涅槃經疏三德指歸
涅槃經疏三德指歸卷第十六
涅槃經疏三德指歸卷第十六
今皆不然者，總斥二家。
前五下，別斥二家至是證斥。次家證中下，斥開善。
淺深非一者，雖有淺深，同明證義。
次列名下，皆引經文明五事，多分約理以成深證，用斥他師。
見聖性者，即經云：因是信故，得聖人性。
直起下。經云：於諸眾生作質直心。作猶起也。中懷即心。
不為緣曲者，謂直心不由外緣所動也。經云：雖見眾生諸惡過咎，終不說之，恐生煩惱故。
友全下經云：具足梵行，名善知識。
聞於不說者，經云：若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。
如此下，結意斥古也。
二、信因果者，經施有果報，施即是因，如純陀施食，得五常果。
五、信三諦者，經信第一義，是信中道；信善方便，是雙照二邊。古人不曉，故有穿鑿，乃作二身二智消之。
隱顯為異者，他謂因人理隱，受二智名；果人理顯，受二身名。
分別二體者，即別體也。
無施無受者，理顯無復果名，豈可仍存因號？
亦復如是者，理非二三，為眾生故作二三說。
釋有四意者：一、堅固；二、根本；三、增長；四、不見。如疏次第配釋。
得聖人性者，即初住聖人所顯佛性也。
彌，著去聲，顯也。照之則深廣顯然，亡之則橫竪寂爾，遮照體一，故竝云彌。
解因緣故。不諂者，達因緣虗假故。
初開經時者，指現病品中說三種病人也。以在第三顯示涅槃行章之初，故云初開。若約前章則非初。
也。
初中第二者，初雙中第二難也。
經日從中出者，從山中東方而出也。
書云下，即論語文也。何晏解云：溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為師矣。
通敏者，敏，達也。
能主能客者，客謂能問，主謂能答，故楊雄解嘲等皆立主客以為問答。
昔莊嚴下。舉二人明專一，事備本傳，故注云云。
五句者，即一句生善，四句滅惡，共有五也。
取有是新者，是現在因，故云新。無明是故者，是過去因，故云是故。不生生是智德，後發故新。世諦死是煩惱，前除故故。暗謝明生，雖無前後，而義當暗前去，明後來。
以新破新者，般若破取有也。以故破故者，斷德斷無明。此乃一往就義分釋。
為他舟航恩及物故，自運舟航報他恩故。
因緣大樹者，過去二支如根，現在五支如質，現在三支如華，未來二支如果，故喻之以樹。
外國亦戰等者，外國即天竺也。彼纔戰勝，即竪幢麾。麾，許為反。尚書牧誓云：王左杖黃鉞，右執白旄以麾。孔傳曰：鉞，以黃金飾斧。左手杖鉞，示無事於誅；右手把旄，示有事於教。
經若能發心至不復名一闡提者。以既改先惡，則是善人，佛據正起惡心的不能發，故云不差耳。
佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混難故，善與佛性俱應不斷。今佛以修性分答，則闡提斷修善故不差，不斷性善故有佛性。當知修性善惡出自今宗，妙盡教源，深窮佛旨，古今諸師豈窮其妙？故普門玄義云：如來不斷性惡，闡提不斷性善，以不斷性善故，緣因本有。彼文又云：了是顯了智慧莊嚴，緣是資助福德莊嚴。由二為因，佛具二果，元此因果本是性德，性德緣了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知闡提不斷正因，不知不斷性德緣了，故知善惡不出三千。彼又問云：既有性德善，亦有性德惡否？答：具有。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善，但有性善在；如來斷修惡，但有性惡在。問：性德善惡何以不斷？答：性德但是善惡法門，故不可斷，一切世間無能毀者。如魔燒經卷，豈令性善法門盡？縱燒惡譜，亦不能令性惡法門盡。問：闡提不斷性善故，後時還起善；如來不斷性惡故，應當後時還起惡。答：闡提不達性惡故，後時還起於修惡；不了性善故，後時還為修善染。是故修善還得起，即以修善治修惡，則令修惡不得起。佛雖不斷於性惡，而能了達於性惡，而於惡法得自在，不為修惡之所染。是故修惡不得起，故佛永無於修惡，自在用於惡法門。闡提若能達修惡，則與如來無差別，故知於善於惡善，達修性方曉今經。德王約善義同難，如來據修性別答。
極惡欲之邊者，以惡極，故名之曰邊。
善巧方便則非無者，由住前修得緣了以為方便，故於發住顯出理性正因。
箜篌者，風俗通曰：箜篌，一名坎侯。漢武帝祠太一后土，令樂人侯調依琴作坎作，言其坎坎應節也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。釋名云：箜篌，師延所作靡靡之樂，葢空國之侯所好。而今經引喻，則西域有之久矣。
但舉一呵者，即經云愚癡之人也。
是計性義者，同外道執因中有果自性之計也。
經不訟彼缺。訟，責也。
歎善自足者，歎佛性善也。
經於師同學等者，於師前同學前發露自罪也。
經：不為生天者，不為躭天樂也。不為恐怖者，不為畏三塗苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。
不作聲聞者，不自調自度也。此皆惡戒也。
經：得具足戒者，達止作法界也。
不生憍慢者，不見持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。
必須上定者，必得四禪，方生色界。
白骨即背捨禪者，以初二背捨內觀骨人故。
猒穢作背捨易者，謂背欲捨著是猒穢義故。
經：尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食藥，佛如來于時履火不燒、食毒不損，彼捨邪見為佛弟子。
十二文多者，合云十一，於十二中簡出方廣，故二字誤也。
文少義要者，以方廣部直談妙理，不涉餘事故。
十二文言浩愽者，以十二部通該一切大乘經故。故今除前三味，兼帶十二部之廣，就此經開顯談常之略，即是除他經十二部，令受持此經十二部也。
復除全體者，始終一經，其文尚廣，要言妙詞，止取四句，義該法界，如雪山四柱偈等。
但取常住者，四句猶繁，但云常住，理無不統，義無不攝。
復除常住等者，向雖從廣之狹，始從十二終至常住，皆逐名言未能悟理，尚同數寶豈識自心？若能達事即理、說即無說，則涼池坐到寶所匪遠，心攝一切，故曰具足多聞也。
損之又損等者，周易云：以至無損。肇云：改用。今且依之。損之又損，即前四段，從廣之狹也。遂至無為，即今但取寂嘿也。一家宗教，於諸文下，皆約觀心，豈非承躡有由，深符佛旨？若不觀心，安契寂嘿？
法經無性故者，以無四性故，說即無說。法華云：知法常無性。與此同也。
不存著者，以達法界無性，故於難作等不作難想，謂不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而況大士以法界心為心，豈著於功用哉？
但不能見者，本性雖空，執之成有，故須稱其本理而修於空。
經色者，非地、水、火、風者，色即是空，故非四大。
經不離地等者。空即是色，故亦不離；色空相奪，故無自性。
經具足五事者，初信，二直心等五也。
經：不得現見諸佛菩薩者，不得現與諸佛菩薩而為眷屬也。
舉內法為譬者，內法謂正報，即色心等一切法也。外法謂依報也，即鹽蜜等皆依報故。
於緣是有者，隨因緣假立故。
貪是有法，非空使空者，能貪之心，所貪之色，於妄是有，於真是無，今即妄達真，故非空使空。
經闍提者，暹師云：數論外道也。
經則不復見一切法性者，既見佛性混融唯一，故不見有諸法差別之性。地持明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。經云：一切法性是事法性也。
般若無知，無所不知者，無妄想慮知，故曰無知。而有照理之知，故曰無所不知。以例空本無見，無所不見，即是無妄想執有之見，而具照空之見也。
