【六離合釋】（出華嚴經隨疏演義鈔）

謂一名之中。有能所等互相混濫。故須明此六種之釋。復以依主等皆有離合之意。故云六離合釋。（離合意者。如依主釋中。以眼與識分說為離。眼識通說為合。持業中。藏與識。有財中。金剛與人。相違中。眼與耳。帶數中。五與蘊。隣近中。念與慧。其意皆與此同。）一依主釋。謂所依為主。如言眼識。眼是所依為勝。識是能依為劣。將劣依勝。故名眼之識。如臣依主。能所相彰。是為依主釋。（眼之識。若云眼即識。即屬持業釋也。）二持業釋。持謂任持。業謂業用。如說第八藏識。識是本體。藏是業用。攝用歸體。體能持用。藏即是識。故名藏識。體持業用。是為持業釋。三有財釋。謂從他所有。以得其名。如言金剛。金剛本是護法之神。因執金剛寶杵。得金剛名。又如梵語俱舍。華言藏。藏有含藏之義。以其含藏文義。猶如世之庫藏。能積聚財物。故名藏。將他名以顯己。是為有財釋。四相違釋。謂如說眼及耳等。體性各別。皆自為主。猶如水火。不相隨順。兩別雙舉。故名相違釋。五帶數釋。謂法上度量。以數顯義也。如說五蘊。因數有五。帶起本數。即名五蘊。乃至二諦等法。無不皆然。體帶數量。故名帶數釋。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。二諦者。真諦。俗諦也。）六隣近釋。謂從隣近為名。如說四念住。本是以慧觀察身受心法。今云念者。慧即揀擇照了。念即明記不忘。以念與慧。其義隣近。故隱慧之名而言四念。所謂隱己從他也。又如意與識之類。皆然。故名隣近釋。（四念住。即四念處。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我也。）

【六種本迹】（出宗鏡錄）

本謂根本。如樹之有根也。迹猶足迹。如人依處則有行迹。故名本迹。一理事本迹。謂從實相真諦之理為本。出生一切諸法。俗諦之事為迹。此迹雖名為事。乃理中所具之事。亦屬於理。故名理事本迹。（真諦者。謂泯絕一切法也。俗諦者。謂建立一切法也。）二理教本迹。謂如上理之與事。俱不可說。皆名為本。本即理也。說理說事。皆名為迹。迹謂教也。故名理教本迹。三教行本迹。謂如上理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為迹。故名教行本迹。四體用本迹。謂如上稟教修行契理。證於法身之體為本。即法身之體。起應身之用為迹。故名體用本迹。五權實本迹。謂最初實得法應二身。皆名為本。中間化度眾生。數數唱生唱滅。種種權施法應二身。皆名為迹。故名權實本迹。（最初得法應二身者。謂佛於過去無數劫前。最初破無明惑。證法性身而起應用也。中間者。謂過去世初成佛時。乃至于今菩提樹下示成正覺之中間也。）六今已本迹。今即是本。謂法華經從地涌出品已後。所說久遠理事乃至權實。皆名為本。已即是迹。謂法華經從安樂行品已前。及華嚴鹿苑方等般若。已說事理權實等法。皆名為迹。故名今已本迹。

【六成就】（出華嚴經疏）

六成就者。即如是我聞等六事。乃諸經之通序也。佛將入滅。阿難問云。世尊滅後。諸經之首。當安何語。佛答言。當安如是我聞。一時佛在某處。為某眾等。蓋言佛所說法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。（梵語阿難。華言慶喜。）一信成就。信即如是也。言如是者。乃諸經之法體也。大智度論云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。謂如是之法。是佛所說。信受不疑。故名信成就。二聞成就。聞即我聞也。言我聞者。謂如是之法。阿難自言。我曾親從佛聞。故名聞成就。三時成就。時即一時也。言一時者。法王啟運嘉會之時也。謂眾生有緣。能感佛即現身垂應。感應道交。不失其時。故名時成就。四主成就。主即佛也。佛。梵語具云佛陀。華言覺。即自覺覺他。覺行圓滿也。謂佛為世間出世間說法化導之主。故名主成就。五處成就。處即佛說法之處也。謂或在天上。或在人間。或摩竭提國。或舍衛國等。即是其處。故名處成就。（梵語摩竭提。華言不害。以其國法無刑戮故。梵語舍衛。華言聞物。以其名聞勝於諸國。又寶物多出此故。）六眾成就。眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也。謂佛說法。必有菩薩等大眾。雲集同聽。故名眾成就。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）

