾以一切法為體若於諸法及人各如其實各安其位各稱其量皆得自在方為王也古訓天下歸往為王其歸往者乃一一皆歸為大自在大自由大解脫也

丙 護

以喻言之如城然對外能遮災患對內能安人民故護有二意以消弭眾患為義謂諸惡已生令其滅除諸惡未生令永不生故以成德為義謂勝德未生令生已生令長是為護字之義

丁 國

世俗言國以領土人民政權為義佛典釋國較為廣博乃以器世間為國——又言依報斯依報器世間為眾生共業所感所變故為眾生共同依住而能互為資助其生活者謂之國

戊 般若

梵語般若譯曰智慧然非平常之智慧乃無上不可思議之深妙智慧能超過一切世間之智慧也

己 波羅密多

此亦梵言波羅密譯曰彼岸密多譯曰到曰離以此合言曰到彼岸即過渡之義佛法六度萬行為過渡之船假此法船從生死此岸而渡過煩惱之河達到佛果彼岸——佛果即是二轉依果其渡河法船雖有無量而以般若為最勝是故欲到彼岸必以微妙清淨不可思議之般若智慧為根本又非僅此然即吾人之作一切事能得其究竟亦云波羅密多

庚 經

以上所釋為經別目此一經字是經通號梵語修多羅與吾國之經字相似故譯為經經有常法二義常義有軌持諸法不變不遷之理有令諸法性相如是如是不可更壞之義然佛教之經字義理尚有勝義謂經能攝化一切有情之異機而俾其各得究竟者也

二 釋句義

甲 仁王

此具三義1.仁王乃佛之別號常人祇知佛為覺王法王而不知佛亦稱仁王所謂覺王於所知境周遍通達自在明了是謂覺王反而觀之眾生不了境界自性妄生邪執是謂之不覺覺不覺間吾人其注意焉所謂仁王於所教化之眾愛之如子眾生有無量病苦而以妙藥玄方救濟之不為諸法所拘且能如意施用諸法濟渡含識而得自在是曰法王又能了知諸法善說諸法亦曰法王

2.仁王即人王別名古云仁者人也故仁王即人王之別目一人能得自在之果施其威德而令一切人類悉得自在則曰仁王如孔子有王德而無王位亦稱素王也本經正明仁王即是此義即波斯匿王等斯諸大王為人中王故曰仁王本經為諸大王所問而說故本經亦名人王所問護國般若波羅密多經也

3.非但以佛以人明仁王而以一切眾生明仁王斯義云何謂一人能調養其體護其安樂諸病不生是為一身之仁王推及家庭社會團體國家世界等無不如是明乎斯微至極微芥子毛端大至虛空法界華藏世界等諸眾生能善調其體巧施其用咸獲安隱自在則亦謂之仁王也

乙 護國

此義有其三種1.護國為嚴淨佛土佛土亦云正覺世間換言之即是正覺國土蓋國者互資共住為義佛典之國義甚廣世間以人類等共所依住為國土而西方彌陀如來及諸菩薩等類所依住者曰西方極樂世界曰莊嚴佛土依上所明則護者即是嚴淨佛土也護言弭患成德如西方國土離五濁惡患——即是弭患義但受諸樂——即是成德義又佛之一人遠遣諸惡離二障二死成就莊嚴果土次而菩薩因中修諸妙德滅諸罪障成其一分莊嚴佛土之因準上二義即是嚴淨佛土佛土分五法性佛土亦曰一真法界亦曰佛自性國土然佛既成其自性妙德為度眾生滿本願故所以權巧方便為諸菩薩等示現受用國土如西方極樂世界彌陀如來自性本具妙德唯佛與佛乃得知之即是自受用佛土次而為諸菩薩示現他受用佛土又次而為二乘人等示現方便有餘淨土再次而為一切六趣十法界諸眾生類示現凡聖同居佛土即是吾人現在所願往生之佛土總之以上所明皆為正覺世間若眾生消弭二障解脫二死方不受三界之苦而得自在之樂所言二障即是煩惱所知二障由二障故則有二種生死謂由煩惱障而有分段生死——即是六凡之生死由所知障而有變易生死——即證初果後所受生死觀乎斯必先有以護之使弭患成德之功力斷其二障絕其二死成其果德莊嚴是謂之護正覺世間之義

2.以奠安人世為護國義世間有三前明為正覺世間此乃有情世間及器世間也文佛為波斯匿王等說此經使一切世間人類安全康樂此經主旨即在於茲然非僅人類稱世間上及天神下迄鬼靈昆蟲等與此人世有關係者皆使安甯方可謂之護國經云『人未亂鬼神先亂』此乃不安其鬼神故也推及凡關于人世間者亦復如是以斯欲護此國者必先俾一切闕于此者各如其實各安其位各稱其量乃能奠定安甯於所護人世之國也

3.明護國為通義上來所講為有限之護國今以通義明之則凡存在之物悉由互資共依而有故無所往而非國亦無所往而不用其護若了斯義非但諸佛及菩薩仁王等能護其國一切有生活之有情莫不能施其功力各消弭其惡而完成其德以護其所應護而同趨於安樂也

丙 仁王護國

仁王護國一句重在護字其護字之義略明於前能護即是仁王所具之功力能消弭諸患完成眾德仁者即是一切生活有情不仁者即是一切枯死之物生活有情有自發之自由力則謂仁王仁王見自他有情痛苦發憐愍心施自在力而擁護之則曰仁王護國由人而及非人由有情而及無情宇宙萬有莫一物非國則仁王亦無不具護持之責有其責必力行其護否則失其共依之國亦失其仁王之義也觀乎上文則仁王對於國非盡其護持之責不可觀乎患已生者速除之未生者急弭之觀乎益未生者令其發軔已生者使其增長故仁王護國四字以護字為中主而貫通上下者也

丁 仁王護國般若波羅密多

般若波羅密多為六度中之一度此般若度能使眾生達至彼岸故云波羅密多如渡河然般若喻船假此般若法船能護送一切眾生安穩渡達彼岸恆受妙樂故般若為能仁其國能護其國之祕密要法也一切萬物自然存在則具有王之意如莊生逍遙遊有大鵬萬里鷽鳩咫尺之喻鵬以萬里足其念鳩以咫尺滿其想雖大小有殊而各足其足一也故宇宙萬有各護其自然存在則有王之意也然以平等自在方謂之王則須具一人自在一切自在一切自在一人自在及一個自由一切自由一切自由一個自由之普遍義以斯普遍一切自在安樂謂之仁王此仁王者匪獨自己之自在單我之自由也儻成獨個自在則是我見六趣眾生執此假我而曰此我也彼非我也於是睹事物之有益於我者則取之有損於我者則除之其或取或捨俱不相顧只圖滿足自心之慾望而已以斯行之謂世界不流為殘殺不堪之大戰場大苦海無有是處嗚呼欲挽濟茲亦非先以般若妙智照破彼此我法不可由般若照空萬有假執開顯萬有真性無所往而非佛無所往而非法離言自性真如而無一法可說可思然則現見森羅萬象陳列目前之萬法由何而有者耶諸法無自性無自相而其體用皆眾緣合生故曰諸法無獨自之性質也綜上之義雖云仁王護國而實般若波羅密多護國也

戊 仁王護國般若波羅密多經

上之十字為經別號經之一字一藏通稱上十字合成一名下一字為一名合而成句曰仁王護國般若波羅密多經經為結集佛說之法佛說仁王護國般若波羅密多此義為所詮經為能詮經乃名句文身聚集而成佛所說仁王護國之般若波羅密多為所詮義經為能詮名句文身言名身者多名集積句身者多句集積文身者多文集積也以此名句文身之經詮其理表其義謂之仁王護國般若波羅密多經

總上諸說以般若為因以仁王為根本以波羅密多為究竟也

三 釋大意

上來已釋名句次解經題大意題者經題故明經題大意亦是明全經大意也經題上之四字表人及事下之般若波羅密多者顯行及果也凡一切作事到於究竟圓滿謂之波羅密多本經大意即是仁王仁至究竟護國護至究竟般若照至究竟三者咸得圓滿遂謂之仁王護國般若波羅密多非第此經若斯即三藏十二部佛法亦復如是非第佛法如斯凡一切世間諸學說等亦復如是

夫一切學說括而議之不外乎三種要素發展其知識增進其道德——即品性養成其才能——即能力倘知識發達至極道德增進充足才能獲得圓滿則可謂之一有知識道德才能者具足知識者普了一切諸境不足以迷之具足道德者所行淨善諸惡不足以染之具足才能者有願必成諸苦不可以難之自利利他乃俱究竟以上三者眾生未得圓足何以故祇就人類明之性質不一行為有殊如有一人其知識高明廣大考其道德才能則缺如也又有一人其道德清高考其知識才能則無也又如一人其才能具足察其道德知識則有所短也由人類推及六趣眾生以至二乘賢聖無不如此故一切眾生皆不能圓足此三德也三者未能完全具足不得名之為波羅密多若妄自誇為充足及有言無行者等等皆不免為無明少智適足以障其德而增其患也或但具知識道德然知非圓智德非全德極果或僅一小乘果而已是小乘故不能利眾故非菩薩之行也明乎此則三者——知識道德才能——非平均發展至究竟不可蓋可知矣若至究竟即目之為佛本經題中於此三者悉皆達到圓足

知識圓足者即般若波羅密多以此清淨妙智照破一切妄執顯了一切實性有漏無漏有為無為一切諸法莫不歷然了知故謂之覺王所以者何以眾生皆有知識然是居於限量之內弗能遍知普覺由無始無明惑本智故則有妄想執著此我也彼物也以妄想我故則我執生焉以妄想物故則法執生焉以此二執迷惑一切若有般若二智——人空智法空智照空二執執遣則惑斷焉惑斷則可普知一切遍了一切是之謂般若波羅密多即是知識達於究竟也

道德圓足者則是仁王波羅密多仁者大慈大悲王者自由自在蓋諸道德皆以大慈大悲自由自在為根本依此二者以行之則無非是善違此二者以行之則不免有種種障礙種種患業擾害是以佛教以大慈大悲為根本能令一切悉獲自由自在之安樂佛以慈心拔苦悲心與樂故仁王者道德之本也眾生悉有此心悉具斯德然非普遍有僅能仁其身者乃至能仁其一世界者是均居有限而非普遍倘得圓滿普遍無障無礙者則名極果之佛吾人悉具此德障而不發若能各盡其量各充其德及至圓足則是佛矣故曰佛性各個不無各個本具但其力未充而不顯其用耳

才能圓足者即護國波羅密多凡具能力者於眾所難皆能成之俗者謂之天才或天然能力然實先業之所修集故得如斯要之吾人作事有所能有所不能以斯不得波羅密多之名迄至佛果具足萬能行種種行利種種生除一切苦成一切德此由佛具十種神力普利十方言十力者括羅一切萬能於本經中即護國之意前云國有三種——有情世間器世間正覺世間三種世間一切眾生莫不概羅若能遍於此三世間護其勝德弭其諸患即是護國之義亦即才能圓足之義也括上三義吾儕學佛有情非調合三者齊進弗能獲其圓滿佛果既至究竟亦目為覺王仁王法王也

然斯深義非憑空杜撰乃聖教中有依據也與顯教三德相齊何以故法身德即此題中之仁王波羅密多義般若德即本題中之般若波羅密多義解脫德即本題中之護國波羅密多義與密教之三心相齊菩提心此心為大悲方便之因蓋菩提即覺亦即是智此智乃無上正遍覺知即本題中之般若波羅密多義大悲心此心為眾德之根本以有此心無自他別一味平等拔眾生苦如解己苦與眾生樂如成己樂斯乃真實道德故道德必以大悲心為根本於此題中即仁王波羅密多義方便心此心為成佛以普利眾生之究竟目的蓋因中菩薩其發願也咸為成佛後以善巧方便法門度諸有情故此方便事業即是萬能事業於本題中即是護國波羅密多義也

由上顯密教證故明本經大意即是明一切佛法大意明一切佛法大意亦是明一切世間學術大意雖然世間諸說均有偏謬弗能達其本願何則以其知才三方面均非澈底結果或反被其害如近世工業之發達欲改造此世界為黃金世界孰知法未完善反造成一殘殺戰場若欲挽回舍佛化無以為歸矣

四 釋譯人

釋尊說此經於印度阿難結集亦屬梵文然何以有一華文之此經耶佛經非如外道之邪說謂由天墜一石地呈一書之所產原由佛之語言集為文字而傳來本經既屬梵文今須講此經之譯人譯人為唐朝沙門名不空能通三藏故曰三藏沙門沙門有二義積極的是勤修戒定慧義消極的是消除貪瞋癡義具二義者名之沙門即出家人之通稱當時代宗尊敬不空法師稱之曰大廣智大廣智言具足廣博大智精達三藏法師原籍南天竺人少時隨師東度及長返國後復重來大譯顯密諸部此經乃其一也

譯此經者尚有三家晉時泰始三年有月支國三藏名曇摩羅剎——此言法護譯為一卷名仁王般若後秦弘始年間有三藏法師鳩摩羅什譯為二卷名仁王護國般若波羅密梁朝承聖年間有三藏法師厥號真諦譯成一卷名仁王般若以上三家初後兩譯方言未融故義有失秦時所譯古今所尊然尚有缺故唯此譯最善義理互彰毫無有遺兼之顯密雙傳甚為出眾故今所講亦從此本尚望諸仁詳而翫焉

【釋 經】

序品第一

全經分上下二卷於二卷中又分八品品者彙也即彙聚眾多之名句文身而分為一節也今釋序品序有二義序者敘述也即敘述其事也序者緒也即此經之由緒也本品大文復分為二證信序即敘本經確實之事以為後人證明起信發起序即敘本經之由何緣由而請問說法也言第一者此品居首故言第一

甲一 緣起分

乙一 通序

丙一敘五事

如是我聞一時佛住王舍城鷲峰山中

此段文中有五種事如是我聞一時住王舍城鷲峰山中

如是此言指法有理有事理者依勝義諦言一切諸法以真如為體真如不可言說不可思議故今說無可說此即如義諸佛說法如實而證如證而說故其所說無非此即是義如理而說巧當其機言如是也事者如是即如此之義謂如此經所說之法其法實是如此由此令人生信古德謂之信成就也

我聞者簡非他聞聞者領受於聲了別其義謂之聞即耳識所聞耳識聞聲由九緣成意識末那識阿賴耶識種子作意前滅識以足此九方可聞也以由九緣故聞聲非僅耳聞又耳祗聞其聲而不能領其義理了其義理者即在意識故今不能耳聞取其總相而曰我聞我者有二凡夫外道等妄執我諸佛菩薩隨順世間假名稱我今之我言即此義——假名我也所言假者謂五蘊和合方得此身本無我體故曰假者復次我言即指結集此經者言謂我親從佛聞——簡非傳聞此亦徵信之義也

一時者敘說經之時也然未表其確定時間故一時言亦有二義依理明之時者色心分位假法自性本空無體可得時性空故時尚無有況有其一既無一時可言故一剎那即等無量劫無量劫等於一剎那以時平等無差則一切諸法悉皆平等以斯義故強立一時依事有三說聽究竟名為一時說者聽者於時機不相乖角——即機教相應也——名為一時師資道合名為一時以上二者古德謂之時成就也

佛者敘法會之主也梵言佛陀此曰覺者略有二義約理言謂遍於法界一切有情之平等覺性謂之佛故云一切眾生悉皆是佛諸佛即在眾生心也約事言佛者有無上正遍覺之無漏五蘊和合假者謂之佛佛於世間示現成道──即示現由迷而覺也普覺十方故云覺者猶世俗之人具有智者稱曰智者具有仁者稱曰仁者然

復次佛簡凡夫外道等之非正覺故曰有正覺者復簡小乘非遍覺故佛云有正遍覺者次簡菩薩非圓滿覺故佛又稱為無上正遍覺者前者——依理言——一切眾生悉皆是佛後者——依事言——九法界眾生皆不得謂之佛然有佛性可以依教奉行而成佛也今此佛言乃指釋迦文佛以釋迦文佛為此土——娑婆——教主故不表名也

敘處者王舍城至山中是也城為巨都山為小處此王舍城乃摩竭陀國之都城本城之來源他經具有數說今舉一段以明之昔有一王與民共造舍居未幾為鬼神壞唯留王舍故以號焉此城之外有一大山號曰鷲峰山頂似鷲故以為名又此山中多此鳥故以得名也王舍城乃佛所化之境界處鷲峰山乃佛所住之依止處也復次王舍城言乃表佛勝德而統括眾民也佛之勝德充滿清淨法界已除一切惡染諸法自護護人已成一切殊勝功德自覺覺人由此而顯佛之三王義也鷲峰山言表佛法身自在證諸法性圓滿遍覺高出九法界之一切有情其所知者唯佛可知其所覺者唯佛能覺此即表佛之自受用處此等境界等覺聖者尚有不知故以號也

丙二 列二眾

丁一 當機眾

與大比丘眾千八百人俱皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱心善解脫慧善解脫九智十智所作已辦三假實觀三空門觀有為功德無為功德皆悉成就復有比丘尼眾八百人俱皆阿羅漢復有無量無數菩薩摩訶薩實智平等永斷惑障方便善巧起大行願以四攝法饒益有情四無量心普覆一切三明鑒達得五神通修習無邊菩提分法工巧技藝超諸世間深入緣生空無相願出入滅定示現難量摧伏魔怨雙照二諦法眼普見知眾生根四無礙解演說無畏十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧如是功德皆悉具足復有無量優婆塞眾優婆夷眾皆見聖諦復有無量修七賢行念處正勤神足八勝處十遍處十六心行趣諦現觀復有十六大國王波斯匿王等各與若干千萬眷屬俱復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量天子俱色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子俱諸趣變化無量有情阿修羅等若干眷屬俱

鷲峰山中非佛一人尚有聽者諸大弟子故云與也比丘者表其類也有釋言丘者孔子謂此出家人比如孔子故名比丘此不足信以比丘乃梵文之譯音且別有義略解為五初出家者受戒時怖魔故名為比丘出家之後捨諸財產依戒乞食乞法此有乞士義故云比丘能守淨戒亦名持淨戒者能持正命名為比丘破諸惡業成諸淨德名曰比丘大者小之對也略有數義數大曰大行高德眾曰大量大曰大以此比丘德高其餘故曰大也眾者多也和合也四人以上方謂之眾與僧義同千八百人俱者顯其數也此經舉數與他經中不無多寡謂俱居一處皆阿羅漢者顯其位也阿羅漢亦是梵音譯義為應略言三義應已永斷煩惱名阿羅漢應受人天供養名阿羅漢應不復受後有名阿羅漢尚有諸義不勝列舉如天親法華論明十七義等要之此阿羅漢即顯大比丘所證之果位——第四果也

諸漏已盡者顯其德也漏者喻也猶屋漏等此中言漏指諸煩惱過患為眾生真如心中之漏以有煩惱即流漏三界受諸苦故此漏匪一是以言諸諸漏總有三種欲漏即欲界諸煩惱能使欲界有情流轉五趣生死有漏即上二界諸煩惱是無明漏三界煩惱悉依無明無明為煩惱之通依故證阿羅漢者於此三界諸漏咸斷無遺故云已盡無復煩惱者亦表所斷也諸漏以煩惱為自體故漏盡煩惱亦盡煩者擾也惱者害也亂也合之即擾害之義換言之即倒亂之義三界有識眾生無一無此煩惱由有此故擾害身心盲流苦海無有出際證阿羅漢者於諸漏盡如樹已摧於煩惱盡猶樹斷根以此義故名曰無復煩惱心善解脫者明定慧之障二俱解脫也此中所明阿羅漢有二利根即俱解脫阿羅漢謂於諸定之障皆已解脫於諸慧障亦復如是故心者括定慧言也鈍根即可退阿羅漢但於諸慧解脫而諸定障猶未除盡故或有退時退已還證此阿羅漢於定慧心上之障善能得其解脫故云善解脫或解脫法自性是善名善解脫慧善解脫者即鈍根者所得以具生空妙慧離諸四倒而得解脫名善解脫其義同上此二解脫即聲聞之涅槃果也九智十智開合不同而已先明十智世俗智者謂隨諸世間而緣世間法故法智即緣當界——如欲界即緣欲界——四諦等法之智類智謂下界——如欲界——之智不得緣上二界之境但可比類知之故云類智苦智如實知苦故集智如實了集故滅智如實證滅故道智如實修行故他心智能了一切眾生之心可以對機與藥也盡智如實應知者我已盡知故無生智於一切法已如實知不復更求所知次明九智依瑜伽顯揚等明九智即十智去他心智是以此智可以攝入餘之九智中也依大毗婆娑謂九智者去無生智此依鈍根者言秦譯謂八智十智此亦開合不同言八智者表聲聞人因中所具智也謂因中無世俗智及無生智此中世俗智乃指由修所得之世俗智非平常之世俗智也所作已辦者謂此等智果皆已成辦矣就上所明乃聲聞之菩提果也

三假實觀者依秦譯明之法假實觀通明五陰諸法即假即實也受假實觀今特出受者受為諸惑之根本欲除諸苦諸業必先治受故特出之此受緣生故假性空即實以假對實以實對假云假實觀也名假實觀上二為所詮此為能詮此能詮亦是即假即實實不可得而名所可表現者皆假名詮三空門觀者即空觀無相觀無願觀是也亦云三解脫門或三無相門觀我空故名為空觀離涅槃諸相名無相觀由無相故亦無所願所求故云無願觀前之三假實三空門謂之所觀相其下之觀字則為能觀之智也

有為功德至皆悉成就者結讚功德已皆成就也有為功德者即是道諦上之功德此功德有戒等三學功德及十智之解脫知見等是也無為功德者即無學果上所證擇滅涅槃功德此有為無為諸功德諸大比丘皆已成就矣

復有比丘尼至皆阿羅漢者次列出家之女眾也所具功德咸出前明故不贅敘

復有至訶薩者第三列菩薩眾也前列比丘等為有量之眾此為不可思議之無量眾也菩薩者菩提薩埵之略稱此譯為覺有情菩薩上求佛覺下度有識故云覺有情也實智至行願者總讚無量菩薩之功德也實智平等二句者表自利德也言實智者根本無分別智根本即諸法真如自體也證此體智名為實智以斯義故一味平等無有差別永斷惑障者謂諸菩薩由實智永斷一切煩惱等惑不為其障善證真如方便二句者顯利他德以大行大願善巧方便度諸有情即後得無分別智之妙用也——上來總讚已竟此下有十段文別讚十地菩薩之勝德

