【五夢法】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一熱氣多見火。謂如人鑽火得火。復理火事。以煖相分多。煖想即生。故夢於火。是則熱氣多而見火也。二冷氣多見水。謂如人鑿井得水。復理水事。以冷相分多。冷想即生。故夢於水。是則冷氣多而見水也。三風氣多見飛墜。謂如人乘風登高。運轉初息。以動相分多。動想即生。故夢飛墜。是則風氣多而見飛墜也。四聞見多熟境。謂如人坐禪誦經。調練身心。以慣習分多。所習之想即生。故夢熟境。是則聞見多而見熟境也。五天神與心靈所感。謂如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故。念想不忘。故夢天神。是則天神與心靈所感也。

【五奇特夢】（出過去現在因果經）

世尊往昔因中。在山修道。號善慧比丘。得五種奇特夢。走白普光如來。請為解說所夢之相。（梵語比丘。華言乞士。）一夢臥大海。普光云。夢臥大海者。汝身現居生死海中。未到彼岸。未證涅槃也。（梵語涅槃。華言滅度。）二夢枕須彌。普光云。夢枕須彌者。以表出生死海。登於彼岸。將證涅槃也。三夢海中一切眾生入我身內。普光云。夢大海中一切眾生入身內者。以示當於塵勞海中。為諸眾生作歸依處。濟度有情。超於彼岸也。四夢手執日。普光云。夢執日者。以表智慧光明。普照法界。開導昏迷。歸正覺路也。五夢手執月。普光云。夢執月者。以表方便之智。入於生死塵勞界內。用清涼法。化導眾生。令離熱惱也。

【五種樂】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一出家樂。出家樂者。謂世間之人。多諸業惑煩惱。出家達道。永斷是苦也。二遠離樂。遠離樂者。即初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱。得覺觀禪定。而生喜樂也。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀也。）三寂靜樂。寂靜樂者。即二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動。澄心寂靜。乃發勝定之樂也。四菩提樂。梵語菩提。華言道。謂菩薩無漏果成。自受菩提之樂。以慈心故。復以此樂轉施眾生也。（無漏者。不漏落生死也。）五涅槃樂。梵語涅槃。華言滅度。謂菩薩息化歸真。入無餘涅槃。獲最寂靜。是名涅槃樂也。（無餘者。色身與惑滅盡。而無所遺餘也。）

【五位無心】（出成唯識論）

無心謂無分別識心也。非全無心。但分別識心不行。故言五位無心也。一睡眠。謂眾生睡眠之時。六識昏昧。不能見聞覺知。是名睡眠無心。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）二悶絕。謂諸眾生。驚倒悶絕。六識昏昧。見聞覺知。一時頓息。是名悶絕無心。三無想定。無想定者。即色界無想天所修之定也。謂修無想定時。身心俱滅。念慮灰凝。諸想不起。是名無想定無心。四無想報。謂因中厭生滅心。習無想定。故感報生無想天。經五百劫心想不行。是名無想報無心。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五滅盡定。謂入此定時。一切受領思想之心。一時滅盡。都無見聞覺知。出入之息亦盡。是名滅盡定無心。

【洗浴五利】（出十誦律）

十誦律云。佛在舍衛國。時有比丘癩病。求治於藥師耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未聽入浴室。諸比丘以是事白佛。佛遂聽入洗浴。故說此五種利也。（梵語舍衛。華言豐德。梵語比丘。華言乞士。梵語耆域。華言能活。）一除垢。除垢者。謂澡浴身體。則諸垢穢悉皆除去也。二身清淨。身清淨者。謂澡浴身體。垢穢既除。則身體清淨也。三除寒冷。除寒冷者。謂澡浴身體。則清淨和暢。一切寒冷自除也。四除身中風。除身中風者。謂澡浴身體。得無寒冷。則風邪等病自除也。五得安隱。得安隱者。謂澡浴身體。既無風邪。則四支自得安隱也。