【又六事成就】（出莊嚴論）

論云。菩薩為成就六度故。决定應行六事也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）一供養。供養者。謂因成就檀度故。興供養。若不長時供養三寶。則檀度不得圓滿也。（梵語檀。華言施。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）二學戒。學戒者。謂因成就戒度故。學習持戒。若不長時學戒。則戒度不得圓滿也。三修悲。修悲者。謂因成就忍度故。修習大悲心饒益眾生。若不長時忍受及不饒益眾生。則忍度不得圓滿也。四勤善。勤善者。謂因成就進度故。勤修眾善。若心放逸不修諸善。則進度不得圓滿也。五離諠。離諠者。謂因成就禪定故。離諠閙。若在聚落。鬬諍雜亂。則禪定不得圓滿也。六樂法。樂法者。謂因成就智度故。愛樂佛法。若不徧歷十方。承事諸佛。聽法無厭。如海納流。無時盈溢。則智度不得圓滿也。

【六度】（出六度集經）

一檀那。梵語檀那。華言布施。施有二種。一者財施。謂以飲食衣服田宅珍寶及一切資身之具。悉能施之。二者法施。謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法。以清淨心轉為他說也。二尸羅。梵語尸羅。華言性善。謂好行善道。不自放逸。此據義而譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又翻為戒。謂戒能防止身口所作之惡也。三羼提。梵語羼提。華言忍辱。忍辱有二種。一者生忍。謂於恭敬供養中。不生憍逸。於瞋罵打害中。不生怨恨也。二者法忍。謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時。能安能忍。不生瞋恚憂愁也。四毘梨耶。梵語毘梨耶。華言精進。精進有二種。一者身精進。謂若勤修善法。行道禮誦。與夫講說不自放逸也。二者心精進。謂若勤行善道。心心相續。不自放逸也。五禪那。梵語禪那。華言靜慮。專心斂念。守一不散之謂也。禪有二種。一者世間禪。謂色界無色界凡夫所修禪也。二者出世間禪。謂聲聞緣覺菩薩所修禪也。六般若。梵語般若。華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無礙。為諸眾生種種演說也。

【六妙門】（出法界次第）

妙名涅槃。門名能通修。此六法。則能通至涅槃。故名六妙門。前三是定。後三是慧。定愛慧策。能發真明。出離生死。（梵語涅槃。華言滅度。定愛慧策者。愛謂愛樂於禪。策謂策進真行也。真明者。真性之明也。）一數息門。數息者。修行之人。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。蓋欲界眾生。心多馳動。麤散難攝。故須數息制其散亂。是為入定之要。故以數息為初門也。二隨息門。隨息者。細心依隨息之出入。住而不散也。謂修行之人。雖因前數息。心暫得住。而禪定未發。若猶存數。則有起念之失。故須捨數修隨。心隨於息。入時知入。出時知出。心安明淨。禪定自發。故以隨為門也。三止門。止者。攝心靜慮也。謂修行之人。雖因前隨息。心安明靜。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。苟欲澄渟安隱。莫若於止。故次捨隨修止。凝心寂慮。禪定自發。故以止為門也。四觀門。觀者。分別觀察之心也。謂修行之人。雖因前止。證諸禪定。而解慧未發。若心住定。則有味著之失。是故不著於止。起觀分別。則無漏方便。因此開發。故以觀為門也。（無漏方便者。漏謂因見思惑漏落生死也。將斷此惑而證無生。故名無漏方便。）五還門。還者。轉心反照也。謂修行之人。雖修前觀。分別觀察。而真明未發。即當捨觀修還。反照能觀之心。念念皆不可得。不加功力任運。返本還源。故以還為門也。六淨門。淨者。心無所依。不起妄想分別之垢也。謂修行之人。雖修前還。而真明猶未能發。即當捨還修淨。淨心成就。即發三乘聖道。故以淨為門也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

