【大乘百法】（出大乘百法明門論）

百法束為五門。謂色法十有一。心法八。心所有法五十有一。不相應行法二十有四。無為法六。共成一百也。色法十一。色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境。及法處所攝一分。此十一種法。皆有色相可見可對。故總名為色法。（法處即意識所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。三無為。四無表色。今言法處所攝一分者。正是無表色也。無表色者。謂意識緣於過去所見之境。雖分別明了。而無所表對故也。）心法八。心即識心。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。末那識。阿賴耶識。此八種識。皆有分別之義。俱屬於心。故名心法。（梵語末那。華言意。梵語阿賴耶。華言藏識。）心所有法五十一。心所有法者。以對八識心王而言之也。此五十一。合為六位。徧行法有五。一作意。（能警覺者為性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）二觸。（對境也。）三受。（領納前境也。）四想。（於境取像也。）五思。（起心造諸業也。）此五種法。起則同起。故云徧行也。別境法有五。一欲。（希望樂境也。）二勝解。（於理明了無礙也。）三念。（於曾習境。記憶不忘也。）四等持。（離昏沉掉舉曰等。令心專注不散曰持也。）五慧。（揀擇善惡法也。）此五種法。起時各起。故云別境也。善法有十一。一信。（於諸善法。深樂不疑也。）二慚。（耻己無德也。）三愧。（羞為惡行也。）四無貪。（於五欲境。心生厭離也。）五無瞋。（於違情之境。不起怒心也。）六無癡。（於事理明解決了也。）七精進。（於諸善法。精勤修習也。）八輕安。（遠離昏亂也。）九不放逸。（於不善法。心不染著也。）十捨。（遠離掉舉也。）十一不害。（於有情不加損惱也。）此十一種法。皆是善法。故總云善也。煩惱法有六。一貪。（引取無厭也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四無明。（於事理無所明了也。）五見。（即邪見也。）六疑。（猶豫不决也。）此六種法。能惱亂眾生。故總云煩惱也。隨煩惱法有二十。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（不令人知己過也。）四惱。（如境違情。不自安隱。）五嫉。（心懷妬忌也。）六慳。（於一切財。不能惠施也。）七誑。（詭詐不實也。）八諂。（媚悅人意也。）九害。（損惱有情也。）十憍。（矜己傲人也。）十一無慚。（不知羞耻也。）十二無愧。（陰為不善也。）十三掉舉。（內心搖動也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪見多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（縱恣欲境也。）十八失念。（遺失正念也。）十九散亂。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄為真也。）此二十法。隨逐前六種煩惱而生。故云隨煩惱也。不定法有四。一惡作。（或已作惡事因循。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（謂人睡眠。識神昏昧。夢中見境。或善或惡。或不善不惡也。）三尋。（尋即尋思。心中所起之念。或善或惡。或不善不惡也。）四伺。（伺即伺察。心中所起之念也。尋思之心麤而浮。伺察之心沉而細。二者皆是心念。但分麤細耳。亦通善惡與不善不惡也。）此四種法。於善惡無記三性。不定而起。故云不定也。如是諸法。從阿賴耶藏識種子所生。依心所起。與心俱轉相應。故皆名心所有法。（無記者。謂不善不惡。無所記錄故也。）不相應行法二十四。一得。（於一切法。造作成就也。）二命根。（第八識種子并出入息煖氣三者。連持不斷也。）三眾同分。（如人之類。其形相似也。）四異生性。（眾生之妄性不同也。）五無想定。（心想俱滅。外道所修之定也。）六滅盡定。（受想之心滅盡。諸識不起也。）七無想報。（外道修無想定。命終生無想天。壽命五百劫。想心不行。如冰夾魚也。）八名身。（依事立名。眾名聯合曰名身。）九句身。（積言成句。眾句聯合曰句身。）十文身。（文即是字。眾字聯合曰文身。）十一生。（諸法生起也。）十二住。（諸法未遷也。）十三老。（諸法漸衰也。）十四無常。（今有後無也。）十五流轉。（因果相續。流轉不斷也。）十六定異。（善惡因果。决定不同也。）十七相應。（因果和合。不相違背也。）十八勢速。（諸法遷流。不暫停住也。）十九次第。（編列有序也。）二十時。（即時節也。）二十一方。（即方所也。）二十二數。（即數目也。）二十三和合。（不相乖違也。）二十四不和合。（互相乖違也。）此二十四法。有名無體。不與色法心法及心所法相應。故云不相應行法。無為法有六。一虛空無為。（真空之理。離諸障礙。猶如虛空。無所作為也。）二擇滅無為。（擇即揀擇。滅即斷滅。以智滅惑。所顯真理。理無作為也。）三非擇滅無為。（不假智力斷滅諸惑。性本清淨。無所作為也。）四不動無為。（即第四禪天得不動地。所修出世之理。無所作為也。）五受想滅無為。（受想心滅。所顯真理。無所作為也。）六真如無為。（不妄曰真。不異曰如。真如之理。無所作為也。）蓋前色法心法及心所有法。不相應行。皆是世間有為之法。此之六法。是出世間之法。故名無為。然百法不出乎色心。而色則由心造也。若攝末歸本。唯心一法耳。