引昔證者，即釋種為琉璃所誅，阿難愁惱也。
餘皆可見者，檀攝二覺，謂除、捨也。尸攝三，謂正語、業、命。忍攝四，謂念根、念力、念覺、正念。進攝八，謂四正勤：進根、進力、進覺分、正精進。禪攝八，謂四如意：定根、定力、定覺分、正定。慧攝十，謂四念處：慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思。此則六度攝三十五也。餘有二信，通三十五。一切諸法，信為本故，謂信根、信力。
婆沙文中，下婆沙以實體十一攝三十七，先以七覺收餘六科，謂四念處及慧根、慧力、正見，入擇法覺分；四正勤、進根、進力及正方便，正方便是正精進，入進覺分；四如意足及定根、定力、正定，入定覺分；念根、念力、正念，入念覺分。是即二十四法攝入七覺。餘不入者，謂二信為一及正思惟一，語、業、命實但二，并根本七覺成三十七。正命入語業中，然於七攝中攝喜入擇、攝捨入捨。又俱舍中實體但十，以合語、業、命三為一戒支故。
初功德云下，對初德示始終理齊，文中徵初德中經以示三德。
不聞聞下有本多者字，誤也。
意謂此解等者，以十德始終同歸三諦，橫論則地地具十，竪論則對地無乖，橫竪任殊三諦無爽，以十地位只是分證三諦故也。既曉分證地前可知，既許橫論則知理具名字，觀行相似分真究竟咸具十德，以十德即三諦故。若然者，雖高下兩殊修證有別，而聖凡一貫理體無差，故知疏主釋經鈎深索隱，豈同古說謬判淺深？故云方近於理。
二車竝載者，譬喻經云：有長者子不別貨，父令往外國興易。初載栴檀往他國賣，久久不售，便問他言：市頭何者貴耶？他人答言：炭貴。便燒栴檀為炭。
昔人下引此方，事類未治，本云見乘驢者著縚帶，問楊州何物貴，答驢縚甚貴等，但云著縚帶，不云驢縚也。答驢縚貴者，謂所乘驢、所繫縚也，即以馬易驢，以金帶易縚也。
經五種鹽者，案四分律藥犍度中有兩五種鹽：初五謂黑鹽、丸鹽、樓鹽、摩鹽、支頭鞞鹽鞞，府移反；後五者謂鹵鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施遽鞞鹽、海鹽。此等名或約色辨，或約處明。若此土五鹽，謂顆、緣、赤、白、印也。鹽有多類，大略五耳。
雙題品目者，菩薩能問既如師子吼，如來能答亦譬師子吼也。
皆二莊嚴者，福故能問，慧故能答。又慧故能問，福故能答。
徵文據義者，上云皆二嚴，
是據義，下文中去是徵文。
廣能兼略者，文廣題略也。
吼通兩處者，王及子俱能吼也。
又師下。約字義釋。
𠂤，多迴反。帀，子合反。
事理皆帀者，帀謂周帀。事帀則萬德俱圓，理帀則三諦究顯。
訓帥者，帥音率，師能師眾為善也。
訓資者，資，取也。弟子取法於師，故謂弟子為資。
六位下云云者，九界眾生即是佛故理具口密，聞名識體能為他說名字口密，如說而行如行而說觀行口密，能以一音滿三千界相似口密，分真究竟口密可知。前五在因後一是果，今明能問是真因、能答是極果，即兩處也。
身口下三密，俱約六即，今順品題，且約口密。
此是世界者，因果異故，問答令他歡喜故。
此從為人者，弟子從師稟法，為生善故。
此從對治者決定說破偏小惡故。
從第一義者，師居極位，悟理周帀故。
若是入證下，次第破前三師。
證則無說者，今云師子吼品，正說法化他，何謂入證？若說下，縱計轉破也。汝若云是說所證法名入證分者，佛應自說，何以菩薩題品？
為是誰問者，前問既是迦葉，何故今品佛答師子吼耶？況經文次第答迦葉，但齊大眾問品，廣如前釋。
佛性誰說者，佛性既是佛自說之，何故却以菩薩題品？三師所釋背義乖文，故云乖各。
今明下。既云問答涅槃義，則是師子吼菩薩問，如來說佛性義以答之。若得此意，無他三失。
初舉下，先標經六門。
有乘下。釋出五六二門義。初釋第五門義。
皆屬了因者，萬善本屬緣因，由一乘了達萬善，致使萬善亦屬了因也。
經云有乘無乘者，謂有一乘是智，無一乘即萬善也。餘句皆云有無，倣此可見。
是舉果性等者，即有性句，是有菩提涅槃之性也。
舉正因性者，亦取有眾生為正因，謂但有心者即具正因也。
釋五性名義，如前記。
有因無因下，釋第六門義。
習因因果，有因句是習因，有果句是習果。
又三句者，取有作有業為報因，取有報為報果。習報義委如前記。
有作無作下，釋出三句義。
是煩惱因者，煩惱能造作業報故。
業非煩惱等者，三業十支非煩惱，故經云有業以簡之。
報是煩惱業果者，由惑潤業，此二為因，招生死報。出世因果即道滅，謂有因是道，有果是滅。世間因果是苦集有作，有業句是集，有報句是苦。而云有因無因者，謂有出世因，則無世間因也。有無相對而來，餘句例爾。
依報無報即問正性者，報是五陰，五陰即佛性，乃正因性也。
十八條者，但依前列六門細數即足。
同異若此者，同謂不出佛性，異即如上諸意，是則同而不同，不同而同也。
私謂下，荊溪研詳文旨，以申如來別勸一十八條師子吼，總問佛性一義之意也。
但未為得意者，佛舉六門，意存佛性。若備問六門，雖稱佛言，未得佛意也。
總勸下。此釋伏難也。應難云：既許別勸總問，何不總勸佛性、別問六門耶？今釋云：收法不遍。一者、佛若總勸佛性，則於諸名相有所遺失，故云不遍。二者、菩薩若別問六門，且法實無邊，何止於六？故云不遍。不如從要且問佛性，以總攝別，義無不該，是故斥云未為得意。
亦稱佛意者，如來意在佛性故總勸，菩薩承旨故總問。此雖稱佛意，但恐時機聞總迷別故佛別勸，下開總出別故佛別勸，攬別歸總故師子吼總問，是則總別體一，故得互明令眾易解。
譬法身者，謂十力、無畏等法所成之身也。
經：如師子王者，梵云僧伽羅，此翻師子。爾雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即師子也。虥，音士姧反。漢書西域傳曰：有師子，似虎，正黃，尾端毛大如斗。司馬彪續漢書云：章和元年，安息國遣使獻師子符，枝形似麟而無角。
地即尸羅者，戒為萬善之基故。
經欲壞實非師子者，前三教皆不能為師子吼，故下合云為諸眾生而師子吼，謂說佛性也。
經令住處淨者下。合云開佛行處，即三德秘藏是佛所行所住之處，今開示眾生令三惑不染，故云住處淨也。
譬惡滅善生之機者，謂三障惡滅，三德善生，乃今經圓機也。
先舉非者，即以野干喻二乘，雖當隨侍如來，終不能說佛性，故經云雖逐師子等。言野干者，子虗賦中作射干，射音夜，似狐而小，能緣木。
譬三行者，聖梵天也。
十力下云云者，餘事法合，尋經可見。
前有四句者，一水性，二陸行，三飛者，四香象。
開譬下。結責他人，單以菩薩釋品題也。
前三問問法等者，前問所見之性，後問能見之人。
一、問：果性者，他見經云：云何為佛性？謂是果性。
次問因性者，見經云：以何義故名佛性？謂約義立名，即是因性。
雙問者，意謂四德通因果，此釋乖文，故觀師不許。
今將下。今用觀師體義，名三以成六即。
將後人問前法者，即將後段能見之人來此，問所見佛性高下差別。初將一切眾生問理佛性體，此言理者，收前四，即以住前未顯通受理名。次將十住菩薩問分佛性義，後將如來問究竟佛性名。又名義體三位位皆有，今捨旁取正各就一種，謂理具未顯則名義未彰，初住開發則分有其義，唯佛究竟公灼揚名。
眼約性用者。問：眼是能見，何名性用？答：全能見眼，是所見性。若離所有能，則性體攝法不遍。若混然唯一，則能所奚分？寄語後賢，彌須介意。
歎解六義者，即前六問也。
此土福勝慧者，以穢土人多薄福，至有食不給、衣不供者，故以福為勝；淨土反是。
企尚者，企，去智反，望也。
十住菩薩至通教者。住為能依，地為所依，以通教第十地菩薩同於通佛俱能八相，故云十地菩薩為如佛。所以菩薩同佛俱屬智慧莊嚴，九地已下俱屬福德。
若消此文者，謂既是三藏菩薩，何故云無礙常住耶？故須作於彼初教密解，圓常消之，故引天子為證。
