[1]大法炬陀羅尼經相好品第七[2]之一

阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復白放光如來言。世尊。唯願為我具說菩薩成就諸相無有缺減。又復如來應供正遍覺。先為我等說波羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅蜜者。不可度量。不可數知。無有邊際。故名波羅蜜。又波羅蜜者最為尊勝。一切凡夫一切聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數量故言波羅蜜。無畏復言。如世尊說。無有量故名波羅蜜。我今現見行檀波羅蜜。但依資財及以己身。是既有限云何無量。

佛告無畏菩薩言。摩那婆。於意云何。汝今知彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我知凡夫取著於事而行布施。佛復問言。何謂為事。無畏言。世尊。我知現在諸[3]陰。是名為事。佛言。無畏。汝謂諸陰是事耶。汝應諦思如來所說。然後答我。莫如世間凡夫所見。摩那婆。汝今若取陰為事者。於五陰中何者是事。為色是事耶。受是事耶。乃至想行識等是事耶。摩那婆。是等諸陰不名為事。何以故。本性空故。汝今云何取為事也。復應當知。如來方便總相說此五陰諸法事非事耳。摩那婆。諸凡夫人於五陰中取和合相故。復執著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著眼是為縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著鼻舌身意等。斯為大縛。以能分別取著諸事無邊。執持密緻牢固深入故。無畏復問。世尊所言縛者。是復云何。佛言。摩那婆。復有六縛處能縛眾生。故名為縛。何等為六。謂如眼色為縛。是諸凡夫著此處已難得解脫。諸欲因緣墮於惡道。生死相續。故名為縛。如是乃至意法為縛。以意思念故即願求稱意之所。故名為縛。摩那婆。如是菩薩摩訶薩等。以諸善根清淨故。則得成就三十二種大人之相。而我今者。更為汝等說清淨善根成就相法。若諸菩薩摩訶薩唯修一善根。便能成就一大人相。若更具足清淨一善根。然後成就三十二相。無畏復問。諸菩薩等修一善根。云何當能成就三十二大人相。

時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應取彼諸相為如來也。何以故。汝寧不聞轉輪聖王成就眾相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。摩那婆。而彼輪王實具眾相。而不能證無上菩提。亦不名佛是故汝等莫謂眾相為如來也。摩那婆。若菩薩摩訶薩取彼眾相著彼眾相者。當知是人未離我相及眾生相也。摩那婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等為不著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想處。無有說處。無有合處。非如世間諸凡夫人於相法中歡喜執著。摩那婆。以是義故。汝當諦聽。吾為汝說修諸相法。摩那婆。若有成就一善根已更立誓願。必當具足三十二相。無畏復問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。捨家出家於修行處。忽見世尊舍利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食已。然後求人以己供施請令治塔。告彼人曰。此是如來舍利寶塔。福田尊重今[1]誠毀壞。汝為丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍飢餓以食惠人。尚輕己身。況重餘食。更發勝願口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我寧當念食。我今唯應如是精進。於諸飲食捨念著心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發誓願故。便得滿足三十二相。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩等。以斯次第具足當得三十二種大人之相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。即得成就三十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩那婆。若菩薩摩訶薩成就心業。則能具足滿菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業。如彼造業當發願者亦得如是。諸佛菩提而不可見。摩那婆。復有無量微妙善根可分別說。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根應速成就。但諸如來亦為憐愍諸菩薩故。不具說之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不能速證不退轉地。於不退轉菩薩功德不成就故。即便違背。是[2]諸菩薩捨本願已隨宜願樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。以違背故。於此法門無有愛心。唯得成彼世間之業。而彼因復造作種種諸不善事。墮於地獄餓鬼畜生。輪轉往來備受生死。以是因緣。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。不具足說諸善根事。但隨順說彼所堪能應受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛如來見諸菩薩於佛法中未得決定。終不為彼具說善根。