【百八三昧】（出大智度論）

首楞嚴三昧。梵語首楞嚴。華言健相分別。梵語三昧。華言正受。亦云正定。謂菩薩住是三昧。則於諸三昧行相。多少淺深。悉能分別了知。而一切魔惱。不能破壞。是名首楞嚴三昧。寶印三昧。謂菩薩住是三昧。於一切三昧。悉能印證。然諸寶中法寶為最。今世後世乃至涅槃。能為利益。是名寶印三昧。（梵語涅槃。華言滅度。）師子戲三昧。謂菩薩住是三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。於諸外道。強者破之。信者度之。譬猶師子戲時。而能制伏諸羣獸也。是名師子戲三昧。妙月三昧。謂菩薩入是三昧。能除無明暗蔽諸法邪見。譬猶滿月清淨。無諸障翳。而能除破黑暗。是名妙月三昧。月幢相三昧。謂菩薩入是三昧。一切諸法。通達無礙。皆悉順從。譬猶大將。以寶幢作月之像。人見此相。悉皆隨從。是名月幢相三昧。出諸法三昧。謂菩薩住是三昧。能令一切三昧出生增長。譬猶時雨之降。而草木皆生。是名出諸法三昧。觀頂三昧。謂菩薩入是三昧。能徧見一切三昧。如住山頂。悉見眾物。是名觀頂三昧。畢法性三昧。謂諸法體性。無量無二。難可執持。菩薩入是三昧。則能决定知諸法性。而得定相。譬猶虛空無能住者。得神足力。則能處之。是名畢法性三昧。畢幢相三昧。謂菩薩住是三昧。則能決定持諸三昧法幢。於諸三昧最為尊勝。譬猶大將得幢。表其尊大之相。是名畢幢相三昧。金剛三昧。謂菩薩住是三昧。則智慧堅固。能破諸三昧。譬猶金剛。堅固不壞。而能碎諸萬物。是名金剛三昧。入法印三昧。謂如人入國。有印得入。無印則不得入。菩薩住是三昧。即能入於諸法實相。是名入法印三昧。三昧王安立三昧。謂菩薩住是三昧。則於一切諸三昧中而得安住。譬猶大王。安住正殿。召諸羣臣。皆悉從命。是名三昧王安立三昧。放光三昧。謂菩薩住是三昧。則能放種種光明。照諸三昧。悉皆明了。是名放光三昧。力進三昧謂菩薩住是三昧。於諸三昧得自在力。常能神通變化。度諸眾生。是名力進三昧。高出三昧。謂菩薩住是三昧。所有福德智慧。皆悉增長。諸三昧性。從心而出。是名高出三昧。必入辯才三昧。謂菩薩住是三昧。則能辯說一切三昧。悉知眾生語言次第。及經書名字等。悉能分別無礙。是名必入辯才三昧。釋名字三昧。謂菩薩住是三昧。則能釋諸三昧名字及諸法義。令人得解。是名釋名字三昧。觀方三昧。謂菩薩住是三昧。於諸三昧出入自在無礙。故能以慈悲憐愍平等之心。觀於十方眾生。皆得度脫。是名觀方三昧。陀羅尼印三昧。梵語陀羅尼。華言總持。謂菩薩住是三昧。則能持諸三昧印。分別諸三昧。皆有陀羅尼。是名陀羅尼印三昧。無誑三昧。謂菩薩住是三昧。不生愛恚無明邪見。於諸三昧都無迷悶之事。是名無誑三昧。攝諸法海三昧。謂菩薩住是三昧。則三乘法皆攝入是三昧中。如一切眾流。皆歸於海。是名攝諸法海三昧。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）徧覆虛空三昧。謂菩薩住是三昧。以三昧力。能徧覆無量無邊虛空。或放光明。或以音聲充滿其中。是名徧覆虛空三昧。金剛輪三昧。謂菩薩住是三昧。則能持諸三昧。於一切法中所至無礙。譬猶金剛輪。所往無有障礙。是名金剛輪三昧。寶斷三昧。謂菩薩住是三昧。則能斷除一切三昧煩惱諸垢。如有真寶。能治諸寶。令得潔淨。是名寶斷三昧。能照三昧。謂菩薩住是三昧。則能以智慧照了諸法。譬猶日出。普照世間。事皆顯了。是名能照三昧。不求三昧。謂菩薩住是三昧。則能照了諸法。皆如幻化。三界愛欲悉斷。都無所求。是名不求三昧。（三界者。欲界。色界。無色界也。）無住三昧。謂菩薩住是三昧。則能照了諸法。念念無常。無有住相。是名無住三昧。無心三昧。謂菩薩住是三昧。則心心數法。悉皆不行。是名無心三昧。（心即心王。心數法即受想行法也。不行者。謂此諸法。皆不起也。）淨燈三昧。謂菩薩住是三昧。則能離諸煩惱之垢。而智慧之燈。清淨明發。是名淨燈三昧。無邊明三昧。謂菩薩住是三昧。則能以智慧光明。普照十方無邊世界眾生及無量諸法。皆悉明了。是名無邊明三昧。能作明三昧。謂菩薩住是三昧。則能照明諸法。譬猶暗中然炬。無不明了。是名能作明三昧。普照明三昧。謂菩薩住是三昧。即能普照諸法種種三昧門。譬如輪王寶珠。光照四邊。是名普照明三昧。堅淨諸三昧。謂菩薩住是三昧。則能令諸三昧清淨堅牢。不為一切垢法之所染壞。是名堅淨諸三昧。無垢明三昧。謂菩薩住是三昧。能離一切諸三昧垢。破除一切無明愛欲煩惱。亦能照了一切三昧。是名無垢明三昧。歡喜三昧。謂菩薩住是三昧。能生無量無邊法歡喜樂。是名歡喜三昧。電光三昧。謂菩薩住是三昧。於無始世來所失之道。還復能得。如電光蹔現。行者得路。是名電光三昧。無盡三昧。謂菩薩住是三昧。滅諸法無常等相。即入不生不滅真實之理。是名無盡三昧。威德三昧。謂菩薩住是三昧。則得無量威德自在莊嚴。是名威德三昧。離盡三昧。謂菩薩住是三昧。則能見諸三昧無有窮盡。而於無量阿僧祇劫。善本功德。果報不失。離於一切斷滅之見。是名離盡三昧。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。）不動三昧。謂菩薩住是三昧。能知諸法實相。畢竟空寂。智慧與三昧相應。於一切三昧及一切法。都不戲論。是名不動三昧。不退三昧。謂菩薩住是三昧。常不退轉。即是阿鞞跋致。是名不退三昧。（梵語阿鞞跋致。華言不退轉。）