【二十種煩惱隨眠】（出瑜伽師地論并顯揚聖教論）

煩惱者。謂見思無明。昏煩之法。惱亂心神也。由此煩惱。隨逐眾生。眠伏藏識之中。故名隨眠。（藏識者。藏有含藏之義。即第八識也。）一不定地隨眠。不定地即欲界也。謂欲界散亂。不修禪定。以散亂故。眼等諸根煩惱。隨逐不捨。故名不定地隨眠。二定地隨眠。定地即色界無色界也。謂此二界能修禪定。雖修禪定離欲界苦。而於定地貪癡愛慢諸見煩惱。隨伏不捨。故名定地隨眠。三隨逐自境隨眠。謂於三界中各各自分境上。所攝諸見煩惱。隨根起滅。潛伏不捨。故名隨逐自境隨眠。四隨逐他境隨眠。謂或在色界而起欲界煩惱。或在無色界而起色界煩惱。或在欲界而欣樂上二界禪定。而生味著。不知出離。故名隨逐他境隨眠。五被損隨眠。謂眾生常被欲界煩惱之所損害。而此煩惱。隨伏不捨。故名被損隨眠。六不被損隨眠。謂已生色界。不被欲界煩惱之所損害。或未離欲界。雖不被煩惱所損。而煩惱隨伏不捨。故名不被損隨眠。十隨增隨眠。謂三界眾生各於自住之境而起煩惱。隨時增長。潛伏不捨。故名隨增隨眠。八不隨增隨眠。謂住於色界無色界禪定之中。不隨他境增長煩惱。而其煩惱因未斷故。潛伏不捨。故名不隨增隨眠。九具分隨眠。謂諸眾生於一切境起貪瞋癡等諸煩惱惑。無有缺減。故名具分隨眠。十不具分隨眠。謂聲聞初果等。雖斷三界見惑。而於思惑未能全斷。故名不具分隨眠。（初果即須陀洹果也。見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑也。）十一可害隨眠。謂聲聞之人。知苦集之法是可損害。乃修道品。斷見思煩惱而證涅槃。雖斷見思。而習氣無明。隨伏不捨。故名可害隨眠。（苦集即苦諦集諦也。道品即三十七道品也。梵語涅槃。華言滅度。習氣者。見思惑之餘習氣分也。）十二不可害隨眠。謂凡夫眾生不能修習道品。而於煩惱之惑。無可損斷。是以隨伏不捨。故名不可害隨眠。十三增上隨眠。謂貪瞋癡等諸煩惱惑。漸漸增勝。隨伏不捨。故名增上隨眠。十四平等隨眠。謂貪瞋癡煩惱之惑。平等共起。隨伏不捨。故名平等隨眠。十五下劣隨眠。謂修行求離欲界之人。於諸色等塵念微薄。故名下劣隨眠。十六覺悟隨眠。謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉。雖能覺悟而未能斷。故名覺悟隨眠。十七不覺悟隨眠。謂一切煩惱纏縛。隨逐根識。不相捨離。而無所知覺。故名不覺悟隨眠。十八能生多苦隨眠。謂欲界貪瞋等煩惱。能生種種諸苦。故名能生多苦隨眠。十九能生少苦隨眠。謂色界無色界禪定之中。雖無欲界眾苦。而有欣上厭下之心。亦名煩惱。故名能生少苦隨眠。（欣上厭下者。謂欣喜上二界禪定之樂。厭惡欲界生死之苦也。）二十不能生苦隨眠。謂諸菩薩。雖離諸惑不生眾苦。然常存自行利他之心。亦為煩惱。故名不能生苦隨眠。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）

【二十種煩惱現行】（出瑜伽師地論）

一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而於所欲之境。起種種纏縛之業。相續不捨。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行。謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不捨。故名不隨所欲纏現行。三無所了知現行。謂住惡說法之人。於善惡法。不生分別。於一切境界。無所了知。由此癡惑之心。相續不捨。故名無所了知現行。四有所了知現行。謂住善說法之人。於一切法而生分別。於善法令向。於惡法令捨。由此了知之心。相續不捨。故名有所了知現行。五麤煩惱現行。謂貪瞋癡諸煩惱。各有增上麤重。或於順境貪惑麤重。或於逆境瞋惑麤重。各起不同。故名麤煩惱現行。六等煩惱現行。謂貪瞋癡等諸煩惱惑。等分而起。無有輕重。故名等煩惱現行。（等分者。謂貪瞋癡三心。一齊而起也。）七微煩惱現行。謂修行求離欲界之人。雖未證果。而於三界煩惱。微細輕薄。故名微煩惱現行。（三界者。欲界。色界。無色界也。）八內門煩惱現行。謂修行求離欲界之人。雖不著於色等外塵之境。而內心所起習氣。相續不捨。故名內門煩惱現行。（習氣者。煩惱餘習氣分也。）九外門煩惱現行。謂未離欲界之人。隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱。相續不捨。故名外門煩惱現行。十失念煩惱現行。謂見聖道得果之人。忽遇餘緣。聞不正法。習氣發現而失正念。故名失念煩惱現行。十一猛利煩惱現行。謂未得道果之人。勤加精進。起不正作意。發勇猛心。相續不捨。故名猛利煩惱現行。十二分別所起煩惱現行。謂人不信正法。於諸邪見而起分別。妄生種種執著。相續不捨。故名分別所起煩惱現行。十三任運所起煩惱現行。謂人起懈怠心。不求正行。而於五欲之境。自然而起諸惑。相續不捨。故名任運所起煩惱現行。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）十四尋思煩惱現行。謂人於禪定觀法。常自思念覺察。妄起分別。相續不捨。故名尋思煩惱現行。十五不自在煩惱現行。謂人睡眠。夢境散亂。意識所緣。相續不捨。故名不自在煩惱現行。十六自在煩惱現行。謂人醒寤。所起惡慧之覺。徧緣諸境。相續不捨。故名自在煩惱現行。十七非所依位煩惱現行。謂如幼少之人。於一切境。不知好惡。起諸放逸。相續不捨。故名非所依位煩惱現行。十八所依位煩惱現行。謂修行根熟之人。依於正行之位。斷諸煩惱。而能斷之心。相續不捨。故名所依位煩惱現行。十九可救療煩惱現行。謂人勤修道行。斷生死惑業。如救療眾病。但知生死之病而可救療。不知樂著涅槃之心。相續不捨。故名可救療煩惱現行。（梵語涅槃。華言滅度。）二十不可救療煩惱現行。謂人於生死惑業眾病。不能修諸正行以為救療。而諸煩惱相續不捨。故名不可救療煩惱現行。