以四攝法二句讚初地也謂初地菩薩以財法二施普益有情故得布施波羅密多四攝法者布施謂眾生於財於法若有所求所欣則能施捨愛語隨說眾生愛樂之語以攝化安樂眾生故利行謂以有利之行成就眾生之事同事謂與眾共同安危如乘一船同受憂歡者也以此四法攝受眾生故名四攝法以此四法普利有情故曰饒益有情四無量心二句讚二地也此地菩薩斷除瞋根修得尸羅波羅密多具足大慈大悲大喜大捨四無量心以斯普攝眾生令得安樂言大慈者普與一切樂也言大悲者普拔一切苦也言大喜者眾生無苦俱樂故喜菩薩見之如同己樂故亦大喜言大捨者不著自他相也三明鑒達二句讚三地也此地菩薩修忍辱波羅密多得大三昧具足三明五通饒益含識言三明者宿命明天眼明漏盡明得三明則鑒達萬有而不茫昧言五通者天眼通見障外境及未來也天耳通能聞障外一切聲也他心通知他眾生心行與眾生藥治眾生病宿命通於諸宿生事通達了知也神境通謂通達一切聖境也修習無邊菩提分法讚四地也此位菩薩修習精進波羅密多故云修習無邊菩提分法言無邊十大數之一也言菩提者此譯為覺即覺法也所言分者品也類也此菩提有三十七向云三十七菩提分法是也此中言無邊顯其不止三十七種也工巧技藝二句讚五地也工巧者依世俗言謂作工——亦可曰作業——之精巧也依佛法言謂此位菩薩修定波羅密多由定力成辦種種利他事業——即工巧義住此妙定得一切諸善巧門此工巧亦即是諸善巧門也至此位中成就俗與真無別故可謂之辦事三昧也言技藝者即藝術也此工巧藝術超諸世間以超勝力得攝有情以攝力故不離世間即是隨世利世而不被世間學說文字等所覆惑也深入緣生二句讚六地也言深入者謂正智緣真如也此位菩薩緣觀二空無諸妄執了此諸法皆是仗因托緣而得生起以眾緣故則無本體以無體故一切咸空以皆空故無可願求遂得能所俱寂緣觀雙忘出入滅定二句讚七地也此位菩薩具足種種方便波羅密多以前六地所修之空無相無願等尚以加行力故方得現前而有間隔自此以後恆住大乘無相滅受定中雖常住中而不為其所礙故云出入滅定以定力故隨意示現種種佛事故云難量也摧伏魔怨二句者讚八地也魔者天魔怨者怨敵菩薩有諸魔為怨敵以其怨故生多擾亂此位能摧伏此故云摧伏魔怨又魔怨者一切染污煩惱法也有煩惱魔怨障菩薩道此種魔怨至此已伏已摧由摧伏魔則能以無分別智普照一切勝義諦法由後得智則普照一切世俗諦法雖觀二諦而智不二以不二故佛生平等故至此地名大願波羅密多法眼普見四句讚九地也言法眼者通達真俗諸法之眼故云法眼以法眼普了一切真妄等法故云普見由此法眼力則了此地以下一切眾生之根以了根故對根與藥廣施財法言四無礙解者法無礙解能通達一切能詮教法——名句文身義無礙解能通達一切所詮義理詞無礙解能通達一切言詞文句說法無礙解能隨意說法辯論決擇悉無障礙由此四者遍於十方恆演諸法得無畏也十力妙智等三句讚十地也此位菩薩得種智波羅密多具佛十力——即處非處等——妙智由十力妙智演說諸法悉得自在此地菩薩大願力故大智力故普承佛法如雲含雨能如雷震雨大法雨廣度眾生滿菩提願諸佛功德悉皆含容由此而發雷震破眾生之無明發育眾生之菩提芽言無等等者無等者諸法實性也此性無有可等唯佛與無上菩提能等無等故云無等等也所謂近者謂此菩薩將近無等等也金剛三昧者金剛者喻定如金剛不可破毀故得此號此地菩薩將近此定矣由入金剛喻定剎那無間頓斷二障種子證得無上菩提此即十地所具之德相也如是功德二句者結前所具之功德也

復有無量優婆塞眾至皆見聖諦者第四列在家聖眾也佛之弟子大分四類謂在家二眾出家二眾是出家二眾已如前釋此乃列在家二眾以此二眾多而無數故云無量也優婆塞者此云近事男謂具清信親近三寶持三歸五戒之男眾也次優婆夷者此云近事女謂具清信親近三寶持三歸五戒之女眾也皆見聖諦者表其果德也聖諦者聖智所了之諦見者現觀也明證也謂此二眾俱已成聖智明達諸諦也要之在家證初二三果若得四果則自然現出家形像

復有無量修七賢行至趣諦現觀者第五列七賢眾也此七賢眾四眾通括其數無量言七賢行者謂賢位共七也其七者何五停心行別相念行總相念行煖行頂行忍行世第一行此之七種其義甚繁不克具述姑且止之念處以下詳讚其德念處謂四念處觀身不淨治欲貪也觀心無常治常執也觀法無我治我執也觀受是苦除樂著也然斯四者為所觀境其上觀字即能觀定智也茲可名四觀處亦名四定慧處然名念者以近念故謂由多聞熏習其義明了不忘念念引生定慧故云四念處也言正勤者即正精進也具有四義對未生惡能使不生對已生惡能使速斷對未生善能令生起對已生善能令增長具此義者謂之正勤言神足者亦曰如意足其數有四即欲慧是也言根者義有上發菩提之芽葉下吸心地之元素數有五種即信慧也言力者即是信慧之力由具力故能有其用言八勝處者內有色想觀外色少內有色想觀外色多內無色想觀外色少內無色想觀外色多復次內無色想觀外青白四色足前為八言四色者觀青一切皆青無餘三種乃至觀白色時亦復如是以此明鑒諸形色悉無定相唯心所轉而不貪著心勝諸色故云勝處此八亦云八背捨也言十遍處者即地識之六處加以前之青白四足為十也於此十處周遍觀察無絲毫隙故云遍處也言十六心行者謂至世第一位具此十六心行即八忍八智謂四聖諦中各有四行其數可以檢尋故不贅述言趣諦現觀者趣即能趣智諦即四聖諦以智趣觀聖諦現前分明了別則斷諸迷惑矣

復有十六大國王至萬眷屬俱者第六人王眾也言十六國者下文別列茲不先敘斯諸國王咸詣法會十六王以波斯匿為眾代表故特舉名等者等諸十五國王此諸大王各與從來眷屬千萬人俱復有無量故云若干

復有六欲天王至無量天子俱者第七欲界天眾也六欲天者四天王忉利天——義言三十三天夜摩天睹史多天化樂天他自在天此六種天居人世上天各一王故六欲天王釋提桓因者亦云天帝釋譯曰能天主即忉利天之主也等者等餘五天之主斯眾天王及眷屬天子各有無量眾咸臻法會

色四靜慮至無量天子俱者第八色界天眾也欲界有情不離貪欲此界悉離然尚有色身有此色身故對無色界言色界也四靜慮者即四禪那是也靜者寂也慮者緣也謂於色界寂靜緣慮已離欲染且初靜慮中共有三天二靜慮中亦有三天三靜慮中亦有三天四靜慮中天則具九四禪共合有十八天諸天名義恐繁不述諸大梵王者梵者靜也此諸天王悉斷欲染故云梵也言大梵王舉初禪中第三天王此天王為一小世界主故舉而為代表也諸者顯色界天各天主也亦者隨前文來謂此諸天亦各與其眷屬及無量天子俱皆詣法會也

諸趣變化二句者第九諸趣變化眾也諸趣者六趣也變化者六趣之中有身眾也此中有情其數甚多故云無量也

阿修羅等二句者第十修羅八部眾也阿修羅者此云無天德其性惡好戰鬥等者等取龍王藥叉健達縛揭路荼等諸八部此八部主各及無量眷屬來詣法會

丁二 化現眾

復有變現十方淨土而現百億師子之座佛坐其上廣宣法要一一座前各現一華是百億華眾寶嚴飾於諸華上一一復有無量化佛無量菩薩四眾八部悉皆無量其中諸佛各各宣說般若波羅密多展轉流遍十方恆沙諸佛國土

復有變現十方淨土而現百億師子之座者明化現法座也言復有者依上文來變現者變有轉變改變之意現有顯現出現之意十方者四方四維下是也此之十方國土為佛不可思議之清淨般若所變現故云淨土在此十方淨土之中非空無所有其所具者有百億師子寶座言師子者喻佛威德佛說法之座云師子座佛坐其上二句明化佛說法也謂此百億師子座上各有大覺如來坐於其上各各宣說般若法要一一座前四句顯現華也謂此百億師子座前各現一華座有百億故華亦百億此百憶華咸為眾寶嚴飾其上也於諸華上五句顯華中化佛及化眾也謂此百億華上一一華上復化無量如來及其菩薩等無量眷屬其中諸佛二句明諸化佛各起大悲各對機宜眷屬宣說此般若法也展轉流遍一句明眾化佛各各相遍周匝無餘諸十方界於此十方界中各各如恆河沙佛國中悉皆宣說此般若妙法也

丁三 結眾儀

有如是等諸來大眾各禮佛足退坐一面

上來二眾咸集各各頂禮釋迦佛足退一面坐此中現化境界非吾等凡夫可知可見當文佛在印度說此法時其未得道凡夫見佛為一老比丘耳其得果之深淺亦隨所證各見不同或見為現天王身而說法也或見為現大日身而說法也吾人不可以為此境是意識之理想須知彼法會眾乃實見其事凡夫不得見耳由此以觀固無一處不是鷲峰世尊亦無一時不在鷲峰說法也

乙二 別序

丙一 說經瑞相

丁一 現諸瑞相

戊一 入定放光

爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地身諸毛孔放大光明普照十方恆沙佛土

所言爾時者即當眾集合之時也世尊者十號之一謂於九法界中為最尊貴也初年月八日者表說經之始時初年月者即說此經之年在正月此月為年之初為月之初故云初年月也八日者即第八日也謂正月初八日入者住也大寂靜者謂勝定也佛無時不在定何言入耶般若為佛之母顯尊敬故示方便故故顯入相也三摩地者梵語譯曰等持此定廣大普遍最為甚深故冠曰妙不為一切覺解所動故云大寂靜也身諸毛孔四句顯佛放光也世尊放光不一有在眉間有在頂上等等此經放光在全身者顯此般若為一切佛法全體也入定放光光及十方恆河沙諸佛國土故云普照也且光雖普遍有緣者見無緣者弗得見也

戊二 諸天雨華

是時欲界無量諸天雨眾妙華色界諸天亦雨天華眾色間錯甚可愛樂時無色界雨諸香華香如須彌華如車輪如雲而下遍覆大眾

此顯諸天雨華也是時欲界二句明欲界六天雨華也色界二句明色界十八天亦雨華也眾色二句明二界所雨之華相也時無色界五句明無色界亦雨華也然無色界本無色相可得尚有何華之可雨夫華以香為體香無形相即顯其無色也香之廣大猶同須彌華之闊博似大車輪此之香華由天空中如雲飛下諸佛大悲受此因行供養遂現神通將華變為寶蓋普覆大眾而雨法雨也

戊三 世界震動

普佛世界六種震動

此顯佛說法之功德也亦即顯般若之功德言普佛世界者謂即十方恆河沙諸佛世界也六種震動者謂光照普佛世界震動亦必隨之也六種震動起也

丁二 大眾驚疑

戊一 大眾起疑

爾時大眾自相謂言『大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅密多金剛般若波羅密多天王問般若波羅密多大品等無量無數般若波羅密多今日如來放大光明斯作何事』

此明大眾起疑也當佛入定放光地動之際在會大眾不知大覺慈尊將說何法將作何事故各自相語曰大覺如來前已為我等——指在會大眾——說摩訶般若即四百卷者金剛般若——即金剛經也天王問般若大品般若——即八十卷者等者等取所餘之文殊般若等也而今慈尊放此大光將作何佛事說何妙法耶

戊二 仁王思惟

時室羅筏國波斯匿王作是思維今佛現是希有之相必雨法雨普皆利樂

此明仁王起思也謂當眾驚疑之時有室羅筏國波斯匿王起思惟言現在吾佛現此希有之妙莊嚴相必有法雨利諸有情室羅筏國者此云豐德之國波斯匿者此云和悅為此國主是故云王言思惟者簡言語也謂在心中想相而未之發言也

戊三 問諸眾會

即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩言『如來所現是何瑞相』

所言寶蓋者即維摩詰經中之寶積長者子無垢稱即維摩詰居士此二為在家眾之上首等者等取其餘在會之在家眾也舍利弗即舍利子此云鶖子依母得名也須菩提譯曰善現亦曰空生生時家中現真空善相故以彰名二人為聲聞之上首故舉其名等者等取在會諸聲聞眾也彌勒此云慈氏依姓立名即彌勒菩薩也獅子吼者依德表名也二人為菩薩中上首故以為代表焉等者等取在會大菩薩眾仁王以自己不了如來雨何法雨故以問也

戊四 明無答者

時諸大眾無能答者

此顯如來妙用廣博般若功深非等覺以下菩薩之可了知也

丁三 作樂供養

波斯匿王等承佛神力廣作音樂欲色諸天各奏無量天諸伎樂聲遍三千大千世界

波斯匿王三句顯仁王作樂也十六國王觀佛入定現眾妙相不了說何大法請之於大眾悉皆瞠目無言然又如來入定無有能觸覺也不得已而作樂供養以待世尊自出定也欲色諸天三句明諸天隨王之意合王樂亦作種種伎樂也聲遍三千大千世界者顯樂聲所及之處也

丙二 現華召眾

丁一 放光

爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色

當人天作樂供養之時住定之釋迦世尊於前光中復放眾光阿僧祇者此云無數謂放無量無數之眾光也斯光之明雜於眾色謂光中有青黃等眾顯色也

丁二 現華

戊一 正現華

一一光中現寶蓮華其華千葉皆作金色

無量無數之大光明中悉現一寶蓮華每一蓮華各有千葉千葉之形皆作金色言寶者謂蓮華之體眾寶所成言蓮華者表菩薩清淨因行也

戊二 顯化佛

上有化佛宣說法要

此明葉上現佛說法也此中化佛顯由蓮華清淨因所成之無漏果也

丁三 召眾

戊一 召十方眾

是佛光明普於十方恆河沙等諸佛國土有緣斯現彼他方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南方蓮華手菩薩摩訶薩南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩訶薩西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩訶薩北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩訶薩上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩訶薩各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此

是佛等五句明如來大悲光明常遍十方恆沙佛國無有一微塵不有此光第有緣之處方現無緣之處不現故知釋尊無一時不放光無一時不說法眾生業障濃厚不見不聞而已彼他方佛國中以下有五對義表十方眾也東方二句為第一對東方有普光菩薩東南二方之間為東南方此方有蓮華手菩薩手以喻信言蓮華手者表其具清淨信也南方二句為第二對離憂者遠諸憂惱也光明者光為其體明為其用雙彰體用故曰光明西方二句為第三對行慧者謂二利之中以甚妙般若為引導也寶勝者謂具足一切世出世功德之寶也北方二句為第四對言勝受者離諸苦害得一切出世無漏之樂受也離塵者謂具足勝德離諸塵垢也上方二句為第五對喜受者謂具足一切最上喜樂也蓮華勝者謂具足清淨妙行如蓮華之不染淤泥也各與二句顯其眷屬亦來也

戊二 結眾供養恭敬

持種種香散種種華作無量音樂供養如來頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛

持種種華四句顯供養也頂禮佛足所以表敬謂以己之尊禮佛之卑也禮畢退坐合掌一心觀佛之瑞相而待說法也

觀如來品第二

所謂如來者即是佛果故觀如來即是觀佛果也而如來之法身法界皆是如來故如來為所觀境也上觀字為能觀之智——即大般若也又如來以五法為性以清淨法界為如來體性——即法界體性智大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智四智為如來相用以此五法為如來性所言如者離文字相離言說相離心緣相乃至離一切相皆不可得——明如來離幻相也然證諸法實性平等如如不二——明如來證真如性也所言來者大願力故法如是故機所感故由斯三者而來九法界中現身說法濟度眾生故號如來以此一名而可通羅諸佛二利功德無不圓滿欲護此故故云觀也復次此所護如來非諸佛果德上之如來以佛果圓滿離諸障故無有少法可以壞故以是亦無用其護也故此中所護如來乃菩薩心中之如來也此品為全經第二故曰第二此品以下為正宗分

甲二 正宗分

乙一 彰護境

丙一 護出世間正覺界

丁一 護佛果

戊一 示相

爾時世尊從三昧起坐師子座告大眾言『吾知十六諸國王等咸作是念世尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果護十地行汝等皆應諦聽諦聽善思念之』是時大眾波斯匿王等聞佛語已咸共讚言『善哉善哉』即散無量諸妙寶華於虛空中變成寶蓋覆諸大眾靡不周遍

本經以護國為宗其中若人若法悉是能護國為所護然國有淨穢之別故彰護中有其三種此下第一護正覺清淨佛土於中有四此第一示相也

釋尊入定不為一切所觸驚故當十方菩薩作樂供養之時即在座上欲演此法故從三昧起三昧者即前所云之大寂靜妙三摩地也獅子喻佛謂佛乃眾聖中之尊能坐之人名師子故所坐之座亦名師子座也告大眾言等七句顯佛之他心智以在大眾無一知佛將作何事佛以大悲為度生故是以出定說法也然佛何以了知眾等之心念蓋正遍無上覺者無所不知無所不了以斯之故則早知大眾之心遂告而安慰之也大慈者謂如慈母之愛子具大慈心一切眾生普皆利樂而我等諸王職在護國其護國之法不知其可世尊既是普利當以適機之法示給吾等也故云世尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國也

善男子等四句顯佛許說也護佛果者乃護菩薩心中之佛果謂弭去眾惡成就勝德漸至菩提佛果故云護也以斯義明護佛果故十地等行尤宜護也不僅菩薩宜爾凡具有命識者亦宜護自己本具之佛果以知有本具佛果而護之則宜修眾行故十住十行十迴向十地等行亦應護也此文佛許先為菩薩說護出世之正覺國土次為說護世間國土也汝等二句勸眾聽也今為汝等先說護佛果護十地行汝等在會大眾皆宜諦聽善思念之諦者審諦也聞者耳領聲境也謂汝等應專諦聽聞吾之所說聞後復宜善思念之所言善思念者謂領佛之語而應正心思念不使忘記失念然吾等凡夫不起正念日趨貪瞋不知自具出世無漏功德等諸佛果斯真自暴自棄學佛者當留意焉

是時大眾五句明大眾歡讚也其以波斯匿王為首者顯此經以護世間國土為主旨也即散無量眾寶妙華三句明散華供養也大眾感佛大慈故各散妙寶諸華斯顯眾生本具之清淨信因於虛空中喻感於佛心也變成寶蓋者顯佛大慈悲心應眾生機從寂滅心起大悲願護眾生本具佛性而顯出之也故將清淨信心寶華變以寶蓋蓋覆眾生而護其佛果也覆諸大眾二句顯普遍也

戊二 請說

己一 請

時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪而白佛言『世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何護十地行』

此段為請當佛許說之後散華供養變成寶蓋之際波斯匿王整儀禮佛而白佛言世尊既許先為菩薩說護佛果護十地行其義云何

己二 說

庚一 正說護佛果

辛一 正說

佛告波斯匿王言『護佛果者諸菩薩摩訶薩應如是住教化一切卵生胎生濕生化生不觀色相不觀色如四攝六度二諦四諦無畏等一切諸行乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如所以者何以諸法性即真實故無來無去無生無滅同真際等法性無二無別猶如虛空界相無我我所是為菩薩摩訶薩修行般若波羅密多』

此段正說護佛果也佛果乃菩薩行中之佛果眾生本具之佛心也菩薩為護佛果應安住大悲心中教化眾生為本故云應如是住如是者如前所解亦即同下所說也

教化一切卵生胎生濕生化生者明菩薩利他也於中菩薩為能利者眾生為所利者所利之中略有四種卵生謂蛇鳥類胎生謂人獸類濕生謂虫等若蜒蚰類化生謂天等——諸天頓具五根——及蜻蜓類菩薩教化此四類生應不見有能教化者及所教化者然宜如何觀耶謂於四生之中不觀五蘊之相不觀五蘊之如以色為初故首舉之此中相者即是現象如者即是本體一切四生五蘊和合無有自性色等五蘊眾緣集起亦無自體若即色取相或離相取如其餘四者悉如是取於自身亦見如是者則有執障有執障故則非是般若心以非般若心故則失其菩薩之職也識者亦復如是不觀受相不觀受如不觀想相不觀想如不觀行相不觀行如不觀識相不觀識如由此空故了知眾生本來是佛無佛可成本來菩提無菩提可證平等平等諸佛菩薩無二無別見者於五蘊之中不觀相觀如則於我相我如人相人如知者相知者如見者相見者如中亦不觀其相如也此五蘊四相為眾生法眾生法中既不觀相不觀如故眾生法空眾生法空故與眾生法相對之聖人法亦是空無故常等四法雖是聖人妙德菩薩於中亦不觀其相若計其相則成四倒也四攝六度等四句者此明能對治之行亦是空無其中四攝六度如前已說所言四諦即苦力者十力無畏有四等者等取一切對治行法故復括以一切諸行謂於此等菩薩皆不觀其相不觀其如也乃至菩薩如來四句者明果法也謂前菩薩萬行悉不可得既爾則由萬行所得之佛果亦不可得於如來法尚不可得況菩薩法故云亦復如是不觀其相不觀其如若能於此凡聖染淨法中不觀相方不違菩薩之本心亦即可以圓足二智得大解脫然於此中亦觀其空何以故一空故一切皆空一切空故一亦是空一平等一切平等一切平等一亦平等一不可得一切不可得一切不可得一亦不可得故也

所以者何者徵明其不觀相如之所以也以諸法性等八句者釋前所以也前來所謂菩薩於若凡若聖若染若淨若因若果等諸法中不觀其相不觀其如者以此凡聖染淨因果諸法之性悉皆平等平等實性不異故以此諸法體性實相平等若觀此法之相則即非彼法之相如而真實性相遂不周遍故以其性一如則無相如之可觀然來之與去其在相上顯現而見今既無相及如可得何有來去耶由來而有生由去而有滅既觀無來去則亦無生滅生者從無而有滅者暫有還無諸法性相常遍未嘗無則何以言生無生則何以有滅耶觀此則一切諸法無不同真際等法性無二無別猶如虛空其言真際者謂一切法真際由無分別智顯現也然非心言之路可及故曰真際法性即諸法平等實性謂前來五蘊等眾生法常樂四攝等聖法其性皆同真際法性而所言真際法性亦是等於諸法何以故性無二故以無二性猶同虛空無二無別虛空者非現見之虛空義乃諸法之無礙性義如現見虛空亦無礙也又以諸法之性遍周法界如虛空然

蘊處界相二句遣執也由上來推觀五蘊尚無何有依五蘊所起之我我所執耶十二處十八界皆自相不可得何有依其所起之我我所耶如龜毛本不可得何有由龜毛而造成之繩耶凡夫不了茲義妄起執著遂致流轉三界而無出期菩薩發心初由勝解般若不生妄執進而加行根本後得始得圓滿其初心也是為菩薩摩訶薩二句結修般若波羅密多也