日燈三昧。謂菩薩住是三昧。則能照了種種法門及諸三昧。譬猶日出。能照一切世界。又如燈明。能破暗室。是名日燈三昧。月淨三昧。謂菩薩住是三昧。則智慧清淨。利益眾生。又能破諸三昧無明。如月圓明。破諸黑暗。是名月淨三昧。淨明三昧。謂菩薩住是三昧。則能明了諸法。無有障礙。是名淨明三昧。能作明三昧。謂菩薩住是三昧。則與般若之智相應。能於諸三昧門而作光明。是名能作明三昧。（梵語般若。華言智慧。）作行三昧。謂菩薩住是三昧。則能發起先所得諸三昧故。是名作行三昧。知相三昧。謂菩薩住是三昧。則見一切諸三昧中。有實智慧之相。是名知相三昧。如金剛三昧。謂菩薩住是三昧。則能破一切煩惱結使。無有遺餘。譬猶金剛。能破諸物。滅盡無餘。是名如金剛三昧。（結使者。謂一切眾生為惑業纏縛。驅役入於生死也。）心住三昧。謂心相輕疾。難制難持。菩薩住是三昧。則能攝諸散亂。心不動轉。是名心住三昧。普明三昧。謂菩薩住是三昧。於一切法。見光明相。無諸黑暗。以神通力。普照世間。了了無礙。是名普明三昧。安立三昧。謂菩薩住是三昧。於一切諸功德善法中。安立堅固。如須彌山安立不動。是名安立三昧。（梵語須彌。華言妙高。）寶聚三昧。謂菩薩住是三昧。則能轉一切所有國土。皆成七寶。是名寶聚三昧。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）妙法印三昧。謂菩薩住是三昧。得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸三昧。是名妙法印三昧。法等三昧。謂菩薩住是三昧。則照了眾生及一切法。悉皆平等。是名法等三昧。斷喜三昧。謂菩薩住是三昧。能觀苦空無常無我不淨等相。於一切世間。心生厭離。不起樂著之想。是名斷喜三昧。（苦者。謂觀五陰之身。實有生死逼迫等苦也。空者。謂身及諸法。本來皆空也。無常者。謂身及諸法。終歸壞滅也。無我者。謂四大各離。何者是我也。不淨者。謂觀身相。皆不淨也。）到法頂三昧。謂菩薩住是三昧。則能以般若方便之力。而到於法山之頂。是名到法頂三昧。（法山之頂。以喻此三昧。在諸三昧之上也。）能散三昧。謂菩薩住是三昧。即與空慧相應。而能破散諸法。是名能散三昧。分別諸法句三昧。謂菩薩住是三昧。則能分別一切諸法語言文句。為眾生演說。詞無滯礙。是名分別諸法句三昧。字等相三昧。謂菩薩住是三昧。觀諸字諸語。悉皆平等。呵罵讚歎。無有憎愛。是名字等相三昧。離字三昧。謂菩薩住是三昧。不見字在義中。亦不見字在字中。是名離字三昧。斷緣三昧。謂菩薩住是三昧。則能於樂中不生喜。苦中不生瞋。不苦不樂中。不生不知捨心。於此三受。遠離不著。則心滅緣斷。是名斷緣三昧。不壞三昧。謂菩薩住是三昧。則能了法性畢竟空寂。戲論不能破。無常不能轉。是名不壞三昧。無種相三昧。謂菩薩住是三昧。了法無相。而不見諸法種種之相。是名無種相三昧。無處行三昧。謂菩薩住是三昧。則能知三毒火然三界故。心不依止。涅槃畢竟空故。亦不依止。是名無處行三昧。（三毒者。貪瞋癡也。）離朦昧三昧。謂菩薩住是三昧。則能於諸三昧中微翳無明等。悉皆除盡。是名離朦昧三昧。無去三昧。謂菩薩住是三昧。則不見一切諸法去來之相。是名無去三昧。不變異三昧。謂菩薩住是三昧。能觀一切諸三昧法。皆不見有變異之相。是名不變異三昧。度緣三昧。謂菩薩住是三昧。於六塵中諸煩惱緣。悉皆盡滅。能度六塵大海。亦能超過一切三昧緣生智慧。是名度緣三昧。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）集諸功德三昧。謂菩薩住是三昧。修集一切善根功德。初夜後夜。無有休息。譬猶日月。運轉不停。是名集諸功德三昧。住無心三昧。謂菩薩住是三昧。但隨智慧。不隨於心。而住於諸法實相之中。是名住無心三昧。淨妙華三昧。謂菩薩住是三昧。則能於諸三昧中。開諸功德華。以自在莊嚴。如樹華開敷。樹自嚴飾。是名淨妙華三昧。覺意三昧。謂菩薩住是三昧。令諸三昧變成無漏。與七覺相應。是名覺意三昧。（無漏者。謂惑業已斷。不漏落生死也。七覺者。念覺。擇法覺。精進覺。喜覺。輕安覺。定覺。捨覺也。）無量辯三昧。謂菩薩住是三昧。得無量辯才。樂說一句。經無量劫而不窮盡。是名無量辯三昧。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）無等等三昧。謂菩薩住是三昧。觀一切眾生皆如於佛。觀一切法皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。是名無等等三昧。（無等等者。謂諸佛般若。世無與等。而一切眾生平等共有。故曰無等等。梵語般若波羅蜜。華言智慧到彼岸。）度諸法三昧。謂菩薩住是三昧。則能入三解脫門。超出三界。度三乘眾生。是名度諸法三昧。（三解脫門者。空解脫門。無相解脫門。無作解脫門也。）分別諸法三昧。謂菩薩住是三昧。則能分別諸法善不善有漏無漏有為無為等相。是名分別諸法三昧。（有漏者。謂因煩惱惑業。漏落三界生死也。有為者。世間法也。無為者。出世間法也。）散疑三昧。謂菩薩住是三昧。則能於一切法中。疑網悉斷。得一切諸法實相。是名散疑三昧。無住處三昧。謂菩薩住是三昧。則不見諸法定有住處。是名無住處三昧。一莊嚴三昧。謂菩薩住是三昧。則能觀見諸法皆一。或一切法有相故一。或一切法無相故一。