小參

J34nB300_p0248c04

結夏小參。云：「妙高頂上從來不許商量，第二峰頭諸J34nB300_p0248c05祖略容話會。妙高頂者，不落言議、不涉思惟，當陽一J34nB300_p0248c06提，直下便了。所以尋常上堂乃提綱撮要，便白椎云：J34nB300_p0248c07『法筵龍象眾，當觀第一義。』以第一義即玅高頂，故今J34nB300_p0248c08日小參不用此語。以小參即第二峰頭，於無言處演J34nB300_p0248c09言、無事處演事，乃落艸之談，故落艸之談正談此玅J34nB300_p0248c10高頂上之事。何為事？當人各各自己腳跟下有一段J34nB300_p0248c11赤條條地，不挂寸絲，內不屬見聞覺知、外不屬色香J34nB300_p0248c12味觸，父母未生時不曾帶一物來、四大分散後亦不J34nB300_p0248c13帶一物去，都盧只是本地風光、本來面目。如今要得J34nB300_p0248c14明取，但將此身細細體究我今現在血肉之身是有、J34nB300_p0248c15是無？與我本來面目是一、是二？若道是有，未生已前J34nB300_p0248c16並不曾將得來，如何說得有？若道是無，如今歷歷現J34nB300_p0248c17在，如何說得無？若道是一，四大散壞時，豈可本來面J34nB300_p0248c18目亦隨之斷滅？既不斷滅，如何說得一？若道是二，現J34nB300_p0248c19今動轉施為、喜笑怒罵一步也少他不得，如何說得J34nB300_p0248c20二？且既有二相，則四大遷壞、本性不壞，遂成心外之J34nB300_p0248c21法。畢竟作麼生在生死法中得明無生無死之法去？J34nB300_p0248c22只恁麼參取，不可離卻世法、別參佛法。要知一切事J34nB300_p0248c23究竟堅固，行時只參行底、坐時只參坐底、喜時即參J34nB300_p0248c24喜底、怒時即參怒底、一切時即參一切時底，但將有J34nB300_p0248c25無一二底路頭翻來覆去、覆去翻來，忽然遇著箇無J34nB300_p0248c26面目漢向你道：『你作有無一二會那？』自然腳跟下七J34nB300_p0248c27通八達。」下座。

J34nB300_p0248c28

小參。舉：「本仁禪師上堂云：『老僧尋常不欲向聲前句J34nB300_p0248c29後鼓弄人家男女。何故？且聲不是聲，色不是色。』僧問：J34nB300_p0248c30『如何是聲不是聲？』仁曰：『喚作色得麼？』曰：『如何是色不J34nB300_p0249a01是色？』仁曰：『喚作聲得麼？』僧作禮，仁曰：『且道為汝說、荅J34nB300_p0249a02汝話？若向者裏會得，有箇入處。』」師云：「機輪轉處，作者J34nB300_p0249a03猶迷；鑄印銷印，不隔一瞬。只如者僧問聲不是聲，本J34nB300_p0249a04仁因甚卻道喚作色得麼？太平本是將軍致，不許將J34nB300_p0249a05軍見太平。」