【六神通】（出法界次第）

瓔珞經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通。一天眼通。謂能見六道眾生。死此生彼苦樂之相。及見一切世間種種形色。無有障礙。是名天眼通。（六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二天耳通。謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲。是名天耳通。三知他心通。謂能知六道眾生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通。謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如意通。謂身能飛行。山海無礙。於此界沒。從彼界出。於彼界沒。從此界出。大能作小。小能作大。隨意變現。是名身如意通。六漏盡通。漏盡通者。漏即三界見思惑也。謂羅漢斷見思惑盡。不受三界生死。而得神通。是名漏盡通。（三界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢。華言無學。）

【六聚戒名義】（出翻譯名義）

聚者集也。由眾生罪有重輕。故佛制諸戒。結罪不一。因隨其重輕。集分六類。故云六聚也。一波羅夷。梵語波羅夷。華言棄。謂犯此罪者。永棄於佛法之外也。又云極惡。釋義有三。一者由犯此戒。道果無分。二者不與僧中共住。三者捨此身已。當墮地獄。故名極惡。二僧伽婆尸沙。梵語僧伽婆尸沙。華言僧殘。謂犯此罪者。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢。小有可救之理。僧為作法除此之罪。故名僧殘。三偷蘭遮。梵語偷蘭。善見律云。偷蘭名大。遮是華言。謂遮障善道。此華梵兼舉也。謂犯此罪者。大障善道。墮於惡趣也。（善道者。人天也。惡趣者。餓鬼。畜生。地獄也。）四波逸提。梵語波逸提。華言墮。謂犯此罪者。當墮八寒八熱地獄也。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）五波羅提提舍尼。梵語波羅提提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云。此罪應對眾發露懺悔。是也。六突吉羅。善見律云。梵語名突吉羅。華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云。梵語名式叉迦羅尼。華言應當學。謂此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但云應當學。

【六種性】（出瓔珞本業經）

種性者。種別性分也。種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。瓔珞經。對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論。故有六種性。然性通六位。種局在因。故前之四位名種。等覺雖在因。然勝前得稱為覺。故不言種也。（局在因者。謂十住十行十回向十地皆屬於因位故也。）一習種性。謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。故名習種性。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二性種性。謂十行菩薩。雖證本性真空之理。不住於空。而能分別一切諸法。化諸眾生。故名性種性。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三道種性。謂十回向菩薩。因修中道妙觀。通達一切佛法。故名道種性。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四聖種性。謂前諸位皆名賢位。十地菩薩。由修中道妙觀。破無明惑。證入聖地。故名聖種性。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五等覺性。謂望後妙覺。猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。是名等覺性。六妙覺性。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺性。（自覺覺他者。謂既能覺悟自己。而又覺悟他人也。）

【六相】（出華嚴一乘教義分齊章）

六相者。謂一真法界之體。而有六種名義之相也。然法界體同。本無異相。由法入於義。遂有六名。名雖有六。不離一體。交徹融通。一多無礙故也。一總相。一即具多為總。謂一法界之體。能具多種之義也。如人之身。能具眼耳等諸根而為一體。故云總相。二別相。多即非一為別。謂理體雖一。而有種種差別之義也。如身體雖一。而眼耳鼻舌諸根。各各不同。故云別相。三同相。義不相違名同。謂義雖有種種差別。而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根。雖各不同。而共一身。不相違背。故曰同相。四異相。多異相望為異。謂種種差別之義。雖同一體。而各適其宜。不相混濫也。如眼耳等諸根。各得其用。而不雜亂。故云異相。五成相。一多緣起和合為成。謂種種緣起之義。共成法界總相之體也。如眼耳等諸根。共成一身之用。故云成相。六壞相。諸法各住本位為壞。謂諸法之義。各各自住本位。則總相不成也。如眼耳等諸根。各住自位。一體不成。故云壞相。

【六因】（出大智度論）

一相應因。應。當也。謂心王與心所共相應故。如親友知識。和合成事。故名相應因。（心王即第八識也。心所即受想行也。）二俱有因。俱有因亦名共因。謂心與心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成濟。故名俱有因。三同類因。同類因亦名自種因。謂過去善法與現在善法為因。現在善法與未來善法為因。故名同類因。惡無記法。亦復如是。（惡無記法者。惡即惡法。無記即不善不惡之法也。）四徧行因。謂苦集二諦下惑也。此惑徧於二諦。故名徧行因。（苦諦下惑。十使具足。即身見。邊見。見取。戒取。邪見。貪。瞋。癡。慢。疑也。集諦下惑。但有七使。除身見邊見戒取也。）五異熟因。謂行善惡因。得善惡報。異世而熟。故名異熟因。六能作因。謂眼與色為緣。能生眼識。乃至意與法為緣。能生意識等。皆名能作因。

