小品般若波羅蜜經

小品般若波羅蜜經卷第三

佐助品第六

佛告釋提桓因言「憍尸迦若有善男子善女人教閻浮提人令行十善道於意云何是人以是因緣得福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多

「憍尸迦置是閻浮提眾生若復有人教四天下眾生令行十善道置是四天下若周梨迦小千世界若二千中世界若三千大千世界眾生若教十方如恒河沙等世界眾生令行十善道於意云何是人以是因緣故得福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多

「復次憍尸迦若有善男子善女人教閻浮提眾生令行四禪四無量心四無色定五神通是人以是因緣得福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界眾生乃至教十方如恒河沙等世界眾生令行四禪四無量心四無色定五神通於意云何是人以是因緣得福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多

「復次憍尸迦若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦不如善男子善女人自為他人讀誦其福甚多復次憍尸迦若善男子善女人自為他人讀誦般若波羅蜜不如善男子善女人自為他人解說其義其福甚多

是時釋提桓因白佛言「世尊應為何等人解說般若波羅蜜義」佛言「憍尸迦若有善男子善女人不知般若波羅蜜義故應為解說其義何以故憍尸迦未來世當有相似般若波羅蜜善男子善女人於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違錯

釋提桓因言「世尊何等是相似般若波羅蜜」「憍尸迦當來世有比丘欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜」「世尊云何諸比丘說相似般若波羅蜜

佛言「諸比丘說言『色是無常若如是求是為行般若波羅蜜識是無常若如是求是為行般若波羅蜜』憍尸迦是名說相似般若波羅蜜憍尸迦不壞色故觀色無常不壞受識故觀識無常不作如是觀者是名行相似般若波羅蜜憍尸迦以是因緣故菩薩說般若波羅蜜義其福甚多

「復次憍尸迦若有善男子善女人教閻浮提眾生令得須陀洹果於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦作是言『汝當得是應般若波羅蜜功德』其福甚多何以故須陀洹果從般若波羅蜜出故

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界乃至教十方如恒河沙等世界眾生令得須陀洹果於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦作是言『汝當得是應般若波羅蜜功德』其福甚多何以故須陀洹果從般若波羅蜜出故

「復次憍尸迦若有善男子善女人教閻浮提眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦作是言『汝當得是應般若波羅蜜功德』其福甚多何以故汝隨學是法當得薩婆若法隨得薩婆若法當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界眾生乃至教十方如恒河沙等世界眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦作是言『汝當得是應般若波羅蜜功德』其福甚多何以故汝隨學是法當得薩婆若法隨得薩婆若法當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道

「復次憍尸迦若滿閻浮提眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩作是念『是菩薩於是中學當能修習般若波羅蜜』以是因緣般若波羅蜜增廣流布福多於彼

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界眾生乃至十方如恒河沙等世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩作是念『是菩薩於是中學當能修習般若波羅蜜』以是因緣般若波羅蜜增廣流布福多於彼

「復次憍尸迦閻浮提所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與之為解其義於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩為解其義福多於彼

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界眾生乃至教十方如恒河沙等世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與之為解其義於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩為解其義福多於彼

「復次憍尸迦閻浮提所有眾生皆是阿毘跋致菩薩若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提若有人以般若波羅蜜義教之福多於彼

「憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界眾生乃至十方如恒河沙等世界眾生皆是阿毘跋致菩薩若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之於意云何是人以是因緣其福多不」釋提桓因言「甚多世尊」佛言「憍尸迦於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提若有人以般若波羅蜜義教之福多於彼

爾時釋提桓因白佛言「如是如是世尊隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提轉應以般若波羅蜜義教之亦轉應以衣服飲食臥具醫藥而供養之其福甚多何以故世尊法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提得福轉多

爾時須菩提讚釋提桓因言「善哉善哉憍尸迦汝是聖弟子法應佐助諸菩薩以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時過去諸佛及諸弟子若不以六波羅蜜安慰佐助者不能得阿耨多羅三藐三菩提憍尸迦佛初發意時過去諸佛及諸弟子以六波羅蜜應安慰佐助故得阿耨多羅三藐三菩提

