授魔記品第三

阿難。爾時放光如來告魔王言。闍致。汝今乃能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿難。時放光佛知諸魔眾精進淳固一切不退菩提之心。以是因緣即便微笑。佛微笑已。時彼眾中有一菩薩摩訶薩。名為月上。此菩薩者。亦是放光如來為菩薩時。同行善友常相隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著地。合十指掌白言。世尊。何因緣故而復微笑。諸佛世尊凡為微笑必有因緣。若無因緣終不笑也。[3]惟願世尊。為我解釋。阿難。時放光如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔眾不。月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔眾見我眉間放大光明。雖居欲界發寬大心。以是因緣過[4]恒沙劫當得成佛。皆同一號名無思光。其佛住世大作利益。若有眾生見彼佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸如來及聲聞大眾。是諸魔等在諸俗人所住之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼眾生心懷迷惑。為說法要除其疑網。因而告曰。汝等捨家。汝等出家。如是世尊出於世間。應受供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛故今亦獲安。彼魔如[5]是現大神通。化諸居士優婆塞等。增信歡喜。然後說法教令發心。尊重供養如來大眾。發大誓願具修精進。所作功德一切迴向無上菩提。終不墮於二乘之地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有諸魔事也。當爾之時。一切眾生受大安樂如忉利天眾。諸眾生中佛弟子者。身心安樂如帝釋天王。爾時魔眾皆成佛已。一切眾生等受大樂。於彼剎土具諸香花。皆如天上波利耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼諸眾生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時眾生無復亂心。煩惱微薄不為煩惱之所侵迫。皆常一心念空無相無願法門。於是法門發大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無[6]違諍絕伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定知。菩薩為友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此諸世尊及聲聞眾具足功德。諸餘眾生不加謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切眾魔不能違反。能令眾生滅除恐怖。遠離邪道心得自在。

爾時月上菩薩摩訶薩。復白放光佛言。希有世尊。不可思議。如來具足無量功德。有大慈悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧功德。摩那婆。如來如是具足大悲。安樂利益諸眾生故。如來如是成就說法。欲令眾生如說行故。於是事中誰能信解。唯有諸佛及不退轉諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟支佛及四種人。尚非境界。況餘凡夫邪見外道。生死惡魔。行無智道。入深黑暗無明㲉藏。行於非義住顛倒道。迷失正路常樂非法。不孝父母不敬沙門及婆羅門。好遊邪經破諸禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習惡邪智一切外道。常為愚癡之所覆蔽。不能信受諸佛正法。又以瞋毒猛火熾然燒故。於佛法眾不能和敬。更相侵迫起諸諍事。以是因緣速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。經於無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。或生惡呪師家。或生屠宰家。或生竹作師家。或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法世。好與聲聞諸弟子眾恒起鬪諍。既忿諍已增長惡業。便能喪滅諸餘善事。是故未來多受苦惱。

[1]大法炬陀羅尼經三乘行品第四

佛告阿難。爾時放光如來復語眾菩薩言。摩那婆。汝等當念。如來十力無有缺減。具足威儀不斷所作。[2]善能分別彼四聖諦。方便教誨成就聲聞行。亦當善說六波羅蜜。勸進菩薩發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精進牢固勇猛無諸虛偽。如是方便入於智門。汝等亦知三十七種助菩提法。方便證得沙門果印。又於十二因緣法。勤修觀行成辟支佛。或作聲聞。如是一切諸法相應不相捨離。若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒說法示現此義。是人出於無佛法世。獨念思惟十二因緣得獨覺涅槃。如是獨覺。不同如來及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因緣得斷疑惑。不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故專求智力。求智力故得不放逸到於智岸。無諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛。