J34nB300_p0249a06

解夏，密運禪人為薦亡徒重淵舉，請小參。云：「若論此J34nB300_p0249a07事，須是窮則變，變則通，通則形神俱化，性相一如。如J34nB300_p0249a08重淵困龍，一舉而登九霄之上，不惟他人不知其所J34nB300_p0249a09以然，即龍亦不自知其何以然也。到者裏，天堂地獄J34nB300_p0249a10俱為遊戲之場，佛國魔宮不見毫釐之隔，豈不慶快J34nB300_p0249a11平生？參學事畢者，便是今日為薦重淵舉禪人報緣J34nB300_p0249a12已盡、撒手自在底意，又是現前大眾九旬禁足安居、J34nB300_p0249a13今朝解制自恣底意。諸人當知，果得恁麼說，甚超生J34nB300_p0249a14脫死、結制解制？幸自無瘡，勿傷之也。若也未得，直須J34nB300_p0249a15距定腳跟，朝參暮請，不論年月短長，制期解結，坐斷J34nB300_p0249a16凡聖路頭，遠離心識窠窟，參到瓜熟蒂落，㘞地一聲J34nB300_p0249a17時節，方得去住自繇。若是弄業識團，將古今公案依J34nB300_p0249a18依稀稀、彷彷彿彿，配合在斷常坑裏，點胸自肯，道他J34nB300_p0249a19是箇有見地底。殊不知，饒你見解過於佛祖，說得盛J34nB300_p0249a20水不漏，只是見識，非見地也。說食不能飽人，如何敵J34nB300_p0249a21得生死？莫道生死，便是一場熱病，手腳忙亂，有辱法J34nB300_p0249a22門，取笑識者矣。然未至於死，好為人師，猶自遮掩，至J34nB300_p0249a23眼光落地時，如落湯螃蟹相似，不是怨參禪無用，便J34nB300_p0249a24是悔自己不曾做得死工夫，以致今日者往往皆然，J34nB300_p0249a25噬臍何及？寶華恁麼告報諸人，因地若真，自然徹底J34nB300_p0249a26信得及；若信不及，諸方大有不正因底魔種子。向村J34nB300_p0249a27市裏、闤闠中開箇飯舖，聚卻五七百箇瞎禪和，付他J34nB300_p0249a28三五十箇瞎徒弟，滿街滿村盡是拂子，父父子子、兄J34nB300_p0249a29兄弟弟聚在一處，爭名爭利，甚至爭院子、爭法子，大J34nB300_p0249a30似糞中蟲，真箇臭不可聞、惡不可見，猶不自知醜，覺J34nB300_p0249b01得門庭熱鬧，還自誇道行於世，乃禪販之徒。汝不妨J34nB300_p0249b02趁此東去西去，徑往那裏去。何以故？不見道：『方以類J34nB300_p0249b03聚。』」下座。

J34nB300_p0249b04

小參。云：「今日蓋為李智茂薦亡父淨超請山僧說法，J34nB300_p0249b05山僧無法可說，只將淨超立地處為諸人點破而已。」J34nB300_p0249b06乃豎拂，云：「諸人還見淨超麼？破十方之格，千里即在J34nB300_p0249b07目前；磨三世之稜，過去即為現在。一處見得，則處處J34nB300_p0249b08見得；一人見得，則人人見得。既無世界之隔越，那有J34nB300_p0249b09生死之遷移？不待山僧開口、不待諸人動念，上至十J34nB300_p0249b10方諸佛、下至六道四生，一一面目圓成、一一根源透J34nB300_p0249b11露，方知今日一會存亡獲益、僧俗沾恩，功德莫此為J34nB300_p0249b12大。其或未然，但請諸人各各回光自炤。」良久，云：「頂門J34nB300_p0249b13具有本來父，一念淨證一切超。」下座。

J34nB300_p0249b14

行秉王氏薦亡，請小參。舉：「西天九祖伏馱密多問八J34nB300_p0249b15祖佛陀難提云：『父母非我親，誰是最親者？諸佛非我J34nB300_p0249b16道，誰是最道者？』八祖荅云：『汝言與心親，父母非可比；J34nB300_p0249b17汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似，J34nB300_p0249b18欲識汝本心，非合亦非離。』」師云：「函蓋相應、箭鋒相拄J34nB300_p0249b19則不無，二祖若是上報重恩、下拔苦趣，更須知有覿J34nB300_p0249b20面提持、最親最道底在。還有道得諦當者麼？與你一J34nB300_p0249b21分齋。」下座。

J34nB300_p0249b22

住金陵祇陀林，晚參。舉無著文喜禪師遊五臺機緣，J34nB300_p0249b23至喫茶次，老人舉起玻璃盞，云：「南方還有者箇麼？」著J34nB300_p0249b24云：「無。」老人云：「尋常將甚麼喫茶？」著無語。師云：「祇陀當J34nB300_p0249b25時若是無著，便與倒身三拜，云：『多謝老人，文喜今日J34nB300_p0249b26實為罕遇。』從來道：明槍易躲，暗箭難防。直把者老人J34nB300_p0249b27活埋在二鐵圍下，永無出頭分。敢問大眾：既然如此J34nB300_p0249b28拜謝、如此讚歎，可謂啐啄同時、主賓道合，因甚卻道J34nB300_p0249b29把者老人活埋鐵圍無出頭分？還知落處麼？臨機各J34nB300_p0249b30各全意氣，大丈夫見豈自乖？」