復次摩那婆。汝當聽是三十二種大人相法。我當更說諸餘善根。爾時無畏菩薩復白佛言。世尊。何等名為三十二種大人相法。如是眾相有現不現。然此會眾有鈍根者。尚未得聞三十二種大人相名。何況能解。唯願如來憐愍眾生。具足演說三十二相。眾生聞已得了是義。於如來所生尊重心。因此速證大般涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來應供正遍覺告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。諸佛如來凡有三十二相。三十相現二相不現。摩那婆。今宜諦聽。吾當為汝辯明諸相[3]現不現義。摩那婆。如來有十[4]相。摩那婆。如來復有六相在手。摩那婆。復有四相在[5]體。復有二輪相。復有[6]二相在頭。摩那婆。復有四相遍諸身體。摩那婆。諸[7]佛如來有如是等三十相現。餘有二相不顯現者。所謂馬陰藏及舌闊長相。

復次摩那婆。如來今當更為汝等分別如是諸相功德。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網縵相在手足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月光。有四十齒相。寬長舌相。及住大功德相。如是舌根。[8]辨諸言音具足宣說。復有目不[9]眴相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不能覩見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅色薄如蓮花。光澤分明勝於餘色。摩那婆。如來𦟛足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能[10]沾污。摩那婆。如來髀[11]腨端直牢固。猶如金剛。經途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝於一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所成。取是紫金如芥子許。勝諸[12]七寶滿閻浮提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽耳。如是摩那婆。汝等應知諸佛世尊。如是分別顯示諸相。復次摩那婆。如來今當分別諸相善根因緣。汝應一心正念無亂調伏諸根。攝耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨餘緣。生殷重心發希有意。於如是處起至誠心。應善分別諸相功德。當於如來應供正遍覺前。諦聽諦受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光明。於彼兩足所蹈之處。[13]此光明網直至下方所有世界。彼中眾生見是光已。生希有心起尊重意。於彼如來應供正遍覺前。辯論法相彼佛復告無畏菩薩言。摩那婆。是為如來足輪相光。功能力用遠至他方。教化眾生令發善根。汝當諦聽。我今分別彼諸善根成就之事摩那婆。若諸菩薩為佛世尊。於山林中造經行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如來在彼經行。或見往來。或見宴息隨意威儀。如是菩薩。若見如來足千輪相。[14]澈過草下分炳地上。妙如蓮華眾光莊嚴。如是菩薩。見此相已。則於己身無慳悋想。所以者何。今此如來有如是等圓滿相法希有之事。尚不悋惜。況我此身穢惡充滿𡱁尿盈溢。皮裹血塗筋肉骨等更相纏縛。九孔常流癕膿臭處。是不淨聚諸蟲所居。云何我等不速厭離。如是菩薩發精進心。求菩提分成就輪相。心口稱讚入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以歡喜心即念如來。或在經行。或坐或立。或入禪定。如是菩薩。分別此已復作是念。我今不應取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想及眾生想。菩薩如是思惟此已。則能具發無緣精進。

復次摩那婆。菩薩摩訶薩。云何得發無緣精進。摩那婆。如空中風無有方所。是風不住東方及於餘方。如是不住即名無住。既無所住云何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛告無畏。若法無名云何可說。無畏復言。是無相中亦無可說。佛告無畏。若無相中[1]無可說者。云何有念。若無念者。即無所有。若無所有云何有入。既無入處云何有陰及與諸大。若無陰大云何有有。若無有有云何有生。若無有生何有生處。若無生處云何而有名色諸相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相為相者。是名無我。摩那婆。若人能作如是說者。當知即是不退菩薩。何以故。善說無相行於無相故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸善根義。復次摩那婆。於意云何。後身菩薩菩提樹下坐於道場獲三明時證何等法。復以何義名為證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無明故為眾生說。是諸眾生遠離大智。為彼無明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。知諸眾生為彼無明黑暗所覆。我慢貢高所渴。瞋恚鬪諍所燒。顛倒失心盲冥無目被他所使。違背正道破壞正念。[2]或復妄行迷惑亂心深入邪徑。是故如來為說八道告諸眾生。汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安隱快樂。能相應者攝取大利。若有眾生行此道者。皆與無邊大利相應。及諸菩薩法行精進。世尊。菩薩摩訶薩發如是心斷[3]除疑網。然後乃證阿耨多羅三藐三菩提。阿難。彼放光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝今乃能隨順如來方便說也。