最下既然者，天人既容密入二乘，菩薩豈不然乎？故云例餘亦爾。故誡講者消文不可定執，以今經重施故如來作前三教以釋二嚴，次就平等則是會偏入圓，主伴一如生佛互遍，故云汝之與我各具二嚴也。以問答非二嚴者，我若具二嚴亦應能答不應但問，佛若具二嚴亦應能問不應但答，二義既齊問答不成，故云非也。
一種、二種者，涅槃理同，故名一種；生死事異，故云二種。如下疏釋。
只由解一二無一二者，由解生死非妄，涅槃非真，體性一如，故云無一二也。
菩薩分解，佛究竟解，故能問答，令他眾生亦解此法，故云眾生不解等。
非是下。結顯也。佛謂我言一種二種，非是定計生死涅槃差別之相，故云非是一二。於一二乃是約一體無差而談事理差別，故云無一二之一二。
亦是言於無言者，以言詮辨無差之理也。非是言於言，非是以言分別名相一二差別也。
翻其前難下有本注云云，文誤。
愛、無明、過、現者，愛是現惑，無明是過惑。
能知此二此不二者，了生死涅槃染淨事異，故云能知此二。復了體同，故云此不二。以能知貫下句，了事異故無一過，了體同故無二過。
今師子下，復宗顯義也。初顯師子以雙亡問，次佛還下，顯如來以雙照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照體一，故使主伴各據一邊。次文三段，尋科語可解。
言若無一二，何能無一二者，意云：先有一二，方可雙亡一二；若無一二，無法可亡。
正答五問，兼答一問者，前約法約人，總有六問：一、問理性體；二、問分性義；三、問究竟名；四、問不見性人；五、問何法有了不了；六、問何眼有了不了。今佛正答前二後三，於答第二問舉解惑中，明解者能見，即兼答第三。
當知空有非空非有者，空則三諦俱亡，有則三諦俱照。即照而亡，智慧是第一義空，故曰非有。即亡而照，第一義空，名為智慧，故曰非空。良由空有體同，不離妙性，故名中道。故使三一展轉互融，三諦俱亡，故云盡一切相。三諦俱照，故云照一切境。
故云一切中者，以亡照同體故也。文剩云字。
是故下，牒經示三諦義。
名為佛性者，佛性即中道也。經文佛性居先，今存三諦次第，故以佛性在後，故知經文三諦義足。
不見空邊者，字誤，應云二邊。下疏云：空者，即是二邊。須知經言空、不空者，約中、邊相對，故未治本乃是二邊，知此云空邊，誤也。
見邊見中者，中邊俱見，即三智圓照，名第一義智慧也。
若此下。明三智互融，一時具足，故非前後。邊即中故不淺，中即邊故不深。
即空下。以寂照體一，結成三觀。空是三諦俱寂，智是三諦俱照。今以寂為空，以照為假，在文可見。
無四德者，即經云乃至見一切無我也。此於四中略舉其一，對無四德見空之非，以顯有四德見中之是。兩種不見者，彼謂凡夫二乘。一種見者，彼謂菩薩。以隨情者，彼謂菩薩隨情見不了了，故經總結云雖有佛性而不得見耳。
而於名起見者，唱云見中道者，乃是於中名上妄起中道之見，非證見也。三人竝然，他謂一種見者非也。凡夫下，凡夫於所著生死起中常之見。又俗亦明中，如書云中庸之德民恊于中等，二乘以離斷常謂得中道，菩薩以出假於機中適以為中道。如此三人皆非佛性中道，是知中道名同其體永異。
定苦樂行者，二乘猒生死之苦，求涅槃之樂，故云定苦樂行。
甘苦如樂者，甘受其苦，如三禪樂。
佛是下，次第釋經三句：初釋一切諸佛至三菩提句，次釋中道句，後釋種子句。釋初句中言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃斷德，故云兼也。此果從因因生者，佛性境為因性，具能觀智為因因性，由觀智之因因成菩提之智果。
此果果從因生者，由福定之因性，成涅槃之斷果。
中道下，釋經次句也。中道是理性正因，故雙非四性。皆顯下，釋經後句也。
皆顯現者者，謂四性分顯，實由凡心正因本具，故悉由佛性為種子。此指理具為種，非修得種也。
種子能生等者，由性發修故。
此兩至中道者。此以修得為種，由修照性故，指修得因果為顯性之種。
更互為種子者，修為顯性種，性為發修種，故云更互。
無奈此文何者，以經云菩提則是修，又云中道則屬性，下云種子則兼修性，若不作更互釋之，無以消通經旨。
通途下。雖修性互通種子，若別說之，定以性具為種，以修從性生故。
問：佛性下，問意者，下經既明因、因、因、果、果四種之別，種子即是正因之理，則為四性之種，經文何獨指正因為菩提果性之種耶？答中具二意：一、據從略，且云正因為果性種，廣明則為四性種也。二、約傍正，應問云：一等從略，何故獨存果性，略餘生耶？即答云：正因生為果性種，傍為餘性種，略旁存正，故指菩提。
如十二下。釋出傍正義也。十二因緣三道即三因，合性為一但名正因，正因之理亦為餘性種，故云非無傍義而達三道，即是三因正發觀智，故至果上名菩提果，所以正因為果性種，其義彰顯。
正能發熱者，亦傍發餘病故。
是不一不異者，因是不一，果是不異。
今明下。屬當四科，不出九界，即是佛界，故皆云諸佛體之也。
汝問何義者，汝即師子吼也。
而是兩邊之上者，此釋經中何以故，即是上故文也。此指第一義空，出過前凡夫外道二人之上。
經生死本際者，即無明愛二種煩惱，是現未生死之本也。
兩因夾一果者，識等五支是現在果也。
方是妙中者，達苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。
中間明是者，經云無常無斷去，是列菩薩章菩薩觀中，故云明是。此圓菩薩及圓接通別人也。
兩因兩果者，共為四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。
尋此下簡示，凡四句：先二句簡非，次二句顯是。初句云不得以因家之因為因因者，能觀智已是於因，境能發智則境是智因，故曰因家之因。故所觀境只是單因而已，故云不得為因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果為果，謂菩提智德已是果，更加涅槃斷德乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果為單果，上句是不得以單因為重因，此句是不得以重果為單果，以義思之方知文誤。或改不得為而得者，亦非。得以下二句顯是因家之果者，境能發智則境是智因，智從境發則智是境果。又以此智望於菩提復名為因，故云因因。果家之果類前可解。
何故爾下。釋義。
觀智從因至於因者，從理境之因，發觀智之因，故云從因至因。
菩提但是果者，請觀此文，方驗前列句中多一果字。譬與法乖者，法中則與二法為二因，譬文則以一事為二因，二果亦爾。今但取法譬俱有二因二果，名同為譬，故云少分。故下文中下，引經證十二因緣支支相望，各通因果義也。
例二果亦爾者，菩提當體是果，復為觀智作果，故亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荊溪一往約義釋之耳。
彼家用眾生為正因等者，眾生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相應。良由他人不曉，即妄而真，故使但指妄事以為正因。
然此五性下，今師正釋也。
緣性則二者，以因果二法能顯於正，通名緣性。是則正性是理，緣性是事。
合二為一者，合因果為緣也。
合緣為正者，即因果事，是心性理故。
正無復數者，正是一性，一尚無一，豈有數量哉？
經：無知無見者，不可以二智知，不可以四眼見。又以一切種智知而知無知相，佛眼見而見無見相。
廣釋甚深者，六門一一皆明十二因緣，即是中道佛性凡小及偏，菩薩自體雖具而不能見，唯佛明了故曰甚深。
經：無有始終者，三世輪轉故。
今互顯沒者，於佛則顯始沒終，於菩薩則顯終沒始。正言十地者，即經十住也。
一轉等者，即第十地。是等覺人破最後無明，即入妙覺，故云終處。近據此釋，即經云十住是第十地也。
