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大法炬陀羅尼經

大法炬陀羅尼經卷第四

[7]
  • 相好品之餘
  • 四念處品第八

相好[8]品之[9]

復次摩那婆如來有常光相成就因緣我今當說汝等諦聽無令心亂摩那婆若諸菩薩於如來所凡有造業終不虛也假使發心莊嚴修行莊嚴資財莊嚴作如是等諸莊嚴事發心備辦於如來所種諸善根即得具足一切世間無能勝者諸煩惱垢不能染污復次摩那婆如來世尊如此常光假使世間所有一切日月光明不能覆蔽乃至諸天所有光明亦不能障蔽復次摩那婆假使大梵天王放大光明普照三千大千世界如是梵光悉能覆蔽世間所有日月光明除如來光餘無能比復次摩那婆置一梵光假使東方恒沙世界諸梵天王盡放光明以眾梵光合為一光可謂極大以此大光置於佛前如來常光皆能覆蔽無復遺餘復次摩那婆置眾梵光假使十方恒沙世界諸梵光明如來常光盡皆覆[10]沒亦無遺餘摩那婆諸佛如來於一切時唯有常光自餘奇光無緣不放何以故佛若常放殊異光者世間則無日月星辰晝夜時節晦朔弦望乃至無有春夏秋冬及以歲等是故如來要待因緣然後放光彼常光恒在以住持故摩那婆如來光明寬大無量功德微妙修行善根得是安樂

復次摩那婆若有菩薩發心修行捨家出家歸佛世尊正值如來始坐道場將成等覺即往佛所頂禮尊足立住一面瞻仰如來作如是念世尊有教我乃敢坐時彼如來結[1]加趺坐菩薩立住經於七日欲為未來無上道故過七日已時佛世尊從菩提樹道場處起告菩薩言汝真丈夫欲學諸佛行耶汝善丈夫欲受佛語隨順佛教汝今乃能於我座前立住七日都無睡眠汝捨無常不牢固法欲求常住同虛空身能求此者真為丈夫汝今已入諸佛法中若諸菩薩欲決疑網當如是學亦如是行摩那婆此是如來常光初修善根因緣若有菩薩在菩薩地初見如來為一切眾生請佛說法欲修行清淨諸功德故修行清淨戒行故修行清淨禪定故修行清淨布施故此菩薩修諸功德勝一切眾生修行善根摩那婆是為如來常光功德善根因緣我今說已摩那婆譬如幻師手持幻寶真珠瓔珞莊嚴化人凡夫覩見莫不皆言此為實寶唯有智者知其非真如是摩那婆如來常光善根因緣唯諸如來及彼不退菩薩摩訶薩等信能成就如是善根諸餘眾生非其境界無能信者若人於此懈怠嬾惰不能修行成就善根云何能得無上菩提大智相好如是眾相尚不能求寧能證會微妙甚深無相法耶若諸菩薩於最後身畢竟通達甚深法時即能令此三千大千世界大地六種震動一切魔宮諸天世人皆大恐怖四散馳走如來昔日坐道場時以手按地大[2]振出聲一切魔軍悉皆破壞及諸外道邪見毀謗於佛法僧乃至一切非法違諍語言心想盡皆[3]磨滅摩那婆以是因緣菩薩摩訶薩在於道場振地破魔滅諸違諍然後方證生死智明摩那婆是為菩薩摩訶薩以無畏力振地出聲未成佛時已住持法及本願力故一切所有十方諸佛皆亦護持道場菩薩