爾時月上菩薩復白放光佛言。世尊。以何義故。彼辟支佛具足智慧。然復不能說法度人。既不能說。云何而得於福田中勝聲聞也。阿難。時放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過去初發心時。但取菩提之名而無勇猛。不能修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘[3]離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。聞思修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩提。何以故。於此法中初聞菩薩行六波羅蜜而不能行。以不具行六波羅蜜故。於一切菩薩法中不能諮問。又復不得樂難持戒。非持無上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法故本願成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是故菩薩常應諮問諸佛如來所說法要。既聽聞已勇猛修行。何以故。菩薩不捨勇猛精進。疾證無上大菩提故。常修多聞發勤方便。亦常不捨求諸佛法。遠離外道勿受邪法。莫捨重擔如善馭者。諸佛世尊所說法門。微妙密語應當奉行。復次摩那婆。云何菩薩能入諸佛深密祕藏方便說門繫念安住。心既住已。然後得入陀羅尼門。月上菩薩復白佛言。世尊。云何當入陀羅尼門。佛言。摩那婆。我已為汝說是句義。如從虛空生諸事業未曾斷絕。復應當知阿迦二字句義脚足。是初方便。隨順得入十二因緣。次第知已。彼人雖更識餘法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法門普遍一切。汝等若欲入此法門。應當發心於無量法中。修習無邊善巧方便。摩那婆。諸佛如來智無有礙。於此法中云何障礙。所謂執著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩。若欲入彼諸如來智。先當自捨一切執著。亦須遠離諸障礙處。善巧修行智慧方便。

阿難。爾時放光如來復告月上菩薩言。摩那婆。所言著處及以著者。謂於諸有不能捨離。於無為處未有智慧。恒念受生及求生處。皆是無明作生有根本。是故我說雖阿那含於生猶著不能遠離。摩那婆。是中何等是大著處。所謂不能順教修行。於餘事中顛倒讚述。斯由財事愛取因緣不得自在。違佛正教作不應作。於諸境界發起貪心。貪心生已誑惑他人。婬他妻妾。復起瞋恚。瞋恚發已。或時殺害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。若常樂與極重惡人而作伴侶。以是因緣。造作種種諸不善業。或殺父母及以師長。或害羅漢及諸聖人。或毀諸佛。或謗正法。或行破僧。造作如是諸惡業已。生於極惡非人之處。墮破戒中。何等名為墮非人處。摩那婆。我已為汝略說斯事。如彼愚人專樂惡業。以是因緣生於惡趣。是則名為非人處也。摩那婆。智慧之人。應當善知諸佛如來微密妙語。

大法炬陀羅尼經問法性品第五

佛告阿難。時彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰無畏。本是醫方救世家子。昔常與彼放光如來共相親友。時放光佛於大眾中。直視觀察無畏菩薩。無畏菩薩既蒙顧已。遂於佛前偏袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成佛前同意親善復蒙瞻察。是故競競於世尊所。唯增敬重心無疑慮。但欲請問放光如來修多羅藏法性虛空陀羅尼門甚深義處。阿難。時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義。即告之言。無畏。汝今何故住在我前。心生惶懼不速問也。阿難。無畏菩薩聞佛告已。即白佛言。世尊。我誠欲問如來大義。是以我心豫生憂恐。何以故。於此大眾。有諸眾生聞是法已。於諸佛法不能悟解亦無敬信。或起誹謗退沒善根。世尊。我知眾生有如是事故不敢問。

阿難。時放光佛復告無畏菩薩言。無畏。汝但諮問。如來應供正遍覺出現世間。隨汝心疑當為除斷。是為一切諸如來業。何以故。如來正覺慈悲憐愍利益一切諸眾生故。以是因緣。我於往昔行菩薩時。為此法句具受眾苦。況於今者所作已辦。一切諸法明了通達。得一切智證大菩提。唯為安樂諸眾生故。