或一切法空故一。皆以一相智慧莊嚴如是三昧。是名一莊嚴三昧。生行三昧。謂菩薩住是三昧。能觀種種行相入相住相出相。如是諸相皆空。亦不可見。是名生行三昧。一行三昧。謂菩薩住是三昧。與畢竟空相應。更無餘行次第。是名一行三昧。不一行三昧。謂菩薩住是三昧。不見諸三昧一相。以此三昧而能兼行諸餘觀行。是名不一行三昧。妙行三昧。謂菩薩住是三昧。不見諸三昧二相。即是畢竟空相應三昧。一切戲論。皆不能破。是名妙行三昧。達一切有底散三昧。謂菩薩住是三昧。能以無漏智慧。通達三有。乃至非有想非無想之底。一切諸有。皆悉令其散壞。是名達一切有底散三昧。（三有者。欲有。色有。無色有。即三界也。底者。即非有想非無想天。以其難到。故名底也。）入名語三昧。謂菩薩住是三昧。則能識一切眾生。一切物。一切法名字。一切語言。無不解了。是名入名語三昧。離音聲字語三昧。謂菩薩住是三昧。觀一切諸法。皆無音聲語言。常寂滅相。是名離音聲字語三昧。然炬三昧。謂菩薩住是三昧。則能以智慧炬。照明一切諸法。無錯無著。如然炬夜行。不墮險處。是名然炬三昧。淨相三昧。謂菩薩住是三昧。則能清淨具足。莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相。亦能觀諸法無相清淨。是名淨相三昧。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰高如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。總相者。諸法和合為一相也。別相者。諸法種種差別也。）破相三昧。謂菩薩住是三昧。則不見一切法相。何況於諸三昧之相。是名破相三昧。一切種妙足三昧。謂菩薩住是三昧。則能以諸功德種種莊嚴。禪定智慧。悉皆具足清淨。是名一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。謂菩薩住是三昧。能觀世間之樂。多過多患。虛妄顛倒。非可愛樂。觀世間之苦如病。如箭入身。心不喜樂。以一切法虛誑故。樂尚不喜。何況於苦。是名不喜苦樂三昧。無盡相三昧。謂菩薩住是三昧。則能觀一切法。不斷不常。無壞無盡。是名無盡相三昧。陀羅尼三昧。謂菩薩住是三昧。則能持諸三昧。而聞持等諸陀羅尼。皆自然而得。是名陀羅尼三昧。（聞持者。陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者。一切語言諸法。耳所聞者皆不忘失也。）攝諸邪正相三昧。謂菩薩住是三昧。於正定聚邪定聚不定聚一切眾生。都無所棄。一心攝取。而不見有邪正等相。是名攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。謂菩薩住是三昧。則能滅諸憎愛。於可喜法中而不生愛。可惡法中而不生瞋。是名滅憎愛三昧。逆順三昧。謂菩薩住是三昧。則能於諸法中逆順自在。能破一切邪逆眾生。能順一切可化眾生。而又不著逆順之相。是名逆順三昧。淨光三昧。謂菩薩住是三昧。於諸三昧光明清淨。諸煩惱垢。皆不可得。是名淨光三昧。堅固三昧。謂菩薩住是三昧。而於諸法實相。智慧相應。皆悉堅固。猶如虛空。不可破壞。是名堅固三昧。滿月淨光三昧。謂菩薩住是三昧。則淨智光明具足。滅愛恚等火。清涼功德。利益眾生。譬猶秋月圓滿。破諸黑暗。清涼可樂。是名滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。謂菩薩住是三昧。則大莊嚴成就。見十方如恒河沙等世界。以七寶華香莊嚴佛處。如是等莊嚴功德。而心無所著。是名大莊嚴三昧。能照一切世間三昧。謂菩薩住是三昧。則能照眾生世間住處世間五眾世間一切諸法。是名能照一切世間三昧。（五眾者。即色受想行識五陰也。）三昧等三昧。謂菩薩住是三昧。則能觀諸三昧。不見有深淺之相。觀一切有為之法。皆從因緣而生。與三昧相。悉皆平等。無有定亂。是名三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧。謂菩薩住是三昧。則能於一切法中。通達無礙。不見是法如是相。不見是法不如是相。於眾生中亦無好醜諍論。但隨其心行。而攝受度脫之。是名攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。謂菩薩住是三昧。則不樂住世間。以世間無常故。不樂住非世間。不著於空故。是名不樂一切住處三昧。（非世間者。出世間之法也。）如住定三昧。如即有無不二之義。又即空也。謂菩薩住是三昧。則知一切法如實相。不見有法過此如者。是名如住定三昧。壞身衰三昧。身衰者。謂血肉筋骨等和合為身。是身多患。常為饑寒疾病所逼。以致身衰。菩薩住是三昧故。以智慧力。分分破壞身諸衰相。乃至不見不可得相。是名壞身衰三昧。壞語如虛空三昧。謂菩薩住是三昧。不見諸三昧語業依聲而有。如虛空。如幻化。不生憎愛。是名壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧。謂菩薩修行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅。猶如虛空。雖得是三昧。而於此虛空三昧之相。亦不染著。是名離著虛空不染三昧。