復次摩那婆如來福德善業因緣故身毛上靡其色紺青如孔雀項如是功德不可思議汝等諦聽我今當說摩那婆一切眾生隨心清濁若聞如來應供正遍覺成就諸相及以隨好種種功德兼諸願行能至心聽彼諸眾生於念念間增長功德無有損減摩那婆過去之世有辟支佛既證果已在阿蘭拏獨處空閑遠離聞見少欲知足是辟支佛身患瘡苦時有在家菩薩詣辟支佛所頭面禮足退住一面合掌白言唯願大德受我明朝所設供[4]時辟支佛報菩薩言我今身瘡周遍若是豈能赴汝明朝供養在家菩薩聞此語已復言大德唯願去衣我暫觀視辟支佛聞已即便解衣告言仁者觀我此身我以先世餘業報故令我今身瘡苦如是仁者於意云何身瘡若是堪應供不菩薩復言大德是瘡應須合藥塗治今所須藥名旃陀羅那此藥希有難可合和而我今當躬往求辦若得此者瘡必除愈皮肉可生身早平復時辟支佛報言仁者審能如此欲相存濟願為速求時彼菩薩即便還家以眾藥物和合令成置寶器內持至辟支佛所頭面禮足白言大德是妙良藥我今奉獻唯願納受早用塗治辟支佛報言仁者當知無明為眾苦本菩薩爾時親自持藥塗辟支佛身以殷重故令辟支佛苦痛即除於三日中三遍塗治眾病斯愈平復如故摩那婆而彼菩薩以是因緣今受果報身毛上靡紺色柔軟摩那婆是為如來身毛上靡善根因緣我今說已

復次摩那婆如來應供正遍覺有眉間白毫相大功德聚善根因緣我為汝說摩那婆譬如夜暗無有月光於意云何彼夜巨暗無月光明得為善不無畏白言不也世尊佛復告言摩那婆如是如來眉間毫相猶如月輪光明普照是故名為大功德聚功德聚者饒益世間令滿足故摩那婆是名大擔云何大擔以大慈悲平等荷負名為大擔亦名非擔復以何義名為非擔雖能荷負無荷負相故何等名為無荷負相實相無為離有為相故是故名為無荷負相何謂荷負彼有為故摩那婆言有為者即是天人地獄畜生餓鬼及阿修羅諸輪轉者無畏復言世尊以何因緣是等流轉佛言以渴愛故受諸有生如是渴愛無明為本是故我言貪愛為母無明為父往來輪轉生老病死受種種苦憂悲共會父母妻子眷屬宗親死別離時眾惱纏縛莫能解脫以如是等諸苦煎迫為無明愛之所覆蔽長夜輪轉不可覺知以是因緣諸菩薩等見彼眾生常受大苦更以無明起諸邪見增長無窮生死果報菩薩知已起大悲心欲度彼故遂求如是大智方便身心勇猛發大精進為證阿耨多羅三藐三菩提無取著法成熟一切諸眾生故無畏復問世尊何等名為無取著法佛言摩那婆無著法者謂大涅槃若有取著則常輪轉往來生死受種種苦若離取著能滅苦源菩薩如是不取著故具足成就三十二相復能為人說無住法摩那婆我今問汝汝當正答於意云何彼月輪光依何而住無畏言世尊依大地住佛復問言地依何住曰地依水住復問水依何住曰水依火住復問火依何住曰火依風住復問風依何住曰風依空住復問彼空依何而住曰虛空無相無有依住佛言摩那婆以是義故彼月光明亦無所住無畏答言誠如聖教月輪光明實無依住佛言如是如是摩那婆一切諸法皆無所住而諸眾生橫於如是無住法中妄生住想彼如是見色有住想乃至受想行識皆有住相如是諸陰有住相故乃至十二入十八界等皆有住相如陰入界有住相故乃至地水火風空識皆有住相如地水等有住相故及與彼身皆有住相如是取色與身皆生住想已於一切有身處皆有住想如色身一切諸法皆有住想摩那婆若有菩薩能學如是離住想者當知是等增長實慧慧光普照猶月盛明則能成就眉間白毫莊嚴己身亦能圓滿一切眾相摩那婆我今為汝說真實義若能於此離著清淨即得圓滿一切眾相以得法故心無高下由是業緣得是眉間白毫相光不增不減摩那婆汝當正念今為汝說斷無明智汝等若知無明智者即不造諸行諸行不起則名色不生名色不生則一切諸相皆不可得摩那婆如生盲者被他問言汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎設有是問盲何所答彼若答言我曾見者甚為虛妄何以故既曰生盲本無所見云何能覩千柱色也彼若答言我不見者當知彼問亦為虛妄何以故彼若有眼可問其見彼既無眼問何用為摩那婆於意云何彼生盲人是二種語何者為實無畏答言世尊如我所解彼生盲人言不見者是真實說佛言摩那婆汝已解知本不見色名曰生盲而有目者方問於盲汝見殿不豈非虛妄假使無智之人實有是問然彼盲人欲何所說摩那婆前已告汝今復引喻汝等當知如來方便微妙密語