【六種因】（出楞伽經）

一當有因。謂現在六根對於六塵所作之法為因。此因能招未來當有之果。故名當有因。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二相續因。謂因一念之心攀緣根塵。以成善惡之業。而招未來之果。於未來果。復起善惡之業。展轉無有斷絕。故名相續因。三相因。謂以所作善惡業相為因。由因感果。無有斷絕。故名相因。四作因。謂作勝因。已獲勝報。於勝報上更作勝因。故名作因。五顯示因。謂一念妄想若生。必有所作善惡業相。如燈照物。顯然可見。故名顯示因。六待因。待即對也。謂妄想滅時還作。作時還滅。若相續念斷。則妄想不生。以妄對不妄。故名待因。

【六種調伏】（出菩薩善戒經）

一性調伏。謂菩薩宿有善根種性故。能修習善法。調伏身心諸煩惱障。由是得證菩提。是名性調伏。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）二眾生調伏。謂菩薩善能調伏一切眾生。若有聲聞性者。令得聲聞道。有緣覺性者。令得緣覺道。乃至有人天性者。令其得人天樂。是名眾生調伏。（聲聞道。即四諦也。緣覺道。即十二因緣也。）三行調伏。謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故。而能具足佛道。復為眾生故。修習苦行。心無悔恨。是名行調伏。四方便調伏。謂菩薩以種種方便調伏眾生。如初發心者。教持禁戒。脫離生死。已發心者。教令親近善友。受持經法。是名方便調伏。五熟調伏。謂菩薩為諸眾生無善根者說人天樂。令其發菩提心。有善根者說出世法。令其增長。成熟善果。是名熟調伏。六熟調伏印。印即法印。以法自印其心也。印有三種。一謂菩薩專念菩提。其心柔軟。未能清淨。名下熟調伏印。二謂菩薩雖得清淨。未能具足最大寂靜。名中熟調伏印。三謂菩薩修行多劫。具足清淨。獲大寂靜。道品圓滿。名上熟調伏印也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）

【種子識六義】（出成唯識論）

種即能生之義也。謂於八識之中。隨一識起時。能生一切善惡之法。故名種子識。（八識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。末那識。阿賴耶識也。）一剎那滅義。梵語剎那。華言一念。謂眼等諸識種子。一念纔生。生則隨滅。念念不停。剎那變異。耳鼻舌身意等諸識種子。各各亦復如是。是為剎那滅義。二果俱有義。果即識與根也。謂識與根同時俱起以成力用也。如眼根照色境時。眼識隨即同緣。耳根照聲境時。耳識隨即同緣。於諸實境分明顯了。鼻舌身意。亦復如是。是為果俱有義。三恒隨轉義。謂諸識起時。種子隨轉。如眼根照境時。眼識種子隨即相續。無有間隔。耳鼻舌身意等諸識各各起時。亦復如是。恒隨相續。是為恒隨轉義。四性决定義。謂諸識各各所緣善惡無記三性。無有間雜也。如眼識緣惡境。則成惡法。不能成善法。如緣善境。則成善法不能成惡法。若緣無記。則不能成善惡二法。諸識起時。亦復如是。是為性决定義。（無記性不善不惡之性也。）五待眾緣義。謂識非一因而生。必假眾緣而後成就。如眼識種子。須得空明根境等緣。方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子。亦待眾緣而得成就。是為待眾緣義。（空即無壅。明即光明。）六引自果義。謂諸識各引自體果用。非是色心交互而成也。如眼根照時。眼識即緣所對實境。而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識。亦復如是。是為引自果義。