摩訶般若波羅蜜迴向品第七

爾時彌勒菩薩語須菩提「菩薩摩訶薩隨喜福德於餘眾生布施持戒修禪福德最大最勝最上最妙

爾時須菩提問彌勒菩薩「若菩薩於十方無量阿僧祇世界過去無量滅度諸佛是諸佛從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃乃至法欲滅時於是中間所有應六波羅蜜善根福德及諸聲聞弟子布施持戒修禪福德所有學無學無漏福德及諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品大慈大悲利安眾生無量佛法及其所說從是法中眾生受學是諸眾生所有福德及諸佛滅後眾生所種福德合集稱量是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提作是觀『我此福德當得阿耨多羅三藐三菩提』若菩薩作是念『我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提』如心所緣是諸緣諸事為可得不」彌勒言「是諸緣諸事不可得如心取相

須菩提言「若是諸緣諸事不爾者是人將無想顛倒見顛倒心顛倒無常謂常苦謂樂不淨謂淨無我謂我生想顛倒見顛倒心顛倒若諸緣諸事如實者菩提亦如是心亦如是若諸緣諸事菩提及心無異者何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提

彌勒言「須菩提如是迴向法不應於新發意菩薩前說所以者何是人所有信樂恭敬淨心皆當滅失須菩提如是迴向法應於阿毘跋致菩薩前說若與善知識相隨者說是人聞是不驚不怖不沒不退菩薩隨喜福德應如是迴向薩婆若所用心迴向是心即盡即滅何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提若用心心迴向是二心不俱又心性不可得迴向

爾時釋提桓因語須菩提「新發意菩薩聞是事將無驚怖耶菩薩今云何以隨喜福德如實迴向

爾時須菩提因彌勒菩薩作是言「菩薩於過去諸佛道已斷行已滅戲論盡滅蕀刺除重擔得己利盡有結正智解脫心得自在無量阿僧祇世界中滅度諸佛所有善根福德勢力及諸弟子於諸佛所所種善根合集稱量是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩今當云何不墮想顛倒見顛倒心顛倒若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提於是心中不生心相則是迴向阿耨多羅三藐三菩提若是菩薩於是心中而生心相則墮想顛倒見顛倒心顛倒若菩薩隨喜時是心盡滅相如實知盡滅相盡滅相法則不可迴向迴向心亦如是相所迴向法亦如是相若能如是迴向是名正迴向菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是迴向若菩薩於過去諸佛所有福德并諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根及諸天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等聞法發應薩婆若心合集稱量是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提若菩薩如是念『是諸法皆盡滅所迴向處亦盡滅』是名隨喜福德正迴向阿耨多羅三藐三菩提

「又菩薩如是知無有法能迴向法是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提若菩薩如是迴向則不墮想顛倒見顛倒心顛倒何以故是菩薩不貪著迴向故是名無上迴向若有菩薩於福德作起法取相分別則不能以此福德迴向何以故是作起法皆是離相隨喜福德亦是離相若菩薩知所念作起法皆離相當知是為行般若波羅蜜