始則杳然者，謂無明無始，非等覺智所知故，以一品細惑猶存故，故向但云去終處近。若佛已到於終，則見終復勝，則此最後所斷是最初起者，且寄次第說之。起惑如著衣之法從內至外，斷惑如脫衣之法從外至內，故最終脫者是最始著者。當知見終是約斷惑說，不見始是約起惑說。
十住破元品者，謂第十地後心，能破始起之惑，則變易果報，究竟不起。
自性至為易者，達事即理則易。因緣至則難者，約事推尋元始則難。
今言下，章安順釋。
今言十住者，乃指一一住位皆分破無明，望於元品悉是後起，故云分見其終。
私謂下。荊溪反釋。經云菩薩不見始，而荊溪作見始義釋之，故云亦可云等，顯義多含，非違經也。
斷其始故者，此據斷說故得見始，經約惑起故但見終。
故知賢位等者，此指地前住前也。
知無始終者，達惑法界故。鑒其始終者，達事緣起故。
最麤著者，著，去聲。
元品者，爾雅：肇、祖、元、胎，始也。
重明不見者，九法界人悉皆不見。若爾，圓名字已上亦可云見。今為簡出聖位，故使圓教賢人悉在不見之數。前文類此。
類前定樂行等三者，然此下中上下三，但與前二同耳。以前三中定苦是凡夫，故應於苦樂行中開二乘人。對今下中二智定樂，同今上智而復有異。前約出假，此據分真。然一家教門多引此文以對四教，則以上上為圓。准今經文乃以上上為究竟，上智為分真，雖有小異得意無在。
別得一箇菩提者，經文但有四知菩提，汝既謂九住不見，與十住異，則經應明五種菩提也。反經非聖，過莫大焉。
非當非現者，正因之性，眾生現有故非當，未顯發故非現。
無當現之諍者，以五性收之。說當說現，各有所主，諍計自消。
此意者下。通示上三段文意也。謂體性不殊故生佛平等，迷悟緣別故生佛不同。
事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。
四出者，初出菩薩品，二出梵行品。
准經應作等者，偈文上半是差故屬俗，下半是無差故屬真，俱存則兩亦是中道雙照，俱遣則雙非是中道雙遮，故知偈旨不出三諦互融不一不異也。
若生死下。開成四句，以明生死涅槃各有本有今無也。
本無涅槃者，執事迷理故無。
不離有而論無者，如本有生死，即是今無涅槃；本有涅槃，即是今無生死。句雖各立，義乃一揆。
此前三下結四句，唯雙非句是無差。
上文下兩本兩末句中，初約反迷成悟，事必先迷後悟，故生死為本，涅槃為末。次約背理起惑，義似先理後惑，故涅槃為本，生死為末。
涅槃始為生死終者，中道始顯名涅槃始，無明破處名生死終。
二河相望者，生死河、涅槃河也。
互作始終者，生死終是涅槃始，涅槃始是生死終，故云互作。然生死定無始，涅槃定無終，故此二句文中不出。
末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不屬三世。然此本末四番釋之，大體不出差與無差。何者？前三釋上半差，第四雙非釋下半無差。
即是三諦者，於前二句，各取涅槃本末為真，生死本末為俗。第三、第四二句，只是中道遮照，三諦互攝，即是差即無差，無差即差等。
不即心為佛性者，此據離義以說，則未來當見，故云有耳。要須修行方乃見之，故經云以巧方便定當得故。
不取眾生為佛心者，當來成佛是真心，非今日妄心也。
佛心亦爾者，果佛真心，亦非本作凡夫時妄心也。
他云一乘是萬善者，即光定謂法華一乘為萬善同歸也，猶是無常，涅槃佛性乃是常住。今因經明一乘是佛性，因便破之。
六度為莊嚴等者，六度是能嚴之福慧，一乘是所嚴之理體，故云究竟。
更無別體者，全能是所，全所是能，理體本同。
隨義異釋者，事異故分能所。
經：眾生悉有首楞嚴者，此約理具。
修心者，三止圓修，十乘妙運，名為修治。此則正指名字觀行，亦攝真修。
通通諸地者，六即俱名楞嚴故也。
經有五種名者，首楞是定，般若是慧，金剛喻定，師子吼喻慧，佛性是定慧之體，故此五名還是三德。
三、舉類者，舉事定以類例，楞嚴理定也。
八大人覺，如前疏記。
呼為大地者，俱舍頌云：受想思欲觸，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。釋曰：前三句標列，第四句釋得名。受者，謂領納苦、樂、不苦不樂相也。想者，取像，謂於前境取差別想也。思者，造作，謂能令心有所造作也。觸者，謂觸對根、境、識三和合而生，能有觸對。欲者，謂希求所作事業。慧者，於法有能簡擇。念者，謂於緣明記不妄作。意者，作動於意，謂能令心警覺為性。勝解者，謂能於境印可，此事如是，此事不如是，起殊勝解。三摩地者，此云等持心，於一境轉，亦持心所，從強說心。遍於一切心者，釋得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、無漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。
法起十數者，十前後而起，不得俱時，故云義說為十。或云下，三塗并人為四，合修羅在鬼趣也。并六天為十，竝是有情所依，故名居止。
釋論名健相者，論第四十七云：首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少，故名健相。
會通者，有即說無，無即說有，名為會通。
有二十種者，俱舍云：色有二種：一、顯，二、形，或開二十。如疏：日𦦨名光，月、星、火、藥諸𦦨名明，可見名影，翻此為闇。形平等為正，不平等曰邪。
佛性非一二三者，前三師各執墮於三門，既執己非他，故不能通理，但成諍論。
如王見象者，今家解釋達四無四，如大王見象六分同是一身，諸師各執如彼羣盲競觸尾牙謂為全象。兩國中間者，界內界外兩楹之中也。
品數與習氣同者，意謂習氣即是無明。
言元品者，元，頭也，謂頭數品袟也。左傳：歸先軫之元。曲禮：一元大武。注云：元，頭也。
竟不出破煩惱意者，經文止明破己見性，而向二師但出其名，須知見性是破意也。故引本業纓絡經得入中道，以明破惑之意。
釋論等者，彼以慈心不淨因緣等三，治貪等三也。此義亦恐未與經會，故更引纓絡以明三觀。
二諦觀者，因觀妄俗，得證真空故也。
平等觀者，前觀破俗用真，此觀破真用俗，破用既均故稱平等。
觀師破違經者，即第三解，是觀師義。
若不見性，與經相違者，經云：破煩惱故，然後得見。若云不見，故與經違反。
此以別接通者，此約下根受接，即破無明見佛性也。三種破惑者，一別接通，二別初地，三圓初住。此三皆是見性之位，如文所列。而不云圓接通別者，葢同止觀兩理交際，止論一接也，以接歸初地即初住故。
又一下。唯約圓教三人以釋。雖知三諦圓融，而隨宜樂。或宜用空見性，如止觀用無生門破遍；或宜用假見性，如用生門破遍；或宜用中見性，如用亦生亦不生、非生不生門破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，語似通相，而是一心。若通相觀，即前接義也。故淨名疏明三種三觀：一、別相，即次第三觀也；二、通相，亦謂一空一切空，無中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故謂通相三觀也；三、一心三觀。問：此三何教所修耶？答：淨名記云：別相三觀，的在別教，歷別觀三諦；通相一心，的屬圓教。問曰：此兩觀既竝是圓教，何意為兩？答曰：通相三觀，約通論此，恐是方等教帶方便之圓，非如法華所明也。釋曰：言帶方便之圓者，乃部中圓接通別人所修也。如於入空位受接者，乃能達空即假即中，雖三諦圓融，而從本受稱，但通名空觀也。例如聲聞至法華後已是菩薩，而從舊立號且曰羅漢，出假修中二位被接，類空可知。故淨名記又云：通相雖圓，然帶方等乃成圓中之別相耳。有謂通相三觀是修漸次止觀者，且淨名記自云：通相三觀是方等教，非如法華所明。今漸次止觀是法華行，故不相類。問：荊溪既云通相是方等圓，大師何故但於淨名疏中出此觀相，而光明等疏全不明耶？答：淨名經中有三品之文，正明此觀，故得明之。諸經無文，但有其義，故餘疏不說。又既云通相是帶方便圓，例知華嚴、般若部中悉應有之，以皆有被接人故。