【六輪對位】（出菩薩瓔珞本業經）

輪有二義。一運轉。二摧碾。謂佛菩薩轉於法輪。則能摧碾眾生惑業。故以六輪對諸位次也。一銅寶輪對十住位。銅似金色。不具金用。雖無鐵之麤垢。而猶有查滓。若鍊磨攻治。則能成諸器皿。濟用於世。謂十住菩薩。已斷見思之惑。如離麤垢。於四十一品無明之惑。未能盡斷。如銅之猶有查滓。惑既分斷。德亦分顯。故能從體起用。隨類現形。化諸眾生。如器成濟世。故以銅寶輪對十住位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。四十一品者。謂十住十行十回向十地等覺各一品也。）二銀寶輪對十行位。銀體瑩潔。不受塵垢。雖經鎔鍊。性恒不變。謂十行菩薩。不加功力任運。分斷無明之惑。顯發本然清淨之性。如銀之瑩潔。鎔鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三金寶輪對十回向位。金體貴重。濟用極大。土埋火煅。其色不變。謂十回向菩薩。功行加深。教化亦廣。雖混眾塵。而不為塵垢所染。雖居五欲。而不為欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）四瑠璃寶輪對十地位。梵語瑠璃。華言青色寶。出須彌山。一切眾寶皆不能壞。謂十地菩薩。所證真實。不為外魔之所動壞。故以瑠璃寶輪對十地位也。（梵語須彌。華言妙高。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五摩尼寶輪對等覺位。梵語摩尼。又云末尼。華言離垢。此寶光淨。不為塵垢所染。若以青物裹之投水。水色即青。紅黃赤白。亦復如是。謂等覺菩薩。無明之惑將盡。位居十地之上。其隨類現形。化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。（等覺者。望後妙覺猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六水精寶輪對妙覺位。水精內外暎徹。無物不現。謂妙覺果佛。諸惑淨盡。萬德圓明。常住湛然。有感則應。故以水精寶輪對妙覺位也。（妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）

【六種住】（出菩薩地持經）

六種住者。約別教位次而論也。以此六人所證之位。皆不退失。故名為住。一種性住。種即能生之義。性即自分不改之義。謂別教菩薩。於十住十行位中。道種成就。無有退失。數數增進。故名種性住。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）二解行住。解即解了。行即修行。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中觀。為入初地之方便。故名解行住。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三淨心住。謂別教菩薩。於初地斷根本見惑。得出世間心。離凡夫我相障。故名淨心住。（初地即歡喜地也。根本見惑者。即三界外見惑。以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者。謂凡夫之人。於五陰身執為我也。）四行道迹住。迹猶足迹。謂別教菩薩。從二地至七地。修習中觀。皆斷根本思惑。而有證入之迹。故名行道迹住。（二地至七地者。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地也。）五决定住。謂別教菩薩。從八地九地。已得真實之行。不還不退。故名决定住。（八地九地者。不動地。善慧地也。）六究竟住。謂此非圓教妙覺果佛之究竟。乃是別教第十地菩薩。學行滿足。究竟不退。故名究竟住。（第十地者。法雲地也。）

【六種决定】（出大乘莊嚴經論）

論云。菩薩由六度增上。得六種决定。一財成決定。謂菩薩由布施力。必定常得大財成就。是名財成决定。二生勝决定。謂菩薩由持戒力。必定常得貴勝之家。隨意受生。是名生勝决定。三不退决定。謂菩薩由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退決定。四修習决定。謂菩薩由精進力。常時修習善法。必定無有間息。是名修習决定。五定業決定。謂菩薩由禪定力。成就眾生正定之業。必定永不退失。是名定業决定。六無功用决定。謂菩薩由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名無功用决定。

【六種攝】（出菩薩地持經）

攝即攝取。亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸眾生。過去已攝。現在今攝。未來當攝。乃至歷塵數劫。無有疲厭。故名六種攝。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一頓攝。頓遽也。謂菩薩從初發心。於一切眾生作父母想。隨力所能。直以一切樂事饒益而攝取之。是名頓攝。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二增上攝。增上猶增勝也。謂菩薩既已發心。若於父母起尊重心種種方便。勸修善法。隨時供養。知恩報恩。若於妻子眷屬。教修善法。令其勝進。或菩薩為王。即攝受人民。如法正化。不加非罰。以財以法而為饒益。隨其力能。教諸眾生令修善法。是名增上攝。三取攝。謂菩薩常以二種攝取眾生。一者常以捨心。以財饒益一切眾生。令其離於貧窮。二者常以慈悲心。以法饒益一切眾生。拔惡邪見。教修正法。是名取攝。四久攝。謂菩薩攝取眾生。多歷時數。久久教化。乃得成熟。是名久攝。五不久攝。謂菩薩攝取眾生。教化不久。即得成熟。是名不久攝。六後攝。謂菩薩於前五攝之後。攝取眾生。於此生內。即能成熟。是名後攝。