阿難。爾時無畏菩薩聞佛語已。白言。世尊。如來今說一切諸法同於虛空。應當證知。是故我今欲問斯義。世尊。言虛空者義何謂也。與修多羅一切法門異相云何。阿難。時放光佛告無畏言。善哉善哉。汝於今日為求法故。於佛法中問如是義。無畏。夫虛空者名為如來。亦名應供正遍覺也。無畏復問。以何義故名曰虛空。佛告無畏。虛空者即無所有。以無所有故名虛空。無畏復言。若言如來即虛空者。如來虛空云何二別。佛告無畏。是為大智所行境界。難知難證。若能解知則於法性三世平等無復疑惑。無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚深源底者。如彼大池水性清淨。底有金沙與土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之一處。以水洗濯簡取精者。內於鑪鍋置之火中用功陶[1]煉。是人不久必除沙石。得淨妙金堪任為用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡不充足。如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。成就清淨無礙智慧。出過一切四生眾生。天人大眾最為第一。世稱上首。擊大法鼓口自唱言。仁等可來。汝諸眾生或起疑網。無有智慧暗於諸法。或於世間出世間事不能解了。或時一切天龍八部乃至無量億劫已來。所有疑心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。此等速來問佛世尊。如來皆能為汝說法。明了顯示斷除疑惑。

復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如來世尊無有惡行諂曲煩惱穢濁嫉妬諍競垢污淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可示現言教方便。皆為開發世間眾生。一切皆從虛空所出住於虛空。語言教詔講說談論。猶如虛空離諸染著。無有住處無有邊際。亦無有對及以語言。復次無畏。若有人來作如是問。如是虛空。云何可說何處有說。誰能為說對何而說。以虛空性本來清淨無垢無染離諸障礙。無畏。如來亦爾。無言無對無染無著離諸障礙。如此言說。即是入於虛空三昧。無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演說。求其體相了不可得。如是無畏。汝所問我虛空義者。先已宣說。如此說者。當知即是如來方便微密法要。若知如來微密教者。是則名為得大利益。汝等當思。如來何見說何等法是如來性。復說何等是如來智同於虛空。今於如是如來教中方便略說。無畏。我今復以種種譬喻。喻如來智。或以涅槃。或以實際。然而彼智及與涅槃。俱無可說無有分別。無相無念無名無字。去來現在三世皆無。乃至世間一切諸法。亦同涅槃不可見說。當知是中實無凡夫能得知見。言凡夫知者。無有是處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見言我證知。今我已說了義法句及無證處。如是所說不在彼此不在兩間。是平等中無證知者。既於三世去來現在。斯皆平等不可證說。云何而言是誰所說對何而說。何處有說。云何可說。復次無畏。如來世尊於彼已說。汝當觀察言教方便應善思惟。既思惟已。即得成就無量智聚。無畏。佛智無邊不可思議。凡所攝受亦不可思議。開示言教應善分別。亦當思惟。前所問者即此義也。復次無畏。我今問汝。隨汝意答。汝謂一切後身菩薩從何所來而處胎耶。無畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入母胎。佛言。無畏。今重問汝。汝善答我。於意云何。是後身菩薩從天來者。有所取法而入胎乎。無畏答曰。不也世尊。非取法故入於母胎。佛告無畏。如是如是。一切諸法皆無所取。但從妄想分別故生。汝於如是分別法中。既以三事請問於我。何謂為三。一問虛空名義有無。二問虛空諸法同異。三問虛空平等無差。無畏。如汝所問。何者虛空。如是虛空有依止耶。無依止乎。無畏復問。實有虛空可依止耶。佛言。無畏。亦有虛空是依止法。若凡夫人見有依止。若離依止則不能知。亦不可說有無名字。無畏。若有虛空不依事現者。則無名字。以依事故得有名字。與事和合入於數相。無畏復言。世尊。何等虛空與事和合。則有名字入於數中。佛告無畏。汝寧不聞。而今此身依止地界。地依水界。水依火界。火依風界。如是四種及與識界悉依空也。無畏白言。唯然世尊。我皆已聞。佛言。無畏。是謂虛空依止入於數中。此即如來為諸凡夫。譬喻方便開示教授。因於名字令其得知。是故名為虛空依止。復次無畏。若智慧人思惟觀察而能知者。此平等[1]法世間普證但有名字。如是知已。彼諸智人復欲教他令得實義。摩那婆。有智之人應當思惟。如來自證為眾生故說此法門。摩那婆。我已為汝隨順分別。應如是知如來方便。於我所說受持念誦。思惟義理如法修行。如是修已。過去所有功德願行。皆得增長成就具足。所以者何。如來先已為汝等說一切諸法無有去來。是故如來所言真實無有虛妄。為欲利益諸眾生故。分別顯示是最勝法。隨其所應皆得具足。若言如來有所言說。不能顯示是大乘法。願行不具者。無有是處。菩薩應思非我境界。