辛二 問答分別

壬一 問答所觀實相

癸一 問

波斯匿王白佛言『世尊若菩薩眾生性無二者菩薩以何相而化眾生耶』

王問佛言菩薩不觀一切法之相如於自於他平等無差菩薩不可得眾生亦不可得菩薩以利生為宗如此觀察無眾生相可得菩薩當以何相而教眾生也耶

癸二 答

子一 觀勝義諦性空

佛言『大王色受想行識常樂我淨法性不住色不住非色受想行識常樂我淨亦不住淨不住非淨何以故以諸法性悉皆空故

此明佛答也色等五蘊是代表眾生法常等四法代表聖人之法法性不住色不住非色者謂若眾生法若聖人法其性本來平等非一非異常遍法界以此之故法性若住於色中則非色之法中無有此平等實性矣若住非色之法中則色之法中無有此平等實性矣故不住色以遍非色故不住非色以遍色故眾生一切雜染之法以色為首推受想等四亦復如是乃至聖人一切清淨法中其真實法性亦不住淨法中以遍非淨故亦不住非淨法中以遍淨法故何以故以諸法真性悉皆空寂故

子二 觀世俗諦假有

『由世諦故由三假故一切有情蘊處界法造福非福不動行等因果皆有三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名為有六十二見亦名為有

以勝義諦而觀之一切皆空今以世俗諦而觀之則一切皆是幻有凡仗因托緣而現起之幻有法謂之世俗法如實了達是如幻如夢如露如電謂之諦謂一切諸法由仗因托緣之世俗幻有故所以皆有由三假故者所言三假與他之經論有出入不同今不詳論祗就本經所言明之法假謂五蘊四大等法因緣和合而有其體虛假故云法假受假謂世間一般人民知有苦有樂咸取用樂而不知樂者暫時若滅時則苦受至矣故凡世間之一切受用皆是假也名假謂前二為所詮體相此名為能詮言語等世人以有名必有法有法必有名而不知有名不必有其法有法亦不必有其名由此名法不定法假名亦必假也

由世俗諦故及三假故所以一切有情於五蘊十二處十八界等諸法中則造業受苦矣所謂業者有三福業謂欲界有情能感福果之業非福業謂三途眾生能召苦果之業不動業謂上二界之四禪八定眾生所修感不動果之業其言造者謂起念行事也謂造此三業行此三行謂之因其所得結果謂之果此若因若果諸法由世俗諦故由三假故一切皆有三乘賢聖等四句明三乘聖法依世俗三假故悉皆是有其言賢者小乘七賢行及大乘十住十行十迴向之三位聖者小乘須陀洹等大乘十地位也若賢若聖及其所修諸行乃至由行所得之佛由依世俗諦故三假故悉名為有六十二見二句明諸見依世俗三假故悉皆是有六十二者為所見見者為能見見以計度妄執為性謂於六十二我法中妄想計度六十二見之名義浩瀚故不列舉

子三 遣遍計執妄相

『大王若著名相分別諸法六趣四生三乘行果即是不見諸法實性』

上來以勝義故照其皆空恐眾生執空故以世俗故明其幻有復恐眾生於幻有中妄執為有是故遣執謂若諸眾生能如上所明如實了達不觀一切法之相不觀一切法之如性皆是空如此了達不違二諦合於中道若著名相分別諸法此是相此是如分言之於六趣四生三乘之中計著此是六趣四生三乘等之相此是六趣四生三乘等之如乃至此是其名此是其行此是其果如是計度則違二諦不符中道即不見諸法之實相矣亦即永流生死海中而墮凡夫外道之類不得謂之菩薩矣

壬二 問答能觀正智

癸一 問

波斯匿王白佛言『諸法實性清淨平等非有非無智云何照』

此問答能觀正智中之問也謂彼諸法實性一味平等二諦中道非空非假中道二諦即假即空以真諦故非有以諦俗故非無而菩薩之智應如何乃能照了之耶

癸二 答

子一 總標

佛言『大王智照實性非有非無

此答中之總標也謂諸法實性本來非有非無智如諸法實性而照即於真諦照其非有於世諦照其非無如是而照

子二 別釋

丑一 雙照空有

寅一 照空

『所以者何法性空故是即色受想行識十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦一切皆空是諸法等即生即滅即有即空剎那剎那亦復如是何以故一念中有九十剎那一剎那經九百生滅諸有為法悉皆空故以甚深般若波羅密多照見諸法一切皆空內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空無始空畢竟空散空本性空自相空一切法空般若波羅密多空因空佛果空空空故空

由般若智照諸實性非有非無此義云何謂諸法性本來空故是即色受想行識等七句顯法空也謂既云本空則色等五蘊十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦乃至一切諸法悉皆是空士夫即是凡夫眾生六界即是眼等六界凡夫恆執以為我故十二因緣二諦至下當解是諸法等五句就諸法之生滅作用上明空也諸法者即指前來所明之蘊處界等謂此蘊處界等諸法即生即滅所言生者以無而有滅者暫有還無以即生故則即有以即滅故則即無以此諸法頓起頓滅剎那剎那無有住時故生滅諸法即有即空亦復如是之言顯此生滅之法亦同前諸法也一念中有九十剎那二句謂心起一念此一念中有九十個剎那剎那者最短之時也此一剎那中尚具九百生滅此種生滅非凡夫可以了知何以故凡夫心量極粗動故不可現知然可比知如今世之科學有分析時間至極短推見萬有皆動然吾人不覺知者以其轉旋迅速由此一證則知一切諸法剎那生滅無有停也諸有為二句結其空也謂諸有為生滅之法由剎那生滅故皆是空以甚深般若波羅密多二句明以能照之清淨般若妙慧照見一切諸法悉空內空外空等十八句顯所照之空也內者六根外者六塵內外者十八界空者虛空大者十方勝義者出世法有為者因緣生滅之法無為者非因緣生滅之法無始者本來之義畢竟者究竟也散者變壞之法本性者諸法自體自相名所詮之諸法自相一切法者恐上所列未盡故總言一切也謂此內法乃至一切法由般若照無一不空此明眾生法空也般若波羅密者能觀之智也因者三乘賢聖所修之因佛果者由因而得之圓滿究竟果也空空者謂能空之空此般若能觀智乃至能空空由般若妙慧照之亦復皆空

寅二 照有

『諸有為法法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有六趣故有十地故有佛果故有一切皆有

此下由般若智復照其一切皆有也法集者五蘊等法集積也受集者苦樂等五受集積也名集者能詮之種種名等集積也此法名三性本是假世間諸有為法不外此三者斯三假有世間諸法依之而有因積者一切善惡等因集積果積者由因積而成得之果以此因果皆有故六趣亦有謂由前業因而趣得之果也上明世間因果是有次明十地等出世因果由世俗諦及三假故亦皆是有

丑二 明我法空

寅一 正明我法空

『善男子若菩薩住於法相有我相人相有情為住世間即非菩薩所以者何一切諸法悉皆空故

上來若人若法即有即空恐諸凡愚分別執我是故此下別破我法二執此即正破執也言善男子重呼大眾之名以警覺之也謂若有求無上正覺者之菩薩住於法相之中於中若計實有諸法及我相人相有情相知者相見者相等住於世間者此人非菩薩也所以者何此等我法相本唯凡夫妄執菩薩所當如實了知是空而不住者今既於空中執有故非菩薩也

寅二 別遣我法見

『若於諸法而得不動不生不滅無相無無相不應起見何以故一切法皆如也諸佛法僧亦如也

若有菩薩於諸法中而得不動所言不動者了達諸法真如實性如如不動故「無明實性即佛性幻化空身即法身」也以生滅即是動故不動即無生滅相以本無故亦無無相於此如如不動法中菩薩不應起見何以故一切世間諸法之性皆是不可思議真實如如一切出世若佛若佛說之法若依佛法而修行者亦復如是不可思議

丑三 聖智次第

『聖智現前最初一念具足八萬四千波羅密多名歡喜地障盡解脫運載名乘動相滅時名金剛定體相平等名一切智智

一切菩薩從初發心咸以般若鑒達諸法及至勝解亦由般若次由加行般若證無分別智此智現前曰聖智現前最初一念者謂世第一位之最後剎那所引之第二剎那此第二剎那即是見道——即初地也——之最初一念也得此一念則遍證諸法實相而具足八萬四千波羅密多言八萬四千波羅密多即是對治眾生八萬四千塵勞名歡喜地者以從初發心至此位是經初無數大劫此一劫中恆懷求證無分別智今既獲矣得未曾有故生出世之大歡喜也障盡解脫二句謂由初地進而地地斷障乃至障盡而得解脫果——即是大涅槃果然由初發而至佛果智是依此般若法船而達其極故曰運載名乘動相滅時二句別明等覺地也十地之中有無明斷有果智證此能斷所斷能證所證皆是動相至等覺位於進入佛地時斷此動相故曰動相滅時——此時謂第十地之後心此心即無間道金剛喻定金剛者喻也喻此定等佛三昧未有一法可破故即此無間而證無上正覺故此位亦曰無間道體相平等二句明佛果也由前金剛位無間頓斷二障習氣即證清淨法界與十方佛一體平等名體平等其時能證清淨法界之四智菩提及諸德用亦等諸佛名相平等得此體相平等號一切智而此一切智即能了眾生界之差別故名一切智智亦曰一切種智亦曰無上正等正覺

庚二 廣讚護佛果慧

辛一 讚說者無上

『大王此般若波羅密多文字章句百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說

此明說者無上而讚此般若亦是無上也文字者章句之所依此文字章句為能詮般若為所詮此文字章句中所詮義理是般若波羅密多故曰般若波羅密多文字章句此種文字章句非我釋迦一佛所說乃百佛千佛百千萬億佛及一切諸佛之所共說也然此諸佛為聖中之聖故曰無上其能說無上故其所說亦是無上也

辛二 讚信受無上

『若有人於恆河沙三千大千世界滿中七寶以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果不如有人於此經中乃至起於一念淨信何況有能受持讀誦解一句者

此讚信受無上也謂若有一人持如滿恆河沙三千大千世界七寶供養三千大千世界中一切眾生不第供養而已並令一切皆得阿羅漢果此種功德當為不可思議也然不如有一人在此經中生一念淨信之功德謂若能於此經中起一念清淨信則其功德勝前無量也以此一念清淨信功德尚如此況復有人能於此經常常受持一句常常讀誦一句常常解說一句者耶由此一句而一章一篇一卷一經其功德當更超過一切也此中言七寶如餘說故不述之

辛三 讚能詮無上

『所以者何文字性離無文字相非法非非法

所以者何問前信受功德何以殊勝也文字等三句答其所以也謂信受者離此能詮般若之文字性亦是即此文字性而離文字相也以文字性本來清淨平等同於般若之實相所言非法者空文字相也非非法者顯文字性離相即真也故文字章句即是真如法性謂就文字般若而顯實相般若此中文字以何為體乃以聲音為體而聲音以何為體則推歸心識此心識之體相亦是清淨真如故此說般若之文字亦等於此

辛四 讚智慧無上

『般若空故菩薩亦空何以故於十地中地地皆有始生住生及以終生此三十生悉皆是空一切智智亦復皆空

此下讚能修者無上也菩薩以無分別智觀察諸法實性而證實相般若以此般若空故則求證般若者亦是空無何以故者徵也於十地中等五句者明所以也謂十地菩薩於地地中皆有三生始生即初入地時住生即入地之後及出地之前也終生即出地時故十地合有三十生以此漸生漸滅剎那剎那故十地亦空十地之行既空由十地行所得之一切智智亦復皆空

『大王若菩薩見境見智見說見受即非聖見是愚夫見有情果報三界虛妄欲界分別所造諸業色四靜慮定所作業無色四空定所起業三有業果一切皆空三界根本無明亦空聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變易果報亦復皆空等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦空佛無上覺種智圓滿擇非擇滅真淨法界性相平等應用亦空善男子若有修習般若波羅密多說者聽者譬如幻士無說無聽法同法性猶如虛空一切法皆如也

大王等四句明遣見也重呼其名以示悟也若有菩薩見有實相之境見有觀照之智見有能詮言說及見有由言說而得受者則非菩薩之聖見何以故菩薩應無所見而如實見若實有見則違妙空般若以非般若則違菩薩之行以非菩薩之行則不名菩薩故曰若有見者則非聖人之見乃成愚凡之見也

有情果報二句總明三界虛妄也言有情者即是一切有情識知覺眾生果報即三界有情由業所感之報也謂三界有情之業報因果皆是虛妄何以故欲界一切有情妄起分別心識亂動而造諸業色界一切有情於四靜慮中所作諸業無色界一切有情於四定中所起諸業此三有——即三界眾生所造作所起諸業由諸業而得之果一切皆空三界根本二句明根本惑空謂諸業之生由於無明今諸業既空其無明性亦空寂也聖位諸地等六句明聖境皆空謂證聖智之諸地菩薩雖出三界不受後有生死而在無漏位中尚有生滅可得何以故謂斷分段生死而未斷變易生死故此變易生死者由未證聖位前於三界中所有無明習氣未斷以修萬行於地地中漸漸增長漸漸增進漸漸斷無明習氣漸漸證無上妙智由此漸漸而變易之生死曰變易生死此變易生死由般若照之般若空故此亦空也此明聖人之因空也等覺菩薩等四句明等覺地亦空何以故等覺菩薩住金剛定尚有二種生死——分段變易——微細之障——亦即是二障也故於此中亦有生滅之因果相然此因果之相本空故此位所斷細業而得之一切智果亦復是空佛無上覺等六句明佛果亦空無上覺即是佛種智圓滿者謂佛是一切種智擇滅者由慧之簡擇力而得之涅槃非擇滅者非由擇力所得之滅真淨法界者即是真如清淨法界性相平等者佛於若性若相諸法不起別念平等不二此皆世尊所成之果而此果當體空寂其所有應化之妙用亦復是空

觀上所說若凡若聖若因若果無不空寂善男子若有脩此般若波羅密多者當知能說者能聽者如幻如夢皆無實事猶如幻士依幻而作以是幻故故無有能說此般若者亦無有能聽此般若者何以故般若亦不可得故如此三者悉等法性猶如虛空無二無三是故諸法皆是一體無有差異何以故皆如如故

己三 總結

『大王菩薩摩訶薩護佛果為若此』

謂所言云何護佛果者如此所說

戊三 詰驗

己一 如來問

爾時世尊告波斯匿王言『汝以何相而觀如來』

詰驗者佛既說護佛果已而考驗波斯匿王能否了達了達能否依之而行故問之曰汝以何相而觀如來耶

己二 大王答

庚一 正答觀相

波斯匿王言『觀身實相觀佛亦然無前際無後際無中際不住三際不住五蘊不離五蘊不住四大不離四大不住六處不離六處不住三界不離三界不住方不離方明無明等非一非異非此非彼非淨非穢非有為非無為無自相無他相無名無相無強無弱無示無說非施非慳非戒非犯非忍非恚非進非怠非定非亂非智非愚非來非去非入非出非福田非不福田非相非無相非取非捨非大非小非見非聞非覺非知心行處滅言語道斷同真際等法性

此下大王答也謂觀自身之本空實相等於諸法性相而觀如來亦復如是無二無別何以故觀自身相無有三際觀如來亦復如是前際者過去也後際者未來也中際者現在也以無三際故不住三際雖不住三際而亦不離三際——按經文缺不離三際一句次觀五蘊不住五蘊若住五蘊則不能遍非五蘊中故曰不離五蘊不住四大二句者謂此實相若住四大則陷於四大而不遍非四大之法性其觀若離四大則四大之外別有實相也故不離四大六處者即是眼耳等六處此實相不限六處不外六處故曰不住不離其於三界亦復如是方者十方不住一方而亦不離一方明無明等者明有色心之別色之明光線等心之明正智是也無明即癡明之反也此若明若無明之二二者不可言其一故曰非一不可言其二故曰非異何以故實相不二故非此非彼非淨非穢非有為非無為無自相無他相亦復如是無能詮名無所詮相無強有力者無弱無力者由此世出世法皆無是故亦無有能示所示能說所說非施非慳等六句明無六度無六蔽性無二故非來非去等句明無作用之若因若果也心行處滅等四句顯無相等之所以也謂此若因若果等一切諸法之實心之緣行處滅而不可得心既不可以行言語之路何能通之故言語道亦斷故曰同真際等法性然此真際法性乃不可言尋也

庚二 結觀如來

『我此相而觀如來』

謂我以此相觀我自身即以此相觀於如來以如來實相於我實相未嘗有異故

己三 佛印證

佛言『善男子如汝所說諸佛如來力無畏等恆沙功德諸不共法悉皆如是修般若波羅密多者應如是觀若他觀者名為邪觀』

此如來印可波斯匿王真能了達諸法實相而修行也謂我言以何相而觀如來汝以觀自身實相而觀如來答之如此如此如汝所說何以故諸佛世尊十力四無畏等——等取大悲等心及如恆河沙功德並十八不共法等悉是如此無前際乃至等法性凡菩薩修般若波羅密多必應如此而觀諸法若不如是則非是菩薩何以故此諸法實相與真際法亦是邪觀

戊四 法利

說是法時無量大眾得法眼淨

此顯所得法利也謂說此護佛果法時在會大眾有無量人皆得法眼淨法眼淨者即是通達諸法之智已離迷謬之染污也

菩薩行品第三

如來品中佛先許說護佛果護十地行其次大王問亦有二問初問云何護佛果次問云何護十地行初問釋迦已為講說其次應說護十地行是故次說此菩薩行品菩薩名義雖如前說然廣狹尚未辯明有情從初發心求無上菩提以至金剛道中皆名菩薩所謂從初住以至十地後之等覺地悉曰菩薩而中以十地為最勝何以故以入初地證不退故能廣化眾生故菩薩梵言菩提薩埵此曰覺有情所謂上求大覺下化有情是也以此故與吾等人道有密切之關係焉然通俗專目偶像為菩薩實為錯誤以偶像或為菩薩像非盡是菩薩像而非偶像之學佛人正名菩薩以此名菩薩則其義寬廣而簡以摩訶薩則當指初地上或初住上言之也言第三者此品在全經中為第三品故曰第三

丁二 護十地行

戊一 問

爾時波斯匿王白佛言『世尊護十地行菩薩摩訶薩應云何修行云何化眾生復以何相而住觀察』

此第一申問此一問中有三問護十地行大菩薩應云何修行問護十地行大菩薩應云何化眾生問護十地行大菩薩應以何相而住觀察問者問初地以上菩薩而答者則以發心菩薩明之此義云何以初地上之菩薩乃初發心之果世尊從因說果是故從初發心明也初問顯自利德次問顯利他德三問顯斷惑德自利德即是智德謂無上佛道誓願成利他德即是恩德謂眾生無邊誓願度斷德即是煩惱無盡誓願斷其觀察法相求種種陀羅尼者即是法門無量誓願學也

戊二 答

己一 答初問云何修行

庚一 正明五忍

辛一 略明五忍

佛告大王『諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂滅忍而有上下名為菩薩修行般若波羅密多

此略明諸菩薩摩訶薩以五忍法修行也忍者忍可之義謂與心相應不違印可其義也然此五忍以般若慧為體何以故智有簡擇之功謂簡擇既決定而印可謂之忍故此忍之相為勝解——即是智以能勝解則決定印可不移者也然五忍皆以智為體而何以區別之有五蓋就其忍之深淺而分之也五忍初伏忍能伏無明等煩惱故初地二地三地所具為信忍四地五地六地為順忍七地八地九地為無生忍十地佛地為寂滅忍其義如下當釋皆上中下者謂每忍之中皆有上忍中忍下忍之三而十地佛之寂滅忍唯有上下二忍故合十四忍也然於他之經論中有開之為三十四忍者不過開合不同而已修此五忍或三十四忍者即名為修行般若波羅密多何以故此忍決定相應證可不能變易搖奪即是般若之功故也

辛二 廣明五忍

壬一 明伏忍

癸一 明習種性

『善男子初伏忍位起習種性修十住行初發心相有恆河沙眾生見佛法僧發於十信所謂信心念心精進心慧心定心不退心戒心願心護法心迴向心具此十心而能少分化諸眾生超過二乘一切善地是為菩薩初長養心為聖胎故

此下第一明伏忍也此忍以習所成之無漏種為性謂由修習而成之善根種子為性也故曰起習種性修十住行者明其所修也十住之名義如華嚴經中所說此菩薩初發心乃發求無上菩提心相非是一般理解上之發心乃是決定忍可如此而發心也理解之發心易為其他所搖動何以故以未決定認可故如此時代之學說是驚天動地到彼時則破毀不立此初發心相之眾生有如恆河沙之眾欲令此眾生發堅固心不為名相所亂不為邪教所飄常得見佛聞法及遇修佛法者之善友由此善友勝緣發起十信信心者謂由理解而行行之所證與理之所解無二由此所得經驗而生起清淨之信心也成此信心禪宗即謂之祖師也念心謂明記所修所證顯現不忘也精進心者謂勤策三業於惡能令止滅於善能令生長慧心能決擇如理非如理之事定心專於一境令心不散不退不退心前之五心即是五根得此心則亦曰五力以此五力不為一切業障故不退也戒心能斷身口七非防護自身不為一切非梵行所破願心由前戒心具足則自在安樂而後成上求佛果之心下化眾生之願護法心能護自身六根等法令之不壞以修佛法者迴向心將前九心所有之功悉迴向法界眾生也具此十種信心者方能化導少分眾生也觀此學佛之難即在此點倘入初住發十信心則漸趣菩提而無退也超過二乘二句顯其果也是為菩薩三句顯為聖果之因胎也聖者指初地以上言此伏忍為因十地等由此生故故曰此為聖胎然以自心佛性為種子以佛菩薩善友及教法為母聖果由此而長養成熟者也

癸二 明性種性

『復次性種性菩薩修行十種波羅密多起十對治所謂觀察身法——不淨諸苦無常無我治貪瞋癡三不善根起施慈慧三種善根觀察三世過去因忍現在因果忍未來果忍此位菩薩廣利眾生超過我見人見眾生等想外道倒想所不能壞

第一性字乃前文習種性之性至此則習慣成自然不以修功而前種性自成曰性種性此性種性菩薩修十波羅密多即修十行而起十門對治謂觀身不淨觀受是若觀心無常觀法無我此為四種對治次修施對治貪欲修慈心對治瞋恚修慧對治癡心足前成七次觀察三世十二因緣起三忍謂於過去世因忍可是因於現在因果忍可是因果於未來世果忍可是果足前成十此中伏忍位菩薩由此十善廣利眾生較前為廣也以觀十二緣生空寂無性超過我見人見眾生見等者等取知者等也

癸三 明道種性

『復次道種性菩薩修十迴向起十忍心觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍觀三界因果得空忍無相忍無願忍觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空得無生忍此位菩薩作轉輪王能廣化利一切眾生

道者初地上所得之無漏聖智也由此十位為十地無漏聖智之因故曰道種性此位菩薩所修為十迴向心由十迴向起十忍心初觀色等五蘊得戒等五忍次觀三界因果得空無相無願三忍足前成八次觀二諦即假即實諸世俗法悉皆無常得無常忍諸勝義法皆空得無生忍具此十忍菩薩廣化眾生作轉輪王轄四天下化利一切眾生也

壬二 明信忍

『復次信忍菩薩歡喜地離垢地發光地能斷三障色煩惱縛行四攝法布施愛語利行同事修四無量心慈無量心悲無量心喜無量心捨無量心具四弘願斷諸纏蓋常化眾生修佛知見成無上覺住三脫門空解脫門無相解脫門無願解脫門此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本利益安樂一切眾生