【六種阿羅漢】（出法華玄義）

梵語阿羅漢。華言無生。又云無學。謂三界生死已盡。故名無生。無法可學。故名無學。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一退法阿羅漢。謂因遇違緣。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。（違緣者。涅槃經明五緣。一樂多事。二樂說世事。三樂睡眠。四樂近在家。五樂多遊行。皆名違緣也。第四果即阿羅漢。初果即須陀洹也。）二思法阿羅漢。謂常自思惟所得之法。恐有退失。故名思法。三護法阿羅漢。謂於所證之法。心生愛樂。善加守護。故名護法。四住法阿羅漢。謂住於所證之法。不退不進。故名住法。五進法阿羅漢。謂能加功進行至不動法。故名進法。六不動法阿羅漢。謂不被煩惱之所動亂。故名不動法。

【六法師】（出大智度論）

法華文句云。法者軌則也。師者訓匠也。謂師於妙法自行成就。又能以妙法訓導於他。故稱法師。一信力故受。信。信向也。受。領納也。謂以信向之力。聽聞正法。乃至一句一偈。領納在心。故名信力故受。二念力故持。念。憶念也。持。執持也。謂所聞之法。由憶念之力。執持不失。故名念力故持。三看文為讀。謂目視經卷之文。以口習宣演。故名看文為讀。四不忘為誦。謂習讀既熟。不假看文。自然成誦。無有忘失。故名不忘為誦。五宣傳為說。宣。揚也。傳。轉也。謂自己所得之法。展轉為他人說。故名宣傳為說。六難曉須釋。謂佛所說經教。義趣深遠。卒難曉了。必須解釋。方能解悟。故名難曉須釋。

【六和敬】（出法界次第）

和敬者。和同愛敬也。此六者。通名和敬。蓋外同他善謂之和。內自謙卑謂之敬。今稱僧為六和。蓋出於此。一同戒和敬。謂比丘通達實相正理。知罪不可得。為欲安立眾生於實相正理。以方便善巧。同持戒品。無有乖諍。亦知眾生同此戒善。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。（梵語比丘。華言乞士。梵語菩提。華言道。）二同見和敬。謂比丘通達實相正理。而能了知諸法本無所得。亦無所知見。為欲安立眾生於實相正見。以方便善巧。同一切知見。無有乖諍。亦知眾生因此知見。必得種智圓明。是以敬之如佛。故名同見和敬也。（種智者。即一切種智也。）三同行和敬。謂比丘通達實相正行。而能了知無作無行。為欲安立眾生於實相正行。以方便善巧。同修諸行。無有乖諍。亦知眾生同此諸行。漸積功德。當成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其身。常與眾生一切樂事。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得金剛之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。（金剛者。言法性之身。不可壞也。）五口慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其口。常與眾生說一切法。令其得樂。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得上上清淨口業。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。（上上。謂佛也。）六意慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其意。常知眾生諸根性欲。與眾生樂。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。

【六羣比丘】（出十住毘婆沙論）

梵語比丘。華言乞士。謂此等比丘。於佛世時。聚集成眾。作諸非威儀事。羣出隊入。故名六羣比丘。一闡陀。又云闡那。即車匿。二迦留陀夷。車匿。又云闡釋迦。（無翻。）是釋種也。梵語迦留陀夷。華言麤黑。以其顏貌麤黑故也。是婆羅門種。此二人性多貪癡。不受人語。住迦尸黑山聚落。作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞。來白佛言。六羣比丘。於彼聚落。作諸非法。佛令阿難同六十比丘往彼。作驅出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎請阿難。即求懺悔。言我所作非善。從今已去。不敢復作。即同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法。被賊打殺。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語阿難。華言慶喜。梵語羯磨。華言作法。）三三文陀達多。又云難陀。四摩醯沙達多。又云跋難陀。梵語三文陀達多。摩醯沙達多。（無翻。）此二人是釋種。性多愚癡。不受人語。住黑山聚落。作諸非威儀事。聞佛令阿難來。作驅出羯磨。二人便走。到於王道聚落。後三文陀達多。以豬祠廟生天。五馬師。又云馬宿。六滿宿。馬師性多愚癡。滿宿性多瞋恚。此二人本是田夫。亦釋種也。共議我等作田辛苦。可共出家。於佛法中衣食自然。復更籌量。就誰出家。即到舍利弗目犍連所。求欲出家。既出家已。住雞咤山聚落。不受人語。作諸非威儀事。於六羣比丘中。最為上首。後二人因多愚癡瞋恚。墮生龍中。（梵語舍利弗。華言身子。梵語目犍連。華言采菽氏。皆佛之弟子也。）