是就別意者，非指別教。葢前別對三教以釋，故云別耳。
前譬就外者，即前盲不見色等三，皆就外法為譬，以色像及月悉是依報外法，舉此以喻佛性。
今譬就內者，以十二因緣是舉正報內法，以喻佛性故也。
此唯在人，非謂外物者，此疏主消經亦外之言，非是山河外色，葢約十二因緣中正報之色為能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非謂所喻佛性不遍外物也。荊溪恐他強執章安之語，謂性不遍無情，故探取喻意，以顯內外之言該乎依正，與所喻之性法合㳷齊。然但依章安，義亦無爽。荊溪為時人故，重更申釋。
內外貪求及為內外事者，既云外貪外事，是則兼於依報塵境也。
但取十二以為佛性者，為字恐誤，應云以喻佛性。
支支別辨者，如云無明是惑，行是業等。
為令下。明別辨之意。令識三世因果相生，故分惑業等別。
豈可下。明互具也。如無明時亦具行識乃至老死，老死亦具餘十一支，中間類爾，是故十二各具色心。如無明雖在於心，既具名色等支，當知亦有於色而色兼依。正文云亦內亦外，葢謂此也。以例佛性界界互具。
況一切下。正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。
一切眾生者，一切之言不出十界，此事造十也。
念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三種世間，一一世間各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因緣，以十二因緣即十如故，故云依正因緣。指理具三千，依正收盡，在凡在聖，數無增減。此性顯時，依正融通，能為大用。眾生隱故，而無事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故內下經云亦內亦外之言，雖約正報因緣，不妨兼於外色，以喻佛性體徧，其義善成，故云意兼多義。
入胎五分者，毗婆沙釋從識至於現身死來，合有十時，胎內五時，胎外五時，名為五分，與今經不同。
此色與眾生之名者，謂攬色之實法，立眾生假名也。未有想受者，未能想像前境，領納苦樂也。
五果之後者，受是五果最後支也。
胎內行心之初者，於胎內能起貪嗔之時也。
初名愛下，此約胎中以說。
中名取者，以愛故而起貪求之心。
後名有者，貪求心增長，名為有也。
經歌羅邏時死者，謂六入未具：一、歌羅邏，二、阿浮陀，三、閉尸，四、伽那，五、波羅奢呵。翻名辨相如前記。如是等時名名色，於此位時死者，但具前四支而已。
無中庸之捨者，不苦不樂名捨受故。
始終長望者，有二意：一、三界長望，更互受生故；二、支支長望，各具十二故。此乃三界眾生等有十二。
眾生等有佛性者，一一眾生心地各具三千依正三諦之法，與佛心地更無差別，彼彼互遍何所不收？
待緣方見者，待教行緣，方至初住，見佛性也。故下經云：若能聽受咨啟大般涅槃，則見佛性。此即聞圓法，起圓信，立圓行，入圓位也。
經十二部中雖不聞有者，此敘昔小乘十二部也。
長出三事者，即下云何為樂句，但有雙非一句，准諸句合有苦非苦二句，則成三十六句。又章門及解釋大體，專明眾生本具此理，諸法具足皆是三諦，與諸佛菩薩更無差別，修習即得。
今明以大涅槃心修者，雖是小行，以圓頓觀了之，即小而大，即偏而圓。前云有化他故是大，未能簡偏。
保非為極者，化城、涅槃非是究竟，執為究竟也。
靈味，寺名，令正人師。前云靈味，皆指寶亮，故今云令正以別之。
解脫翻無累者，此說無憑，解脫是此方之語，如何更用翻譯？
大樂即出家人樂者，此釋經一者出家樂也。以出家最樂，故以大樂釋之，故經云在家不樂，猶如窂獄。
應是戒樂者，出家以戒學居先故。
畢竟即菩薩樂者，以分見畢竟之理故。又菩薩雖是因人，望彼權小得畢竟名。
私云：皆不爾者，今經以大涅槃為體，豈用小論以釋因？內外緣者，應以聞法為外緣，思修為內緣，藉三慧因緣，得未來涅槃之樂。又戒為外緣，定慧為內緣。
出菩薩地經者，即菩薩善戒論，一名菩薩地經。故彼經第二云：云何名快樂義？快樂義有五種：一者因樂，因行善法得他世樂，是名因樂。二者受樂，從因因緣身得增長心得安隱，是名受樂。三者斷受樂，修習聖道斷諸受故，道得增長無有諸受，名斷受樂。四者遠離樂，永離煩惱身心無患，名遠離樂。五者菩提樂，受常樂故名菩提樂。始從修因終至佛果，故云從淺至深也。有本云菩薩樂者，文誤。
地前十住全不見性者，此簡別位，顯經云十住是圓位，住即地故，同見佛性。
經而不能知一切眾生悉有佛性者，名字位人尚知他有，豈十住菩薩而不知耶？此亦抑之云不能知耳。聞見者，謂聞佛所說，因而得解也。
若欲聞見者，勸於凡夫，令依教而聞，稱教而見。
受持十二部經者，此約今經十二部故，依教修習而得見性。前云十二不見，乃約偏小耳。
明見義者，若能依教觀察得有見義，復須中四明能見之行方得正見。
經：眾生不知如來心相者。眾生妄心，則三惑喧動；如來真心，則三諦寂滅。云何以妄而得知真？
上就下，對上辨異。先對上卷辨異。上明眼見勝、聞見劣，今明聞見勝、眼見劣，故須釋意。上則究竟佛眼見理性故勝，分真從他聞說故劣；今則凡夫聞法能悟道故勝，肉眼但見應色故劣。
上德下，次對德王辨異。德王明執迹迷本故成曲見，今知迹從本現故名見佛。
妙本者，法身也。法身為本，應身為迹。
兩捨是兩教者，前兩教但離斷常，假立中名而無中體，所以初不破諸結屬兩捨。
相成是別教者，即不度眾生句及非一切成句，此二屬別，謂地前二觀成，登地中道名曰相成。
雙照者，即凡有所說及說不為利二句，屬雙照也。
經：六年苦行十二遊。經云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。
經：波羅奈。十二遊經：翻鹿野。
經：正語等者。軟言合法，名正語；離妄不虗，名實語；稱機，即說名時語；言無綺飾，稱當法體，名真語。
經：二種因緣者，聞見、眼見，名二因緣。以此二種依教修行，必見如來心相。
即四依人。問者意云：四依因人或示麤細，我等尚自難知，何能依教知如來果人心相耶？
初二濫後二者，初人行細濫第三人，次人濫第四人。以眾生但見外迹不測內本，故見初人謂是第三人，見第二人謂是第四人，細與正實義歸一揆，佛言之巧綺互其文。又復應二三是四依，初四非四依。
直置僧寶等者，謂四依與凡尚自難別也。
依此二事者，謂見佛色身、聞佛說法。云何知佛心相乎？
經菴羅果喻等。此喻生熟難知，或外熟內生，或外生內熟，或俱熟俱生。
經為利養者，乃至捨邊求中、去凡取聖，咸名利養，故云當知是戒不見佛性。
經：若為正法者，即以大涅槃心達邊，即中無取無捨也。
經：是名眼見者，見如來色也。
亦名聞見者，聞佛性能解也。前疏云聞見強，眼見弱者，此文是也。
經為眾生者，能見佛性者，達自他不二，心性無差，方能利他。如此利他，即見佛性。
和尚諸師者，諸師即羯磨教授師及七證也。
為作要求者，要，平聲。
是市易法者，以凡求聖，如以賤易貴也。
任運法爾者，十四法相成任運，始從持戒至為見佛性也。
法爾者，爾，此也。謂不假搆造，其法自如是也。猶云自然也。
持戒不淺者，由見佛性心則不悔，所以持戒任運契理，故十四句展轉相釋而無淺深，向云隣接良在此也。然雖無深淺而深淺宛爾，故持戒為因不悔為果等。住大涅槃下云云者，謂十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故經云自然而得也。
有因無果者。問：前明十四句，涅槃但當第十一句。而經明第十二句云：何故為得大般涅槃？為得常、樂、我、淨法故？豈非四德是涅槃果耶？答：後之四句只是涅槃異名，故疏云居在眾行之末。言異名者，涅槃必具德，具德故無生滅，無生滅由見佛性。故知後四同在涅槃，涅槃之上更無餘法不同。中間諸句展轉互明，故以有因無果為責，但舉涅槃為難，意在此也。