【五不應答】（出法苑珠林）

一試問不答。謂此人心懷輕慢。或先自曉了。而作念言。我且設問。試彼為解不解。若作此試問者。不應為答也。二無疑問不答。謂凡所演說。為令眾生開其昏迷。解釋疑網。彼既不疑。假設為問者。不應為答也。三不為悔所犯故問不答。謂此人既知所犯。不生悔過之心。設為他故而問者。不應為答也。四不受語故問不答。謂此人先曾為說。彼不聽受。今又故意設為問辭者。不應為答也。五語難故問不答。謂此人作意而言。此語難曉。他必不解。我且設問。為能答否。如是而故問者。不應為答也。

【五力不可到】（出諸經要集）

俱舍論云。若人捨命。應至無量世界外受生。此中陰識神。遊空而去。俄頃即到所生之處。皆由業力所持。雖禪定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住於餘道。故名力不可到也。（中陰者。謂諸眾生身死之後。未曾托生。是名中陰也。）一定力。定力者。即諸佛大定之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即諸佛神通之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大願力。大願力者。即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛大願之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五借識力。借識力者。即二禪已上。無有尋伺語言。若欲說法應用。則假初禪之識。而為己用也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖借識之力。亦不能遮其不生。故云不可到。（二禪已上者。即三禪四禪天也。）

【五力難判】（出宗鏡錄）

五難判者。謂定等五種之力。唯識論中不能判攝也。然三界唯心。萬法唯識。而不能判此五力者。由斯五種乃聖人不思議境界。不與心識相應。此所以為難判。宗鏡錄云。有五力唯識不判。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一定力。定力者。即如來大寂定力也。謂此定力。無染無淨。非空非有。生死不能拘。結業不能縛。不起此定。而能普應十方。不與識法相應。是故唯識難判也。二通力。通力者。即如來神通之力也。謂此通力。變化無窮。隨感而應。不謀而知。徹照萬法。非思議之可及。豈識法之相應。是故唯識難判也。三借識力。借識力者。謂如二禪以上。無有尋伺語言。若欲說法應用。則借初禪眼耳身三識。以成己用。由此假他之用。非因本起。不屬唯識。是故唯識難判也。（借初禪三識者。由初禪不著香味二塵。已無鼻舌二識。惟有眼耳身三識。二禪已上。不著五塵。故五識俱無。若欲應用。則借初禪三識也。）四願力。願力者。即如來大願之力也。而此願力。非因愛見。不假思惟。乃是聖人曠劫度生功用而成。非思議之可及。豈識法之相應。是故唯識難判也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五法威德力。法威德力者。即如來應化威德之力也。謂此威德之力。乃是聖人不思議境界。如演一音。則普應羣機。施一法。則眾魔皆伏。利生無盡。功德難量。不與識法相應。是故唯識難判也。

【五種比量】（出顯揚聖教論）

比量者。謂思惟决擇。推度境界。定其理也。一相比量。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所見推度境界。如以見幢故。比知有車。以見烟故。比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角羣（音封。即槖駝也。）比牛。以形輭（軟同。）髮黑。輕舉色美。比知是少。以面皺髮白等。比知是老。以具如來微妙相好。智慧寂靜。勝行辯才。比知如來應正等覺。具一切智。諸如是等。名相比量。二體比量。謂由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見一分自體。比類餘分。如以現在比類去來。或以過去比未來事。或以現近事比現遠事。又以一分成熟。比餘熟分。如是等類。名體比量。三業比量。謂以作用。比業所依。如見遠物。無有動搖。鳥集其上。如是等類。比知是杌。若有動搖等事。比知是人。若見跡步寬長。比知是象。身曳地行。比知是蛇。見比於眼。聞比於耳等。又若見瞑目執杖。蹎（音顛。）蹷失路等。比知是盲。高聲側聽。比知是聾。以所作業。比知正信聰睿。如是等類。名業比量。四法比量。謂於一切相屬著法。以一比餘。如屬無常。比知有苦。以屬苦故。比空無我。以屬生故。比有老法。以屬老故。比有死法。以屬有色有見有礙。比有處所及有形質。屬有漏故。比知有苦。屬無漏故。比知無苦。屬有為故。比知是生住異滅之法。屬無為故。比知非生住異滅之法。如是等類。名法比量。五因果比量。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事王。若見備善作業。比知必當獲大財富。見大財富。比知先已備善作業。若見修道。比知當獲聖果。見獲聖果。比知先已修道。如是等類。名因果比量。