此下第二明信忍此信忍初二三地方可圓滿蓋證初地以後則謂之證信以從初發心至於初地為初阿僧祇在此一期中恆求證無漏根本無分別智此智至初地真能證得成信上求佛道廣化眾生忍可決定不變退也所言信者心淨為性十一善之首能令自清淨他亦清淨也然以此三地言信忍者以初得證信故三地之名義如前已釋地有二義所依義一切法之真如實相為所依故能持義無分別智能持一切無漏性功德故又一切無漏功德由此依持以生長故能斷三障二句明所斷也初地斷三界貪而行布施二地斷三界瞋而行慈悲三地斷三界癡而住大光明定色煩惱縛者即是前六識依五根五塵所起煩惱此三地皆斷除行四攝法謂布施等此初地所行也修四無量心謂慈無量心等此二地所行也具四弘願等五句三地所行也四弘願即是眾生無邊誓願度乃至第四佛道無上誓願成具此則上求下化一切具足纏者十纏謂無慚無愧睡眠掉舉昏沈瞋忿蓋謂五蓋即貪欲瞋恚睡眠掉悔疑惑是也斷諸纏蓋者煩惱無邊誓願斷也常化眾生者眾生無邊誓願度也修佛知見者法門無量誓願學也成無上覺者佛道無上誓願成也住三脫門四句通顯諸地所安住處也以此三門略明三性初觀遍計執性畢竟空無即是空解脫門次觀圓成實性離相非相一切諸法之相皆不可得即是無相解脫門次觀依他起性了諸有為法皆是仗因托緣和合假有雖有非實無可願求以無願求則成淨分依他無著無取者也此是菩薩摩訶薩四句明根本也一切智者即是等覺菩薩從發心位至此位所修行以此為根本行也利益安樂二句顯其所化眾生也

壬三 明順忍

『復次順忍菩薩焰慧地難勝地現前地能斷三障心煩惱縛能於一身遍往十方億佛剎土現不可說神通變化利樂眾生

此下第三明順忍也順謂印順謂印於諸法實相而行也順於無分別智而行也即順而忍名曰順忍前三地菩薩於諸法實相無分別智未能純熟順行及至此三地則能順行無違矣所謂三地即是下順忍燄慧地中順忍難勝地上順忍現前地能斷三障二句明三地所斷也言心煩惱縛對前色煩惱縛而言顯此但為第六識煩惱也能於一身四句明所化眾生及其所見世尊所往佛土也言燄慧者謂由大光明定而得大智慧如焰光也難勝地者謂於二諦境界融通無二無礙最為難得勝於前地故曰難勝現前地者謂於十二因緣如實了達性空無實常現無分別智鏡之前而不疑惑者也

壬四 明無生忍

『復次無生忍菩薩遠行地不動地善慧地能斷三障色心習氣而能示現不可說身隨類饒益一切眾生

此下第四明無生忍也言無生者謂觀諸法本性不生雖曰無生而實無時不生無時不生即是無生由此忍可諸法生即無生之真實相故曰無生忍此忍有三地初遠行地即是下無生忍此地菩薩恆行無分別智極於有相邊際而住無相法中遠離一切煩惱等障超出一切二乘之行果故次不動地即是中無生忍此地菩薩不住有相無相二邊不為二邊所動無分別智任運現前又不為一切無明風所動故曰不動次善慧地即是上無生忍此地菩薩具足四無礙解廣大智慧常為一切眾生說法而得自在故曰善慧能斷三障二句明三地所斷也謂能斷三界色心習氣之障以此之故七地斷一切微細業因八地斷一切有功用之障九地斷一切說法之障由各斷各障而各能示不可說身以隨類饒益一切眾生也

壬五 寂滅忍

癸一 標位

『復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍

此正標位也言寂滅者即是清淨一真法界智證於此忍可決定曰寂滅忍佛與菩薩同依此忍者謂此法雲地菩薩所證將等於佛而佛果得成者亦在此忍故雖有勝——佛果劣——菩薩之分而同依此忍故法雲地為下寂滅忍佛果為上寂滅忍也

癸二 明行化

子一 明二忍

『金剛喻定住下忍位名為菩薩至於上忍名一切智

此明二忍也住於如金剛之堅而不為一切所破之定於寂滅忍中仍是下忍故還稱菩薩此後一念即證無上正等正覺得一切智方名上忍

子二 明等覺地

『觀勝義諦斷無明相是為等覺一相無相平等無二為第十一一切智地

所言等覺者謂住金剛喻定於二障習氣將斷竟近得佛果然今已等於佛故曰等覺觀者觀照勝義之寂滅相也觀照此寂滅相而忍定不謬斷一切微細無明相在一剎那頓斷二障習氣觀諸法實相無二無別皆是一相雖觀一相而亦無一相可得故曰平等無二一切圓滿為十一地二句顯其位也

子三 明佛果

『非有非無湛然清淨無來無去常住不變同真際等法性無緣大悲常化眾生乘一切智乘來化三界善男子諸眾生類一切煩惱業異熟果二十二根不出三界諸佛示導應化法身亦不離此若有說言於三界外別更有一眾生界者即是外道大有經說大王我常語諸眾生但斷三界無明盡者即名為佛自性清淨名本覺性即是諸佛一切智智

非有非無二句顯佛法性身也此法性言即是諸法之實性佛以諸法之實性為身故曰法性身觀此故隨拈一法無不是佛然佛不居此法故此一法亦即非佛故非有非無顯性功德也此性功德非種種名言之可詮種種幻相之可表也湛然清淨者離諸雜染而具足無漏功德也無來無去二句以湛然清淨故無來去之變易也同真際等二句顯佛受用身之智德也佛之智同於真際等於法性其義詳前無緣大悲四句明應化身也佛之悲心別於菩薩菩薩雖亦修此大悲而未無緣故其所化尚是有緣眾生佛即一味平等普及一切何以故以一切眾生等己身故既以無緣大悲而化眾生同真際法性由何而得化導者耶謂乘其所證隨其本願來應三界化三界之眾生同證真際法性也善男子六句明其所化境也言眾生者除佛以外悉曰眾生以具異熟果故佛之所以應化三界者以一切眾生之若業若果皆不出三界若出三界外則是佛果菩薩之在三界者以其業異熟果尚繫三界故二十二根者即是眼等六根命根男女二根受等五根已知未知具知三根及信等五根共成二十二根也諸佛示現之應化身亦不離此者明能化之人亦在三界之中化導眾生也若有說言五句簡外道非也此外道即是印度六大外道中之勝論外道彼大有經中詳三界諸法是所有三界之外更有大有以此大有方有三界萬有大有者六句中之一句其詳細義理可考印度六派哲學大王下四句顯斷惑成佛也謂三界惑盡即是無上覺者眾生之所以不成佛者以其三界無明未斷盡故自性清淨三句總結佛果也本覺者對不覺言也詳細如大乘起信論唯識釋所明

庚二 總結五忍

『由此得為眾生之本亦是諸佛菩薩行本是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也』

由此觀之此五忍法為大心眾生成佛之根本亦是菩薩修行之本亦是諸佛說法利生之本也五忍十四忍者開合不同而已

己二 答云何化眾生

庚一 直說

辛一 總明

佛言『大王汝先問言菩薩云何化眾生者菩薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所行處及佛行處一切知見故

此下第二答云何化眾生問佛告大王汝先問菩薩於護十地行中云何化眾生者今為汝說應如是化謂應如下文所說而化濟眾生謂菩薩從證初地漸漸至第十地此十地中菩薩於自所行處應一切知一切見普於佛之行處亦應一切知一切見若菩薩不知見自之行處則不知自應行失菩薩之名也不知見佛之行處則不知上求佛果亦失其為菩薩也

辛二 別說

壬一 明初地

『若菩薩摩訶薩住百佛剎作贍部洲轉輪聖王修百法明門以檀波羅密多住平等心化四天下一切眾生

此下第一明初地菩薩應如是教化眾生也住百佛剎者謂登初地則能分身一百佛國土中親近一百佛及其百佛剎中諸大菩薩一佛剎者即是一個三千大千世界謂此菩薩能於一百個三千大千世界中住作贍部洲二句謂一佛剎中百億四天下此地菩薩應生於南贍部州作轉輪聖王化導四天下之眾言聖者內具勝德外現仁王為四天下眾生之所歸故名曰聖王具足七寶能轉其輪寶飛行四天下而得無礙故曰轉輪修百法明門者顯其所修也以見一佛則有百法或一法中即有百法明此一法即有百法如華嚴隨舉一法即有十法是也以檀波羅密多二句顯其所修也檀波羅密多即是布施究竟以財法二施普利百佛剎中眾生故曰住平等心也化四天下謂於每一個分身所化之國土以十善法而化導之

壬二 明二地

『若菩薩摩訶薩住千佛剎作忉利天王修千法明門說十善道化一切眾生

此下第二明二地菩薩應如是化導眾生也住千佛剎謂登此地能分身見千佛住千佛國土化千佛國土眾生忉利天者梵語此譯三十三天此三十三非豎而層上有三十三也乃橫之有三十三區分也如中國之十八省然此天居須彌頂四面各有八天中有一天曰帝釋天此地菩薩居於此天作天王故曰忉利天王修千法明門者以見千佛則修亦有千法又即一法而各明千法也以十善道利益化導此天以下之五趣眾生也

壬三 明三地

『若菩薩摩訶薩住萬佛剎作夜摩天王行萬法明門依四禪定化一切眾生

此下第三明三地菩薩應如是化導眾生也此菩薩住萬佛剎修萬法明門親近萬佛化萬佛剎中眾生夜摩天此云時分天以蓮花之開合為晝夜故依四禪定者謂前二地只以十善道化導眾生此地則依定力而得教化一切眾生也

壬四 明四地

『若菩薩摩訶薩住億佛剎作睹史多天王修億法明門行菩提分法化一切眾生

此下第四明四地菩薩應如是化導眾生也住億佛剎顯所住佛土作睹史多天王者此云知足天即是兜率陀天也此天分內外二院內院有等覺菩薩教化眾生修菩提分法者顯其所修行也其名義如前已釋

壬五 明五地

『若菩薩摩訶薩住百億佛剎作化樂天王修百億法明門二諦四諦化一切眾生

此下第五明五地菩薩所應化眾生也化樂天者以自己之神通變化種種妙樂境界也二諦者大乘不共之教四諦者三乘相共之教也

壬六 明六地

『若菩薩摩訶薩住千億佛剎作他化自在天王修千億法明門十二因緣智化一切眾生

此下第六明六地菩薩應如是化眾生也他化自在天者非是自己變化乃由化樂之眾所變化也十二因緣如前已釋

壬七 明七地

『若菩薩摩訶薩住萬億佛剎作初禪梵王修萬億法明門方便善巧智化一切眾生

此下第七明七地菩薩應如是化導眾生也初禪梵王者色界第三天也親近萬億佛修種種方便行得方便智化一切眾生

壬八 明八地

『若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎作二禪梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願智化一切眾生

此下第八明八地菩薩應如是教化眾生也此地菩薩住百萬微塵數佛國土中親近百萬微塵數佛修百萬微塵數法門度百萬微塵數眾生二禪梵王者居色界光音天化導眾生不以言語文字即是住於滅定現大神通行大願力廣利一切眾生者也

壬九 明九地

『若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明門以四無礙智化一切眾生

此下第九明九地菩薩應如是化導眾生也其所住所修所化較前更進三禪梵王者居色界遍淨天此地菩薩得大力波羅密多四無礙解如前已釋

壬十 明十地

『若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎作第四禪大梵天王為三界主修不可說不可說法明門得理盡三昧同佛行處盡三界源普利眾生如佛境界

此下第十明十地菩薩應如是修行化導眾生也不可說者顯數之極也非可以言詮也重以不可說者量過前九地四禪大梵王者即是色界之頂摩醯首羅天此譯曰大自在天作三界主者此天上攝無色四天下括色欲諸天故曰作三界主以見不可說不可說佛國土修不可說不可說法明門作三界主亦是不可說不可說也理盡三昧者凡有理之可以安立此地菩薩無不盡知同佛行處者佛行上寂滅忍中此地行下寂滅忍故云同也盡三界源者即是窮盡三界無明習氣之源得究竟智普利眾生鄰同佛境相差不遠也

辛三 總結

『是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利樂眾生』

此總結化眾生也現王身者從初地現四天下轉輪王身乃至第十地現四禪王身是皆現仁王之身而護菩薩之行此謂之因十方如來五句者明佛果亦是常現身三界教化眾生也

辛四 供養

爾時一切大眾即從座起散不可說華焚不可說香供養恭敬稱讚如來

此即顯法會大眾供養如來如文自知

庚二 重頌

辛一 讚三寶

時波斯匿王即於佛前以偈讚曰『世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯圓音為開演時眾得道百萬億天人具修出離行能習一切菩薩道五忍功德妙法門十四菩薩能諦了三賢十聖忍中行唯佛一人能盡源佛法眾海三寶藏無量功德於中攝

此下重頌前來所說也此十二句總讚三寶於十二句中初八句是別讚三寶後之四句總讚三寶世尊導師舉佛二種德號也金剛體者讚佛身業——亦曰身輪次句讚佛意業——亦曰意輪第三句讚佛之口業——亦曰語輪八辯者八謂八音辯謂七辯佛以一音攝一切音一切音入一音故曰圓音開演者開演四諦二諦之法也四五六句讚僧寶也謂當說此法得道之大眾有百萬億天人皆能修出三界之妙行習菩薩之妙門也七八二句讚法寶也十四菩薩者三賢十地及等覺地也三賢十聖忍中行四句總讚三寶也初句明僧寶於忍中行道然不能窮其忍之源得其忍之妙也唯佛一句讚佛能窮源也佛法眾海三寶藏二句讚法寶也謂佛法眾如大海之三寶功德皆攝藏於此五忍中也

辛二 頌五忍

壬一 頌所說

癸一 廣明五忍

子一 頌伏忍

丑一 先明四王

『十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅德轉輪王七寶金輪四天下

此下第一明四王也十善菩薩者謂修十種善行而方入忍位故云十善菩薩具此十善心謂之發大心菩薩由此長出三界苦海輪轉也若行中下品十善作粟散王粟散王即小國王也若行上品十善作鐵輪王統攝南贍部洲至習種性位則作銅輪王統東勝神洲南贍部洲二天下性種性位作銀輪王統三天下加西牛賀洲道種性位作堅德金輪王統四天下於前加北俱盧洲也

丑二 正明伏忍

『伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸佛於中學無不由此伏忍生一切菩薩行根本是故發心信心難若得信心必不退進入無生初地道化利自他悉平等是明菩薩初發心

此正明伏忍也三十人者謂修十住十行十迴向之三十人三世諸佛二句顯亦由此忍生也一切求菩提之菩薩其行道化眾以此忍為根本行觀此則唯信心難發若發信心則不退轉漸證初地也若證初地後則二利之德圓足平等無差異也

子二 頌信忍

丑一 別明

『歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有情遊百國檀施清淨利群生入理般若名為住住生德行名為地初住一心具眾德於勝義中而不動離垢菩薩忉利王現形六趣千國土戒足清淨悉圓滿永離誤犯諸過失無相無緣真實性無體無生無二照發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛剎善能通達三摩地隱顯自在具三明

此下第二頌信忍也歡喜菩薩轉輪王之八句表初地菩薩是下信忍轉輪王者明其位也遊百國顯住佛剎也檀施一句顯其所行化也入理般若二句者解地義也初住一心者顯初證理智一如也具眾德者具足八萬四千陀羅尼功德也於勝義中而不動者謂智證法性寂然不動也離垢菩薩忉利王等六句表二地菩薩是中信忍也六句中初句顯位第二句顯化導眾生住千佛剎戒足二句明其所修也無相無緣一句顯所觀境也無體無生一句顯能觀智也發光菩薩夜摩王等四句表三地為上信忍也於四句中初句表位次句顯應身三句顯所修四句顯所證自在者五通也三明如前已釋

丑二 總明

『歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一切身口業法性清淨照皆圓

此四句頌總明三地所斷所修所證於長行文亦如是說故重頌時亦復依前義理更不別述

子三 頌順忍

丑一 別明

『焰慧菩薩大精進睹史天王遊億剎實智寂滅方便智達無生理照空有難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦觀無二相垂形六趣靡不周現前菩薩自在王照見緣生相無二勝義智光能遍滿往千億土化眾生

此下第三頌順忍初四句頌下忍次四句頌中忍後四句頌上忍也文義如前具述

丑二 總明

『焰慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧寂然無緣觀還照心空無量境

此總明三地之所修所斷所證也迷心惑者對前迷色惑言空慧者般若寂然者不動無緣觀者緣為所緣觀為能觀雖無能所之觀而仍照心空中之無量境者又顯其非無緣觀也

子四 別頌遠行

丑一 正頌

『遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善巧悉平等常萬億土化群生

此下第四別頌遠行此初四句正頌也此地為下無生忍位其位其修其化如前可知

丑二 明進

『進入不動法流地永無分段超諸有常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法愛無明習遠行大士獨能斷

此下六句明遠行地菩薩之進化也由得方便善巧之平等妙智則進入於不動地之法海流也永無一句斷我愛執藏也二十一生者初地至此共有七地每地三生共有二十一生空寂行者此地後心——第二十一生位也順道法愛者前六地菩薩漸修漸證於所證勝境微生愛著則為順道法愛此愛即是無明習氣此習氣前六地未之能斷至遠行地方能斷也

子五 頌後三地

丑一 別明

『不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百萬微塵剎隨其形類化眾生悉知三世無量劫於第一義常不動善慧菩薩三禪王能於千恆一時現常在無為空寂行恆沙佛藏一念了法雲菩薩四禪王於億恆土化群生始入金剛一切了二十九生永已度寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等

此下第五明後三地也不動菩薩二禪王等六句明中無生忍得變易身者謂隨意變化現種種身雖有種種變而本不動自在悉知三世無量劫者明其智殊勝也以智殊勝亦了達諸法緣生無性無性本空以此本空妙智了達第一義諦此第一義亦復本空無性無性本空即等諸法即非諸法故云不動也善慧菩薩三禪王等四句明上無生忍也千恆者即是千恆河沙於此千恆河沙佛國土一時現千化身而常在無為無分別智所了之實相寂滅境中即此千恆身遍千恆佛心中亦即千恆佛法持此一念中也法雲菩薩四禪王等六句明下寂滅忍也億恆者億恆河沙也始入者初證也金剛如前解謂此十地終初證金剛定即於一念頃惑障俱盡入解脫道故此金剛位近等於佛果於諸法實相無不遍了言二十九生永已度者顯此位還居第三十生中也

丑二 總明

『不動善慧法雲地除前所有無明習無明習相識俱轉二諦理圓無不盡

此總明三地無明習相識俱轉顯金剛道異熟果將空八識俱轉成四智四智現前了二諦境靡不圓盡也

子六 頌正覺位

『正覺無相遍法界三十生盡智圓明寂照無為真解脫大悲廣現無與等湛然不動常安隱光明遍照無所照

此下明上寂滅忍也正覺者無上覺也無上之覺法界平等體性相同法界體性無相可得正覺亦爾雖無相而相恆遍現即顯佛智德也三十生盡者顯解脫德智圓明者表智德也寂照者復顯般若德也無為真解脫顯解脫德大悲廣現者明恩德圓足也無與等者明無上也湛然不動者表恩德也雖湛然不動而亦乘智乘來安隱三界而化有情光明一句顯本具無漏真智照而不照不照而照是正明佛果不可思議之功德境也

癸二 因果對明

『三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有情皆暫住登金剛原常不動

此下因果對明也果報者異熟業報果體雖出分段生死而有變易增進常修萬行故屬因也唯佛一句顯果位也一切有情者即是三賢十聖及一切五趣眾生也五趣眾生流轉生死路而受報暫住三賢十聖漸漸修行證果在進化路上而暫住唯佛一人登金剛原而常不動金剛原即是第八大圓鏡智之體也

壬二 頌佛能說

『如來三業德無量隨諸眾生等憐愍法王無上人中樹普蔭大眾無量光口常說法非無義心智寂滅無緣照人中師子為演說甚深句義未曾有塵沙剎土悉震動大眾歡喜皆蒙益

此讚佛能說五忍也如來二句總讚也法王二句別讚身德也無量光者顯無障也口常說法非無義者別讚語德也非無義者顯有義利不同外道之有言無義也心智一句顯智德也無緣者無所緣無照者無能緣也人中師子為演說等四句顯說法不可思議也

辛三 明歸敬

『世尊善說十四王是故我今頭面禮』

此明歸敬如文當知

庚三 法利

辛一 現證利

爾時百萬億恆河沙大眾聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德獲大法利聞法悟解得無生忍入於正位

爾時即波斯匿王頌說後之時此時大眾前聞佛直說十四忍功德次聞大王重頌十五功德獲大法利即是證得法利也聞法悟解行解相應也於諸法無生實相忍可決定入於正位即是登初地也

辛二 宿命利

爾時世尊告大眾言『是波斯匿王已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩我為八地菩薩今於我前大師子吼如是如是如汝所說得真實義不可思議唯佛與佛乃知斯事

爾時指大眾獲益之時其時佛告大眾言不可將波斯匿王看為尋常人中之王乃是過去之大菩薩今乃大悲應現者也謂彼於過去世十千劫龍光王佛法中為四地菩薩龍者顯佛能普雨法雨利樂眾生之恩德也光者顯智德也王者顯佛自在解脫德也其時我釋迦為八地菩薩發大師子吼者指重頌說十四忍法也如是如是者印證所說重言如是者顯能詮所詮毫無乖謬也佛與大王宿有大緣故知其位勝然非佛不知是故佛言唯佛與佛乃知斯事也

辛三 聞法利

壬一 總讚

『善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可思議不可稱量

此總讚十四忍不可以言詮不可以心思非稱量之境而為諸佛無漏無盡之功德法身菩薩之萬行根本也

壬二 廣明

『何以故一切諸佛皆於般若波羅密多中生般若波羅密多中化般若波羅密多中滅而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅第一無二非相非無相無自無他無來無去如虛空故善男子一切眾生性無生滅由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散法同法性寂然空故一切眾生自性清淨所作諸行無縛無解非因非果非不因果諸苦受行煩惱所知我相人相受者一切空故法境界空空無相無作不順顛倒不順幻化無六趣相無四生相無聖人相無三寶相如虛空故善男子甚深般若無知無見不行不緣不捨不受正住觀察而無照相行斯道者如虛空故法相如是有所得心無所得心皆不可得是以般若非即五蘊非離五蘊非即眾生非離眾生非即境界非離境界非即行解非離行解如是相等不可思量是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟而於中行一切諸佛知如幻化得無住相而於中化故十四忍不可思量