偏結一邊者，偏就涅槃是無常結難，向雖雙舉意但在一。言戒是常者，意竝涅槃成無常，以難如來四德之義。
經云何得名樂我淨耶者，既是無常，亦無三德。
釋迦日短者，從晨朝至中夜也。
食頃下云云，即法華云：時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。此由機緣慕法情深雖長謂短，亦是如如來延促之智宜促長令短。以例此經機緣宜長，故善得演短令長三億歲說；機緣宜短，故釋迦促長令短止齊半夜。當知善得亦短、釋迦亦長，佛佛道齊斯之謂也。故舉法華一往為例。
經亦因亦因因者，信心是因，聽法復為信心之因，故云亦因因。又聽法是因，信心復為聽法之因，故云亦因因。此由有信故聽法，聽法必生信，故得互為因也。
經：亦果亦果。果者，聽法為信心之果，信心復為聽法之果，乃至互說，例因可解。
三木為拒者，此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶也。諸經中或言執三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。
以支一瓶者，支合作搘拄也。
渴烏者，謂井上𣚃槹衡上下低昂，若渴烏飲水也。
亦名栒𧇀者，音笋巨。釋名曰：所以懸鐘，橫曰栒，縱曰𧇀。此非井上之物。又立拒字，非栒𧇀字。合云亦名𣚃槹，恐寫誤。或云亦名轆樓者，亦誤。
更互上下者，謂一頭低則一頭昂，上為下因、下為上果，例前互說。
經云：立拒舉瓶。若依後釋，即𣚃槹之端懸瓶取水也。若剋定三世等者，若取過去二因、現在五果，現在三因、未來二果，則顯因因果果之義不便，今但取更互相緣顯成其義。
釋八相譬中，先出正義，次破論人。正義者，謂佛自舉昔小乘中八相互相因起，以顯今經互為因果之義。
大生直名至生生者。疏釋猶略。若悉釋經者，於八相中且就大小二生明相因起，餘類可知。
經：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生於色、心等法，不能自生。其猶世間，眼不自見，指不自觸。
經：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生生。
經生生不自生，賴生故生者，明其小生由大生生。小生雖復能生大生，不能自生，不自生故，賴大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。
成論下。破論人也。成師意云：此經是大，不應用小，八相義故，自立一期，念念以釋今經。
此不應然者，破成師也。
破立適時者，謂今經雖破小明大，而立小喻大，令物開解，正適時機，云何論人不許用毗曇義耶？
大相是因者，能引起小相故，所以小相為果。
言小相是因因者，大相已是於因，小相復為大相作因，故云因因。以小生能生大生，故亦可云小相是因，大相是因。因例說可解，果義亦然。又大相於八有能，但舉一相，即具八相；小相於一有能，只能生一大相故。
沙門、婆羅門，即佛也。眾惡永盡名沙門，諸善普會名婆羅門。下疏云：指佛果為沙門、婆羅門果。
斷生死者，斷二種生死而有分證，究竟俱稱佛果。
體是死因者，煩惱是生死之因也。
無報因者，行善惡因得善惡報名報因，今涅槃無之。無生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德莊嚴牽生死報故。
無相待因者，涅槃是絕待因所感故。問：若爾，涅槃應是了因及絕待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正為了因及絕待因所感，故不簡耳。
但是語勢者，以無義通有六種，故且列之。以畢竟無正同涅槃，豈得為難？
正取下。即提下。結文以申今意。下結云：有時無因故名涅槃。是知雖舉六無，但以一無為難。若然，豈但畢竟無是語勢，後之四無亦語勢也。
池沼雨旱者，雨時有水，旱時無水。
日月籠散者，雲籠似無，雲散則有。
互無之意者，如旃陀羅無婆羅門法，娑羅門無旃陀羅法，互望云無，非畢竟無也。
畢竟無為正難者，汝所舉六無，借使以畢竟無為正難者，尚不全是涅槃，但有少分是義，故佛且就此義責之，乃云何故不引等。
況以下。畢竟最勝尚不全是，況汝以互無為其正難，豈得契會涅槃耶？問：云何少分是耶？答：畢竟無無我我所，以涅槃無因俱是寂滅，而涅槃體具常樂我淨，與畢竟有殊，故使次文併非六喻。
以佛性為因者，由了佛性故證涅槃。云何能了？謂一心三觀也。
沙門小果者，四沙門果也。
二、舉三譬者，經從能生法者已下文是。三譬者：一、燈，二、父母，三、穀子、地、水。然經中三雙六句明二因義，初句猶是約法。
能生法者者，謂福德能招報，故名生因。福德是能生，勝報是所生也。
經燈能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。
經煩惱名生因者，結惑能生苦果，故喻生因。
父母名了因者，由二親和合，方能了畢成辦果身，故喻了因。
經：穀子等者。穀雖能生，必假水潤；福能牽報，必須智導。故以穀子喻生，地水喻了。
悉用親為生因者，以福德招報義強為親，智慧不爾故疎。
橫豎相對者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相對故豎生；因是六度因中橫修，故屬橫。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，則因是果家之因；舉菩提果成六度因，則果是因家之果。
答：了下。了果即智德，生果即斷德。此乃生、了二因，成智、斷二果。從因立稱，名生、了果。
生果即是無常等者。此以二果體別為難，意謂生是福德不能契理故屬無常，了是智慧與理冥合故是常也。
謂屈。此竝者，講者皆謂生果是無常，而與涅槃常住義反，所以屈也。屈謂屈伏，葢不知福智理同，無常即常，常即無常之旨也。
此乃下。疏主引首楞嚴三昧經及今經，咸明二果事異理同，以通前竝。
楞嚴下術人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即無常。而復還生，即死而生，喻無常即常。
二鳥下。雌喻無常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，體性一如，何妨生果無常、了果是常也。
經色者如來解脫等者，此段言色皆指真善妙色也。此作中道說者，中道即佛性異名，佛性雙非說為中道。
如步屈虫者，既云不定在身內，則捨內取外。又云即識神成佛，則捨外取內。捨一取一，如彼虫行。觀師內外俱捨，如鳥除翅。
何者下。正約三諦圓融示雙非義。
不在俗諦者，三千依正咸名俗諦，故非外之言何所不收？問：文云五陰是緣生法，何關依報耶？答：色陰之言該內外色，即依正也。三千空故說名真諦，雖云真俗心性一如說為中道，故約三諦以解，則見有情無情佛性咸遍，豈可三諦局在陰質？三千遍攝何竢復言？
任運破諸師者，舊解不在身內及成佛，但是俗諦一邊。觀師內外俱捨，所捨內外亦只是俗，尚未知二諦體一，豈曉三德互融？故但舉即空，二師自壞。
初句未成者，初句即上雙非句。
世人求酪取乳者，世人求酪則取於乳，若求佛性必觀五陰，如何而言佛性非內？
性應在內者，何故而言佛性非內耶？
乳即是空者，以乳藉緣而有，緣生非實故空。
如穀有牙者，穀喻因，牙喻果，春來喻反妄。穀內有牙，如因中有果，遇淨緣時，其果則現，如春來方出。此師子吼所執之意也。
即空奪破者，以即空故乳本無酪，若約即假本具酪性，今破定執以空蕩之。
經：醪𤏙音勞。三蒼、說文皆云：有滓酒也。字應作酵。韻集：古孝反，酒酵也。謂起麵酒也。