復次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寬大分明成就二相善根因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。若諸菩薩現處居家。有教誨師實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢真為法師。能如實說諸佛正法。雖常法施而不求報。如諸漏盡無所著故。後時彼師遇二重病。一者上吐。二者下痢。篤[4]疾既久身甚羸弊。如是菩薩於彼師所。常生希有尊重之心。覩師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩如是愛師命故。手持眾藥內師口中。以羸瘦故藥不能下。菩薩親用兩手摩捫扶抱將侍。終日[5]虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師長功德善根因緣故。於手掌內輪相分明。若諸智人。見彼菩薩供養師長。生希有心。令彼比丘重病得滅。或有諸人發心聽法。於聞法時起尊重心。如法師說隨順奉行。復令多人皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一心求治師病除愈。以如是等善根因緣。輪相具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因緣。我已說竟。復次摩那婆。如來髆有三輪滿相善根因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。若有菩薩。於如來滅後。覩佛正法垂欲滅壞。時此菩薩起大悲心發勇猛志。斷除世務捨家出家。與諸外道而作怨敵。何以故。為欲建立住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得久住故。正法增長故。是故菩薩獨以一身。必欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。於國王大臣無量眾中。種種方便稱揚讚說諸如來名。亦說功德勝妙之事。又說空無相願一切法門。復說正念諸餘善根。降伏一切諸外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根因緣成就具足三輪滿相。是相微妙悉能照曜一切世間。見者歡喜。若有眾生聞諸如來眾相願時。當生敬信復應慶喜。摩那婆。是為如來以一善根攝諸功德成三滿相。

復次摩那婆。如來諸指網縵相者。猶如鵝王間無缺漏。薄如蓮華三畫分明。能令眾生見者歡喜。如是諸相善根因緣。我今當說。汝宜諦受。如我過去無量劫中修諸善根。為成就此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。處大王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業宮殿盡皆充足。是菩薩王國化之內種類眾多。農商工估及諸仕類或境內眾。或他國來。皆懷瞋毒共相論說。或時忿諍各有怨心。詣菩薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼眾生瞋覺所惱。為救解故。以自在力而誨責曰。汝等眾生勿得鬪諍。夫鬪諍者豈為入法。是畜生事。而諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相齧蹋。更相伺便。互相殺害。即是地獄眾生惡法。汝諸眾生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸眾生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如是菩薩。以能和合眾生善根業因緣故。成就如是網縵等相。摩那婆。是為如來手足網縵善根因緣。我已說竟。

復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疎減。成就因緣我今當說。汝等一心莫念他事。摩那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思惟。或與眾談論以無餘念心常歡喜。如是菩薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化於彼。彼眾若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。以悲[1]慜故為說法要。先教眾生。遠離種種諸不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供者。為物出現。智人所讚。所謂諸佛如來應供正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量敬心。如是菩薩化彼無量諸惡眾生。皆令迴心修諸善業。以是因緣成就妙甲。猶如赤銅。指直纖長軟密光澤。摩那婆。是為如來指爪諸相功德因緣。我今說竟。摩那婆。汝於是中當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時為彼善行眾生。經無量劫說法教化。或復有為不善眾生一時說法。乃至一彈指頃。所得功德非復前比。何以故。摩耶婆。如來常說。有人少時供養如來敬事尊重。即便為彼智者所歎。

復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金色善業因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。如來在世。若諸菩薩為聽法故詣如來所。諮問如來大乘經名菩[2]薩行法。時佛世尊默然不答。起而遊行適至一所。[3]遼廓艱嶮唯多禽獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有樹林眾草。設欲停憩無[4]可敷施。時此菩薩常隨佛後。不憚危阻共入磧中。值天布雲震[5]雷大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此增敬重心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。還自服已從佛而行。世尊因此始為菩薩說大乘經。名曰身願時彼眾中。有諂曲菩薩及以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正念喜悅充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩眾及比丘前。具為解釋大乘經典。教除諂曲及破戒心。緣此善根得是果報。獲金色身。何以故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。摩那婆。是為如來身真金色善根因緣。我今說竟。

大法炬陀羅尼經卷第三