【五種色法】（出華嚴經隨疏演義鈔）

色即質礙之義。凡依正色法。不出此五也。（依正色法者。依是眾生依報。即山河大地屋宇之類也。正是正報。即眾生五陰之身也。此二種。皆有形量分段。故云色法也。）一極略色。謂於色上。分析長短形相麤細。以至極微。故名極略色。二極迥色。（亦名自礙色。）謂上見虛空青黃等色。乃是顯色。若下望之。則此顯色至遠而為難見。是名極迥色。三受所引色。受即領受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意識領納聲香味觸等法。乃至憶念過去曾見境界。皆名受所引色。四徧計所起色。謂諸眾生。於諸識所變影像。及第六識所緣三世境界。空華水月等。悉生計著。是名徧計所起色。（第六識者。即意識也。三世者。過去。現在。未來也。）五定自在所生色。定即禪定。自在所生色者。謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明。及現一切色像境界。如入火定。則有火光發現。是名定自在所生色。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）

【五塵】（出法界次第）

塵即垢染之義。謂此五塵。能染污真性故也。一色塵。謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色。是名色塵。二聲塵。謂耳所聞絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲。是名聲塵。三香塵。謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等。是名香塵。四味塵。謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等。是名味塵。五觸塵。謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等。是名觸塵。

【隣虛五塵】（出决定藏論）

塵即色塵。謂眼耳鼻舌身五種勝義根。及色聲香味觸等法。乃至禪定中所發之色。識心緣想過去未來之境。皆是塵也。以此色塵。微細難見。不可分析。隣於虛空。故名隣虛。然於此極微之中。又有五種不同。非人天之眼能見。乃慧眼等所見之色也。（勝義根者。即五根所具。能照境發識。清淨之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所證之眼也。）一極微細。謂此色塵。分析至於至微至細之極。人天之眼所不能見。是為極微細也。二色邊際。謂此色塵。分析至於微細色相之際。人天之眼所不能見。是為色邊際也。三極略色。謂此細色。略之至極。無可與比。人天之眼所不能見。是為極略色也。四無方分。謂極微之色。無有影像。不礙方分。是為無方分也。五隣虛。謂諸識色及定中色。無障無礙。似於虛空。而實非虛空。故名隣虛也。

【薄伽梵六義】（出華嚴經隨疏演義鈔）

梵語薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六義。佛地論云。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師。明五種不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。（五種不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方無不翻。順古不翻。尊重不翻也。）一自在義。謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛。故曰自在。二熾盛義。謂如來猛燄智火。洞達無際。故曰熾盛。三端嚴義。謂如來三十二相。莊嚴妙好。故曰端嚴。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔輭相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。）四名稱義。謂如來圓滿一切殊勝功德。十方世界。無不聞知。故曰名稱。五吉祥義。謂如來既具勝妙之德。故一切世間。讚歎供養者。亦獲吉祥。故曰吉祥。六尊貴義。謂如來始從兜率天中降生王宮。及出家已。而登極果之位。方便利益一切眾生。故曰尊貴。（梵語兜率。華言知足。）

【如來勝德六義】（出阿毘達磨雜集論）

一自性義。謂諸佛法身。皆依真如理體而為自性。是名自性義。二因義。謂諸佛於無量無數劫中。修習勝果之因。是名因義。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三果義。謂諸佛永斷一切煩惱等障。證得無上菩提之果。是名果義。（梵語菩提。華言道。）四業義。謂諸佛以清淨身業現大神通。清淨口業演大法義。清淨意業種種調伏。方便導引可化眾生。令其出離生死。證大菩提。是名業義。五相應義。應。當也。謂諸佛因中。能行種種難行苦行。所生十力四無所畏等功德。而與法性之理相應。故名相應義。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）六差別義。謂諸佛說法度。諸眾生則現法報應三身差別之相。故名差別義。