此下廣明言何以故徵起也十方一切諸佛乘一切智乘來生三界來化三界乃至涅槃示滅皆是住於般若波羅密多中也雖然歸根以談十方諸佛依般若生生即無生依般若化化即無化依般若滅滅即無滅無生而常生無化而恆化無滅而永滅何以故以即般若故般若即是無生法忍無生法忍不可思議不可取著無生而生生而無生乃至滅而無滅無滅而滅是故諸佛亦復如是第一無二四句顯能所智境之無相也第一者無上也無二者智如平等也無上平等有何相之可現然此無相乃實際如是非于有相外另取無相故曰非無相復次相者佛之方便為一切有情假設若依如來自受用法身性與一切眾生平等無二故佛無自他相復次佛以悲願乘智乘來而實即此應化假身即等於常樂法性身以法性身常周法界普遍虛空以同虛空尚有何形跡之可來有何形跡之可去耶

善男子一切眾生性無生滅等二十七句者明法空也一切眾生本來無生滅然有幻相可現者蓋由五蘊諸法集合而有五蘊法性本性幻有其依之而成眾生更是幻中幻也蘊處界三科之相各住各位故無有合以無合故亦無散也然此幻化諸法即同法性法性寂然空故故等於法性之法其變易者亦復皆空由此觀之眾生依五蘊幻法而有此幻化五蘊法性同於真如真如自體本來清淨故一切眾生之自性亦復本來清淨其性清淨則本無縛無縛故亦無解無解縛因無解縛果然依幻化亦非無因果也上來明無解無縛無因無果則何有諸苦諸受諸行諸煩惱等所知法也又何有我人之相知者見者受者等也何以故一切皆空無實性故法境界空者以五蘊等法是空其餘之一切諸境界亦復是空以此空故則無相無作不順顛倒者遣遍計執也不順幻化者依他性空也若順顛倒即有六趣四生之相若順幻化則有聖人三寶之相若不順顛倒幻化無六趣以至三寶之相以同法性如虛空故

善男子甚深般若等二十五句就般若明空也甚深者凡夫小乘所不具大乘雖具而不窮源故曰甚深一切佛法由般若成今明般若甚深無可言思其由般若所成之分別知及推求見亦是無有行之見分緣之相分亦是無有以無見分故不為相縛無相故不為見執諸法自性皆般若所顯何用其捨以般若性一切皆真何用其受也以不捨不受不行不緣雖正觀察而無所觀之相是故行此般若妙法者當知能修所修悉等虛空法相如是者顯此一切空義非由般若使之空乃其自性如是故曰法相如是有所得心者有分別之遍計執心無所得心者無分別之正智然則二者皆不可得由此般若妙慧故一切眾生非法即五蘊非離五蘊乃至如是等相不可思量所云如是等相者指十二處十八界二諦四諦等諸法非即四諦等非離四諦等以皆般若明照顯故

是故一切菩薩摩訶薩等十句結歸五忍也謂初發心菩薩以至未成佛前悉於此五忍中修諸佛如來已證圓覺亦於五忍中示生示化示滅教化眾生然諸菩薩及諸如來如實了達五忍皆幻而其自修自化亦是以幻化幻而已此中十四忍者即是五忍此之五忍功德利益實不可思量也

壬三 顯勝

『善男子汝今所說此功德藏有大利益一切眾生假使無量恆河沙數十地菩薩說是功德百千億分如海一滴三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讚是故我今路述所說少分功德善男子此十四忍十方世界過去現在一切菩薩之所修行一切諸佛之所顯示未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是若佛菩薩不由此門得一切智者無有是處何以故諸佛菩薩無異路故

此顯五忍之殊勝也善男子之三句就利顯勝此功德藏者即指五忍也假使無量恆河沙數十地菩薩之三句就喻顯此也十地菩薩雖超二乘說此功德較之佛如海中之一漚是故前云唯佛一人能盡源也三世諸佛如實能知之五句就佛顯勝也三世諸佛了知五忍無有少遺猶如大海三賢十聖諸菩薩依之修行皆能稱讚觀於此則了五忍功德真實不可思議然我釋迦佛略為汝述其少分善男子此十四忍之十四句就行顯勝也謂此十四忍之功德藏十方世界三世諸菩薩依此修行趨無上覺而十方世界三世諸佛亦復依此顯示降生教化示滅未來諸佛菩薩亦復如是依之而修而示也若不依此十四忍之法門而修而示能得一切智智者無有道理以十方世界三世諸佛菩薩趣無上覺無異門故

壬四 明益

『善男子若人聞此住忍行忍迴向忍歡喜忍離垢忍發光忍焰慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念清淨信者是人超過百劫千劫無量無邊恆河沙劫一切苦難不生惡趣不久當得阿耨多羅三藐三菩提』

此正明益也此中初三忍明伏忍次三忍明信忍第三三忍明順忍第四三忍明無生忍第五二忍明寂滅忍謂能有人於此五忍十四忍中能生一念清淨信者此人當超百千劫無量無邊如恆河沙劫之一切苦難永不生三惡趣中而且不久當得無上菩提此中不久非相近也乃是就起信心後決定不退而唯進化故當不久成佛

辛四 普見利

是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩與無量無數諸來大眾歡喜踴躍承佛威神普見十方恆沙諸佛各於道場說十四忍如我世尊所說無異各各歡喜如說修行般若波羅密多

此明普見利也說此菩薩云何化眾生法畢時則有無數菩薩摩訶薩親見十方世界恆沙諸佛各於其剎說此五忍其說如我釋迦世尊所說無有差異何以故佛佛道同故由此大眾親見斯境各自觀喜如佛所說依教奉行

己三 答以何相而住觀察

庚一 正說

辛一 徵起

爾時世尊告波斯匿王『汝先問云「復以何相而住觀察」菩薩摩訶薩應如是觀

此徵起也謂汝前第三問菩薩護十地行應以何相而住觀察汝今諦聽應如下說而住觀察

辛二 別觀

壬一 五蘊如幻化觀

『以幻化身而見幻化正住平等無有彼我如是觀察化利眾生然諸有情於久遠劫初剎那識異於木石生得染淨各自能為無量無數染淨識本從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那有不可說不可說識生諸有情色心二法色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆真實大王此一色法生無量色眼得為色耳得為聲鼻得為香舌得為味身得為觸堅持名地津潤名水煖性名火輕動名風生五識處名五色根如是展轉一色一心生不可說無量色心皆如幻故

此五蘊如幻觀也以幻化身而見幻化者菩薩應觀自身是幻亦應觀所化眾生是幻以悉是五蘊假和合故謂五蘊既假無性依五蘊而化之眾生豈實有耶正住平等無有彼我者菩薩以正智親證真如了達諸法如幻既是如幻則不見彼是所化眾生我是能化菩薩故正住平等菩薩應如是觀察教化眾生然則一切皆幻無有差別何見有菩薩眾生耶菩薩觀一切幻化當知由唯識現由唯識變若離識有不應道理久遠劫者顯其無始初剎那識者即諸有情受報身時最初由無明習氣所引之主人翁唯識論名之曰阿賴耶識四大集合為此初剎那識執持不捨故異於本石名曰有情情者即是此初剎那識謂有此初剎那識則謂之有情一切有情有此初剎那識即有生得染淨諸法此染淨諸法由初剎那識持之不捨若經一現行即有一度熏習由熏習故復成種子種子遇緣復生現行如是展轉無數無量熏習增長故為無量無數識本然若染若淨各自為本謂染識遇緣為生無量無數染識之本淨識亦爾本者謂此染淨諸識各各自引前為後本後復引前如是展轉無有止時一切有情此之初剎那識恆時相續乃至生死邊際金剛位終最後剎那其中不可說劫亦不離此識以此不可說不可說劫中任何生滅此識不斷然所以有此生滅者謂眾生由無始無明起業受報生染淨現行熏染淨種子種子復生現行如此於彼受報即捨此報於此受報即捨彼報及至金剛後心乃全捨盡不受生死其中所經生死有不可說不可說次其識隨報受生故亦有不可說不可說識也

生諸有情色心二法者明萬法唯識也謂此初剎那識含持無量無數色心種子遇緣則生現行此中色者即是色蘊心者識四蘊蘊者積聚為性以有情位之五蘊能障真實淨德故古德又譯為五陰也色之一字廣攝一切有礙有變之物非只現前眼所見者名為色蘊故此一色法實生無量色也眼得為色等五句正明色蘊所生之色法也此五為所造色堅持名地等四句明能造四大也生五識處二句者明所生五色根也此五色根有質礙性故名為色眼等五識依此而生除此五塵五根之外尚有無表色亦是色蘊所攝如是展轉一色一心等三句明其餘四蘊亦復如此轉變然此五蘊所生所變諸法皆是幻化而非實有

壬二 諸受如夢觀

『善男子有情之受依世俗立若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆名世諦三界六趣一切有情婆羅門剎帝利毗舍首陀色法心法如夢所見

受為五蘊中之一蘊十二支中之一支以領納為義即領納逆順之境而生苦樂之覺受是也此能受所受悉依世間假立愚夫眾生計執樂有苦無苦有樂無由領受外境後遂起如是想者是名妄想由妄想假立諸名著取諸相生諸憶念由憶念而生種種妄動造作諸業由業而受果報依此幻有果報假立三界之名義於三界中假立六趣有情于六趣中就人類言復施四種假名婆羅門此云梵志亦曰靜志謂奉梵天為教主而以靜慮生天為歸墟故剎帝利此云王種亦曰貴族毗舍此云商賈首陀此云農夫此之四類乃佛時印度民族階級之見猶中國之士農工商然復次由此受故計此是我受此是他受此是知者受此是見者受或此是色受此是心受如是計執皆是顛倒何以故受為妄想尚是空無何有我受等耶猶如夢中所見之境所領之境若人若我若色法若心法皆是妄想顯現夢中所見是無非實人於世間若見人若見法亦同夢中所見唯識論云『未得真覺恆處夢中』此之謂也然諸佛菩薩應化三界者亦作夢中佛事而已

壬三 諸名如響觀

『善男子一切諸名皆假施設佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無三界名善惡果報六趣名字諸佛出現為有情故說於三界六趣染淨無量名字如是一切如呼聲響

名為能詮單名為名然名不能詮表諸法之自性而所詮表者諸法之共相也如言火之一名其所詮但火之共相不得火之自性倘火自性為名所詮言火則應燒口思火則應燒心何以故火以熱為自性以燒為業用故所詮者乃眾人智識上之通俗思想而已不能依實相立名故云皆假施設也如佛未降生說法時一切世俗諦法無有名義體相亦無三界六趣等名佛出世為度眾生以方便智施設之此等猶人在山大呼某某其時回響亦呼某某此皆有名無義者也

壬四 有為如燄觀

『諸法相續念念不住剎那剎那非一非異速起速滅非斷非常諸有為法如陽焰故

諸法緣生剎那不住相續不斷相續故非異不住故非一速起故非斷速滅故非常如是諸有為法剎那生滅猶陽燄然陽燄者日光照地所發之蒸氣凡山麓郊曠之處遠望如水近之則為微細游氣者是也

壬五 相待電月觀

『諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界意界意識界猶如電光不定相待有無一異如第二月

待者對待之義謂眼所緣之色曰色界乃至意所緣之法界發眼識之淨色曰眼界了別色者曰眼識界乃至發意識之意曰意界了別法之意識曰意識界所謂界者可以界限及種子之義釋之界限者各居各位不相亂雜種子者各有自種不從他生言相待者色不自色待聲等明眼界眼識界亦復如是乃至法界意界意識界當知亦爾猶如電光相待忽隱忽現蘊處界等一切諸法無不如是此為緣生相待之義又諸法相各自相待為有為無為一為異不可決定如第二月第二月者捏目所成妄見之月也世間一切對待之相猶如捏目所見之第二月然實無其體此又分位相待之義也

壬六 緣成為泡觀

『諸法緣成蘊處界法如水上泡

水被風氣鼓動而成泡世間諸法由眾生心為無明惑所動故成異相猶如泡然無實體也

壬七 諸法因生觀

『諸法因成一切有情俱時因果異時因果三世善惡如空中雲

所謂俱時因果者現行生種子種子生現行也異時因果者種子生種子是也諸法之成或俱時或異時皆如空中之雲一切有情之三世善惡果報亦復如是

辛三 結成

『善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無自他相常行化利相是故應知愚夫垢識染著虛妄為相所縛菩薩照見知如幻士無有體相但如空華是為菩薩摩訶薩住利自他如實觀察』

此下結成正觀住無分別者謂以真如智了達一切幻有故無分別亦無彼相此相自相他相乃至雖恆化導有情亦無化導之相古云坐水月之道場作夢中之佛事此也佛以種種幻力而化種種幻境菩薩亦應住此不思議之幻化中而觀察實相教化眾生也是故應知愚夫垢識之四句明眾生境界也愚者癡也此愚癡士夫住于染垢識中執定世間虛妄之相以為真實遂為染垢妄想之所縛纏菩薩自知己為幻士並了一切境均為幻境無有體相故不為所縛見一切法猶如病目之見空華但有幻相而無實體菩薩如此照了觀察則為善住實相而觀察也

庚二 法利

說是法時會中無量人天大眾有得伏忍空無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生補處

說是法時指答說以何相而住觀察之時也空無生忍為初地以上之忍由二空智方證得故一生補處即是等覺果位如彌勒菩薩等是也

二諦品第四

二諦者勝義諦世俗諦二諦大意今先略說蓋諸佛之出世依證二諦而說法菩薩之修行依解二諦而修行眾身之流轉亦依迷二諦而流轉勝義諦者亦曰第一義諦亦曰真諦勝者殊勝義者道理殊勝道理故曰勝義勝者勝智義者諸法實相謂勝智所證之諸法實相故曰勝義復以此智勝于世間智慧故曰勝義此所謂智即是根本無分別智諦者如實諦了證知謂事事物物本來如是了其如是故曰諦見道之後以根本無分別智親證諸法實相如實證知諦了而不誤謬故曰勝義諦世俗諦者世者虛偽不實之義俗者隨俗顯現之義世俗諸法生滅有為以因緣生無有實體故曰世俗了達此因緣生法幻有無體謂之世俗諦勝義世俗俱各有四如他處經論所明故今不述復次二諦相對立名諸佛說一切世間眾生法說一切出世菩薩法悉依二諦隨順世間安立名相意在顯最勝第一義故離世俗諦無勝義諦無勝義諦則亦不必安立世俗諦也是故二者不即不離了然兩途舉一即是明二明二即是顯一依不離言二諦不一依不即言二諦不二斯即略明二諦之大意也

丙二 護世出世平等法

丁一 正說

戊一 問答勝義諦中世俗諦義

己一 請問

爾時波斯匿王白佛言『世尊勝義諦中有世俗諦不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事云何』

此乃第一請問也謂勝義諦既不可言說不可尋思離一切相非一切相而世俗諦者但是假施設耳然今勝義諦中有否世俗諦乎若言無者六句出過也謂勝義中無世俗諦則無所緣境無所緣境故亦無能緣智若然則應唯一根本智無後得智言智有二者過矣若言有者則智應截然為二言智唯一者又過矣然以勝智證真如實無有二如是二諦不應言一又不能說二故問世尊究竟是一是二其事云何也

己二 許說

佛言『大王汝於過去龍光王佛法中已問此義我今無說汝今無聽無說無聽是即名為一義二義汝今諦聽當為汝說』

此乃許說二諦也汝於過去龍光王佛法中已問此義而龍光王佛已為汝說此義今復問我我與彼佛無二無別故彼說者即是我說我說者亦即同彼是以我今無須說汝今亦無須聽也彼佛有說汝先已聽此即有說有聽即是二諦非一之義我今無說汝今無聽即是二諦不二之義然今汝復問我汝應審諦而聽仍當為汝說一二之義也

己三 正說

庚一 頌說

爾時世尊即說偈言『無相勝義諦體非自他作因緣如幻有亦非自他作法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假集假有無無諦實無寂滅勝義空諸法因緣有有無義如是有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦常不即解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦不可得於解常自一於諦常自二了達此一二真入勝義諦世諦幻化起譬如虛空華如影如毛輪因緣故幻有幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻悉皆無若了如是法即解一二義遍於一切法應作如是觀

此下先以頌說其義第一頌總標二諦不可思議言無相勝義諦者謂諸法離言自性一真法界無相可以安立故其體非我自作非他之我所作又非自他共作作者生起之義勝義諦體本來如是然世俗諦仗因托緣如幻而有亦非從自生他生共生故云亦非自他作也此一頌明二諦自相皆不可得法性本無性一頌明真無俗有也真際法性體性自相等於諸法然亦無性可言故曰本無性唯佛菩薩以二空智照此如如不動之法性其如如法之自性亦空此即勝義諦此即一切法空所顯之常住真如也世俗諦但由三假集合始顯現三界六趣九有等無量諸有之名相然如電如泡如雲如響仗因托緣皆幻化而有也

無無諦實無一頌明三性也初句明遍計執性次句顯圓成實性三句彰依他起性第四句正明二諦有無之義也遍計所執之法其性本無因其本無即能諦實了知其無是即無無是即無無諦然此無無之諦實亦無有故曰無無諦實無也有無義如是者世俗諦依他幻有故如是有勝義諦智證本無故如是無有無本自二一頌明一二義也真無俗有諦名既別其義亦殊故曰有無本自二有者成實——圓成實性依他——依他起性之有無者遍計——遍計執性是無解若有若無不即不離如牛首之二角然觀之二角對峙而實皆曰牛角倘能如實照了通解即無有二何以故角雖有二皆牛角故真俗二諦亦復如是無有其二何以故同法性故然不即一何以故名各別故依幻有故假施設故解心見無二一頌明若一若二皆不可得不可分別也若一若二俱從妄想安立倘證如如能鑒達一心唯識則無有二以二之外別無一故求一亦不可得於解常自一一頌明二諦是一是二也智證如如若俗若真悉歸於一若起大悲方便施如實諦以根本無分別智諦了是一以後得智諦了是二似此如實了達即是證入於勝義諦也世諦幻化起一頌明世俗諦幻有也謂一切有為諸法依幻化起此即唯識所現之義境唯識變因緣幻有故如虛空華如隨形影如光線輪謂有光線之圓形為病目所見者即毛輪也幻化見幻化一頌明諦幻皆無也眾生本是幻化所見諸法亦皆幻化但愚癡之人為無明障迷幻為實故名幻諦若有勝智之諸佛菩薩隨緣三界了知三界諸有隨緣暫現不惟不見其諦亦復不見為幻如演幻術之幻師不但不認幻術為真實乃並其幻相而亦了知為無故曰諦幻悉皆無明人法皆空也

若了如是法一頌結觀儀也俗故相有二真故相無二真故即是一俗故即是二一假一切假一真一切真若凡若聖若染若淨若有為若無為若有漏若無漏等一切法無不如是菩薩於此一切法中應作如是觀方為正觀若他觀者則為邪觀

庚二 直說

『大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情佛及有情一而無二何以故有情菩提此二皆空以有情空得置菩提空以菩提空得置有情空以一切法空空故空何以故般若無相二諦皆空謂從無明至一切智無自相無他相於第一義見無所見若有修行亦不取著若不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一切法皆不取著菩薩未成佛以菩提為煩惱菩薩成佛時以煩惱為菩提何以故於第一義而無二故諸佛如來與一切法悉皆如故』

上來頌說已竟今即直說其義住勝義諦者證第一義也此為自利化諸有情為利他佛及有情一而無二釋有二義依諸法平等性明佛及有情一而無二何以故一體平等皆真實故一如無二如故依能觀勝智明佛及有情一而無二何以故在真智中無高下故諸趣眾生為有情識者故曰有情諸佛如來為有覺者故曰菩提如此一迷一覺如何是一蓋有情與佛雖有迷覺之異然就其所迷所覺觀之皆是空如故云一也以有情空得置菩提空四句顯無能化所化二者相待假施設故置者建立之意

以一切法空空故空至於一切法皆不取著之十九句明一切法空也言空故空者謂能所雙妄我法俱遣一切諸法畢竟空無也以下更詳釋其義二諦由般若故有由般若故空今般若無相即是等於法性真際其由般若所顯之二諦亦復是空般若明能照智空二諦明所照智空也從無始眾生無明法以至成佛之覺法皆無自他之相無明即指俗諦一切智即指勝義諦也於第一義以下十句專明無見無修之義古云雖見無有能見可見雖修無有能修可修雖念無有能念可念雖取無有能取所取雖行無有能行所行如是通達隨順真如趨無上覺斯無誤矣菩薩未成佛四句明染污之煩惱是空清淨之菩提亦空也古德云「煩惱即菩提菩提即煩惱」蓋在染位則覆障菩提動為煩惱若登淨位則煩惱妄滅即為菩提染淨雖殊性無所異所以然者就第一義言之菩提煩惱俱不可得無二體故就相言之若理若事佛及眾生一切眾法又一如無二如也

戊二 問答不離文字而行實相

己一 請問

波斯匿王白佛言『十方諸佛一切菩薩云何不離文字而行實相』

諸佛已依文字而得實相菩薩正依文字而修實相聞教得解依解而行由行而證于實相故實相依于行行依于解解依于文字語言若離文字則失其用若著文字則違於實今欲不離俗諦之文字而契於勝義諦之實相其道當何如耶

己二 答問

佛言『大王文字者契經應頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希有論議所有宣說音聲語言文字章句一切皆如無非實相若取文字相者即非實相大王修實相者如文字修實相即是諸佛智母一切有情根本智母此即名為一切智體諸佛未成佛與當佛為智母諸佛已成佛即為一切智未得為性已得為智三乘般若不生不滅自性常住一切有情此為覺性若菩薩不著文字不離文字無文字相非無文字能如是修不見修相是即名為修文字者而能得於般若真性是為般若波羅密多

此佛答也佛經文章體例有十二分古云十二分教是也契經謂契于真理時機之佛言也長行文字——即長篇散文——直說道理者謂之契經應頌亦名重頌或四言或五言或七言者是也記別謂佛記定判別未來之事者是也諷誦凡孤起而說之偈皆是自說謂不由請問而說者緣起謂說各事各物之起緣也譬喻凡說喻言以化眾生者皆是本事謂佛自言其過去之事也本生記菩薩等過去之事也方廣方者法也謂佛所說甚深廣博之法即大乘法也十一希有謂佛說希有之事現希有之相為世間之所未見聞也十二論議謂與外道等辯論討議事理也此十二分教皆由佛之聲音語言而記錄成為文字章句者此文字章句性空如如皆是真實當如斯了達文字即是實相故修文字即是修行實相若離文字別求實相終不可通矣何以故言語聲音均由識變由識變故即是唯識然唯識之法體空寂寥無非實相故文字亦復體空寂寥無非實相倘能即文字而達其實相乃是即用而明其體若即實相而明文字亦即是就體而彰其用故實相者無相無不相也

修實相如文字修者明修實相不離文字修文字即是修實相何以故性無二故由實相而生般若故般若以實相為母然佛菩薩即以一切有情為母所言般若為根本智母者此智即是初證真如法性之智根本者指真如言真如為一切法根本故證此根本者曰根本智而智體即真如故實相即為根本智體為未成佛及當來必成佛一切有情成佛之母也未得此智體者名為佛性顯在因地已成佛者名為一切智明果位也三乘般若五句明出世三乘聖人皆以般若而達實相此般若之自性本不生滅其性常住凡未成佛之有情均以此為本覺覺性也不著文字者即文字而達于實相也實相無相以不著文字故無文字相以不離文字故非無文字相修般若者當知此也