晚參。舉趙州喫茶話畢，乃云：「未到喫茶曾到茶，趙州J34nB300_p0249c02院主要分拏，不消一盞淡黃水，普潤咽喉不溼牙。大J34nB300_p0249c03眾！既是普潤咽喉，因甚又不溼牙？」良久，云：「青氈原是J34nB300_p0249c04吾家物，提起令人翻見疏。」

J34nB300_p0249c05

晚參。居士問：「如何是出生死底路徑？」師云：「看腳下。」士J34nB300_p0249c06云：「此猶未是出生死底路徑。」師云：「是你錯認作路徑。」J34nB300_p0249c07士又問：「畢竟如何是出生死底路徑？」師云：「退後三步。」J34nB300_p0249c08士進前三步，師云：「你既來問我，又不肯依我，如何出J34nB300_p0249c09得生死？」士便喝，師便打，乃云：「參禪做工夫，未得箇倒J34nB300_p0249c10斷處，須得箇倒斷處；既得箇倒斷處，須得箇出身處。J34nB300_p0249c11徒知出身而不得倒斷，貪觀天上月，失卻手中橈；徒J34nB300_p0249c12知倒斷而不得出身，不入驚人浪，難尋得意魚。其未J34nB300_p0249c13倒斷也，縱使機鋒迅捷，如擊石火、似閃電光，爭奈自J34nB300_p0249c14疑不了，徒為戲論？其未出身也，直饒坐斷十方，開口J34nB300_p0249c15便棒、入門便喝，爭奈傷鋒犯手，無自繇分？直須一一J34nB300_p0249c16透過，倒斷處即是出身處，出身處即是倒斷處。若在J34nB300_p0249c17衲僧門下，猶屬建化門庭，更須拈向一邊，直提向上。J34nB300_p0249c18且不涉化門一句作麼生道？」卓拄杖，云：「欲識一貫，兩J34nB300_p0249c19箇五百。」

J34nB300_p0249c20

晚參。云：「見到用不到，只為沒有師承，此人有眼無手；J34nB300_p0249c21用到見不到，只為工夫不到，此人有手無眼。忽然見J34nB300_p0249c22到用到時如何？如無手人行拳，如無眼人看戲。雖然，J34nB300_p0249c23祇陀恁麼道，也是拗曲作直，阿誰無手行甚麼拳？阿J34nB300_p0249c24誰無眼看甚麼戲？」監院問：「阿誰是甚麼？」師云：「不喚作J34nB300_p0249c25監院。」院云：「爭奈已喚作監院何？」師打云：「更問甚麼阿J34nB300_p0249c26誰？」

J34nB300_p0249c27

指薪禪人為先祖週年懺悔，請晚參。薪問：「請和尚與J34nB300_p0249c28先師祖相見。」師云：「懺悔久矣。」進云：「何不荅話？」師云：「你J34nB300_p0249c29患啞。」薪禮拜，師云：「不惟患啞，又且患聾。」乃云：「生從何J34nB300_p0249c30來？露柱笑哈哈；死從何去？生鐵被蟲蛀。會得也，無福J34nB300_p0250a01不增；若不會，無罪不滅。今因指薪禪人為先祖去世J34nB300_p0250a02一週，乞山僧說法懺悔超薦，且道意作麼生？莫是生J34nB300_p0250a03死一如、罪福無間麼？若恁麼，正好朝打三千、暮打八J34nB300_p0250a04百。何故聻？將此深心奉塵剎，是則名為報祖恩。」

J34nB300_p0250a05

晚參。舉古德喫油餈話，云：「不出方丈門，便得油餈喫，J34nB300_p0250a06若非莊主來，誰為你證實？」作拈油餈勢，云：「吾今為汝J34nB300_p0250a07保任此事，終不虛也。諸人各自飽欣欣，何必南奔又J34nB300_p0250a08北奔？」

J34nB300_p0250a09

晚參。舉趙州鬥劣不鬥勝話，云：「文遠勝裏輸，明輸暗J34nB300_p0250a10勝；趙州輸裏勝，明勝暗輸。纔勝即輸輸即勝，算來果J34nB300_p0250a11子都無分，而今拈出大家看，動著些兒成話柄。咄！誰J34nB300_p0250a12話柄？阿誰無分？」