【如來功德六種相】（出瑜伽師地論）

功德者。如來萬行之因。法身之果德也。為令眾生如佛修行。皆得成就無上道果。故說六種相也。一圓滿。謂諸如來萬行具足。種智圓明。於世間出世間一切功德。皆悉成就。超過聲聞緣覺菩薩之上。故曰圓滿。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二無垢。謂諸如來由證常樂我淨之德。而無一切煩惱污染。故曰無垢。三不動。謂諸如來由證大寂滅定所有功德。一切外道魔軍。盜賊親屬。乃至火水風等。皆不能撓亂變壞。故曰不動。四無等。謂諸如來所有種種功德。廣大尊勝。威力自在。一切有情乃至菩薩。無與比者。故曰無等。五能作有情利益。謂諸如來成就無上功德。方便示現利他之行。度脫有情。令成聖道。故曰能作有情利益。六功能。謂諸如來於所作利益有情之事。無所作願。無所取捨。而自然圓就。故曰功能。

【六即佛】（出觀無量壽佛經疏妙宗鈔）

六即佛者。約事故明六。約理故明即。即者。其體不二。名之為即。然明此六即者。或顯法門高深。或明修行次第。若論六者。位次高下有序。則修行之人不生上慢。若論即者。理體初後皆是。則修行之人不生退屈。以理言之。即處常六。六處常即。蓋由事理不二故也。一理即佛。謂眾生本具佛性之理。與諸如來無二無別。故涅槃經云。一切眾生即是佛。是為理即佛。二名字即佛。謂或從知識處聞。或從經卷中見。知此理性即佛之名。於名字中通達解了一切諸法皆是佛法。是為名字即佛。三觀行即佛。謂既知一切法皆是佛法。必須心觀明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。是為觀行即佛。此五品位也。（理慧相應者。理即所觀之理境。慧即能觀之智慧。應者當也。謂境智相當。則言行一致也。五品者。隨喜品。讀誦品。說法品。兼行六度品。正行六度品也。）四相似即佛。謂於觀行即中。愈觀愈明。愈止愈寂。雖未能真證其理。而於理彷彿。有如真證。是為相似即佛。此十信位也。（愈觀愈止者。觀即觀照。以觀觀昏也。止即止息。以止止散也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）五分證即佛。謂無明之惑。有四十一品。至此破一品無明。證一分中道。是為分證即佛。此十住。十行。十回向。十地。等覺位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。）六究竟即佛。謂道窮妙覺。種智俱圓。是為究竟即佛。此極果妙覺佛也。（種智者。即一切種智也。妙覺者。覺體圓明。不可思議也。）

【六念法】（出別譯雜阿含經）

一念佛。謂念佛具足十號。大慈大悲智慧光明。神通無量。能拔眾苦。我以清淨質直之心。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛觀。必趣涅槃。是名念佛。（十號者。一如來。二應供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。梵語涅槃。華言滅度。）二念法。謂法是如來所有功德。即十力四無所畏等。我以清淨質直之心。得親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念法觀。必趣涅槃。是名念法。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）三念僧。謂僧是如來弟子。得無漏法。具戒定慧。能為世間眾生作良福田。應當恭敬。我以清淨質直之心。得親近僧。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念僧觀。必趣涅槃。是名念僧。（無漏法者。謂修戒定慧之法。則不漏落生死也。）四念戒。謂念諸禁戒。能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心。得親近戒。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念戒想。必趣涅槃。是名念戒。五念施。謂念己所施。獲得善利。一切世間為慳嫉所覆。我於今者。得離如是慳貪之垢。住捨心中。於一切物心無恡惜。持用布施。既布施已。我心應喜。以喜心故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念施想。必趣涅槃。是名念施。六念天。謂念欲界天等。悉因往昔戒施善根。得生彼處。受天快樂。我亦見有如是戒施功德。捨命之時。必生彼天。以念天故。離於惡法。心生歡喜。心歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念天想。必趣天道。是名念天。