經金鐵師者，乳若已有酪者，眾生有性及已是佛，則如一人有其二能。既無二種名字，云何難言乳已有酪？
一往縱答者，但約角具四大，𤏙即火大，𤏙既能為出酪之緣，故知角中亦有酪性，是則乳為酪因，𤏙為酪緣也。
舉非果為難者，酪是乳果，菴摩！非乳果以為乳果之難。
經乳灌者，乳為樹緣因，樹子是正因。須兩因者，正因、緣因也。經舉四大，明一因也。
復有幾因者，此釋經為是何因義也。意問：為只用一因，為總用二因，故云幾因？
正謂眾生者，眾生五陰，即正因性，此約不離義也。
莊嚴至假名者。他見經云：正因者，謂諸眾生即云假名，是正因佛性。
生其陰軀者，謂六度能為陰身正因作緣顯於佛性，非謂六度生於陰身也。
不應餘解者，還須如前非內非外而解。
可更思之者，雖非內外，而內而外，令依三諦思之。
仙人下。葛稚川神仙傳曰：孫愽，河東人。學道，治墨子之術，能吞刀劍，引鏡為刀，屈刀為鏡。後入林慮山，合丹仙去。
若有己面者，自生求不可得；見他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中無於酪果。
初奪如文者，此奪破中經自有二意：初以遠近一時能見明光不到。眼光若到，遠應遲見、近應疾見，如天月為遠、地瓶為近，舉眼雙觀一時俱見，既無遲疾知非光到方見。二以不見中間諸物證光不到。如月瓶相去兩楹之間，物象何量？光既到者則應盡見，既不能見知非光到。
四、若不到能見者，謂若光不到水下，能見魚石者，則應光不到壁外，應見壁外物也。
騿馬者，音草，壯馬也。
亭亭者，高貌。文選云：亭亭高山柏。
布護者，文選琴賦作布濩，注云：布濩，長多貌。從言從水竝通。
今已患臰者，如有人明日欲服酥，今日應已聞酥香，世無此理。驗知此中定無酪果，臰亦香也。易曰：其臭如蘭。
明當酵𤏙者，明日方當酵𤏙於乳以取於酪，而今日預已飽足於酪，世亦無此理也。
飫，依倨切，亦飽也。左傳序曰：饜而飫之。
既其不定者，師子吼於不定中作定問，佛於定中作不定答，由定與不定俱無性故。亦是師子約即假理具諸法為問，佛約即空泯蕩情著為答，問答似異，其體一同。厥或契理忘情，則若定不定，即照即亡，自在無礙。
下二句相仍而來者，雖曰相仍，若欲消釋，應云佛性非生非滅，即是三世有法，無有是處。然須約三諦以消偈旨，方為盡理。
經：因緣故生者，即本無今有；因緣故滅，即本有今無。
經一切眾生至身如我者。此破定執有性，故以果事竝之。既若有性，應同我身萬德莊嚴，云何眾生不爾耶？
經：不牽，謂不可牽引；不捉，謂不可捉持。此約不可得以破定有之執。
經：虗空界者，眾生之身，六界所成，四大及空識也。若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯仰皆悉不得。故以眾生等有虗空，喻性體徧而不定有。
經：金剛珠者，不可毀壞故。
觀上下，總攬前文以示三諦。
次引偈下明中道雙照，故云即空即假。次明下即中道雙遮。
言遍一切處者，即一切處寂，寂是遮義。
私謂下。荊溪述成疏主之意。此由疏主前後諸文，但釋眾生佛性，而不明言遍於無情，故使荊溪申明其旨。
以為時人至其遍者。此明章安不談無情有性之意。時人謂傳五性宗者，而云佛性三無二有：初一闡提，二定性聲聞，三定性緣覺，謂此三人無佛性，定不作佛；四不定性，五菩薩性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而稟權宗者尚執三無，故云尚未信有，焉可點示佛性徧無情耶？故金錍云：古人尚云一闡提無，云無情無，未足可恠。且今經多處明佛性徧一切處。又章安傳天台心要，而達三千依正在乎一心，豈一切之言不收草木，三千之說寧隔墻壁？故知章安具了體徧。
佛性既具下，荊溪正述徧意。
即三諦者，三諦是佛性異名故。
餘處豈無者，餘處謂無情草木等。
思之！思之者，世人多昧其旨，聞無情有性，惑耳驚心，故勸依經義，深自思之。
據緣能發因中之果者，緣了二因俱能照性，通名為緣也。因謂正因，正因本具之性由緣顯發，故云能發因中之果。
若都下。示師子難意。因中若都無果，則緣因無用，故云何用緣耶？良由本具待緣方發。
經有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此釋非也，乃是眾生有佛性之性耳。
經何須緣因者，既由緣有酪，故知乳中本無酪性。
轉緣因作了因名者，只由緣名含二因故，故於此段作了因說。
性自是了者，既本具正因，則已是了義，何須智慧而照了之？以性望修，以境望智，則性境名自，智修名他，故云他了。
應能自了者，應於酵𤏙之中自出別酪。何故於乳中出酪？
已足為八者，以我足他，我則為了，他則是正，故云此是自數。他數於我，我則是正，他則為了，他數我時，他還為自，我則為他，故云自數他數也。
別有一法等者，了因既不能自了了他，理當別更有法也。
泛舉三答者，正在轉答，餘二非正，故云泛舉。
經以當見故者，以可修可顯在未來故，故云有性，而因中實無有果。
經擣押乃得者，佛性亦爾，緣了資發必當得故。
曾有等者，曾有即過去有，正有即現在。
有法王所為者，如來隨機說有說無，豈以凡情定執眾生？佛性下。合譬者，應云乳中有酪下。
經：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。
據正因執有者，前執由緣了顯發，則知本有果性既被破訖，故今直執本有正因。
經雲：表星。三蒼曰：表，外也。言此星在雲外，故不見。
經不同如是八種等者，樹性若有，既無八緣則應可見。
了因了無等者，了因外助可云本無，於樹正因子中云何無耶？
經二俱無故者，尼拘陀子中無尼拘陀樹，及無佉陀羅樹也。
非果為難者，佉陀樹非是尼拘陀子之果也。
何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。
經因緣故有者，以水土因緣故生樹，以擣押因緣故出油。
艸木中無佛性者，夫言佛性遍一切處者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，則艸木瓦石全是己心，乃云艸木有性，非謂一一艸木各一佛性，故云艸木中無佛性。若不爾者，豈章安疏主不達性遍耶？荊溪治定而無私釋耶？故金剛錍野客領解云：仁所立義，灼然異僕於昔所聞。僕初聞之，乃謂一艸一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了。若其然者，僕實不忍。何者？艸木有生有滅，塵礫隨劫有無，豈唯不能修因得果，亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情，故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習難仁至理，失之甚矣！過莫大矣！余曰：子何因猶存無情之名？客曰：乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，猶如虗空，彼彼無礙，彼彼各遍，身土因果無所增減。故法華云：世間相常住。世間之言，凡聖、因果、依正攝盡。請觀今疏及金錍文所談性遍，足曉指歸。不可纔聞色、香俱具，便謂一一艸木各具三千，遂不許即色是心、色具即心具之義，乃云：非但心具，色亦自具。今問：有情心具，則能隨緣變造十界之事。艸木既具，胡不起善作惡，造十界耶？救曰：各具是理，隨緣是事，安得以事難理乎？破曰：若爾，眾生之心則具二造，艸木之性但有理造。闕具既異，豈稱理融？是則艸木之處，有性無修；具理闕事，但因無果。當知無情成佛之談，剎塵俱說之旨，不輕唯禮眾生之義。今經但明有心作佛之文，一切皆失。若曉心外無境，諸義皆成，各具灼然己性常遍。凡尋遺教，須認大途諸文。凡云：善、惡俱理，真、妄竝融，凡、聖無差，色、心各具。意令遷善遠惡，反妄歸真，革凡成聖，體色即心耳。豈聞融具，便欲縱惡沉妄，守下凡，滯外境耶？若了其旨，則諸聖設教，皎然可識。幸請諸德試為精詳。言或有中，無以人廢。了一心已，色、香各具，復何疑焉？由心本融，云色、香具