J34nB300_p0250a13

上生寺，晚參。「今夜元宵節，家家盡點燈，曹山油燭少，J34nB300_p0250a14普請放光明。仔細看來，大似因貧致富，枉尺直尋。何J34nB300_p0250a15故聻？不見道：不明自發，則諸暗相永不能昏。」

過舒城，J34nB300_p0250a16聞濤菴，晚參。云：「若是宗師，須以本分事為人。德山入J34nB300_p0250a17門便棒，如天普蓋；臨濟入門便喝，似地普擎，終不落J34nB300_p0250a18二落三，誤賺人家男女。若是隨機引導，自有三乘十J34nB300_p0250a19二分教、世尊一大藏無不備攝。德山擔疏鈔出蜀，臨J34nB300_p0250a20濟熟遊講肆，豈是不識隨機，一味顢頇棒喝？都緣各J34nB300_p0250a21各證到本分田地，所以發此機要。今人自無實悟，妄J34nB300_p0250a22立功勳、妄分利鈍，乃云：『久參者施之棒喝，初學者不J34nB300_p0250a23宜；賢智者施之棒喝，愚不肖者不得。』殊不知本分為J34nB300_p0250a24人，如天降雨，不以江海之能容而多、不以高陸之不J34nB300_p0250a25容而少，縱使高陸必溢，亦沾其潤，豈可以高陸之必J34nB300_p0250a26溢咎天雨之不宜？宗師家眼光爍破四天下，非不知J34nB300_p0250a27久參上士一點便知，中下之流如聾若啞，乃不分利J34nB300_p0250a28鈍，開口便棒、入門便喝，雖不能直下領荷，般若種子J34nB300_p0250a29早已深入骨髓，所謂獅子捉兔亦全其力、捉象亦全J34nB300_p0250a30其力。前有俗士等屢屢以概施棒喝為口舌，山僧固J34nB300_p0250b01未嘗概施棒喝、亦未嘗不概施棒喝，二六時中一動J34nB300_p0250b02一靜、一語一默、一笑一嗔，何處不是棒喝？亦何處謂J34nB300_p0250b03之棒喝？若以棒喝為棒喝，以動靜語默笑嗔為動靜J34nB300_p0250b04語默笑嗔者，皆未知棒喝下落。如知棒喝下落，則盡J34nB300_p0250b05大地人若僧若俗、若男若女，何者不合喫棒？即今晚J34nB300_p0250b06世俊徐居士為追薦先考，乞山僧晚參開示，速令超J34nB300_p0250b07脫。山僧別無開示，要得超脫，亦與汝先君一棒。敢問J34nB300_p0250b08汝：先君去世已有年，且將甚麼來喫棒？」卓拄杖，云：「生J34nB300_p0250b09也如是，死也如是。」

J34nB300_p0250b10

寶華寺，晚參。舉：「藥山參馬祖，問云：『三乘十二分教，某J34nB300_p0250b11甲麤知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏J34nB300_p0250b12望和尚慈悲指示。』祖云：『我有時教伊揚眉瞬目，有時J34nB300_p0250b13不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬J34nB300_p0250b14目者不是，子作麼生？』藥山言下契悟。」師云：「是與不是J34nB300_p0250b15且止。」乃豎起拄杖，召大眾云：「還見馬祖麼？」眾擬下語，J34nB300_p0250b16師擲下云：「過去久矣。」便歸方丈。

J34nB300_p0250b17

晚參。師舉：「鼓山珪禪師參佛眼，職堂司。一日，問眼云：J34nB300_p0250b18『絕對待時如何？』眼云：『如汝僧堂中白椎相似。』山罔措。J34nB300_p0250b19眼晚至堂司，山理前話，眼云：『閒言語。』山遂大悟。」師云：J34nB300_p0250b20「作麼生是佛眼用處？作麼生是鼓山悟處？」令眾下語，J34nB300_p0250b21不契，師代前語云：「鑄印還銷印，機前正眼明。」代後語J34nB300_p0250b22云：「從今後不被天下老和尚舌頭瞞也。」