【六慧法】（出菩薩瓔珞本業經）

一聞慧。謂別教菩薩。於十住位中。因聞中道之理。知一切法。離二邊相。故名聞慧。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。二邊相者。空有二邊之相也。）二思慧。謂別教菩薩。於十行位中。思惟中道之理。發生一切智慧。故名思慧。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三修慧。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中道之理。發生一切智慧。故名修慧。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四無相慧。謂別教菩薩。於十地位中。證知中道之理。空無性相。發生一切智慧。故名無相慧。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五照寂慧。照即中道之用。寂即中道之體。謂別教等覺菩薩。以中道之觀慧。照中道之理體。故名照寂慧。（等覺者。謂去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六寂照慧。謂別教妙覺果佛之智慧。能於中道之理。即寂而照。即照而寂。寂照不二。定慧平等。故名寂照慧。（妙覺者。謂佛自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）

【六堅法】（出菩薩瓔珞本業經）

一信堅。謂別教菩薩。於十住位中。修習空觀。信一切法。皆即真諦。無能毀壞。故名信堅。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法。性相皆空也。）二法堅。謂別教菩薩。於十行位中。修習假觀。知一切法。皆即俗諦。無能毀壞。故名法堅。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法。無不具足也。）三修堅。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中觀。了一切法。皆即中諦。無能毀壞。故名修堅。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法。非空非假。即中道也。）四德堅。謂別教菩薩。於十地位中。因修中觀。破一分無明。顯一分三德。無能毀壞。故名德堅。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）五頂堅。謂別教等覺菩薩。居十地頂。惑破德顯。無能毀壞。故名頂堅。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六覺堅。謂別教妙覺果佛。覺了一切法。皆即中道。無能毀壞。故名覺堅。（妙覺佛者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）

【六忍法】（出菩薩瓔珞本業經）

一信忍。謂別教菩薩。於十住位中。修習空觀信一切法。皆悉空寂。能於空法忍可忍證。故名信忍。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法性相皆空也。）二法忍。謂別教菩薩。於十行位中修習假觀。雖知一切法空無所有。而能假立一切法。化諸眾生。於假法中忍可忍證。故名法忍。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法無不具足也。）三修忍。謂別教菩薩。於十回向位中修習中觀。知一切法事理和融。於中道中忍可忍證。故名修忍。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法非空非假。即中道也。）四正忍。謂別教菩薩。於十地位中正破無明之惑。而於中道之理。忍可忍證。故名正忍。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五無垢忍。謂別教菩薩。於等覺位中斷除無明惑染。而於自性清淨心體忍可忍證。故名無垢忍。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六一切智忍。智者知也。謂別教妙覺果佛。斷一十二品無明惑盡。徧知一切中道之法。而於此法忍可忍證。故名一切智忍。（妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。十二品者。十地等覺妙覺所斷之惑。各一品也。）

【六受法】（出大集法門經）

一眼觸受。觸即觸著。亦對也。受。領納也。謂眼與好惡之色。相觸對時。即生苦樂之受。是名眼觸受。二耳觸受。謂耳與好惡之聲。相觸對時。即生苦樂之受。是名耳觸受。三鼻觸受。謂鼻與香臭之物。相觸對時。即生苦樂之受。是名鼻觸受。四舌觸受。謂舌與美惡之味。相觸對時。即生苦樂之受。是名舌觸受。五身觸受。謂身與美妙麤惡之境。相觸對時。即生苦樂之受。是名身觸受。六意觸受。謂意分別五塵好惡妍醜之境。即生苦樂之受。是名意觸受。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）

【六觀法】（出菩薩瓔珞本業經）

一住觀。心會於理為住。謂別教菩薩。於十住位中修習空觀。故名住觀。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法。性相皆空也。）二行觀。行即進趣之義。謂別教菩薩。於十行位中修習假觀。故名行觀。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法無不具足也。）三向觀。向即回因向果之義。謂別教菩薩。於十回向位中修習中觀。故名向觀。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法非空非假。即中道也。）四地觀。地即能生佛智。住持不動之義。謂別教菩薩。於十地位中修習中觀。能生佛智。故名地觀。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五無相觀。謂別教菩薩。於等覺位中修習中觀。了知惑染性相本空。故名無相觀。（等覺者。謂去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六一切種智觀。種即能生之義。謂別教妙覺果佛。中道觀成。能知一切道種差別。故名一切種智觀。（妙覺佛者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）