而有艸木等性者，此約事明性，如藥艸冷熱不同也。既非外義者，前因中有果是外道義，故多番問答破之。今此但是佛弟子修行起計，故止一番。
三、據下，進退作難。初、約佛性發心俱是善法。既本有性，則已發心，何須今發？
次又佛下，明佛性是理是常，發心是事是無常，故云發則非性。
經：世尊！若使下，第三、結難也。
經無菩提心者，明本無因心，亦無阿耨多羅，翻本無果心，故將例性以結難辭。
止有八字者，即經云：一切眾生實有佛性。
人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，則無往反。既無往反，則得常住。
經心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。止觀大意曰：不變隨緣名心，隨緣不變名性。隨緣故無常，不變故常住。
經五緣成者，牒前難中生酥要得因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩方成酥也。
經鑪冶餘者切。說文：冶，銷也。三蒼：冶，銷鑠也。遭熱即流，遇冷即合，與氷同意，故字從冰。
前無此言者，謂無眾生佛性，何故不見之言也。
直是取意者，佛知師子難辭之下有此難意，故今牒之。
經緣因者，發菩提心者，若作三因分之，發心屬了，加行名緣。今合三為二，則發心、加行同能資發正因，所以合受緣稱以例諸文，其意自曉。
經：諸佛和合者，理與真如法界和，事與十界眾生和，彼彼互融，名諸佛和合。
經不作心者，無菩提志願及行也。
經：疑心者，疑自為有佛性？為無佛性？疑涅槃為有？為無等？
經恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為菩等，今聞此說起懈退心。
經於涅槃至永滅者。示有退之人謂言涅槃，令一切眾生永入滅度名為涅槃，所以生於怖畏，不意涅槃是永不滅之法。
經心不堪忍者，不能堪忍修習故。
心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。
巨有所妨者，大妨於道也。
真修之外等者，三學之外，至於文辭讚詠，咸名俗務。若准下觀解，則圓修之外，偏小之學，悉俗務也。
三不仁者春秋左氏傳曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之賢，而使在下位。廢六關，塞關、揚關之屬，凡六關，所以禁絕未遊而廢之。妾織蒱，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。作虗器，居蔡山，櫛藻梲也。有其器，無其位，故曰虗。縱遲祀，聽夏父躋僖公。祀爰居，三不知也。海鳥曰爰居，止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。
疏云被異邦彈之等者，左氏及公羊、穀、三梁傳俱無此說，但明文仲為仲尼所貶，不云異邦彈之。而此言者，葢疏主出仲尼所貶之意耳。然此雖指三不仁，意取販賣一事以誡僧也。
俗人下。舉况也。文仲俗士食祿於君而事販賣，貪求財利尚為君子所譏，况物外真僧本期出離，而乃駈伇馳騁耕種販賣，違佛之制妨道之𠍴，其可知也。
尚應下。與俗對辨過失重輕。據前經說僧有違戒，佛勅國王種種苦治，乃至第一卷中明令罷道還俗等，豈但如春秋中彈貶而已，故云何足及言？是知販賣之失於僧彌重、於俗尚輕，以此事人多喜犯，故疏主於六事中委細釋出。
得意自在者，若了三觀一心，無所不統，則於前經文，凡明事相法相之處，悉當懸覽，反照自心，使無封文滯事之𠍴，知依解起行之旨矣。
執耒運斤者，耒耜，田器也。斤，斧也。
坐馳者，莊周貴坐忘遺照，故曰坐馳無益。
言坐亡遺照者，若能知天之所為者，能會其物理，體其變化，靜坐而忘其事，棄遺所照之物，任其自然之真理，不以他事係心，端然懸寂，如此者乃能知天地之所為。言天之道亦如此也。此坐忘等語，出莊子大宗師篇。今以凡夫心緣五塵，未甞暫息，故曰坐馳。若能體塵即空，名坐忘也。
自坐馳已下，是簡出五乘九界，悉名世務。五塵六欲，是人天乘，亦是六道六界。
又專念下，是聲聞、緣覺乘。
又念蒼生下是菩薩乘，總前是五乘九法界也。
若能下，明修一心三觀，名為佛乘。是佛法界，方名出俗不壞道心。
若能無念者，明三諦俱亡。
念於無念等者，明三諦俱照，念是假，無念是空，非念非無念是中。
私謂下治者，述疏中少明觀心之意。
句句觀解者，如法華疏等。
於文非要者，於消釋文義非要也。
但為下，使隨聞一句攝事成理，即聞而修。故妙玄明一家釋義，凡伏二人：一、約事釋，為伏文字法師；二、約觀釋，為伏坐禪人。然疏主既云得意自在，是則今疏觀心一科無文有義，況復至解世務，委而明之。及前釋通序中，文亦略示。若爾，復成有文有義。以一例諸，一部可曉。
此非心師者，以後心隨前惡心，則是後心為前心所教，乃成弟子師於前心也。
後心能止者，知前心之過，改惡為善，則前心是所教弟子，後心是能教之師，名曰心師。
以假人制心者，妄心內動，由人制伏也。
不隨心作者，以制伏故，不隨惡心造身口業。制心在人，則人為心師，此不約他人，但約自己。
心緣於法者，心謂能觀之智，法謂所觀之理，制心依理、理為心師，始從名字、終乎究竟，悉有心師義，故云深淺自在。又淺依他解、深依今釋，義竝無妨，故云自在。
經涉路而去者，即前遲得名退人也。
不退之行者，位、行、念三不退也。
經傭滿勅龍反。爾雅：傭，均也，齊等也。經文作𦟛，俗字也。
經奩底力占反。蒼頡篇：盛鏡器也。
經：身毛上靡。靡，偃也。
經七處滿者，大品經云：兩手、兩足、兩肩及項也。
經缺骨充滿者，即項下橫骨，繞項至咽喉處二寸，強曲凹下，如盆緣缺，名缺盆骨。
求佛心便者，三十二相正是佛果所得故。然相好無別，但由四教觀慧淺深故成四別。三藏可知。達相本空，通教達相即假，別教達相即中雙遮雙照，圓教八十種好經文不釋，廣如大論及法界次第。然相之與好同是色法，但相總好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙，好嚴於相令人愛樂欲親近也。既相好相須，故知經文存略。
業果即了因性者，了因觀智是非有漏非無漏之業，此業能招菩提之果，故云業果。正指能招之業，故屬了因。
下總結四法者，即經云如是四法，是總結上文也。
兩番破義者：一、破因中有果；二、破因中無果。
無性即有性下。以有無互融即三諦理，故不可作有無定執。一切眾生皆有此性，故云悉有佛性。
文理抗行者，既失圓融之理意，欲消秘藏之宗教，是則次第之理，不應秘藏之文，秘藏之文，豈詮次第之理？抗行之誚，胡以逃之？
以煩惱起故是常者，煩惱是妄，常是真理，即妄而真，故惑起處當體真常，此謂煩惱即菩提也。
此解淺近者，以直指佛性為常，此則偏指於真，不能達妄即真，何殊別義？故云淺近。以所覆佛性雖是常住，而能覆煩惱還是無常，故云常義不成。
眾生下。正示常義。此則廣上初解耳。
如何是常者，正因屬理，容可為常。且果及果，果是果上所得，緣了是因中修成，悉是本無今有無常之法，何得五性俱常住耶？
萬善即緣因能了佛性者，意謂因中了正因佛性故有緣了二性，果上了正因佛性故有果及果果性，所以因果竝常。然此解雖優而但云了佛性，則能了所了理事宛然，既不明理事互融因果不二，尚是可思可議之法，故云今謂不然也。
不思議故常者，則能所因果事理俱不二也。
此是別義者，地前以無常為能覆，常理為所覆，破九界二邊之無常，登地分顯佛界中道之常住，即別教也。前第二解云：眾生中佛性是常，但得此義。
涅槃經疏三德指歸卷第十六