【一百八法明門】（出佛本行集經）

法明門者。為令眾生破除昏暗。通達一切智慧也。故護明菩薩。在兜率天宮。欲下人間託生。即於師子座上。宣說此一百八門。留與諸天以作憶念。然後下生也。（護明菩薩。即釋迦牟尼佛在天宮之號也。梵語兜率。華言知足。）正信法明門。謂不破堅牢心故。淨心法明門。謂無穢濁故。歡喜法明門。謂安隱心故。愛樂法明門。謂令心清淨故。身行正行法明門。謂三業清淨故。（三業清淨者。謂身不殺。不盜。不婬也。）口行淨行法明門。謂斷四惡故。（四惡者。妄言。綺語。兩舌。惡口也。）意行淨行法明門。謂斷三毒故。（三毒者。貪瞋癡也。）念佛法明門。謂觀佛清淨故。念法法明門。謂觀法清淨故。念僧法明門。謂得道堅牢故。念施法明門。謂不望果報故。念戒法明門。謂一切願具足故。念天法明門。謂修廣大心故。慈法明門。謂隨所生處。善根攝勝故。悲法明門。謂不殺害眾生故。喜法明門。謂捨一切不喜事故。捨法明門。謂厭離五欲故。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）無常觀法明門。謂觀三界慾故。（三界者。欲界。色界。無色界也。）苦觀法明門。謂斷一切願故。無我觀法明門。謂不染著我故。寂定觀法明門。謂不擾亂心意故。慚愧法明門。謂內心寂定故。羞耻法明門。謂外惡滅故。實法明門。謂不誑天人故。真法明門。謂不誑自身故。法行法明門。謂隨順法行故。三歸法明門。謂淨三惡道故。（三歸者。歸依佛。歸依法。歸依僧也。三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）知恩法明門。謂不捨善根故。報恩法明門。謂不欺負他故。不自欺法明門。謂不自譽故。為眾生法明門。謂不毀呰他故。（呰與訾同。）為法法明門。謂如法而行故。知時法明門。謂不輕言說故。攝我慢法明門。謂智慧滿足故。不生惡心法明門。謂自護護他故。無障礙法明門。謂心無疑惑故。信解法明門。謂决了第一義故。（第一義者。謂中道之理。無二無別也。）不淨觀法明門。謂捨慾染心故。不諍鬬法明門。謂斷瞋訟故。不癡法明門。謂斷殺生故。樂法義法明門。謂求法義故。愛法明法明門。謂得法明相故。求多聞法明門。謂正觀法相故。正方便法明門。謂真正行故。知名色法明門。謂除諸障礙故。（名即心。色即身也。）除因見法明門。謂得解脫故。無怨親心法明門。謂於怨親中。生平等故。除方便法明門。謂知諸苦故。諸大平等法明門。謂斷於一切和合法故。（諸大者。即地大。水大。火大。風大。空大。根大。識大也。）諸入法明門。謂修正道故。（諸入者。即眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。）無生忍法明門。謂證滅諦故。（無生忍者。謂一切法本來不生。於此法中而能忍可印證也。）身念處法明門。謂諸法寂靜故。（身念處者。身即五陰中色陰。念即能觀之觀。處即色陰所觀之境也。）受念處法明門。謂斷一切諸受故。（受即領納之義。謂眼等識。領納色等諸境也。）心念處法明門。謂觀心如幻化故。（心即五陰中識陰也。）法念處法明門。謂智慧無翳故。（法即五陰中想行二陰也。）四正勤法明門。謂斷一切惡。成諸善故。（四正勤者。一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生也。）四如意足法明門。謂身心輕故。（四如意足者。欲如意足。念如意足。精進如意足。慧如意足也。）信根法明門。謂不隨他語故。（信者。謂信正觀及助道法。則能生諸善法也。根即能生之義。）精進根法明門。謂善得諸智故。（精進者。謂修行正助之法。勤求不息也。）念根法明門。謂善作諸業故。（念者。謂專念正助之法。而無他念也。）定根法明門。謂心清淨故。（定者。謂攝心在正助之法。相應不散也。）慧根法明門。謂現見諸法故。（慧者。謂以智慧。觀察苦集滅道四諦之法也。）信力法明門。謂過諸魔力故。（信力者。力即力用。謂信根增長。則能遮斷一切疑惑也。）精進力法明門。謂不退轉故。（精進力者。謂精進根增長。則能破諸身心懈怠也。）念力法明門。謂不共他故。（念力者。謂念根增長。則能破諸邪念也。）定力法明門。謂斷一切念故。（定力者。謂定根增長。