【六行觀】（出禪波羅蜜次第法門）

謂厭下苦麤障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀。謂思惟身中所起心數。緣於貪欲。不能出離。是為因苦。復思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是為果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。（心數者。受想行也。）二厭麤觀。謂思惟欲界五塵。能起眾惡。是為因麤。復思此身。為三十六物屎尿臭穢之所成就。是為果麤。麤因麤果。皆須厭惡也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。三十六物者。外相十二。謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也。身器十二。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜也。內含十二。謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。）三厭障觀。謂思惟煩惱。障覆真性不能顯發。是為因障。復思此身。質礙不得自在。是為果障。因障果障。皆須厭惡也。四忻勝觀。謂既厭欲界下劣貪欲之苦。即忻初禪上勝禪定之樂。是為因勝。復厭欲界饑渴等苦。即忻初禪禪味之樂。是為果勝。得樂勝苦。皆須忻喜也。五忻妙觀。謂既厭欲界貪欲五塵之樂。心亂馳動為麤。即忻初禪禪定之樂。心定不動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤。即忻受得初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙。是為果妙。得妙勝麤。皆須忻喜也。六忻出觀。謂既厭欲界煩惱蓋障。即忻初禪。心得出離。是為因出。復厭欲界之身。質礙不得自在。即忻初禪。獲得五通之身。自在無礙。是為果出。得出勝障。皆須忻喜也。（五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。）

【法華六瑞】（出法華經文句）

謂法華一經。妙理玄微。人難信受。故先以瑞相警變常情。常情既變。而生渴仰。則聞法染心。妙道易階。密有所表。故具明六瑞焉。一說法瑞。謂佛將說法華。先說無量義經而為法華作序。從一法說無量義。會無量義歸於一法。故無量義經為法華會多歸一之序。經云。說大乘經。名無量義。是也。且說法乃佛之常儀。何得為瑞。蓋佛說無量義經雖竟。時眾不散。待於後聞。此事奇特。與常說異。故名說法瑞。二入定瑞。謂佛將說法華。而欲會多歸一。故先入此無量義處定。經云。入於無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀。何得為瑞。蓋佛雖入開定。意在合定。與常入定有異。故名入定瑞。（梵語三昧。華言正定。開定者。即無量義處定也。合定者。即法華會多歸一之定也。）三雨華瑞。謂佛將說法華。故天雨四華。以表十住十行十回向十地諸菩薩當獲成佛之因。故名雨華瑞。經云。天雨曼陀羅等四華。是也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。梵語曼陁羅。華言適意。又云白華。四華者。曼陁羅華。摩訶曼陁羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華也。）四地動瑞。謂佛將說法華。故地六種震動。以表圓教十住十行十回向十地等覺妙覺六番破無明惑也。為無明盤礴。未曾侵毀。方將破壞。故先動地以表之。故名地動瑞。經云。普佛世界。六種震動也。（六種震動者。一動。二起。三涌。四震。五吼。六擊也。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）五眾喜瑞。謂大眾既見雨華動地。知佛世尊必說大法。欣躍內充。以表大機當發。經云。大眾得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。是也。且喜怒人之常情。何得為瑞。蓋天華悅眼。地動震心。是外瑞。心喜是內瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不為喜所動。今為喜動。而能一心觀佛。故名眾喜瑞。六放光瑞。謂佛將說法華。先放毫光。照於此土。以至他土。與常放光有異。故名放光瑞。經云。佛放眉間白毫相光。徧照東方萬八千世界。是也。