「又諸過去滅度佛善根福德亦如是迴向所用迴向法性相亦如是若能如是知是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提何以故諸佛不許取相迴向故若法過去盡滅是法無相不可以相得若如是亦分別是名取相若如是亦不分別是名正迴向云何不取相分別而能迴向菩薩以是事故應學般若波羅蜜方便若不聞不得般若波羅蜜方便則不能入是事若不聞不得般若波羅蜜方便能以諸福德正迴向者無有是處何以故是人於過去諸佛身及諸福德皆已滅度而取相分別得是福德欲以迴向如是迴向諸佛不許亦不隨喜何以故是皆於法有所得故所謂於過去滅度諸佛取相分別有所得而迴向即是大貪著以是有所得心迴向者諸佛不說有大利益何以故是迴向名為雜毒衰惱譬如美食其中有毒雖有好色香美以有毒故不可食之愚癡無智之人若食此食初雖香美可意食欲消時有大苦報如是有人不正受讀誦不解其義而教諸弟子迴向語言『善男子如過去未來現在諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根及諸佛與眾生授辟支佛記是辟支佛所種善根及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記是諸菩薩所種善根合集稱量是諸福德隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提』是人如是迴向是迴向取相分別故名為雜毒如雜毒食有所得者無有迴向何以故是有所得皆是雜毒故以是故菩薩應如是思惟『過去未來現在諸佛善根福德應云何迴向名為正迴向至阿耨多羅三藐三菩提』若菩薩欲不謗諸佛應如是迴向如諸佛所知福德何相何性何體何實我亦如是隨喜我以是隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩如是迴向則無有咎不謗諸佛如是迴向則不雜毒亦名隨諸佛教

「復次菩薩應以隨喜福德如是迴向如戒品定品慧品解脫品解脫知見品不繫欲界不繫色界不繫無色界非過去非未來非現在以無繫故是福德迴向亦無繫所迴向法亦無繫迴向處亦無繫若能如是迴向則不雜毒若不如是迴向名為邪迴向菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提是名正迴向

爾時佛讚須菩提言「善哉善哉須菩提汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事須菩提若有三千大千世界眾生皆行慈悲喜捨心四禪四無色定五神通不如是菩薩迴向福德最大最勝最上最妙復次須菩提若有三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心是一一菩薩於恒河沙等劫以有所得心供養如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具如是一一菩薩皆於恒河沙等劫以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具於意云何是諸菩薩以是因緣得福多不」須菩提言「甚多世尊不可譬喻若是福德有形恒河沙等世界所不能受

佛讚須菩提言「善哉善哉須菩提若菩薩為般若波羅蜜所護故能以是福德迴向於前有所得心布施福德百分不及一千萬億分不及一乃至算數譬喻所不能及

爾時四天王天上二萬天子合掌禮佛作是言「世尊是菩薩迴向名為大迴向以方便故勝於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故

爾時忉利天上十萬天子以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂而供養佛皆作是言「世尊是菩薩迴向名為大迴向以方便故勝於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故

夜摩天上十萬天子兜率陀天上十萬天子化樂天上十萬天子他化自在天上十萬天子皆以天華天香乃至伎樂而供養佛皆作是言「世尊是菩薩迴向名為大迴向以方便故勝於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故

梵世諸天子大聲唱言「是菩薩迴向名為大迴向以方便故勝於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故

梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天子合掌禮佛皆作是言「世尊是善男子善女人求佛道者甚為希有為般若波羅蜜所護故能勝有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故

爾時佛告淨居諸天子「置是三千大千世界眾生若十方恒河沙等世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心是一一菩薩於恒河沙等劫以有所得心供養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具如是一一菩薩皆於恒河沙等劫以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具若有菩薩於過去未來現在諸佛所有戒品定品慧品解脫品解脫知見品并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根合集稱量是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多

爾時須菩提白佛言「世尊如佛所說是諸福德合集稱量以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提世尊云何名為最大最勝最上最妙隨喜

佛告須菩提「若菩薩於過去未來現在諸法不取不捨不念不得於此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅如諸法實相隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是須菩提是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向

「復次須菩提菩薩若欲於過去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智慧解脫解脫知見隨喜應如是隨喜如解脫持戒亦如是如解脫解脫解脫知見亦如是如解脫信解亦如是如解脫隨喜亦如是如解脫未來未生法亦如是如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是是諸法相不繫不縛不解不脫以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不生不滅故須菩提是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向以是迴向勝於十方如恒河沙等世界諸菩薩以有所得心皆於恒河沙劫供養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具以有所得心布施持戒忍辱精進禪定於此隨喜迴向福德百分不及一百千萬億分不及一乃至算數譬喻所不能及