復次摩那婆諸佛如來二相不現所謂陰藏及與舌根是二相者為功德聚我今當說二相功德善根因緣如是摩那婆若諸菩薩[1]慜眾生故發大誓願欲生如是諸畜生中代彼眾生受種種苦或生師子猛虎惡象之中或生鴻雁孔雀諸鳥之內既受雜類禽獸身已即得最勝不思議力得勝力已堪忍眾苦所謂繫縛鞭打楚毒殺害是諸禽獸或在人間或居山野或遇獵師諸放牧人或值種種樂行殺者而彼彼等行惡眾生常求作業備造眾惡更以種種苦具因緣方便加害或以[2]刀矟弓箭或以瓦石椎杖或用網羅羈縶或持繩索羂繫或以籠檻或以坑穽或以毒藥或以幻術乃至種種惡風暴雨若恐若驚於如是等諸苦惱中愍彼眾生悉能堪忍然此菩薩荷負如是大重擔已發起增上精進熏修以是因緣陰相不現亦成舌根復次摩那婆有人發願未必能行如是菩薩願行相隨以本願行皆具足故雖受種種諸畜生身而能堪忍眾苦不捨精進為諸同類種種說法教化安處令住法行是故獲得舌相不現兼復成就陰藏相故

復次摩耶婆如來頂相肉髻圓滿一切天人所不能見譬如眾蜂遊處諸華所謂優鉢羅華鉢頭摩華拘物頭華分陀利華愛玩耽著不能捨離日沒華合諸蜂不現摩那婆如來如是頂圓滿相祕密精微天人莫覩善根因緣我今當說若諸菩薩供養父母奉事師長深敬諸佛及與法僧三乘聖眾尊像塔廟五體投地至心頂禮以此因緣獲得如是不見頂相具足圓滿

復次摩那婆如來頂上肉髻光明我今當說令汝知解摩那婆譬如秋天十五夜月光輪圓滿無諸雲翳眾生覩者莫不愛樂如來如是頂上光明晝夜常現蔽日月光以是義故如來頂髮光螺右旋端嚴可愛摩那婆頂光明相功德善根我今當說菩薩往昔有三善業何等為三一遠離嫉妬隨喜教示二為他作時不求果報三不壞損他以成己善菩薩昔日自行是業亦常教人如是修行以是因緣得如是報所謂天人不見頂相及坐道場證菩提果摧破魔軍伏諸外道摩那婆菩薩往昔有餘願業一者護法二者善說言護法者所謂法欲滅時菩薩於中方便護持令法久住以此因緣復得頂相言善說者菩薩為彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷宣說法時若彼四眾乃至一念為諸煩惱覆障因緣不得正聞不能正受或雖聞受而復忘失如是菩薩於彼四眾或時隨順重復演說教令憶持或時呵叱發如是言何故散心忘我所說菩薩如是方便引導要令解知無復時節凡所生處悉能如是濟度眾生荷負重擔復能勇猛不捨精進緣此善根得四念處得念處已得歡喜智得此智已悉能覺察過去現在未來所修三世善根乃至一切生死因緣總相別相略說具說略具等說隨諸因緣各差別說種種諸事無量作業若等若勝上中下品皆能演說生死處所一切天人地獄餓鬼畜生如是一切上中下業隨業所作斯有果報如是業果如來一念盡能覺知隨而演說摩那婆如來如是知眾生業於中復有種種無量最細微業於一時間發身口意如十二因緣所生行業種種眾生無量心數依分別心所轉諸法亦分別知隨能演說