則能破諸亂想也。）慧力法明門。謂離二邊故。（慧力者。謂慧根增長。則能遮止三界見思之惑也。二邊者。空有二邊也。）念覺分法明門。謂如諸法智故。（念覺分者。念即想念。覺即覺了。分即支分。謂修出世道時。善能覺了。常使定慧之法均調也。若心沉時。當念用擇法精進喜三支。屬慧故也。若心浮時。當念用除捨定三支。屬定故也。）擇法覺分法明門。謂照明一切諸法故。（擇法覺分者。謂觀諸法。善能揀別真偽也。）精進覺分法明門。謂善知覺故。（精進覺分者。謂修諸道法時。善能覺了。勤心在於真法之中也。）喜覺分法明門。謂得諸定故。（喜覺分者。謂若心得法喜。善能覺了。住真法喜也。）除覺分法明門。謂所作已辦故。（除覺分者。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。不損真正善根也。）定覺分法明門。謂知一切法平等故。（定覺分者。謂若發禪定時。善能覺了。不生妄想也。）捨覺分法明門。謂厭離一切法故。（捨覺分者。謂若捨念著之境。善能覺了虛偽。永不追憶也。）正見法明門。謂得漏盡聖道故。（正見者。謂修無漏行。見四諦分明也。漏盡者。謂三界煩惱惑業斷盡。不漏落生死也。）正分別法明門。謂斷一切分別無分別故。（正分別。即正思惟。謂見四諦時。思惟籌量。為令增長入涅槃故也。）正語法明門。謂斷一切名字音聲語言。知如響故。（正語者。謂攝口業住於正語也。）正業法明門。謂無業無報故。（正業者。謂除身一切邪業。住於清淨正業也。）正命法明門。謂除滅一切惡道故。（正命者。謂除邪命利養。住於清淨正命也。）正行法明門。謂至彼岸故。（正行即正精進。謂身心專精。勤求涅槃也。）正念法明門。謂不思念一切法故。（正念者。謂念念在於正助之法也。）正定法明門。謂得無散亂三昧故。（正定者。謂攝心正助之法。入於正定也。梵語三昧。華言正定。）菩提心法明門。謂不斷三寶故。（梵語菩提。華言道。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）依倚法明門。謂不樂小乘故。正信法明門。謂得最勝佛法故。增進法明門。謂成就一切諸善根法故。檀度法明門。謂念念成就相好莊嚴佛土。教化慳貪諸眾生故。（檀。梵語具云檀那。華言布施。）戒度法明門。謂遠離惡道諸難。教化破戒諸眾生故。忍度法明門。謂捨一切瞋恚我慢諂曲調戲。教化如是諸惡眾生故。精進度法明門。謂悉得一切諸善法。教化懈怠諸眾生故。禪度法明門。謂成就一切禪定及諸神通。教化散亂諸眾生故。（禪。梵語具云禪那。華言靜慮。）智度法明門。謂斷無明黑暗。教化愚癡諸眾生故。方便法明門。謂隨眾生所見威儀。而示現教化。成就一切諸佛法故。四攝法法明門。謂攝受一切眾生。得菩提已。施一切眾生法故。（四攝法者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝也。）教化眾生法明門。謂自不受樂。不疲倦故。攝受正法法明門。謂斷一切眾生諸煩惱故。福聚法明門。謂利益一切諸眾生故。修禪法明門。謂滿足十力故。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。）寂定法明門。謂成就如來三昧具足故。慧見法明門。謂智慧成就滿足故。入無礙辯法明門。謂得法眼成就故。（法眼者。謂知一切眾生各各方便所化之法門也。）入一切行法明門。謂得佛眼成就故。（佛眼者。謂覆障雖密。無不見知也。）成就陀羅尼法明門。謂聞一切諸佛法。能受持故。（梵語陀羅尼。華言總持。）得無礙辯法明門。謂令一切眾生皆歡喜故。順忍法明門。謂順一切諸佛法故。得無生法忍法明門。謂得受記故。（受記者。謂菩薩受作佛之記也。）不退轉地法明門。謂具足往昔諸佛法故。從一地至一地智法明門。謂灌頂成就一切智。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。（從一地至一地智者。謂從等覺菩薩之智。至妙覺果佛之智也。灌頂者。謂等覺菩薩。將入妙覺之位。如轉輪王太子受王位時。以四海水灌其頂也。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）