摩訶般若波羅蜜泥犁品第八

爾時舍利弗白佛言「世尊是般若波羅蜜佛言是般若波羅蜜世尊般若波羅蜜能作照明世尊般若波羅蜜所應敬禮世尊般若波羅蜜能與光明世尊般若波羅蜜除諸闇冥世尊般若波羅蜜無所染污世尊般若波羅蜜多所利益世尊般若波羅蜜多所安隱世尊般若波羅蜜能與盲者眼世尊般若波羅蜜能令邪行者入正道世尊般若波羅蜜即是薩婆若世尊般若波羅蜜是諸菩薩母世尊般若波羅蜜非生法者非滅法者世尊般若波羅蜜具足三轉十二相法輪世尊般若波羅蜜能為孤窮者作救護世尊般若波羅蜜能滅生死世尊般若波羅蜜能示一切法性世尊應云何敬視般若波羅蜜」佛言「如敬視佛敬禮般若波羅蜜如敬禮佛

爾時釋提桓因心念「舍利弗何因緣作是問」念已問舍利弗「何因緣作是問」舍利弗言「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德迴向薩婆若故於上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其福最勝是故我作是問憍尸迦譬如盲人雖有百千萬眾無有導者不能進趣城邑聚落憍尸迦五波羅蜜離般若波羅蜜亦如盲人無導不能修道至薩婆若若五波羅蜜為般若波羅蜜所護則為有目般若波羅蜜力故五波羅蜜得般若波羅蜜名

舍利弗白佛言「世尊云何生般若波羅蜜」佛言「若菩薩不生色則生般若波羅蜜不生受則生般若波羅蜜」「如是生般若波羅蜜為成何法」「舍利弗如是生般若波羅蜜於法無所成若無所成則名般若波羅蜜

釋提桓因白佛言「世尊般若波羅蜜亦不成薩婆若耶」「憍尸迦般若波羅蜜成薩婆若但不如名相作起法成」「世尊當云何成」佛言「如不成如是成」釋提桓因白佛言「希有世尊般若波羅蜜不為生不為滅故有

須菩提白佛言「世尊菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜」佛告須菩提「有是因緣若菩薩謂般若波羅蜜空無所有則失般若波羅蜜則遠般若波羅蜜須菩提是名菩薩般若波羅蜜

「世尊說般若波羅蜜為示何法」「須菩提說般若波羅蜜不示色不示受不示須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不示佛法

須菩提言「世尊摩訶波羅蜜是般若波羅蜜」佛言「須菩提於意云何以是因緣摩訶波羅蜜是般若波羅蜜

須菩提言「般若波羅蜜於色不作大不作小不作合不作散於受識不作大不作小不作合不作散世尊般若波羅蜜於佛十力不作強不作弱四無所畏乃至薩婆若不作合不作散世尊菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜何以故般若波羅蜜無如是相『我當度若干眾生』即是菩薩計有所得所以者何眾生不生故般若波羅蜜不生眾生無性故般若波羅蜜無性眾生離相故般若波羅蜜離相眾生不滅故般若波羅蜜不滅眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議眾生不可知故般若波羅蜜不可知眾生力集故如來力亦集

舍利弗白佛言「世尊菩薩若能信是深般若波羅蜜不疑不悔不難隨順解義是人從何處終來生此間」佛言「舍利弗是菩薩於他方佛土命終來生此間舍利弗菩薩從他方佛土來者曾已親近供養諸佛問其中義今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞若見般若波羅蜜如見佛