阿難彼放光佛如是說已時無畏菩薩復白佛言世尊如來往昔更修何業而於涅槃焚身之時大火熾燃唯骨不燒色亦不變能現種種勝神通事隨諸眾生心所樂見神通大小悉為現之唯願如來說是牢固善根因緣令我得聞阿難時放光如來應供正遍覺告無畏菩薩言摩那婆若有菩薩摩訶薩於如來所正信不壞如是菩薩信具足已為彼無量貪欲眾生演說法要令除欲心彼諸眾生既聞法已棄捨欲事修於梵行精勤護持終不毀犯以梵行故恒無病苦摩那婆汝等當知多欲之人身體羸瘦顏色損減眾人見之不生愛念壽命短促能令身心無有歡樂以貪欲故遠離梵行乃至不得生天人中況生上界禪定妙處多生地獄畜生餓鬼諸不善趣隨流生死往來輪轉常與貪俱摩那婆若有眾生修持梵行現身歡悅顏貌熙怡體肉充實筯骨休強菩薩如是為眾生說法令修梵行斷除貪欲以是因緣如來全身大力牢固闍毘之日唯骨不燒本願滿故遺身餘骨猶能普現種種佛事阿難時彼無畏菩薩摩訶薩等聞佛所說皆大歡喜

[1]大法炬陀羅尼經四念處品第八

阿難爾時放光如來應供正遍覺說是法已從師子座安詳而起即以佛眼觀察十方還復本座結[2]加趺坐入於師子奮迅三昧放大光明遍照十方無量無邊一切世界爾時十方無量無邊一切世界大梵天王及諸梵身梵輔梵眾天等皆作是念希有世尊今忽入此師子奮迅三昧放大光明我等天眾咸可往詣放光如來應供正遍覺所問其因緣爾時諸梵天王各與梵眾上至淨居下及六欲并諸魔天將諸魔眾各從住處往詣闍致大魔王所到已問言闍致大王今何變異而有此光闍致答言仁等當知此是放光如來應供正遍覺入大師子奮迅三昧之所為也如是說時從地居天上至有頂皆悉聞聲既聞聲已悉共往詣放光佛所爾時復有轉輪聖王名祭火光前後導從大眾圍繞有八萬首領八萬象乘騰空而往放光佛所到已頂禮退住一面爾時三千大千世界諸眾生等聞彼天聲咸皆驚歎發厭離心各作是言何因緣故有是音聲必當如彼諸梵天言放光如來入師子奮迅大三昧也阿難爾時放光如來知諸世界天人大眾皆悉集已念欲說此陀羅尼經即告無畏菩薩摩訶薩言摩那婆汝今知是一切世界大眾盡集咸共一心無餘念不無畏答言世尊我今悉知大眾盡集咸共一心不念餘事佛復告言汝云何知大眾一心不念餘事耶無畏白言我承世尊威神力故見是三千大千世界所有眾生若天若人若龍若阿修羅乾闥婆等大眾斯集不念餘事不作餘業唯以一心[3]住此眾會我皆見彼彼亦見我此彼相知心想不亂世尊先入師子奮迅大三昧時佛神力故令一切眾悉見過去所作業緣是諸眾生先世修福願生天上或生人間[4]造惡業生於地獄畜生餓鬼或能修集出世善根所謂求聲聞果及辟支佛果或時願求無上菩提諸佛大果造作種種無量善根或復修行諸波羅蜜所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如是種種無量善根此諸大眾佛力故知如是阿難時彼闍致魔王於大眾中從座而起一心合掌復白放光佛言世尊如佛前說此諸魔眾一切多是不退菩薩如世尊說過去諸佛說過去事我如實知如世尊說往昔所修功德善根我如實知如世尊說過去所發大誓莊嚴我亦念知皆無忘失世尊我於過去諸佛世尊一切智所恭敬尊重奉事供養起卑下心莊嚴大施如是憶念如是見知猶如淨鏡明見面像世尊我今分明見過去事亦復如是