【三寶有六義】（出諸經要集）

三寶者。佛法僧也。乃四生之導首。六趣之舟航。為世所貴。故名為寶。（四生者。胎生。卵生。濕生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）一希有義。謂如世珍寶。貧窮之人所不能得。三寶亦爾。薄福眾生。百千萬世不能值遇。故名希有。二離垢義。謂如世珍寶。內外瑩徹。體無瑕穢。三寶亦爾。諸漏淨盡。無有垢染。故名離垢。（諸漏淨盡者。謂一切惑業斷盡無遺。不漏落生死也。）三勢力義。謂如世珍寶。除貧去毒。有大勢力。三寶亦爾。具六神通。拔濟眾生。出離苦趣。故名勢力。（六神通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏盡通也。）四莊嚴義。謂如世珍寶。嚴飾身首。令人姝好。三寶亦爾。能以正法嚴飾行人。令得身心清淨。故名莊嚴。五最勝義。謂如世珍寶。諸物中勝。三寶亦爾。一切世間最為殊勝。故名最勝。六不改義。謂如世真金。燒打磨鍊。不能變改。三寶亦爾。不為世間八法之所變易。故名不改。（八法者。一利。二衰。三毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂也。）

【六欲天】（出楞嚴經）

欲即色欲。四天王以形交為欲。忉利以風為欲。夜摩以抱持為欲。兜率以執手為欲。化樂以視笑為欲。他化但以視為欲也。謂之天者。天然自然。樂勝身勝。亦名最勝。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天。東方持國天王。謂能護持國土故。居須彌山黃金埵。南方增長天王。謂能令他善根增長故。居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王。謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故。居須彌山白銀埵。北方多聞天王。謂福德之名。聞四方故。居須彌山水晶埵。（梵語須彌。華言妙高。梵語閻浮提。華言勝金洲。）二忉利天。梵語忉利。華言三十三。大智度論云。昔有婆羅門。姓憍尸迦。與知友三十二人共修福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主。名帝釋天。三十二人為輔臣。周圍列居。而帝釋獨處其中。又淨名疏云。昔迦葉佛滅後。有一女人。發心修塔。報為天主。有三十二人助修。報為輔臣。君臣合之。為三十三也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語憍尸迦。又云釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。三十二人名字。經論不載。據正法念處經所載三十三天。各有住處。謂善法堂天。山峯天。山頂天。善見城天。鉢私他天。俱吒天。雜殿天。懽喜園天。光明天。波利耶多天。離險岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔軟天。雜莊嚴天。如意天。微細行天。歌音喜樂天。威德輪天。月行天。閻摩那娑羅天。速行天。影照天。智慧行天。眾分天。曼陀羅天。上行天。威德顏天。威德燄輪光天。清淨天也。）三夜摩天。梵語夜摩。華言善時。亦名時分。謂其時時唱快樂故。以蓮華開合。分其晝夜。此天依空而居。四兜率天。梵語兜率。華言知足。謂其於五欲境知止足故。此王依空而居。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五化樂天。化樂天者。謂自化五塵之欲而娛樂故。此天依空而居。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）六他化自在天。他化自在天者。謂假他所化以成己樂故。此天依空而居。即魔王天也。

【六界聚】（出中阿含經）

界即界分。聚即聚集。謂人之身。聚集六法。各有分齊。故名六界聚。一地界聚。地以堅礙為性。謂人之身。有內地界而受於生。即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類。是名地界聚。二水界聚。水以潤濕為性。謂人之身。有內水界而受於生。即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類。是名水界聚。三火界聚。火以燥熱為性。謂人之身。有內火界而受於生。即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類。是名火界聚。四風界聚。風以動轉為性。謂人之身。有內風界而受於生。即出息入息及掣縮等風之類。是名風界聚。（掣縮風者。凡身動轉。皆屬於風故也。）五空界聚。空以無礙為性。謂人之身。有內空界而受於生。即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類。是名空界聚。六識界聚。識以分別為性。即心識也。所謂樂識苦識喜識憂識。是名識界聚。