J34nB300_p0250b23

晚參。眾立久之，師忽云：「正當恁麼時，還有知得落處J34nB300_p0250b24者麼？」眾下語不契，師云：「內心不取證，外境自安閒。」

J34nB300_p0250b25

大眾晚參畢，師云：「天寒，各請歸堂。」維那拜辭云：「求之J34nB300_p0250b26不得。」次日又參畢，師又云云。那又拜辭云：「大似隨人J34nB300_p0250b27轉。」師云：「求之不得。世諦嘗情，大似隨人轉。強作主宰，J34nB300_p0250b28俱已墮坑落塹了也。作麼生下得一語救取維那？」眾J34nB300_p0250b29下語不契，師代云：「賣俏作麼？」

J34nB300_p0250b30

晚參。舉：「有一老僧命二徒肩輿而行，中途有人問云：J34nB300_p0250c01『既是和尚，為甚麼抬和尚？』」僧皆無語，師令眾代語，一J34nB300_p0250c02僧云：「手下無人身不貴。」一僧云：「因我得抬他。」一僧云：J34nB300_p0250c03「天共白雲曉。」師皆不諾，乃代云：「不可抬別人去也。」復J34nB300_p0250c04頌云：「本來同體如天普，莫不尊親故配天，豈可反教J34nB300_p0250c05抬別去？兩肩四足盡茫然。」

J34nB300_p0250c06

晚參。舉：「玄沙與天龍上山次，見一虎，天龍云：『和尚！虎。』J34nB300_p0250c07玄沙云：『是汝虎話。』」又舉：「雪竇云：『要與人天為師，面前J34nB300_p0250c08端的是虎話。』」令眾下語。一僧問：「適如和尚見虎時如J34nB300_p0250c09何？」師云：「我從來不見者惡物。」僧云：「恁麼則怕他也。」師J34nB300_p0250c10云：「見尚不見，怕箇甚麼？」乃云：「玄沙見虎，道是汝觸事J34nB300_p0250c11知歸；雪竇見虎，只是虎頭頭得活。且如寶華見虎底J34nB300_p0250c12意作麼生？從來不見者惡物，惟許太平人共知。」

J34nB300_p0250c13

晚參。舉：「有官人入鎮州天王院睹神像，因問院主云：J34nB300_p0250c14『此是何功德？』主云：『護國天王。』人云：『秖護此國，遍護餘J34nB300_p0250c15國。』主云：『在秦為秦，在楚為楚。』人云：『前日打破鎮州城，J34nB300_p0250c16天王向甚處去也？』主無對。」師代，指天王云：「何得當面J34nB300_p0250c17諱卻？」

J34nB300_p0250c18

晚參。舉：「有僧持缽到長者家，偶為犬傷，長者指袈裟J34nB300_p0250c19曰：『龍披一縷，金翅不吞，大師全披法服，為甚卻被狗J34nB300_p0250c20咬？』」令眾下語。一僧云：「太尊貴生。」一僧云：「太襤褸生。」師J34nB300_p0250c21云：「太尊貴生，廣額屠兒成佛；太襤褸生，二祖大師還J34nB300_p0250c22債。分疆裂土則不無，二僧要且未解，坐斷天下人舌J34nB300_p0250c23頭在。若是寶華，但與拈起袈裟角云：『可貴可賤。』」復頌J34nB300_p0250c24云：「拜相白衣人易見，簪纓落魄許誰知？不須特地誇J34nB300_p0250c25珍御，狗咬全同敝垢時。」

J34nB300_p0250c26

晚參。舉：「佛果、佛鑑、佛眼一晚侍五祖演於亭上語話，J34nB300_p0250c27及歸室，燈已滅，演於暗中云：『各各下一轉語。』佛鑑云：J34nB300_p0250c28『彩鳳舞丹霄。』佛眼云：『鐵蛇橫古路。』佛果云：『看腳下。』演J34nB300_p0250c29云：『滅吾宗者，克勤耳。克勤乃佛果諱也。』」師云：「三人下語，各各J34nB300_p0250c30俱有出身之路，雖無得失，卻有親疏，所以五祖演獨J34nB300_p0251a01美佛果。雖然如是，一鏃破三關。諸人但透得佛果底，J34nB300_p0251a02則鑑、眼二語自明。且如正當燈滅室暗時，佛果道：『看J34nB300_p0251a03腳下。』意作麼生？」眾下語不契，師云：「些些纔透露，天地J34nB300_p0251a04盡光輝。」