阿難爾時彼大眾中有梵天王名眉間白毫住於佛前為聽法故不復餘念聞此魔王說不思議希有之事問魔王言闍致汝今頗知自身往昔所修行願善根以不若汝所修善根戒行必清淨者云何今日更生魔宮而為魔業闍致報言梵天汝不知我過去因緣今生魔界作魔王乎梵天然我自知於往昔日修福不精持戒不潔以我所修不具足故今居魔界作魔王耳如我往昔所有因緣蒙佛力故明了皆見仁者諦聽我今當說梵天乃往過去無量劫時有佛出世號曰名稱如來應供正遍覺時彼世尊有四萬億大聲聞眾皆阿羅漢復有無量大眾皆是學人復有十四億大菩薩眾梵天我於爾時為求法故遂恒事一比丘法師而彼法師實是菩薩今在此眾明了見我我亦見彼梵天我於爾時為彼徒眾隨逐不捨而彼法師慈悲具足心常憐愍剎利婆羅門毘舍首陀一切大眾故遊行國邑及諸聚落[1]普為頒宣種種法要所在大眾既聞法音皆大歡喜至心敬信諸佛法僧於彼法師復加尊重以尊重故大[2]興供養所謂種種衣服食飲湯藥房舍臥具床蓐帷帳乃至一切資生之具凡是所須悉皆奉上然是法師一切不受唯納食飲及以衣服量身趣足亦不過受爾時大眾復於我所生敬愛心送往迎來禮拜承事盡虔供養唯不施我資生之具我於爾時心懷妬恨於法師所發如是心云何獨蒙種種利養反更不受而我悕望都無所獲又於大眾及四輩所復起是念何故偏心以諸所須供養一人不施我也我念往昔於法師所唯有此業更無惡心毀謗諸佛以是忿嫉業因緣故今生魔界作魔王耳梵天我於往昔若不值遇放光世尊發大誓願求菩提者當於地獄畜生餓鬼往來流轉無有窮已梵天是為我說往昔因緣佛告阿難爾時眉間白毫梵天白放光佛言世尊唯願演說此修多羅一句法門本願因緣世尊若得聞此一句法門者則為已說無量億數修多羅義世尊我等今者皆願樂聞佛口所宣一句法義何以故大眾咸集樂欲[3]聽法故亦是如來入彼師子奮迅三昧威神力故阿難爾時放光如來即告白毫梵天言梵天汝欲聞是一句義耶梵天且置斯事汝應先問此第四門菩薩行法梵天汝頗曾聞三十七助菩提法不梵天白言聞也世尊佛復問言汝云何聞梵天言[A1]曾聞有四念處法佛語梵天且勿復言我方欲說四念處法而汝心中決定知是四念處者汝云何知復云何修梵天言世尊四念處者非身受心法耶佛言如是梵天汝復云何觀察身行梵天言世尊我見是身從頭至足不淨充滿九孔常流臭穢可惡甚於糞[4]世尊我觀是身唯見此事佛言如是如汝所觀即身念處梵天復言世尊而我心中愚暗少[5]無有光明不能遠察是以今日於如來所更求諮問

阿難爾時放光如來即舒右臂真金色手摩彼眾中一童子頂此童子者幻家之子年始八歲聰悟超常既蒙摩頂即從座起詣如來前合掌恭敬而白佛言世尊今日如來親摩我頂非無因緣將必導我深勝大利是故如來手摩我頂如是問已阿難時放光佛語童子言汝知人乎童子白言我知世尊佛言童子汝若知者為知生耶為知死乎曰生死俱知童子若如是者夫彼男女壽命終已或經一日乃至七日如是死屍香臭云何曰是氣極惡不可忍聞童子如是臭氣誰所持來從何而至曰是可惡氣無有持來亦無來處如是阿難爾時放光如來告梵天言梵天汝見童子向所說不如是問者當以何答如是答者為實為虛梵天汝先亦言是身不淨唯有臭惡難可見聞梵天我於是中亦有斯念如童子言汝說亦爾有何差異梵天是為略說第一念處