【百八煩惱】（出天台四教儀集註）

昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根。對色聲香味觸法六塵。各有好惡平三種不同。則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種。起苦受。樂受。不苦不樂受。復成十八煩惱。共成三十六種。更約過去未來現在三世。各有三十六種。總成一百八煩惱也。（好惡平三種不同者。如色塵有好色。有惡色。其不好不惡之色。名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義。苦受對惡塵而起。樂受對好塵而起。不苦不樂受對平塵而起。）

【千二百五十人】（出因果經）

謂耶舍長者子朋黨五十人。優樓頻螺迦葉師徒五百人。那提迦葉師徒二百五十人。伽耶迦葉師徒二百五十人。舍利弗師徒一百人。大目犍連師徒一百人。此千二百五十人。並先事外道。勤苦累劫而無所證。承佛化導。即得證果。於是感佛之恩。一一法會。常隨不捨。故諸經首列眾。皆云千二百五十人俱者。以此也。（梵語優樓頻螺迦葉。華言木瓜林。梵語那提迦葉。華言河。梵語伽耶迦葉。華言城。梵語舍利弗。華言身子。梵語大目犍連。華言采菽氏。）

【八萬四千塵勞】（出華嚴孔目）

八萬四千塵勞者。塵即染污之義。謂種種邪見煩惱。能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息。輪轉生死。無有盡時。論其塵勞根本。不出十使。於十使中。隨以一使為頭。則九使為助。遂成一百約三世各有一百。共成三百。而現在世一百時促。不論相助。於過去未來二世二百。又各各以一使為頭。九使為助。共成二千。合前現在世一百。共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生。各有二千一百。共成八千四百。又約四大六衰。各有八千四百。總成八萬四千塵勞也。（十使者。使即驅役之義。一貪。二瞋。三癡。四慢。五疑。六身見。七邊見。八邪見。九見取。十戒取也。多貪者。謂於五欲可意之境。而多貪愛也。多瞋者。謂於逆情之境。而多忿怒也。多癡者。謂無所覺了。而於貪瞋之境。溺而不已也。等分者。謂貪瞋癡三心。一齊而起也。四大者。地大。水大。火大。風大也。六衰者。謂色聲香味觸法六塵。能衰損善法故也。）