復次摩那婆。如虛空界。名曰可行。眾生依[2]止。如彼眾鳥飛行虛空。翱翔自在如履於地。雖以翅力及風因緣往來遊處。而跡不可得。摩那婆。復有眾生依空界住。如須彌山頂三十三天已上諸天宮殿。皆依於空而得安住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃至色究竟天。依於空住亦復如是。摩那婆。如我略說。自此已上盡於有頂名無色界。從有頂外無有依止。虛空行者。唯有一種別風輪界。厚六十八千由旬。過是以往更有空界。即是二界中間亦無依處。摩那婆。從是已上復有風輪。名曰不動。厚六十四俱致百千由旬。[3]住持水界。彼風輪界。無有眾生往來依處。何以故。彼空及風各不動搖故。而彼空界不可見知。無有名字不可得說摩那婆。汝今當知我所說法。如彼虛空無有異也。

復次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執持弓箭漫射虛空。以暗發故不知方所。如是如是。摩那婆。一切凡夫愚無慧目。又不師受。雖修業行無諸方便。不得成就亦復如是。摩那婆。又如生不學射。雖擬埻[4](音准)的尚不能中。況前無垛。云何言著。摩那婆。是諸凡夫於甚深法自心分別。捨離師諮不能解悟。亦復如是。摩那婆。汝前問我三種義者。所謂虛空平等諸法。此三種法。雖難說聞我知是處。有所依止亦非依止。摩那婆。汝問諸法平等。今當解釋。汝應善思。前以譬喻顯示虛空諸有智者。知此譬喻言教方便示現平等。遠離依止。言說分別故。又如空界無邊。佛法亦爾。如是法界。皆依平等無有別異。如彼虛空無有依處。法與非法亦無依處。當知是中悉皆平等。彼虛空譬方便示現。此乃但為智者所知。非是一切凡夫境界。彼諸凡夫執取一相不善分別不能了達。妄想取故。智慧之人於此深法乃能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執著。於深佛法不信不解不諮智人。於世間事妄起分別執著不捨。所謂此即是地是水是火是風等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來。及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之類。又亦分別。諸佛如來初成道時大聲說法。彼等聞已。即於地中發大聲言。佛生說法天人增道。其聲上徹色究竟天。皆說如來轉法輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執著此事。著是事已。如乘空輪作大車想。凡夫取著其事若此。

復次摩那婆。譬如有人悕求射術無師就學。雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。三法亦爾。若不方便施功修[5]集。難可證知。摩那婆。如是三法如來若說終無有盡。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若無量劫亦無有盡。如來於此劫數時節多少增減。隨意欲說種種名字種種義味。即能解說。然於如來口業言教。亦無有減。此三句義為是億數。諸菩薩等得受持故。是句義處。如來或時於一句中能以無量種種名義差別解說。若此法句及所攝義。乃至字本所有出生。語言音聲是色法者。假令於是三千大千世界。盡除土地山石草木。東西南北上至有頂悉為虛空。不能容受。設此世界滿中芥子。有時取一盡諸芥子。以如來辯演說一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。汝等當知。此一句義陀羅尼門。其有必能善受持者。於一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句義門。終亦不可以言說盡。假使無量眾生起種種問。然是菩薩盡分別答。喻如流水。以心不亂故。此陀羅尼名為大事。能為一切諸法根本。故言陀羅尼。此一法句出無量句。是大總持通說諸義。何以故。欲令一切眾生易受解故。又以一句難解知故。引多譬喻方便言辭。令人得悟如是諸法。悉不可見自體本空。遠離語言故。摩那婆。若諸菩薩初發大心欲行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發其心不問不修。終無成辦。摩那婆。如行聲聞乘者。雖聞三十七助菩提法。無意念修。即自唱言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲行佛法事者。應發是心。如須彌山安住不動。隨順修行。