J34nB300_p0251a05

晚參。舉：「鼓山珪禪師在佛眼會下作維那，一日侍眼J34nB300_p0251a06次，問云：『絕對待時如何？』眼云：『如汝僧堂中白椎相似。』J34nB300_p0251a07珪罔措。眼晚落堂，珪理前話，眼云：『閒言語。』珪遂大悟。」J34nB300_p0251a08師云：「作麼生是鼓山珪底悟處？」眾下語不契，師云：「白J34nB300_p0251a09椎依舊是維那。」

J34nB300_p0251a10

晚參。舉：「佛果在五祖演會下作侍者，偶出外，會郎使J34nB300_p0251a11者解印還蜀，詣祖問道，祖曰：『提刑少年曾讀小艷詩J34nB300_p0251a12否？有兩句頗相近，頻呼小玉元無事，秖要檀郎認得J34nB300_p0251a13聲。』提刑應：『諾，諾。』祖曰：『且仔細。』果適歸，侍立次，問曰：『聞J34nB300_p0251a14和尚舉小艷詩，提刑會否？』祖曰：『他秖認得聲。』果曰：『秖J34nB300_p0251a15要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？』祖曰：『如J34nB300_p0251a16何是祖師西來意？庭前柏樹子聻？』果忽有省，遽出，見J34nB300_p0251a17雞飛鼓翼而鳴，復自謂曰：『此豈不是聲？』」師云：「且道提J34nB300_p0251a18刑秖認得聲，與佛果此豈不是聲？淆訛在甚麼處？」乃J34nB300_p0251a19云：「千聞不如一見。」復頌云：「雞飛鼓翼鳴，側耳成大錯，J34nB300_p0251a20覿面證來親，腳跟空索索。」

J34nB300_p0251a21

一晚，大眾參禮畢，立次，師云：「你們八字擺開，立在者J34nB300_p0251a22裏，卻像我欠你底債相似，不知我沒有甚麼酬還得J34nB300_p0251a23你們。」久之，眾不去，師云：「你們立在者裏也好，不見道J34nB300_p0251a24欠債嘗見面？」有僧出問：「如何是堂奧中事？」師云：「我被J34nB300_p0251a25你一逼，直要上釣。」又僧問：「言發非聲，色前不物，意旨J34nB300_p0251a26如何？」師云：「胡餅裏討甚麼汁？」眾僧問答久之，多散去，J34nB300_p0251a27惟二十餘眾耐久不去，師顧云：「你者些人倒是會討J34nB300_p0251a28債底，我如今也沒奈你何，一齊還了你們去罷。」乃起J34nB300_p0251a29身抖擻，便歸臥室。

J34nB300_p0251a30

一晚普茶次，舉：「雲門示眾云：『聞聲悟道，見色明心。』遂J34nB300_p0251b01舉手云：『觀世音菩薩將錢買胡餅。放下手云：元來秖J34nB300_p0251b02是饅頭。』」師云：「雲門慈悲深厚，令人展轉難明，寶華淺J34nB300_p0251b03露些兒，直與諸人註破。」乃舉起茶鍾，召大眾云：「還見J34nB300_p0251b04麼？」擲下云：「不是茶鍾便了，說甚麼果楪？」便歸方丈。

J34nB300_p0251b05

晚參。舉：「湛堂一日於妝十王處問大慧云：『此官人姓J34nB300_p0251b06甚麼？』慧云：『姓梁梁乃湛堂姓也。』湛堂以手自摩頭云：『爭奈姓J34nB300_p0251b07梁底少箇襆頭？』大慧下語不契。」師代，指十王云：「只如J34nB300_p0251b08此，官人也多了幾根鬚髮。」復頌云：「擒則俱擒，縱則俱J34nB300_p0251b09縱，互換依然還不共，閃電光中辨得親，如山如嶽無J34nB300_p0251b10稜縫。」