【八萬四千法門】（出賢劫經）

八萬四千法門者。昔佛告喜王菩薩。修習行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度無極法門。一一法門。各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度。共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生。各以此二千一百度無極。教化而開覺之。合成八千四百度無極。一變為十。總成八萬四千度無極法門。此之法門。為三界無上良藥。為百千種人除八萬四千塵勞也。（度無極者。謂事理行滿。度生死流。登涅槃岸。無有窮極也。三百五十度無極者。光耀度無極。世度無極。為眾生故行度無極。住度無極。生死度無極。所著度無極。益他人度無極。處所度無極。道度無極。慧度無極。已修立行度無極。逮得度無極。念度無極。離世度無極。造有所作業度無極。休息道度無極。不置遠度無極。應順度無極。造作度無極。無作度無極。意度無極。勤修度無極。正真度無極。行捷疾度無極。深奧度無極。雜度無極。清淨度無極。無際度無極。信道度無極。為眾生厄故行度無極。法故度無極。寂樂度無極。樂觀寂度無極。一切所入度無極。說處度無極。無害度無極。無敗度無極。貧度無極。不迴還度無極。迴轉度無極。嚴淨度無極。堅彊度無極。興盛度無極。充滿度無極。為世度無極。度世度無極。無上度無極。不亂度無極。無怨度無極。怨敵度無極。攝持度無極。無所攝持度無極。報應度無極。無報度無極。自然度無極。無所有度無極。廣普度無極。華度無極。無量度無極。慕求度無極。所厭度無極。妙樂度無極。無樂度無極。樂聞持度無極。生死長度無極。無斷度無極。樂純淑度無極。禪度無極。神通度無極。世巧便度無極。慈愍護度無極。行哀度無極。歡喜度無極。勸護度無極。勸邪見度無極。勸正見度無極。勸住見度無極。勸無住度無極。勸無倚度無極。勸意度無極。勸忍度無極。造業度無極。無所造業度無極。有餘度無極。無餘度無極。佛興盛度無極。明度無極。持住明度無極。佛興成就度無極。意不忽度無極。佛興立在家度無極。出家來度無極。愍哀博聞來度無極。出家不斷戒度無極。住神通度無極。神通意不斷度無極。入欲度無極。立度無極。應進度無極。眾報度無極。無報度無極。無樂度無極。時進度無極光明度無極。無量光度無極。報安光度無極不迴還度無極。娛樂度無極。鮮潔度無極。成世法度無極。淨世度無極。成種度無極。來成眷屬度無極。不壞眷屬度無極。除塵來淨度無極。觀土度無極。宣誓度無極。無放逸度無極。周旋度無極。滅度度無極豪貴度無極。理眷屬度無極。無所忘失度無極。三十二相度無極。順時度無極。知時度無極。分別度無極。順世度無極。邊際度無極。蠲除度無極。金剛度無極。造救度無極。自然度無極。伏魔度無極。無退度無極。一時度無極。無所著度無極。三昧度無極。訓誨度無極。佛道度無極。一切智度無極。無餘度無極。有餘度無極。可止度無極。諸佛度無極。方便度無極。愁慼度無極。開化真陀度無極。異度無極。四意斷度無極。四神足度無極。四禪度無極。四意止度無極。四諦度無極。信根精進根意根智慧根定根度無極。信力精進力意力定力智慧力度無極。七覺意度無極。八品道行度無極。寂然度無極。所觀度無極。樂明度無極。來解脫度無極。比丘聖眾度無極。八部會度無極。歸解度無極。分別度無極。別度度無極。繫解法度無極。分別順理度無極。辯才度無極。無厭度無極。六度度無極。眼耳鼻舌身心度無極。愍他勸助度無極。愍己度無極。法度無極。宜度無極。剖判度無極。勸樂度無極。三脫門度無極。異行度無極。解他度無極。勤用意度無極。十種力度無極。四無所畏度無極。大哀度無極。肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極。自在度無極。娛樂度無極。難得自歸度無極。十八不共諸佛之法度無極。曉了方便度無極。純淑度無極。見自然度無極。三界行度無極。觀清白行度無極。法種度無極。八等度無極。道跡往來不還無著度無極。緣覺度無極。菩薩度無極。盡慧度無極。無所生慧度無極。建立慧度無極。致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極。威儀度無極。愍傷度無極。行空度無極。捐捨度無極。滅度度無極。變化度無極。流布法教度無極。分舍利度無極。然其中名有重出者。乃經中所載之舊文也。）

民國十二年五月十二號、老友江亢虎君、招余往南方大學演說衛生學。前三日、為國耻紀念。大學學生、皆茹素一天、以識哀痛。余因竭力痛陳肉食之謬、提倡素食主義。聽者數百人、皆鼓掌稱善。時是書適已印竣、因附記於此、以補餘白。

濟陽破衲識