己三 結成

『大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有情為若此也』

此結文也言護化有情者既顯下文護國品亦即顯此二諦品是明世出世之平等法也護佛果護十地行為明護出世法護化有情即下文之護世間也

戊三 問答依一真性而說多法義

己一 問

波斯匿王白佛言『真性是一有情品類根行無量法門為一為無量耶』

諸法真性在凡在聖在染在淨唯一不二咸為如如故云真性是一有情品類根行無量二句顯機眾也品類無量者謂有三乘菩薩及九有眾生之別根無量者謂各各有情各有根性有或鈍或利或上或中或下之別行無量者謂各各有情之行為有或善或惡或貪或瞋或癡之別此一切有情之品類行既有無量而如來說法對治之法門亦應隨機而有無量然今世尊所說法門皆明唯一無二之真性我等未知如來應無量機而說無量法耶抑依一真性而說一法耶倘依真性則不足以普被群機若應眾機似不能契一真實性此義云何可通

己二 答

佛言『大王法門非一亦非無量何以故由諸有情色法心法五取蘊相種種根行品類無邊法門隨根亦有無量此諸法性非相非無相而非無量若菩薩隨諸有情見一見二是即不見一二之義了知一二非一非二即勝義諦取著一二若有若無即世俗諦

此下答問初二句為總答由諸有情下為別釋自由諸有情句至亦有無量句明隨機說法法門非一也此諸法性三句明教攝機機歸教教一故機亦無二即法門非無量也若菩薩隨諸有情見一見二三句明不宜起見也見一則是著真性若著真性即不見一見二即是見有情差別若見有差別即不能見其差別之義了知一二非一非二即如實證知是一非一是二非二而不定執故為見第一義諦取著者即是起見見一為有為無或見二是有是無皆為世間眾生之見故即世俗諦也

己三 結

『是故法門非一非二

此總結謂依世俗諦根機無量故法門非一依勝義諦真性無二故法門亦非二也

丁二 法利

戊一 就能說明

『大王一切諸佛說般若波羅密多我今說般若波羅密多無二無別汝等大眾受持讀誦如說修行即為受持諸佛之法

此就能說之人以明法利我及十方諸佛無二無別故我說此法等于諸佛所說汝等受此法即是受持諸佛之法若持此法諸佛加護必易遠諸苦難也

戊二 就所說明

『大王此般若波羅密多功德無量若有恆河沙不可說諸佛是一一佛教化無量不可說有情是一一有情皆得成佛是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛是諸佛等所說般若波羅密多有無量不可說那庾多億偈說不可盡於諸偈中而取一偈分為千分復於千分而說一分句義功德尚無窮盡何況如是無量句義所有功德

此就所說之般若波羅密多以明法利佛為能說之人般若為所說法佛既殊勝無有等者故其所說亦無有等者若過去若未來若現在一切不可說諸佛皆說此法于此法不可說中若取最少一分受持讀誦功德無量況受持全經者耶那廋多亦譯那由多即十京為𥞨之𥞨數也

戊三 就信受明

『若有人能於此經中起一念淨信是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難何況書寫受持讀誦為人解說所得功德即與十方一切諸佛等無有異當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三藐三菩提』

此就信受此法者以明法利若諸眾生于此佛法中生起信心則可永超三界不爾則輪轉苦海無有出期出期者即是成阿耨多羅三藐三菩提也其餘文字如上文解

戊四 就現證明

說是法時有十億人得三空忍百萬億人得大空忍無量菩薩得住十地

此就現證者以明法利十億即百萬三空忍即能觀空所觀空空觀空三忍大空者了達十方世界皆空也得住十地謂久遠發心之菩薩聞此法後即登初地以上各位或進住十地也餘如上釋

護國品第五

正宗分共六品而此品以護國名者蓋前三品為護出世間法此品為護有情器世間國土也先以義明其梗概觀如來品云『吾知十六諸國王等咸作是念世尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國』此正為護有情國土之意又云『吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果護十地行此意已許為說護有情國土也以前己說三寶出世之法使眾生未信者生信已信者進修以護出世行果此難行之出世法尚能行之況此世間法耶故次說此品此五趣雜居地為眾生同業所招果欲除此惡報必仗三寶之力欲請三寶加持必先啟信欲啟信必先敘三寶之不思議功德上來諸品已敘其功德已生其淨信則對此同業所感苦報之挽回方法正可於此品言之矣

復次凡夫世間上迄無色下及地獄均有種種之連帶關係吾人若持五戒則不失人格而永生人中若修十善則可生欲界諸天及由欲界之空居諸天進而至于色無色界諸天倘行十惡五逆則將墮生惡趣由共持戒善故則人天道之善眾增多善類之勢力雄厚足以制止人鬼神中之暴惡者而庇佑其善良者是以人類國土及三界眾生一切皆安由多行惡逆故則人天道之善眾減少而修羅餓鬼畜生諸惡趣眾生之勢力增長乃至與天鬥爭對人為厲起諸災禍是以人類國土及三界眾生皆不得安天人五趣交感之關係如此故若能令人類眾生多行戒善則護人世即所以護三界也

丙三 護世間有情國土

丁一 開示護國軌儀

爾時世尊告波斯匿王等諸大國王『諦聽諦聽我為汝等說護國法一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅密多嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請百法師解說此經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜華廣大供養衣服臥具飲食湯藥房舍床座一切供事每日二時講讀此經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受讀誦如法修行災難即滅

欲求人道安甯之法必具一種方法此即示以軌儀也十六大王前念云何護國佛欲滿諸王之願故今命其審諦而聽斯法蓋護國者護其免于災患也災患潛伏尚未顯著故曰欲亂此乃國家未亂將亂之時一切天災人難漸將發出由此之故遂生破壞國家之賊所言賊者非僅盜匪之類而已蓋一切足以擾亂吉祥破壞善業者皆名曰賊凡諸行為及諸學說對于道德對于教育對于公安皆有擾亂摧殘之力俾趣下劣之道因以失眾生命者皆是也倘遇此現象汝等諸國應急廣集法師率眾講習行持此般若波羅密多之五忍正法使舉國多數之眾群生正信則邪說自熄亂萌自泯矣以此般若法能發生世出世功德為一切佛功德之母至能發生世間善法則不過其緒餘耳此為修習般若佛法以護世間國土之理也嚴佈道場置百佛像百菩薩像者請加持也於諸座前五句明供養佛菩薩也衣服臥具四句明供養法師也每日二時六句明舉國上下群眾修行之法也如法修行災難即滅此明修法之果如法者依前說之軌儀也

丁二 說明護國行由

『大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量眷屬若聞是經護汝國土若國欲亂鬼神先亂鬼神亂故即萬人亂當有賊起百姓喪亡國王太子王子百官互相是非天地變怪日月眾星失時失度大火大水及大風等是諸難起皆應受持講讀般若波羅密多若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男女慧解行隨來意人天果報皆得滿足疾疫厄難即得除愈杻械枷鎖檢繫其身皆得解脫破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量過咎悉得消滅

與人類有密切關係者至眾而以鬼神為尤甚如欲界四王天所統攝之鬼神有八部之多八部亦各有無量眷屬此諸鬼神常行人間然此等眾亦有善惡之分善者聞誦此經則擁護國土增其威力惡者皆退若人類邪行日滋則惡鬼神勢力增長敢為擾亂善神失威莫能制止故曰若國欲亂鬼神先亂至鬼神為亂則人民之喪亡隨至矣國中君民以善德闕失故于是軍政長官及一切臣庶等互相是非互相爭鬥此有情世間之亂也天人五趣之眾生既紛為擾亂于是其所依止之器世間天地月日星辰等之秩序亦大變亂矣天地變怪者天象錯亂地出怪異四大分崩日月失度等是也當此災難迭起之時若國內軍民長官能依前軌儀而率群眾修此般若佛法以共相懺悔由此群眾心向戒善故互尊正法故感佛力之加被來吉神之擁護于是一切所求皆得滿足一切苦痛皆得除脫一切過咎皆得消滅此乃因果之正義感應之常理非同迷信亦非可倖獲也滿足一切所求者如欲假官位以治民欲假富饒以布施欲得慧解以悟道欲得善果以免苦是也除脫一切苦痛者和氣致祥災厲潛消即疫難除愈之義社會苦惱以慧觀而解脫犯法希少致牢獄之空虛皆械鎖繫身得脫之義消滅一切過咎者罪從心生心若懺除誓不更作則罪即漸滅凡此數者皆舍般若法門不能護也

丁三 引證護國故事

戊一 引帝釋天

『大王往昔過去釋提桓因為頂生王領四軍眾來上天宮欲滅帝釋時彼天王即依過去諸佛教法敷百高座請百法師講讀般若波羅密多經頂生即退天眾安樂

此下第三引證故事證明此護國法是可以做到之事非理想空談也故執政權者誠能敬禮于佛依佛教行則必可潛移默化漸致國與民於安樂之道也能也提桓天也帝也釋提桓因合言之曰能天帝統領三十二天眾其所居天曰忉利天——即三十三天之義亦稱忉利天主亦倒稱為帝釋凡人類鬼神等眾為四天王所統轄而此四天王復為釋提桓因所統轄今世之宗教有求生天國奉事天主者皆是此天故此天與吾人類有密切之關係然以佛法釋之此忉利天之福勝于人類而已其勝過此天之天尚有無量故此天非為希有之處也頂生王者為過去轉輪王之一金輪王也其後亦作釋提桓因——即帝釋然當其為頂生王時恃其金輪七寶飛行無礙之力曾以象軍車軍馬軍步軍之眾乘輪升天欲戰勝帝釋而奪其位此事因緣見涅槃經及賢愚經等品然帝釋當時不願以天眾威力與之抗拒而以大悲心依佛教化——過去佛非釋迦佛——即設護國般若道場而卒感頂生王自退者也

戊二 引普明王

『大王昔天羅國王有一太子名曰斑足登王位時有外道師名為善施與王灌頂乃令斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅大黑天神自登王位已得九百九十九王唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯食沙門斑足聞已即便許之其王乃依過去諸佛所說教法敷百高座請百法師一日二時講說般若波羅密多八千億偈時有眾中第一法師為普明王而說偈言「劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無餘梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂有為不實從因緣起盛衰電轉蹔有即無諸界趣生隨業緣現如影如響一切皆空識由業漂乘四大起無明愛縛我所生識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然」

爾時法師說此偈已時普明王聞法悟解證空三昧王諸眷屬得法眼空其王即便詣天羅國諸王眾中而作是言「仁等今者就命時到悉應誦持過去諸佛所說般若波羅密多偈」諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持時斑足王問諸王言「等今者皆誦何法」爾時普明王即以上偈答斑足王王聞是法亦證空定歡喜踴躍告諸王言「我為外道邪師所誤非汝等咎汝各還國當請法師解說般若波羅密多」時斑足王以國付弟出家為道得無生法忍

此斑足王事亦釋迦佛以前之事也心外求道謂之外道外道師者非佛法之師也灌頂謂于太子登王位時取四海水灌其頂意取統攝四海之義即行加冕禮之儀式也摩訶此云大迦羅此云黑天大黑天神為他化自在天神之所變現而在人間則祀為戰勝之神此邪神之擾亂世間者斑足欲統一諸國依邪教師之命生致千王同來國中取其頭以祀此天最後乃往致普明王王曰普明顯其德也普明願少遲一日之行即依過去諸佛所說護國法設般若道場講說八千億偈之大部般若經卒令斑足感化解自身及千王之厄此又般若護國之一證也

八頌共分四段初二頌明諸行無常觀次二頌明諸受唯苦觀次二頌明諸有皆空觀次二頌明諸法無我觀劫火洞然一頌明器世間無常也劫火為風水火三大災劫之一大千即三千大千世界之省文須彌此云妙高山梵釋天龍一偈明情世間無常也謂大梵王初禪王也謂天帝釋忉利天王也謂諸天謂眾龍王諸有情等指三界餘眾生等此梵釋天龍等形偉壽長遇時劫到尚壞滅無餘況此人類之假身耶

生老病死二頌明諸受皆苦也初一頌出諸苦之自性生老病死者四苦也憂悲苦惱為求不得苦以所求不遂而生憂悲苦惱也怨者為我所怨恨而不欲見之人乃為冤業所逼迫而使相遇此為怨憎會苦親者為我所欲常與聚會之人乃為無常逼迫而多離散此為愛別離苦能與願違者謂此眾苦于自所願相違一切眾生孰不求樂欲善第以無明所惑妄生執著生此眾苦逼違自願愛欲結使一頌明諸苦之因果迷五蘊法而執為我由我而生我愛由愛而生貪欲由此而生煩惱諸結使遂為眾苦之聚然此由誰所造乃由自己所造如喻可知三界眾生有漏逼迫安甯不常悉皆如此今有此國何可樂耶有為不實二頌明諸有皆空也有為者生滅法也諸生滅法由眾多之因眾多之緣以生無有自性故曰不實然此眾因緣亦仍由因緣生乃宗教家謬執上帝為萬有主或謬執物質積成萬有殊不知上帝與物質微論其體空無即有亦是如電如露剎那生滅幻不可得故因幻作幻徹底均幻也觀此則三界六趣四生等悉是隨業隨緣而幻現既隨業緣則無自性無自性故悉皆空無也

識由業漂二頌明諸法無我也識者初剎那識即第八阿賴耶識乃眾生之總報體此總報體所含染淨諸種子遇緣起現而造業而此識又隨業所漂或善趣惡趣如無舵船然乘四大起者謂此識依四大假體而轉乃由無始無明起於愛縛而生我我所執令此作主翁之本識尚為業漂及無明縛當知是幻非實彼身與國土三界更可知矣

上八頌明以摩訶般若之智照了一切皆空所謂根本解決令悉隨般若之妙智也雖轉娑婆為極樂易地獄為天國奚不可乎以下長行文自爾時法師至出家為道得無生忍一節顯般若之法利也證空三昧者明普明所證為一切法空之妙定由住此定方可隨往天羅國施其身教以化彼眾生也就命時到謂命臨終之時已至其後諸王及斑足王均各悟解固皆普明王之力而普明王之悟解實由般若妙智之所熏也其餘文句如文自知

戊三 引諸王

『大王過去復有五千國王常誦此經現生獲報

現生獲報謂當持誦此經時獲消災免難諸報昔唐不空法師曾修此護國法卒感四天王現身驚散敵兵邊境獲免于難故唐敕各寺悉于寺之前殿供養四天王像實起于此也

丁四 勸修護國法門

『汝等十六諸大國王修護國法應當如是受持讀誦解說此經若未來世諸國王等為欲護國護自身者亦應如是受持讀誦解說此經』

護國之法已為汝等宣說願汝等諸王及未來世末法時代諸國王等悉依我說修此護國法門如是受持者指上文護國儀軌而言

丁五 聞說護國法利

說是法時無量人眾得不退轉阿脩羅等得生天上無量無數欲色諸天得無生忍

人眾指人類言不退轉者謂聞法解發菩提心祗有增進永無退化也阿修羅等得生天上者謂阿修羅無天德不能生天今聞此法益以後息惡行善即具天德而生天也等者等取八部眾也其欲界色界諸天眾亦得無生法忍者謂於無生法性已印證認可也

不思議品第六

思為心之作用議為言之作用云不思議者謂心與言之作用至此斷絕也佛果最究竟不思議之妙境等覺菩薩所不能知唯佛與佛乃能知之佛雖知之而無能知所知此等作用微妙祕奧非思議所及此為本品之不可思議也不可思議者乃心佛眾生之平等法身非言語尋思所可詮表也一切眾生動止語默之境界及虛空三世四時行百物生一切等法實無一非不可思議之境與諸佛之神通變化等實相實皆無二無別但眾生依遍計執性而執著於自身之境界遂為所障而末由見佛之境界耳是品表在會大眾以佛知見加持之力獲睹不思議之境承佛威神力故非佛特為變現是事也

乙二 顯護果

丙一 示行果

爾時十六國王及諸大眾聞佛說此般若波羅密多甚深句義歡喜踴躍散百萬億眾寶蓮華於虛空中成寶華座十方諸佛無量大眾共坐此座說般若波羅密多是諸大眾持十千金蓮華散釋迦牟尼佛上合成華輪蓋諸大眾復散八萬四千芬陀利華於虛空中成白雲臺臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾演說般若波羅密多是諸大眾持曼陀羅華散釋迦牟尼佛及諸眾會復散曼殊沙華於虛空中變作金剛寶城城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾演說勝義般若波羅密多復散無量天諸妙華於虛空中成寶雲蓋遍覆三千大千世界是華蓋中雨恆河沙華從空而下

此示行果行果者謂從初發心以至圓滿之各種妙果也此段約分五節爾時十六國王及諸大眾至成寶華座一節明由十信入十住也歡喜者心喜踴躍者身喜皆法喜也即此法喜心中具足十信故表之以眾寶蓮華蓮以表淨信華以表善根於虛空中成寶華座者表此菩薩得解法空由法空忍得入初住也

十方諸佛至蓋諸大眾一節明由十住起十行也共坐寶座說般若法表于十住位修行十波羅密也持十千金蓮華散佛表入于十行回向佛果也合成華輪蓋諸大眾表依般若化人出于大眾之上也

復散八萬四千芬陀利華至及諸眾會十句明由十行入十回向也芬陀利華此云白蓮花八萬四千者謂具八萬四千波羅密之清淨功德也由白華而成白雲台蓮華之形如雲聚成台也表能修回俗向真之行回一切差別相而入于實相皆白色之義也臺中光明王佛為眾演說般若及眾散曼陀羅華供佛與大眾表不失大悲心回向眾生超入果位由是增進而漸入于十地也

復散曼殊沙華六句明由十迴向入十地也曼殊沙華此云柔軟表離我法二執所起之根本無分別智也金剛寶城表初地以上菩薩所證之實相師子奮迅王佛者表初地上菩薩以無分別智為前導由是得以上求下化踴躍精進也大菩薩眾者表非初發心之菩薩故所說般若亦是勝義般若也

復散無量天諸妙華至從空而下一節明十地菩薩圓滿而轉進佛地也妙華者非言說心思之可形容表此菩薩所證境界非思議可及故以不可名之相表之成寶雲蓋遍覆三千大千世界者顯如來華蓋雨華從空而下表毗盧遮那佛回果向因常轉法輪雨大法雨普利三界經云「願力周沙界恆轉無上輪」正斯義也——此上所表各地位之行果雖華嚴八十一卷之所述亦不外於此矣

丙二 興讚願

時波斯匿王及諸大眾見是事已歎未曾有合掌向佛而作是言『願過去現在未來諸佛常說般若波羅密多願諸眾生常得見聞如我今日等無有異』佛言『大王如汝所說此般若波羅密多是諸佛母諸菩薩母不共功德神通生處諸佛同說能多利益是故汝等常應受持』

此王及大眾異口同音共讚希有共發大願也是事指上來如來所現神變境界不可思議故讚為未曾有其發願也願三世諸佛常說此法願諸眾生常聞此法說者聽者與今無異發願已佛即印言如汝所說何以故以般若為諸佛之母發生諸佛不共功德神通之處又為菩薩之母發生菩薩功德神通之處所云不共者其類有二大乘不共謂大乘所有之功德等非與二乘相共佛不共謂佛所有之十八不共法等非菩薩等之所具也般若具此功德故諸佛同說利益無量汝等大眾及未來眾生應當奉持者也

丙三 融差別

爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變化一華入無量華無量華入一華一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土一塵剎土入無量塵剎土無量塵剎土入一塵剎土無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中一佛身入無量眾生身無量眾生身入一佛身大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨佛身不可思議眾生身不可思議乃至世界不可思議

此佛現神變不可思議也不思議義如上解一華入無量華六句顯一多無礙也一華入無量華者謂無量華中悉有此一華也無量華入一華者謂每一華中各具此無量華也斯等境義非世俗智所可分別思測故不可以人類數學之理數衡之也推至佛土塵剎土相融無礙亦復如是無量大海入一毛孔二句顯大小無礙也此無量大海入毛孔中毛孔未見其大大海亦未見其小須彌入于芥子亦復如是一佛身入無量眾生身二句顯聖凡無礙也大復現小四句顯身土之勝劣無礙也佛身不可思議三句結成一切不可思議也佛身攝出世間正報眾生身攝世間正報世界攝淨穢二種土諸佛之身遍眾生身諸眾生身遍諸佛身體互相遍無論淨穢土互相容如是一切皆不可思議也

丙四 得法利

當佛現此神變之時十千女人現轉女身得神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅等成菩薩道恆河沙菩薩現身成佛

所現神變不可思議故所得法利亦不可思議約分為四一者轉女形為男形二者諸天證無生忍三者阿修羅等成菩薩道四者諸大菩薩即身成佛斯種境界非證正遍知者不得了知彼法會大眾承佛威神加持故得親見此境吾人今者為俗智所障不得親睹然豈可目為虛無耶

奉持品第七

奉者信受之義持者行持之義前文觀如來品菩薩行品二諦品及護國品為彰護境不思議一品為彰護果此一品乃修護行也餘種經論通曰境行果此經獨曰境果行者是乃如來說法方便謂由境明果明果故求證求證故修行是故欲證此果必修此行既於此法明了即當奉受行持故名奉持品

乙三 修護行

丙一 問答奉持

丁一 問

爾時波斯匿王睹佛神變見千華臺上遍照如來千華葉上千化身佛千華葉中無量諸佛各說般若波羅密多白佛言『世尊如是無量般若波羅密多不可識識不可智知云何諸善男子於此經中明了覺解為人演說』

睹佛神變承上品而言也見千華臺上遍照如來者波斯匿王蒙佛加持見充滿華藏界之毗盧遮那佛也梵云毗盧遮那此曰遍照亦曰大日亦曰一切種種光明遍照如來意謂此佛即以遍照沙界之大光明為體也古解為法身佛梵云盧舍那古解報身佛其實盧舍那與毗盧遮那不過譯音稍異其義一也同此法會凡夫所見則為丈六金身之應化身佛而二地以上菩薩所見則為蓮華藏之毗盧遮那也言千華者一華一世界一華即一佛之大千化土故千華葉上千化身佛者一華復有千葉一葉一小世界即各有一大化佛乃勝應身佛也千華葉中無量諸佛者即有如示現本娑婆世界之小化佛其數無量乃劣應身佛也如是諸佛各說般若妙法等於釋迦無有差異白佛言以下正申問也不可識識者不可以凡夫外道之情識識之也不可智知者不可以二乘等覺等菩薩之智測知也既如是不可思議諸修菩薩行之善男子云何明了覺解以親證此法而得自利及為人演說而利他耶

丁二 答

戊一 奉持護出世行

己一 長行

庚一 總標

佛言『大王汝今諦聽從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆為法師依持建立汝等大眾應當如佛而供養之百千萬億天妙香華而以奉上