【妄盡還源觀六門】（出華嚴還源觀）

此觀門者。乃唐賢首國師。以華嚴大經之義。富博宏深。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。由是統收玄奧。囊括大宗。述此六門。令諸後學修習觀法。斷除諸妄。復歸真源也。一顯一體。一體即自性清淨圓明之體也。蓋此體性。從本以來。圓明湛寂。在塵勞而不垢。處涅槃而非淨。在聖不增。居凡不減。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。故云顯一體也。二起二用。二用者。謂依前淨體。起於二用也。一者海印森羅常住用。謂入海印三昧。照真如性。妄盡心澄。眾德並現。猶如大海。風息水澄。萬象齊鑒。森然交羅。常住不動也。二者法界圓明自在用。謂入華嚴三昧。照法界體。眾德具足。萬行莊嚴。光明照徹。圓融無礙也。（梵語三昧。華言正定。）三示三徧。三徧者。即依前二用。一一普周法界也。一者一塵普周法界徧。謂塵無自性。攬真理而成立。真既無邊。塵亦隨爾。故一一塵中。皆見法界。二者一塵出生無盡徧。謂塵無自體。起必依真。真如既具。恒沙眾德。依真起用。萬法繁興。無有窮盡。三者一塵合容空有徧。謂塵無自性。即空也。幻相宛然。即有也。真空不空。妙有不有。事理該羅。容納無礙也。四行四德。四德者。即依前一塵能徧之境。而修行四德也。一者隨緣妙用無方德。謂隨順機緣。起諸妙用。萬別千差。神變不測也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥。整肅威儀。闡揚教法。拯物導迷。堪忍住持。可軌可範也。三者柔和質直攝生德。謂慈悲平等。調柔和順。言行相符。質直無偽。唯以正法攝化眾生也。四者普代眾生受苦德。謂諸眾生受苦無量。常懷悲憫。拯拔救濟。亦復出生入死。為其說法。咸令得樂也。五入五止。五止者。即依前能行四德之心而修五止也。一者照法清淨離緣止。謂觀照真俗二諦之法。空有不二。清淨虛廓。能緣之智既寂。而所緣之境亦亡也。二者觀人寂泊絕欲止。謂觀五蘊之身。諸法本空。寂然淡泊。諸欲皆盡。無願無求也。三者性起繁興法爾止。謂依體起用。名為性起。應用萬差。故曰繁興。任運常然。名法爾也。四者定光顯現無念止。謂入此止三昧中。光明炳現。內外洞徹。無思無慮也。五者理事玄通非相止。謂真性之理。幻相之事。隱顯俱融。性相雙泯也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）六起六觀。六觀者。即依前五止而修。即止之六觀也。一者攝境歸心真空觀。謂觀世間一切諸法。唯一心造。心外更無一法可得。境本空寂。無有實體也。二者從心現境妙有觀。謂依體起用。具修萬行。莊嚴佛土。成就報身也。三者心境秘密圓融觀。所言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身也。境者謂無礙境。諸佛證之以成淨土也。然如來報身及所依淨土。圓融無礙。或身中現土。土中現身。心境雙融。了無迫隘也。四者智身影現眾緣觀。謂智體唯一。能鑑眾緣。猶如日輪照現。迥處虛空。有目之流。無不親見也。五者多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如鏡現像。無有障礙也。六者主伴互現帝網觀。謂毘盧遮那自身為主。十方諸佛菩薩為伴。或以一身為主。多身為伴。主伴互現。重重無盡。如帝網珠。光光交暎。無有窮盡也。（帝網者。帝釋殿前千珠寶網也。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）

【六事明經意】（出五苦章句經）

經云。佛有三達之智。來今往古。靡不通焉。佛經眾多。以虛空為量。佛智弘深。以無造為原。經中所演。不可思議。或有反覆。難了難明。麤以六事。可知其意。（三達即三明。宿命明。天眼明。漏盡明也。）一正道。謂佛所說之經。旨意深奧。無作無為。無行無得。自然合道。是為正道。二善權。謂佛說經。善權變化。無有方所。或出或處。皆順機宜。隨類開演。令人悟解。悉得證入。是為善權。三至教。謂如來說經。為諸眾生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作惡得福。其事明白。至為易曉。是為至教。四誘導。謂如來說經。蓋為蒙昧愚癡之人。難便開化。故以現世可獲福報因緣等。勸誘引導。令其歡喜順從而生正信。是為誘導。五福德。謂佛說經。為令眾生修習布施持戒忍辱精進禪定智慧等行。調伏諸根。無所放逸。則得天人果報。長樂無窮。是為福德。六禁戒。謂佛說經。制諸禁戒。令一切眾生攝持身口意業。清淨不犯。即能超脫三惡趣苦。是為禁戒。（三惡趣者。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）