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜可聞可見耶」佛言「不也

「世尊是菩薩發心已來幾時能修習般若波羅蜜」「須菩提是事應分別有菩薩得值若干百千萬億佛於諸佛所修行梵行有於大眾聞深般若波羅蜜無恭敬心即時捨去須菩提當知是人本於過去諸佛聞說般若波羅蜜捨去故於今聞深般若波羅蜜亦捨去身心不和起無智業積集無智業因緣故誹謗拒逆般若波羅蜜須菩提誹謗拒逆深般若波羅蜜者即誹謗拒逆薩婆若誹謗拒逆薩婆若者即誹謗拒逆三世諸佛須菩提是愚癡人起如是破法重罪業故若干百千萬劫受大地獄罪從一大地獄至一大地獄從一大地獄至一大地獄受罪時若火劫起墮他方大地獄於彼亦從一大地獄至一大地獄從一大地獄至一大地獄受罪時若彼火劫起復墮他方大地獄墮他方大地獄已復從一大地獄至一大地獄從一大地獄至一大地獄受罪時若彼火劫起還來墮此大地獄中是人於此復從一大地獄至一大地獄受諸劇苦如是展轉乃至火劫復起受是無量苦惱業報何以故起惡口業故

爾時舍利弗白佛言「世尊如是業似五逆罪」「舍利弗汝勿謂此破法罪似五逆罪何以故是人聞說深般若波羅蜜誹謗拒逆作是念『不應學是法是法非佛所說』以是因緣其罪轉增故亦令他人離般若波羅蜜

佛言「是人自壞身亦壞他人身自飲毒亦飲他人毒自亡失亦亡失他人自不知不解般若波羅蜜亦教他人不知不解舍利弗我尚不聽是人出家何況於我法中而受供養何以故當知是人為污法者當知是人為是糟粕其性濁黑若有眾生信受其言者亦當受是劇苦重罪何以故舍利弗若破般若波羅蜜若污般若波羅蜜當知是人破法污法者

舍利弗白佛言「世尊不說是人受身大小」佛告舍利弗「置是人身量大小不須說也是人若聞說其身量熱血當從口出若死若近死若聞說其身量自知此罪憂愁深入身體乾消是故不須說其受身大小

舍利弗白佛言「世尊唯願佛說是人身量令後世人得為明戒知以是罪業故受是大身」佛告舍利弗「是事足為後世眾生作大明戒積集如是罪業因緣故受如是無量無邊久劇苦惱舍利弗是事足為善人作大明戒

須菩提白佛言「世尊善男子善女人應善守護身業口業意業世尊但以口業因緣故得如是重罪耶」佛告須菩提「以口業因緣故得如是重罪須菩提我法中多有如是等癡人誹謗拒逆深般若波羅蜜須菩提誹謗拒逆深般若波羅蜜者即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若誹謗拒逆薩婆若者即誹謗拒逆法寶誹謗拒逆法寶者即誹謗拒逆僧寶誹謗拒逆三寶故即起無量無邊重罪之業

須菩提白佛言「世尊若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣」「須菩提是癡人一為魔所使二於深妙法不信不解復次須菩提是癡人得惡知識不樂不喜修習善法又深貪著常求他過自高其身卑下他人須菩提以是因緣故誹謗拒逆深般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊不精進者信解般若波羅蜜甚難」佛言「如是如是須菩提不精進者信解般若波羅蜜甚難」「世尊云何不精進者信解般若波羅蜜甚難」「須菩提色無縛無解何以故色真性是色識無縛無解何以故識真性是識復次須菩提色前際無縛無解何以故色前際真性是色色後際無縛無解何以故色後際真性是色現在色無縛無解何以故現在色真性是色須菩提識前際無縛無解何以故識前際真性是識識後際無縛無解何以故識後際真性是識現在識無縛無解何以故現在識真性是識

「世尊般若波羅蜜甚深不精進者信解甚難」佛言「如是如是須菩提深般若波羅蜜不精進者信解甚難須菩提色淨即是果淨色淨故果亦淨識淨即是果淨識淨故果亦淨復次須菩提色淨即是薩婆若淨薩婆若淨故色淨須菩提色淨薩婆若淨無二無別無異無壞識淨即是薩婆若淨薩婆若淨故識淨須菩提薩婆若淨識淨無二無別無異無壞

小品般若經卷第三

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