阿難時彼白毫梵天復白放光佛言世尊一切諸法佛為根本佛是法母一切善法佛已得之善哉世尊今是句義我皆樂聞唯願解釋如佛所說我如是持今此大眾亦皆信受佛告梵天有四念處何等為四所謂身受心法云何名為身念處耶身念處者謂觀四大和合假名為身何謂四大夫四大者即是地界水界火界風界是等四大和合共成梵天於意云何如是地大為香為臭梵天白言世尊無香無臭佛言梵天自餘諸大為香為臭天曰如彼地大無香無臭水火風大亦無香臭佛言梵天汝今云何作如斯說此身如是種種不淨臭惡盈滿非倒說耶梵天白言世尊比丘云何觀身念處佛言梵天我亦不為諸比丘等作此說也梵天復言世尊若我所說四念處法非隨順者比丘何緣觀身不淨佛告梵天如是比丘見有身相由取身故彼非正想何以故梵天若四大聚合成一相者即是假想若有假想即非正想若非正想是則名為福伽羅想梵天是故我此四念處義不如是說今我說者[1]苦無邊四大非有若見四大和合一處共成此身是亦身見彼必不得如實想見梵天若有比丘見身念身覺身是身以見念故彼不能得解脫世間及有頂處是故若觀身念處者見身非身也梵天如來亦說汝諸比丘觀察此身即是隨順涅槃之道是名觀身正念處者梵天夫念處者有二種義何等為二一者念義二住處義云何念義當知是念無有違諍隨順如法趣[2]向平等遠離邪念無有移轉及諸別異唯是一心入不動定若能如是名為念義言住處者心所依法是內證義隨身業事現前知故壞無明網如觀身相如是得見身念處法云何觀身不著身相如是觀身若不著者如覺身證覺身證者身相可知如說身念乃至一切諸入門中亦復如是若能如是觀於身相不生身想則入平等第一念處如是念處應當依止復次受心二念當知一義若念此心則知是受若念是受亦不離心云何為念所言念者意行於事如是受念即是心業是故受念為心業事是心作事有無量種不可稱計和合因緣隨順世間同行於事所攝入者一切皆生五種有處彼五有生入和合已名為麁澁亦名牢強亦名苦擔如是種種觸受相依作有生事應如是知梵天是名隨順世間心行次第依止十二因緣念念相續無有斷絕復次梵天如來所說正念處者即是出世勝妙光明亦是如來分別智義無量無邊虛空所生隨順趣向大涅槃路為諸菩薩證[3]三菩提能生種種順義精進能滿智慧所作業行諸法平等猶如虛空梵天當知二念處義我今說已梵天第四法念處者開涅槃城此是如來甘露法門亦是諸佛如來法藏亦名光明破除黑暗法相平等性同虛空梵天白佛云何證知同虛空性梵天隨於何法能起想處彼中如是無有語言梵天復白是義云何梵天我先不說一切諸法同虛空耶若有人能如是知者是則名為觀法念處梵天若人於是內外諸法如虛空住當知彼人解脫諸有

大法炬陀羅尼經卷第四


校注

[0674006] 天【大】*北天【元】【明】* [0674007] (相好第八)十一字【大】〔-〕【明】 [0674008] 品【大】品第七【明】 [0674009] 餘【大】二【明】 [0674010] 沒【大】蔽【宋】【元】【明】 [0675001] 加【大】跏【明】 [0675002] 振【大】*震【宋】*【元】*【明】* [0675003] 磨【大】摩【明】 [0675004] 養【大】*食【宋】*【元】*【明】* [0676001] 慜【大】愍【宋】【元】【明】 [0676002] 刀【大】力【明】 [0677001] (大法經)七字【大】〔-〕【明】 [0677002] 加【大】跏【明】 [0677003] 住【大】在【宋】【元】【明】 [0677004] 造【大】作【宋】【元】【明】 [0678001] 普為頒【大】皆為班【宋】【元】【明】 [0678002] 興【大】與【明】 [0678003] 聽【大】彼【宋】【元】【明】 [0678004] 屎【大】𡱁【宋】【元】【明】 [0678005] 知【大】智【宋】【元】【明】 [0679001] 苦【大】若【明】 [0679002] 向【大】所【元】【明】 [0679003] 三【大】二【宋】一【元】【明】
[A1] 曾【CB】【麗-CB】會【大】(cf. K12n0388_p0818a21)
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