此總標也初習忍者即初發心之習種性位為下伏忍位金剛定等覺位為下寂滅忍位從初發心之習忍至于金剛道之等覺其中如法修行次第淺深有十三觀門觀者表行忍者表果言觀門者就因言也門有開閉二義由十三觀開通達十三忍故由十三觀閉塞十三病故是十三位修行者皆曰法師此十三位法師悉依此十三觀門而建立自利利他之行果也餘文易知

庚二 別說

辛三 三賢位

壬一 習種性十住位

『善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷修十住行見佛法僧發菩提心於諸眾生利樂悲憫自觀己身六界諸根一切無常無我了知業行生死涅槃能利自他饒益安樂聞讚佛毀佛心定不動聞有佛無佛心定不退三業無失起六和敬方便善巧調伏眾生勤學十智神通化利下品修習八萬四千波羅密多善男子習忍以前經十千劫行十善行有退有進譬如輕毛隨風東西若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法知我法相悉皆空故住解脫位有一阿僧祇劫修習此忍能起勝行

此三賢位中習種性菩薩乃十三法師中第一法師即伏忍位中之下伏忍也若比丘比丘尼二句舉其類也菩薩雖不限形類而以德化人令法久住者實不外此四眾修十住行者總顯所修行也見佛法僧二句明初發心住於諸眾生二句明第二治地住自觀己身三句明第三修行住了知業行一句明第四生貴住能利自他二句明第五具足方便住聞讚佛毀佛二句明第六正心住聞有佛無佛二句明第七不退住三業無失二句明第八童真住方便善巧二句明第九法王子住勤學十智二句明第十灌頂住十智如序品已釋其餘文義如菩薩行品所明故不重述下品修習八萬四千波羅密多總明對治行也下品者初位也

善男子習忍以前七句明此忍位以前所修之行也十千劫者即一萬劫在此一萬劫中行身三口四意三之十善道修此行時遇順緣即進遇逆緣即退所謂不得正定無有堅信有如輕毛隨風東西輕毛者喻修行者之信心風者喻無明業風及逆順眾緣也若至忍位等十句明入初住也忍位明下伏忍位決定曰定聚者類也若已住大乘正法決定之種類中不復退墮於小乘凡外故曰入正定聚五逆者殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破和合僧既入正定聚以後則更不造逆更不謗正法明已具正見也知我相空知法相空明已證我法二空也住解脫位者住於解脫生死之位也一阿僧祇劫顯修行經過之時間言依此忍起修則能生起超越凡夫之殊勝行也

壬二 性種性十行位

『復次性種性菩薩住無分別修十慧觀捨財命故持淨戒故心謙下故利自他故生死無亂故無相甚深故達有如幻故不求果報故得無礙解故念念示現佛神力故對治四倒三不善根三世惑業——十顛倒故我人知見念念虛偽了達名假受假法假皆不可得無自他相住真實觀中品修習八萬四千波羅密多於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位

此明三賢位中性種性菩薩修十行位也即中伏忍位十住猶建屋之有基十行猶由基而起造也性種性之名如前已釋住無分別觀即般若觀顯總相也謂此十行悉依無分別般若而住修十慧觀顯別相也修歡喜行財命謂財物生命捨者捨施即第一修布施波羅密多也修饒益行護持淨戒能利自他即第二修尸羅波羅密多也修無違逆行攝心謙下忍順無瞋能治自他恚恨即第三修忍辱波羅密多也修無屈撓行勤修勝行利益自他心無屈撓即第四修精進波羅密多也修無癡亂行於世間中死此生彼入住出胎皆無癡亂即第五修禪定波羅密多也修善現行諸法實相無相甚深觀念照理現前即第六修般若波羅密多也修無著行達諸有為如幻不實善修勝行不滯空有即第七修方便波羅密多也修難得行自修勝行不求果報不自希果不求彼報即第八修願波羅密多也修善法行善觀根器以法化人得法辯四無礙解即第九修力波羅密多也修真實行言行相應所作誠諦於念念中如說能行如行能說隨本誓願皆得究竟故曰念念示現佛神力即第十修智波羅密多也斯十種行悉依無分別智而行謂依摩訶般若修行布施乃至依摩訶般若修行智波羅密多也

對治四倒等六句明所修對治也四倒三不善報三世惑業十顛倒等名義如前已釋我人知見念念虛偽者明我空也了達名假受假法假皆不可得者明法空也由此人法俱空有無雙非故無自他之相亦無彼此之別而恆住于無分別真實觀中也中品修八萬四千波羅密多者總明所修對治行言中品者較前為勝較後為劣故曰中也於二阿僧祇劫等三句明出此位而進前也二阿僧祇劫有二種義謂第二阿僧祇劫謂倍前經兩阿僧祇劫也以經二阿僧祇劫故所修之行亦加勝也下經劫文皆同此釋得堅忍位者顯出此而得入後位也

壬三 道種性十迴向位

『復次道種性菩薩住堅忍中觀諸法性得無生滅四無量心能破諸闇常見諸佛廣興供養常學諸佛住迴向心所修善根皆如實際能於三昧廣作佛事現種種身行四攝法住無分別化利眾生智慧明了甚深觀察一切行願普皆修習能為法師調御有情善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性雖常修勝義而受生三界何以故業習果報未壞盡故於人天中順道生故上品修習八萬四千波羅密多於三阿僧祇劫修二利行廣大饒益得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行能證平等聖人地故

此三賢位中道種性菩薩修十迴向位也即上伏忍位梵網經謂十迴向為十金剛故曰住堅忍中觀諸法真實性了達無生無滅就俗而達真也四無量心二句顯救諸眾生破其無明業闇即第一救護眾生而離眾生相迴向也常見諸佛二句親近諸佛修諸善根即第二不壞迴向也常學諸佛二句如佛所迴向而迴向即第三等一切諸佛迴向也所修善根二句迴事向理迴俗向真即第四至一切處迴向也能於三昧二句迴諸散亂向諸寂滅由此三昧作諸清淨功德佛事即第五無盡功德藏迴向也現種種身二句迴諸貪慳向眾布施謂以身命財救度眾生即第六一切平等迴向也住無分別二句迴諸愚癡向妙智慧由此慧目廣利有情由此成其方便無分別智波羅密多即第七隨順一切眾生迴向也智慧明了二句明雙照二諦得無分別妙智若所觀若能觀皆不分別計度而達其真實如義即第八明真實相迴向也一切行願二句前觀二諦無異無別則是無相可見以無相故亦無一切願求以無願故則亦無一切所行因無一切所行所願故無上菩提皆得普修此即第九無縛解脫迴向也能為法師二句善演般若得無礙解能調御從生煩惱即第十等法界迴向也此十迴向總其大綱則惟有三迴俗向真即迴俗事而向於真理迴因向果即迴一切因行而向于佛果迴自向他即迴自修之功果而向于一切眾生皆無所住而修一切行皆為波羅密行世界眾生若具此十心雖有微細功德亦為菩提資糧否則雖有廣大功德不過得一人天福報而已

善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性者顯對治也善觀五蘊得五解脫善觀三界得三三昧善觀二諦得無常無生忍以斯念念觀察無自他相得契真如法性雖常修勝義至順道生故七句謂雖然常住無分別勝義觀中而恆願受生三界教他有情以其受生異熟報體之業習未解脫故然受生三界唯在人天二道之中不生餘趣也上品修習八萬四千波羅密多者總顯所修對治行上品者對前二位言為三賢之上也於三阿僧祇劫等三句明此位圓滿也三阿僧祇劫如上已釋

得善調伏等四句明出此位進入初地相也善調伏者即是三賢位中一切掉舉煩惱悉皆調伏與定相應而能起勝觀照修出凡入聖之行也此中言出凡者以三賢所有善心是第六意識智觀而第七末那尚未轉以末那未轉故六識上任有何種善法仍屬有漏故不名聖及出此十迴向而將入初地即平等性智現前一切善行皆是無漏方入聖位故曰能證平等——即平等性智——聖人地也

辛二 十地位

壬一 明初地相

『復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來家住平等忍初無相智照勝義諦一相平等非相無相斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生故大悲為首住起諸大願於方便智念念修習無量勝行非證非不證一切遍學故非住非不向一切智故行於生死魔不動故離我我所無怖畏故無自他相常化眾生故自在願力生諸淨土故善男子此初覺智非如非智非有非無無有二相方便妙用非倒非住非動非靜二利自在如水與波非一非異智起諸波羅密多亦非一異於四阿僧祇劫滿足修習百萬行願此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力以願生故念念常行檀波羅密多布施愛語利行同事廣大清淨善能安住饒益眾生

此明十地中初地之相即信忍中之下信忍十三法師中之第四法師也全文依入住出三種分為三段

超愚夫地至永不生故之一段明入地相也愚夫謂小乘及凡夫以無明故初地得法空智故超凡小生如來家者謂入佛法界即已證真如法性平等之理也平等忍者即下信忍或謂由無分別智忍可諸法平等性也初無相智四句明能證之智所證之相無相智即無分別智非相者無所證之相非無相者非無能證之妙智也斷諸無明四句明入地時所斷障也言諸無明者指分別所起之二障此諸障品皆無明故滅三界貪者謂證初地即修布施波羅密多三界之貪皆斷滅故證此地者斷眾煩惱捨阿賴耶識不受後有生死故未來無量生死永不生也

大悲為首至亦非一異之一段明住地相也大悲為首四句明修悲智也萬行無量括之曰大悲經云『大悲心為根本』是也起諸大願者指願求菩提經云『菩提心為因』是也於方便智者即經云『方便為究竟』是也以此三者上求下化悉得圓滿然必念念修習方可起無量勝行也非證非不證二句明所證真如此地菩薩所證真如為遍行真如故所修所學亦是遍也證者指證諸法實性言此性非證非不證者以二智同證故真俗不二故一切遍學故次言非住者以念念前進言非不住者以前進不舍前所修故由之趣向一切智故行於生死二句明利生不為煩惱死及天魔之四魔所惑也離我我所二句明離五種怖畏由于無我我所也無自他相二句明化眾生不著能化所化也自在願力二句明隨所願生佛土也此地菩薩具百法明門見百佛身故其自在自由之願即是常在此百佛國土中化諸眾生修諸妙行也善男子等十三句明根本後得二智非一非二也初覺智謂初地初證真如法性之智即根本智也非如者無所證真如之境相非智者謂此根本智亦無能證之智相也此即境智俱空能所雙泯如鏡之光顯鏡之明無二相可得故皆不可言有言無也若無有無能所二相則方便妙用常得自在矣非倒者非同凡夫之顛倒非住者非如小乘之自利非動者以所證為無去無來之如如相非靜者以俱二利妙用念念上求下化也以二利自在故二智不一不二如水與波非一非異水喻根本智顯自利自在波喻後得智顯利他自在故由親證諸法實性根本智起諸方便後得智以後得智上求佛果下化群生至于究竟彼岸此謂智起波羅密多然與根本智亦無一異之可言也

於四阿僧祇劫至饒益眾生之一段明圓滿初地進於二地即出地相也滿足百萬行願者明在此地中修百法明門圓足百萬行願將出此地而前進也無三界業習更不新造者謂無分別智常現在前所有三界無明業習漸漸而斷無有新造也然菩薩三界受生者乃大悲再來不為所惑者也在此四阿僧祇劫中雖萬行均進而以布施等四攝法為重故念念行檀波羅密多廣得清淨攝受饒益眾生也

壬二 明二地相

『復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂滅斷瞋等習修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染欲得真實語得和合語得柔軟語得調伏語常行捨心常起慈心住正真心寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅密多志意勇猛永離諸染

此明二地之相即信忍中之中信忍又十三法師中之第五法師也于中有三入地相住地相出地相

四無量心至斷瞋等習一段明入地之相此菩薩修尸羅波羅密多故其持戒淨身心寂滅最勝寂滅者所證真如也斷瞋等習者斷瞋細習顯入地之所斷也修一切行至念念現前一段明住地之相一切行者即十善行遠離殺害謂殺機殺緣都斷即究竟不殺也不與不取謂福德滿足自無需求即究竟不盜也心無染欲即究竟不淫也得真實語真無妄語也得和合語真不兩舌也得柔軟語真不惡口也得調伏語真不綺語也常行捨心真無貪也常起慈心真無瞋也住正直心真無癡也寂靜純善四句讚住地究竟離過之相如文可知於五阿僧祇劫至永離諸染一段明出地之相五阿僧祇劫者於上劫數加一是也志意勇猛謂菩薩志意之本為除惡歸善由根生力將出前位而更進故發勇猛也

壬三 明三地相

『復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明闇於無相忍而得三明悉知三世無來無去依四靜慮四無色定無分別智次第隨順具足勝定得五神通現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣天耳清淨悉聞眾聲以他心智知眾生心宿住能知無量差別於六阿僧祇劫行一切忍波羅密多得大總持利益安樂

此明三地之相即信忍中之上信忍為十三法師中之第六法師也于中有三同前住無分別二句明入地相住無分別者顯入地之能證智及所證真如也滅無明闇者明入地所斷為究竟斷癡也於無相忍至無量差別一段明住地所修行相也於無相忍而得三明者三明悉如前釋謂觀諸法無相而決定忍可別得三明由三明而知三世流轉幻有無有定相也依四靜慮等四句謂依四禪八定而修大乘光明定此定恆與無分別智相應而無分別智亦恆隨順此四禪八定而相應也具足勝定二句明得五通也勝定者前之八定由此定力而獲五神通五通之境如何即現身現土隱顯自在等五通名相如文可知宿住即宿世智也於六阿僧祇劫至利益安樂一段顯行滿出地之相也此地菩薩修忍辱波羅密一切忍辱皆悉圓滿大總持者即陀羅尼謂獲忍辱陀羅尼也

壬四 明四地相

『復次焰慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝受永斷微細身邊見故修習無邊菩提分法念處正勤神足道具足為欲成就力無所畏不共佛法於七阿僧祇劫修習無量精進波羅密多遠離懈怠普利眾生

此明四地之相即順忍中之下順忍為十三法師中之第七位法師也

修行順忍等三句明入地之相修行順忍明能證智即無分別智無所攝受者明所證真如即是無所攝受真如了諸法性無所繫屬也微細身邊見者六識相應俱生身見邊見此二見分別所起前地已斷其微細者入此地亦永斷滅矣修習無邊菩提分法至不共佛法一段明住地之相無邊菩提分法有二簡非二乘故云無邊此法略有三十七分此地菩薩修億法明門每一分法有億法明門故云無邊也三十七法者四念處四正勤四如意足——即神足五根五力七覺支八正道共名三十七道品此地菩薩之功德具足圓滿其本願非如小乘之三十七品所修乃為成就佛果十力四無畏十八不共法也於七阿僧祇劫至普利眾生一段明圓滿出地相也七阿僧祇劫應如前加精進波羅密多者為本地菩薩之專行以求無上佛法非精進不可懈怠為二十隨煩惱中之大隨煩惱乃精進之所對治也餘如文知

壬五 明五地相

『復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順真如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅槃集諸功德具觀諸諦此苦聖諦道諦世俗勝義觀無量諦為利眾生習諸技藝文字醫方讚詠戲笑工巧咒術外道異論吉凶占相一無錯謬但於眾生不為損惱為利益故咸悉開示漸令安住無上菩提知諸地中出道障道於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行

此明五地之相即順忍中之中順忍為十三法師中之第八位法師也

以四無畏等六句明入地之相初二句明能證智即無分別智相應之四無畏智也次二句明所證真如無差別相者即是世出世清淨平等真如則是染淨真如也末二句明入地所斷相也五地之前所有功德多似二乘證入此地則斷此隨同小乘之似相以回真向俗始為不共之隨佛法也故云斷隨小乘樂求涅槃集諸功德等二十一句明住地所修相也初六句總明世出世功德行願無量此亦是自證自利境也為利眾生等八句明回修世法利樂眾生也此即修習五明而以習諸技藝一句為總標前文觀四聖諦為內明文字等為聲明醫方為醫方明讚詠戲笑二句為工巧明外道等三句為因明菩薩通內明則知總持一切佛法通餘四明則能利諸有情此地行者雖修世間學說並不為其所惑復不同世間學者徒以文字技能為競爭鬥諍之立足地其結果非僅無利于世而反為惱害于眾生也菩薩行之但為利生之事蓋世間技巧皆器具也若以大慈悲心運用之則于眾生不為損惱復能開示令趣無上菩提矣知諸地中出道障道者謂能了知諸地之中何者是可出之道何者是不通之障道法也於八阿僧祇劫等三句明出地之相專以定力進發諸行故云常修三昧開發諸行八阿僧祇劫應如前加

壬六 明六地相

『復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脫門能盡三界集因集業麤現行相大悲增上觀諸生死無明闇覆業集識種名色六處老死等皆由著我無明業果非有非無一相無相而不二故於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得一切般若波羅密多無邊光照

此明六地之相即順忍中之上順忍為十三法師中之第九位法師也

得上順忍等三句明入地之相初句明能證智次句為所證真如以入地即得上順忍證空無相無願三解脫門故其所證即三解脫真如第三句明入地所斷之相集因者六識相應俱生煩惱即無明等業因集業者即由無明所造福非福不動等業此若因若業之三界粗現行入此地時即可斷盡大悲增上至而不二故一段明住地所修相也大悲增上二句謂具足大悲觀諸生死流轉而能救度無明闇覆等六句明十二緣生之流轉相闇覆者即無明相也此十二緣生之根本由于執我我執之病若破則無無明無明無故則亦無餘之十一緣生矣然何以云由我執耶此有二義無明有二迷理無明謂迷于諸法緣生本空無我之理性故執有實我之理性迷事無明謂由迷理則亦迷于依本空所起之幻影異熟果報以此二迷熏初剎那識種子藏第八識中遇緣復發現行現行復熏種子種子復生現行如是至今而無有始故曰由無始無明生著造業受苦無有窮盡入于此地則起對治斷其根本故無我執以無我執故無明等亦無有也無明業果等四句明菩薩觀照惑業苦不一不異非有非無此即為三解脫門也十二緣生之因果釋如他處不贅述於九阿僧祇劫等四句明出地相也由三三昧成摩訶般若發大悲光普照一切普利一切也

壬七 明七地相

『復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無別斷諸業果細現行相住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化眾生示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王隨順世間而常出世於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣法藏一切莊嚴皆得圓滿

此明七地之相即下品無生忍為十三法師中之第十位法師也修無生忍明能證智證法無別明所證真如斷諸業果細現行相明所斷相細現行相對前粗現行相而言以上均明入地相住於滅定等十句明住地相初四句顯雖住定而常化眾謂不起滅定而廣化眾生也滅定即滅受想定滅盡定之略稱住此定者皆證果之聖人入定先將六識心心所及四惑相應之末那心心所均已滅盡二乘聖人於滅定時一切功用都息菩薩以有平等性智故而第七識上有度生之用能不起滅定即於定中起行利生示入聲聞等六句顯雖入滅不同二乘以常隨佛智故復不似外道魔王等者以雖入世而實是出世者也外道指異論計辯者魔王指貪五欲樂者皆是而此菩薩均現身其中以教化之於十阿僧祇劫等六句明出地相也謂由前定力則一切三昧悉能具足圓滿廣為眾生宣揚法藏其言說方便均不出定而能莊嚴者也

壬八 明八地相

『復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無增減斷諸功用心心寂滅無身心相猶如虛空此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起由本願故諸佛加持能一念頃而起智業雙照平等以十智力遍不可說大千世界隨諸眾生普皆利樂於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一切種一切智智

此明八地之相即中品無生忍為十三法師中之第十一位法師也住無生忍等三句明初入地相初句顯能證智次句顯所證真如第三句顯初入地所斷相也六地之前有相觀少無相觀多至第七地則純是無相觀然是由滅定功力而成若無此定功則仍間有有相之觀到此不動地則無相觀任運現前不假定力等功用故云斷諸功用也心心寂滅至普皆利樂一段明住地所修相也心心寂滅三句顯身心無相猶同虛空此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起由本願故諸佛加持至普皆利樂一節顯此菩薩之修度也菩薩皆以究竟佛果利諸有情為其本願然至此時身心應空其求佛果心求菩提心及求涅槃心均皆不起則上求下化之心不已絕歟由此諸佛加持以儆覺之此加持相如華嚴十地品所明由佛加持故於一剎那頃起平等性智之妙用雙照二諦承佛之十力智周遍不可說之千世界廣為眾生說法利樂令成佛道十力智如法數說恐繁不述於千阿僧祇劫等四句明出地相千阿僧祇劫者較前增百倍也大願者上求佛果功德下化生死有情一切種者謂一剎那所證得之諸法種種差別性相其能證者即是一切種智即大圓鏡智此位言得此智者以將得故作是說或是佛力加持少分證故一切智智者即是證明一切種一切種智無二無別之智也

壬九 明九地相

『復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心心相證智自在斷無礙障具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏得無礙法解法演說正法無斷無盡一剎那頃於不可說諸世界中隨諸眾生所有問難一音解釋普令歡喜於萬阿僧祇劫能現百萬恆河沙等諸佛神力無盡法藏利益圓滿

此明九地之相即上品無生忍為十三法師中之第十二位法師也住上無生忍等四句明證地相初句顯能證智次二句顯所證真如前地空所緣之一切相分此地進而見分亦空故云滅心心相由此心相胥亡無彼此別即能證得無邊妙智謂得一智即得一切智得一切智即是明一智故云證智自在也斷無礙障者顯入地所斷之障無礙謂四無礙障此四無礙不生者曰無礙障此障此地已斷具大神通者明已證得也由此大神通力修習佛果十力四無畏等不共法以此而能守護如來法藏即是得大總持也得無礙解等四句顯得四無礙解以之廣流正法毫無障礙也一剎那頃等五句顯以四無礙解演說正法利樂有情其不可說世界中眾生於一念間一時問難此菩薩以神通力無礙解力一音普演即於一名句字中說一切名句字於一義中說一切義一方音聲中現一切音聲皆令眾疑冰釋普生歡喜也於萬阿僧祇劫等四句明出地相萬阿僧祇劫如前增加所修時劫既長故其所化國土所親近如來所承佛之威神亦皆平均無量是故能受持諸佛無盡法藏自他二利咸得圓滿也

壬十 明十地相

『復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道法增長無邊大福智證業自在斷神通障於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界微塵數國土悉知一切眾生心行上中下根為說三乘普令修習波羅密多入佛行處無所畏隨順如來寂滅轉依

此明十地之相即下品寂滅忍為第十三位法師也無量智慧至斷神通障一段明入地相也無量智慧二句明所得大智從發信心等四句明曠劫以來所修得無邊助道法及大福大智之兩足初集修助道法是因增長大福智是果言增長簡與佛別也證業自在者顯所證真如前之若福若智悉是能證業者謂上求下化之業用至此已得圓滿自在業者三業即身語意三輪也斷神通障者顯入地所斷相也障此神通自在者曰神通障入此地時悉皆斷盡此非前地之神通乃齊佛果之不思議神通所謂無礙自在之神變也於一念頃等六句明住地相也其所化國至於不可思議不可言說姑概之以百萬億大千世界析為微塵數之國土也于此微塵數國土中之有情菩薩咸知其心咸了其行謂或上根中根下根即為敷演三乘之法普令趣入般若波羅密多也入佛行處等三句顯出地相得轉依果也佛行處等如前已釋轉依略有四義轉所依即以第八識為所依何以故此識為根本依故轉此所依名曰轉依能轉道即以因中所修之菩提分法波羅密行為能轉道所轉捨謂由前之道力而轉捨煩惱生死之法所轉得由捨生死煩惱而得之涅槃菩提此有二類所顯得即是真如法性涅槃妙果此法性妙果自發心至今未得顯現今忽將障道法斷盡方始顯得也所生得即是滅無明煩惱所生得之菩提妙果斯二名二轉依果佛果舍異熟識而轉得之白淨識亦即菩薩之所依也廣如成唯識論九卷十卷所明此十地位依唯識論九卷文次第略明十地菩薩修十勝行斷十種障得十真如獲二轉依如有遺漏請於原文自尋究焉