大法炬陀羅尼經菩薩行品第六[1]之一

阿難爾時無畏菩薩。復白放光如來應供正遍覺言。快哉世尊。大慈[2]慜我及餘未學諸眾生等。如我無異。世尊。我等頻重諮問是義。如來悲愛教誨我等。猶如父母。然我今者。於佛所說更加尊重不敢毀謗。

爾時放光如來告無畏言。如是如是。摩那婆。如汝所說。若有菩薩於如來所起尊敬心不斷絕者。一切世間天人眾等。於是菩薩亦深敬重。如是菩薩。於我法中大弘利益。何以故。如是菩薩。住諸佛法順於佛教。當來之世大作佛事。是故如來知此菩薩為佛法器。堪受一切諸佛記證方便。令彼速得成[3]就。無畏菩薩復白佛言。世尊。所言極愛義何謂也。佛言。摩那婆。我言極愛即是顯示。哀慜世間無救眾生。教入佛法令不斷絕。以是義故。如來說言是為大事。是大重擔。無畏復問。菩薩久如當捨此擔。佛言。無畏。此菩薩作是念。我要當令一切眾生度生死海入無餘涅槃。若眾生盡者此擔方息。無畏復問。所言重擔。若同世間頂戴背負則可見知。今不如是云何可信。佛言。摩那婆。如汝所言。在[4]頂髆者。是謂世間愚夫力負。非菩薩擔。菩薩擔者。誓願荷負一切眾生。出離世間非頂背也。無畏復問悲願荷負既非項髆。以[5]何義故名之為擔。佛言。摩那婆。如東方一切無邊世界所有眾生。菩薩發心荷負。悉當令入無餘涅槃。南西北方四維上下盡虛空界所有眾生。菩薩安處亦復如是。摩那婆。十方所有諸眾生界若現不現。菩薩皆令住涅槃中。以是因緣名之為擔。無畏復問。以何義故復名荷負。佛言。摩那婆。譬如長者家內豐饒多諸珍寶。種種資財倉庫充溢具足童隷。唯有一子。然彼長者於是子所。心常愛念終不暫捨。見其所為亦無違逆。以愛念故財寶樂具。悉給與之無有疲倦。如是摩那婆。菩薩摩訶薩憐愍眾生亦復如是。一切樂具盡皆與之。乃至令入無餘涅槃。是故名為荷負重擔。如是菩薩愍諸眾生行大精進。亦令眾生行菩薩事。速疾成熟諸波羅蜜。亦滿自身精進莊嚴。無畏復問。何謂成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩於諸眾生起大慈悲與究竟樂離自憂惱。是名成熟。又於諸佛不生謗毀常加讚歎。亦名成熟。無畏復曰。若如是者。諸佛如來於眾生中最為殊勝。皆由憐愍諸眾生故。佛告摩那婆。我言成熟者。謂於一切善法具足圓滿。乃名成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土雜以石沙。用水和治手[6]柔足踐。令泥精熟堪任為器。置諸輪上執杖轉輪。極令迅急以手搏拍。隨作何器坏皆成就。何以故。以泥先調故。而彼陶師將諸器坏。或置日中。或在陰處。漸令乾燥。然後更以雜色塗之。暴令牢實。或積[7]窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。於是陶師與其眷屬。周遍觀察[8]迭共防守。不令惡人挾持青豆及以胡麻擲置窯中毀壞諸器。比達天明火勢[9]亦盡器皆成熟。此時陶師方大歡喜。却坐思念眾器得成我事已辦。如是摩那婆。如來常教諸菩薩等。次第修行六波羅蜜。欲令成熟亦復如是。

大法炬陀羅尼經卷第二