J34nB300_p0251b11

僧入室，師問：「薰風自南來，不得作平常會；東山水上J34nB300_p0251b12行，不得作奇特會。離此二途，你試道看。」僧云：「頭頂天，J34nB300_p0251b13腳踏地。」師打兩棒，云：「一棒打你頭頂天，一棒打你腳J34nB300_p0251b14踏地。」次日，晚參次，僧問：「昨日某甲恁麼答，蒙和尚賜J34nB300_p0251b15棒，不知過在甚麼處？」師云：「你作過會，那入地獄如箭J34nB300_p0251b16射。」乃舉：「臨濟在黃檗處喫六十痛棒，如蒿枝拂話。」問J34nB300_p0251b17大眾云：「如何是蒿枝拂底意？」一僧云：「親切處不向和J34nB300_p0251b18尚道。」師云：「為甚麼不道？」眾答不契，師代云：「和尚疑時，J34nB300_p0251b19退院別參去。」

黃屋眾居士請開示，陞座。云：「生死海中，念佛第一；人J34nB300_p0251b21天路上，作福為先。人天作福乃有漏之因，且置之不J34nB300_p0251b22論，還知生死海中別無他故？須知當人一念未生以J34nB300_p0251b23前，各各具有本來面目，與佛祖同體同用，皎皎然如J34nB300_p0251b24古鏡之光明，無染無汙；昭昭然如止水之澂湛，不動J34nB300_p0251b25不搖。只因無始以來一念不覺，背此本體，變心為境，J34nB300_p0251b26境復生心，轉背轉深，以致世世生生輪迴不絕。如今J34nB300_p0251b27要得出離，但就最初一念不覺處一翻翻轉，猛然覺J34nB300_p0251b28悟，還我未生之本體，便謂之佛。佛者，覺也。既覺之後，J34nB300_p0251b29恐舊習難以卒除，仍須念念覺悟，永不迷背，即謂之J34nB300_p0251b30念佛。所以，念佛為生死海中之第一著也。今日現前J34nB300_p0251c01諸公當此亂離之際，頓發勝心，特延山僧到此開示J34nB300_p0251c02說法，須知要求出世之法，先將世間法一一覷破，無J34nB300_p0251c03一可愛戀者，然後發菩提心，則見聞為種，八難超十J34nB300_p0251c04地之階；行菩薩道，則行解在躬，一生圓曠劫之果。則J34nB300_p0251c05盡此生從初發心直成佛果，方不上負佛祖、下負己J34nB300_p0251c06靈。所以，古人云：『努力今生須了卻，莫教累劫受餘殃。』J34nB300_p0251c07又云：『此生不向今生度，更向何生度此身？』真乃藥石J34nB300_p0251c08之言，切須聽取。」下座。

J34nB300_p0251c09

根澂、容川為薦三白上人請陞座。僧問：「古人聞歌郎J34nB300_p0251c10云：『紅輪畢定沉西去，未審魂靈往那方？』孝子哭云：『哀J34nB300_p0251c11哀。』便悟去。旦道悟箇甚麼？」師云：「放光動地。」進云：「即今J34nB300_p0251c12三白上座遷化向甚麼處去也？」師云：「腳跟下猶欠一J34nB300_p0251c13棒。」進云：「恁麼則水流原在海，月落不離天。」師云：「說道J34nB300_p0251c14理則不無，未夢見三白在。」問：「奪境奪人則不問，云何J34nB300_p0251c15滅卻瞎驢邊？」師便打。進云：「一棒臨頭事若何？」師云：「頂J34nB300_p0251c16門開正眼。」進云：「還有腳跟下在麼？」師云：「你又亂說那？」J34nB300_p0251c17乃云：「身、口、意清淨名為佛，出世謂之三白；身、口、意不J34nB300_p0251c18淨名為佛，滅度謂之三黑。三黑者，智眼昏迷，雖生猶J34nB300_p0251c19死；三白者，虛明朗炤，雖死猶生。當知死生非死生，三J34nB300_p0251c20業之白不白乃為死生。雖然，有黑、有白，有死、有生，猶J34nB300_p0251c21為對待，未出嘗情。經中道：『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』以何為J34nB300_p0251c22三？本來無有色相，以何為白？既非三，又非白，即今薦J34nB300_p0251c23拔一句作麼生道？」良久，云：「直透威音空劫外，死生黑J34nB300_p0251c24白不相干。」下座。