辛三 總結

『善男子從初習忍至金剛定皆名為伏一切煩惱無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脫智漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即無明滅金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具一切智所有知見而得名見善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無等等譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了若解脫位一相無相無生無滅同真際等法性滿功德藏住如來位

此別說中第三總結也言伏一切煩惱者謂初地之後雖能漸斷乃斷其現行耳至十地位亦不過斷一切現行而已其種子習氣必至金剛道後方空何以故以未至等覺後心持煩惱種之異熟識不能空故無相信忍照勝義諦謂初地智證真如故云無相初地以上具妙觀平等二智由此二智漸漸少分伏滅六七二識相應之煩惱是即生解脫智也心生滅者謂變易生死即異熟識心若以能證之智證得生滅心滅是即異熟識心滅亦即為無明滅也金剛定前所有若知若見不名知見者以漸解非頓解故又非普遍故佛之知見于一剎那中普遍了解頓照法界如照自體一切無礙故名知見即大圓鏡智也善男子金剛三昧現在前時等十三句結佛果也謂金剛定雖現在前亦不足等如來之一分功德無等等指如來而言謂此入金剛定之等覺菩薩尚不能等齊如來也譬如有人喻金剛位登大高臺喻位高也在此臺上雖能普見十方然其所見有能有所觀諸如來猶非己身故曰等覺不名遍覺古云『百尺竿頭坐的人雖然得入未為真』即此意也倘至佛果之解脫位一相無相平等平等真際法性即是本身圓成有為無為一切無漏不思議之功德寶藏言住如來位者顯先雖住如來家中而不為家主今已登主人位了知如來所有即是己之所有古云『百尺竿頭從進步十方世界現全身』是也

庚三 總結

『善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說皆往十方諸佛剎土利安有情通達實相如我今日等無有異善男子十方法界一切如來皆依此門而得成佛若言越此得成佛者是魔所說非是佛說是故汝等應如是知如是見如是信解』

此總結受持也謂此十三位法師各受持解說皆能往諸佛剎成就佛道與我無異此甚深義已為汝諸王說汝等應當受持必定成佛若說越斯法門而能滿菩提者即是魔說非如來語是故汝等應當審思信解

己二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名為不退轉初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名為歡喜地遠離於染汙瞋等種種垢具戒德清淨名為離垢地滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名為發光地清淨菩提分遠離身邊見智慧焰熾然名為焰慧地如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名為難勝地觀察緣生法無明至老死能證彼甚深名為現前地方便三摩地示現無量身善巧應群生名為遠行地住於無相海一切佛加持自在破魔軍名為不動地得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名為善慧地智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名為法雲地滿足無漏界常淨解脫身寂滅不思議名為一切智』

此下重說其意以便記憶于中共十二頌初一頌明三賢位次十頌明十地位後一頌明佛果位義理如菩薩行品及此品廣說故不重述

戊二 奉持護世間行

己一 持經息難

佛告波斯匿王『我滅度後法欲滅時一切有情造惡業故令諸國土種種災起諸國王等為護自身太子王子后妃眷屬百官百姓一切國土即當受持此般若波羅密多皆得安樂我以是經付囑國王不付比丘比丘尼優婆塞優婆夷所以者何無王威力不能建立是故汝等常當受持讀誦解說大王吾今所化大千世界百億須彌百億日月一一須彌有四天下此贍部洲十六大國五百中國十萬小國是諸國中若七難起一切國王為除難故受持解說此般若波羅密多七難即滅國土安樂』

此明持經息難也佛在世時國土得安樂者由佛威神護之佛滅度後由法護持而佛法之宏揚在于人民故人民宜時供敬三寶以生一切有情之善法以減少惡業遏止亂源因得以護持國土也佛告波斯匿王等五句顯災難起由于業因也諸國王等八句明全國上下受持般若護其國土之依報及其君民眷屬之正報也我以是經付囑國王八句明付法也如文可解吾今所化大千世界等十句明所化境也百億須彌者千萬大地也贍部洲此云勝金即指本地球而言也是諸國中等六句明息難之方法也

己二 廣明災相

波斯匿王言『云何七難』佛言『一者日月失度日色改變白色赤色黃色黑色或二三四五日並照月色改變赤色黃色日月薄蝕或有重輪一二三四五重輪現二者星辰失度彗星木星火星金星水星土等諸星各各為變或時晝出三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬物四者時節改變寒暑不恆冬雨雷電夏霜冰雪雨土石山及以砂礫非時降雹雨赤黑水江河汎漲流石浮山五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走石六者天地亢陽陂池竭涸草木枯死百穀不成七者四方賊來侵國內外兵戈競起百姓喪亡大王我今略說如是諸難其有日晝不現月夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震動或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無量無邊一一災起皆須受持讀誦解說此般若波羅密多』

此廣明災相也第一為日月失度難或變相或失體或增體均不吉之兆日月薄蝕者明無光也日無光曰薄月無光曰蝕第二星辰失度難或時變體或時晝出第三諸火焚燒難由龍而起之火或由鬼等而起之火是也第四時候失度難冬夏交錯等類是也第五大風數起難如文自知第六天不雨難旱災也第七賊來侵國難內先相爭外方侵奪也此上七難近年皆有實現之象故足證明末法之時至矣今我略說如是諸難至無量無邊一節列舉眾難如文可解一一災起二句顯持經之重要也

己三 顯禍福因

庚一 問

爾時十六國王聞佛所說皆悉驚怖波斯匿王白佛言『世尊何故天地有是災難』

十六國王聞佛宣此諸難心皆驚怖欲求滅除之法又不知災難之因故發此問

庚二 答

辛一 明禍因諸惡積

佛言『大王由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不行正法由此諸惡有是難興

此明禍因也災禍之來不外二因一者人民等不順德本二者國王等不行正法民之不順德本者一者不孝父母此則不報有恩為一切不善之根本二者不敬師長沙門婆羅門此則不尊道德不敬福田一切才德即無自而生一切清淨功德法亦無自而生矣國王大臣不行正法者以其不知尊重三寶故不知以戒善之正法治國由是種成惡因而眾難興焉

辛二 明福因般若生

『大王般若波羅密多能出生一切諸佛法一切菩薩解脫法一切國王無上法一切有情出離法如摩尼寶體具眾德能鎮毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍王降注甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上光照天地明如日出此般若波羅密多亦復如是汝等諸王應作寶幢及以旛蓋燒香散華廣大供養寶函盛經置於寶案若欲行時常導其前所在住處作七寶帳眾寶為座置經於上種種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋

此明福因般若生也福為所生緣若即為能生之法何以故世出世間一切漏無漏諸功德法悉皆導源于茲能出生一切諸佛法者總舉一切善法也一切菩薩解脫法者顯出生出世善法也一切國王無上法者顯出生世間善法也一切有情出離法者總明出生世出世善法也如摩尼寶等十五句舉喻為釋其要義有二一者止惡二者生善寶珠具此功德猶如般若故以為喻言難陀跋難陀者龍王上首之名此云賢喜等者等諸天眾或其眷屬餘義如文可解汝等諸王等十六句勸作供養也父母為世間之最有恩德者一切眾生悉皆孝事而般若正法為出世間之最有恩德者國王以正法為父母故尤宜供養奉事如諸天之敬事帝釋也

辛三 結明禍福因

『大王我見諸國一切人王皆由過去侍五百佛恭敬供養得為帝王一切聖人得道果者來生其國作大利益若王福盡無道之時聖人捨去災難競起

此總結以明禍福之因也今世帝王之福由前世侍佛修得今既受王位應更依佛言教修諸善業若不修善業至前世之報受滿不免墮落矣又居王位者若恃其威權破滅三寶則其罪益深也

己四 明政教護

庚一 以教護政

辛一 教敕

『大王若未來世有諸國王建立正法護三寶者我令五方菩薩摩訶薩眾往護其國東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青色光與四俱胝菩薩往護其國南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放日色光與四俱胝菩薩往護其國西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金色光與四俱胝菩薩往護其國北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放琉璃色光與四俱胝藥叉往護其國中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金剛輪放五色光與四俱胝菩薩往護其國是五菩薩摩訶薩各與如是無量大眾於汝國中作大利益當立形像而供養之』

此教敕也大王等七句告示若有國王護持正教者佛敕五方菩薩保護其國令得安甯東方金剛手菩薩摩訶薩等五句明東方菩薩往護其國也大凡菩薩有二種身悲智身上求佛道下化眾生為悲智之本相如普賢菩薩等是威怒身為降魔惡現金剛身金剛手者即信心堅定之意此菩薩即大行普賢菩薩之變相四俱胝即四百億南方等五句明南方菩薩往護其國也金剛寶者以手持金剛摩尼寶故此菩薩即虛空藏菩薩之變相也西方等五句明西方菩薩往護其國也金剛利者以手持金剛利劍故此劍喻智慧之利此菩薩即文殊菩薩之變相北方等五句明北方菩薩往護其國也金剛藥叉者以手持金剛鈴故梵云藥叉此云盡怨以其威德能盡諸怨故此菩薩即是摧一切魔怨菩薩之變相中方等五句明中央菩薩往護其國也言金剛般若波羅密多者以手持金輪故顯般若妙用故此菩薩即轉法輪菩薩之變相是諸菩薩及其眷屬往護國土汝等諸王當于建道場時並安立其像而供養之也

辛二 咒願

壬一 敘咒因

爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮佛足卻住一面而白佛言『世尊我等本願承佛神力十方世界一切國土若有此經受持讀誦解說之處我當各與如是眷屬於一念頃即至其所守護正法建立正法令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本所修行速疾之門若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅況復誦習而令通利以法威力當令國界永無眾難』

此敘說咒之因也咒者祝詞也陀羅尼具總持轉持二義禮足卻住顯敬承佛力之意於一念頃即至其所顯迅速守護建立般若法會也此陀羅尼密示實相觀照般若佛從彼生因彼成佛故為成佛速疾之門若能誦習通利即能除諸災難也

壬二 正說咒

即於佛前異口同音說陀羅尼曰『娜謨囉怛娜(二合)怛囉(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)(無蓋切)路者娜(引)(二)怛他(引)蘗多(引)夜阿囉訶(二合)(三)三藐三沒馱(引)(四)娜莫阿(引)哩野(五二合)三滿多跋捺囉(二合引)(六)冒地薩怛嚩(七)摩賀薩怛嚩(二合引)(八)摩賀迦(引)嚕抳迦(引)(九)怛你野他(引十)枳穰(二合)娜缽囉(二合)(引)(十一)惡乞叉(二合)野句勢(十二)缽囉(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)薩嚩沒馱(引)嚩路枳諦(十四)喻誐跛哩你濕跛(二合)(十五)儼避(引)囉努囉嚩誐(引)(十六)底哩野(二合)特嚩(二合十七)跛哩你濕跛(二合)(十八)冒地質多散惹娜你(十九)薩嚩(引)毗曬迦(引)毗色訖諦(二合二十)達磨娑(引)誐囉三步諦(二十一)阿暮伽室囉(二合)嚩儜(二十二)摩賀三滿多跋捺囉步彌(二十三)(奴逸切)哩野(二合)(二十四)尾野(二合)羯囉孥(廿五)跛哩缽囉(二合)跛你(二十六)薩嚩悉馱(二十七)娜麼塞訖哩(二合)(二十八)薩嚩冒地薩怛嚩(二合二十九)散惹娜你(三十)婆誐嚩底(丁以切三十一)馱沒(引)麼諦(三十二)阿囉妳迦囉妳(三十三)阿囉孥迦囉妳(三十四)摩賀缽囉(二合)枳穰(二合三十五)播囉弭諦娑嚩(二合)(三十六)

此正說咒也娜謨此云皈命亦云頂禮或稽首囉怛娜此云寶怛囉夜野此云三合言即皈命三寶也以上第一句釋竟娜謨解同上阿哩夜此云聖者吠路者娜野此云遍照亦曰大日即毗盧遮那是也怛他蘗多此云如來阿囉訶諦此云應供三藐三沒馱野此云正等覺亦云遍知合言即皈命聖者毗盧遮那如來應供正遍知者此皈命大乘佛寶也以上第二三四句釋竟娜謨阿哩夜同前三滿多此云普跋㮈囉野此云賢冒地薩怛嚩即菩提薩埵摩賀薩怛嚩此云大勇摩賀迦嚕抳此云大悲合言即皈命聖者大勇大悲普賢菩薩此皈命大乘僧寶也以上第五六七八九句釋竟怛你野他此云所說枳穰此云智娜缽囉你閉此云燈亦云慧也此云無乞叉野此云盡句勢此云藏合言即所說智慧無盡藏也以上第十至第十二句釋竟缽囉底婆娜嚩底此云具大辯才薩嚩此云一切沒駝此云覺了嚩路枳諦此云所觀即所觀真俗性相因果之法合言即所觀一切覺也喻誐此云相應跛哩你濕跛甯此云圓成儼避囉此云甚深努囉嚩誐係此云難測底哩特嚩此云過現未三世跛哩你濕跛甯此云圓成合言即與圓成實性相應甚深難測過去現在未來三世圓成也以上第十三至第十八句釋竟冒地質多此云菩提心散惹娜你此云能生薩嚩毗曬迦此云一切灌灑毗色訖諦此云所灌合言即能生菩提心灌諸菩薩頂也達磨此云法娑誐囉此云海三步諦此云出生阿暮伽此云無間斷室囉嚩儜此云聽聞合言即法海出生於諸佛法無間聽聞也摩賀三滿多跋㮈囉此云大普賢步彌此云地涅哩野諦此云出生尾野羯囉拏此云受記跛哩缽囉跛你此云獲得薩嚩悉馱此云成就者即十地菩薩是娜麼塞訖哩諦此云作禮合言即出生大普賢地獲得受記十地菩薩之所作禮也以上第十九至第二十八句釋竟薩嚩冒地薩怛嚩此云一切菩薩散惹娜你此云能生婆誐底此云具福者亦云世尊沒駝此云覺亦云佛麼諦此云母合言即能生一切菩薩佛世尊之母也以上第二十九至三十二句釋竟阿囉妳迦囉妳阿囉拏迦囉妳此十二字為咒心亦即心咒字義無量非此土語言所可宣述也摩賀缽囉枳穰此云大究竟智播囉弭諦此云離生死此岸到涅槃彼岸娑嚩賀此云無住大涅槃合言即乘大究竟智到於彼岸得無住大涅槃也以上第三十三至三十六句釋竟

辛三 印讚

爾時世尊聞是說已讚金剛手等諸菩薩言『善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿耨多羅三藐三菩提

此印證所說並加讚嘆也凡菩薩所說若經佛印證之後即稱為經如文殊問經等是也餘文易解

庚二 以政護教

『大王吾以此經付囑汝等毗舍難國憍薩羅國室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毗羅國拘尸那國憍睒彌國般遮羅國波吒羅國末吐羅國鳥尸尼國奔吒跛多國提婆跋多國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應受持般若波羅密多』

此以政護教也如文可解但此中十六國名有見舊譯亦有無譯者然無要義故不釋之

己五 時眾法利

時諸大眾阿脩羅等聞佛所說災難事身毛皆豎高聲唱言『願我未來不生彼國』時十六王即捨王位修出家道具八勝處十一切處得伏忍信忍無生法忍

此明說法時所得之益利也不生彼國者即不生彼七難濁惡之國也捨王位有二義從佛修行實捨王位尊重正法於王威權不復自恣亦名捨也出家之義亦有四類身出家心不出家心出家身不出家身心俱不出家身心俱出家此十六國王如波斯匿王等即第二類之出家謂已修出家者所行之行也

丙二 聞法獲益

爾時一切人天眾阿脩羅等散曼陀羅華曼殊沙華婆師迦華蘇曼那華以供養佛隨其種性得三脫門生空法空菩提分法無量無數菩薩摩訶薩散拘勿頭華波頭摩華而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍無生法忍無量無數菩薩摩訶薩得恆河沙諸三昧門真俗平等具無礙解常起大悲於百萬億阿僧祇佛剎微塵數世界廣利眾生現身成佛

此下明法益也散華者為正修因行供養者為迴向佛果初十句明人天眾次八句明九地菩薩以上末八句明十地等覺菩薩之利益也此中名相如前已釋

囑累品第八

此一品為本經之流通分即今正宗分之經文流通廣布之意故以勸人依教奉行為重也囑者付囑累者重累世尊付囑大眾荷負如來之重累也于全經中此居第八

甲三 流通分

乙一 叮囑護持

丙一 正囑護持

佛告波斯匿王『今誡汝等吾滅度後正法欲滅後五十年後五百年後五千年無佛法僧此經三寶付諸國王建立守護令我四部諸弟子等受持讀誦解其義理廣為眾生宣說法要令其修習出離生死

此正囑護持也正法者此處當指三寶而言後五十年至無佛法僧四句解義如下據大悲經言正法千年像法千年末法萬年謂於末法最後之五十年或最後之五百年或最後之五千年佛法僧三寶稀少等於無有也故以此經三寶付諸國王等令建道場並由四部弟子廣宣法要令眾修習得出生死苦海也

丙二 廣明諸誡

丁一 自恃破滅誡

『大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高貴破滅吾教明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘地立與兵奴法等無有異當知爾時法滅不久

此下第一明自恃破滅誡謂諸王及大臣等恃其政權破滅三寶不許人民出家令三寶得以住持並制出家之眾如兵如奴由是既無傳道者又無修道者故知法滅不久矣

丁二 國土破滅誡

『大王破國因緣皆汝自作恃己威力制四部眾不聽修福諸惡比丘受別請法知識比丘共為一心互相親善齋會求福是外道法都非我教百姓疾疫無量苦難當知爾時國土破滅

此下第二明國土破滅誡破國等六句明國王等恃權破法諸惡比丘等十句明出家眾不護正法惡比丘者出家之外道也受別請者受特殊之供養知識比丘即知見與俗相同之比丘齋會求福者不修善因但求福佑故為外道法而非佛法也百姓疾疫二句明由邪惡之因所獲得之苦報也人民既爾其國土破滅也必矣

丁三 法滅不久誡

『大王法末世時國王大臣四部弟子各作非法橫與佛教作諸過咎非法非律繫縛比丘如彼獄囚當知爾時法滅不久

此下第三明法滅不久誡王臣等既行非法自不復尊重佛法而佛弟子亦作非法是以遭非法之繫縛此正佛法將滅之現象也但遇比丘犯重罪者應先令其還俗脫比丘相然後以國法如律治之斯乃保護住持三寶之深意為護法之王臣所當注意也

丁四 隨因感果誡

『大王我滅度後四部弟子一切國王王子百官乃是任持護法三寶者而自破滅如師子身中蟲自食師子肉非外道也壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸惡漸增其壽日減無復孝子六親不和天龍不祐惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼為禍縱橫當墮地獄傍生餓鬼若得為人貧窮下賤諸根不具如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存毀法果報亦復如是

此下第四明隨因感果誡大王等十句顯佛徒自破其法如師子勇猛百獸雖不能噬之然為自身中之虫所食故云佛法之滅非外道也壞我法者至為禍縱橫一節明毀法者所得現世之報也六親不和等者謂禍生于身由身而家家既不和庇護善人之天龍等部亦捨之而去以故數起災患縱橫四方也當墮地獄等十句顯毀法者所得未來之報也傍生即畜生諸根不具謂六根不完備也如影四句顯業報毫無差謬也夜書者燈火雖熄而所書之字盡皆存在吾人造業現雖不見緣熟則報必顯現眾生毀法之報如是良可畏已

丁五 佛法不久誡

『大王未來世中一切國王王子大臣與我弟子橫立記籍設官典主大小僧統非理役使當知爾時佛法不久

此下第五明佛法不久誡橫立記籍者謂妄以制俗之律橫制僧眾設官典主三句謂設立大僧統小僧統等役使眾僧等同民俗也

丁六 受邪橫制誡

『大王未來世中一切國王四部弟子當依十方一切諸佛常所行道建立流通而惡比丘為求名利不依我法於國王前自說過患作破法緣其王不別信受此語橫立制法不依佛戒當知爾時法滅不久

此下第六明受邪橫制誡十方諸佛常所行道即戒定慧三學等乃應行建立之佛法也而惡比丘不依此法故其所說即為毀破佛法之因緣王所立之法制不依佛制即為橫制故為法滅之兆也

丁七 自作破國誡

『大王未來世中國王大臣四部弟子自作破法破國因緣身自受之非佛法咎天龍捨去五濁轉增若具說者窮劫不盡』

此下第七明自作破國誡作破法破國因緣顯所作業身自受之者顯所受果五濁者劫濁見濁煩惱濁命濁眾生濁是也此五增盛天龍不佑受無盡苦非佛法之咎乃自致之過也

乙二 聽眾感嘆

爾時十六大國王聞說未來如是諸誡悲啼號泣聲動三千天地昏闇光明不現時諸王等各各至心受持佛語不制四部出家學道當如佛教爾時恆河沙等無量大眾皆共歎言『當爾之時世間空虛是無佛世』

此下聽眾感嘆也當爾之時指上文法滅不久之時而言空虛者謂善法道德等均已消滅世間所賴以存立之真實價值已歸無有故曰空虛蓋世有佛法則一切眾生共知有三乘及無上菩提可修方有真實之結果方為不空虛倘無佛法則世間一切皆可謂空生虛生也

乙三 請名勸持

爾時波斯匿王白佛言『世尊當何名此經我等云何奉持佛告大王『此經名為仁王護國般若波羅密多亦得名為甘露法藥若有服行能愈諸疾大王般若波羅密多所有功德猶如虛空不可測量若有受持讀誦之者所獲功德能護仁王及諸眾生猶如垣牆亦如城壁是故汝等應當受持』

此下請名勸持也此經有二名初名如經題已解次名甘露法藥者從喻得名也般若功德不可測量故受持讀誦此經者則所獲功果亦無量也

乙四 總結信奉

佛說是經已彌勒師子月等無量菩薩摩訶薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界色界無量天人比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

此下總結信奉也彌勒等舉大乘僧眾舍利弗等舉聲聞僧眾欲界等舉天眾人眾比丘等舉四部眾阿修羅等舉八部眾此諸大眾聞佛說此經已皆得大法喜信奉受持廣利未來無有窮盡也此仁王護國般若經已依假智名言略說大義已竟於解雖已明晰願各依解起行自今日始依佛教法自利利他得大安樂盡未來際

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