【二十種隨煩惱】（出華嚴經隨疏演義鈔）

謂諸昏煩惱亂心神之法。隨逐眾生。造無量業。故名隨煩惱也。一忿隨煩惱。暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境。即發暴怒。惱亂其心。是名忿隨煩惱。二恨隨煩惱。恨即怨恨。謂由忿怒不捨。結諸怨恨。惱亂其心。是名恨隨煩惱。三覆隨煩惱。覆即隱覆。謂自作罪惡。不能懺悔。故意隱覆。惟恐人知。惱亂其心。是名覆隨煩惱。四惱隨煩惱。惱即熱惱。謂外遇違情之境。熱惱於心。不自安隱。是名惱隨煩惱。五嫉隨煩惱。嫉即嫉妬。謂持心不平。常懷嫉妬。惱亂於心。是名嫉隨煩惱。六慳隨煩惱。悋惜曰慳。謂於一切財法。貪求積蓄。不能惠施。恒恐散失。惱亂於心。是名慳隨煩惱。七誑隨煩惱。詭詐不實曰誑。謂與世交接。語言虛誑。巧慮多謀。心不自安。而生惱亂。是名誑隨煩惱。八諂隨煩惱。謂諂佞阿諛。媚悅人意。心恒愧赧。而不自安。是名諂隨煩惱。九害隨煩惱。謂㘅恨蓄怨。常欲損害於人。求快己意。恒恐不遂。惱亂其心。是名害隨煩惱。十憍隨煩惱。矜己慠他曰憍。謂心不謙下。常欲勝人。慠彼有德。惱亂其心。是名憍隨煩惱。十一無慚隨煩惱。謂屏處為非。不知慚天以自悔改。惱亂其心。是名無慚隨煩惱。十二無愧隨煩惱。謂陰為不善。不知愧人以自悔改。惱亂其心。是名無愧隨煩惱。十三掉舉隨煩惱。謂外境紛擾。身心動搖。不能攝伏。因而惱亂。是名掉舉隨煩惱。十四昏沉隨煩惱。謂心神昏闇沉迷。而於諸法。無所明了。惱亂其心。是名昏沉隨煩惱。十五不信隨煩惱。謂邪見多疑。於諸正法不生信心。因而惱亂。是名不信隨煩惱。十六懈怠隨煩惱。謂身心懶惰。於諸道業不能精進修習。因而惱亂。是名懈怠隨煩惱。十七放逸隨煩惱。謂縱恣自逸。耽著欲境。不見檢束。因而惱亂。是名放逸隨煩惱。十八失念隨煩惱。謂心逐邪妄。正念遺失。遂致淪墜。惱亂其心。是名失念隨煩惱。十九散亂隨煩惱。心常放逸。名曰散亂。謂著諸緣境。令心流逸。恒不寂靜。因而惱亂。是名散亂隨煩惱。二十不正知隨煩惱。謂於法邪解。遠離正知。背覺合塵。以妄為真。惱亂其心。是名不正知隨煩惱。

【二十難】（出四十二章經）

一貧窮布施難。謂人自厄於貧乏。而能隨力輟己濟人。是為難也。二豪貴學道難。謂人處於豪貴。而能厭於欲樂。折節求道。是為難也。三判命必死難。謂人能尚義輕生。决志判命。或為法捨身。濟彼飢苦。或為忠臣。以死徇節。是為難也。四得覩佛經難。謂人或生邊地。不知出世之法。欲得見聞受持如來正教。是為難也。五生值佛世難。謂人不結勝因。不修眾善。而欲值佛出世。是為難也。六忍色離欲難。謂人多為情欲所惑。而能制伏妄念。捨離欲心。是為難也。七見好不求難。謂人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求。是為難也。八有勢不臨難。謂豪勢之人。居威福之地。而能好禮忘勢。不凌侮人。是為難也。九被辱不瞋難。謂人被他凌辱。而能安忍不生忿恨。是為難也。十觸事無心難。謂心本清靜。觸境而興。若觸事遇緣。而心不染著。是為難也。十一廣學博究難。謂人根性遲鈍。而欲廣其學問。窮究義理。以博見聞。是為難也。十二不輕末學難。謂人多有好上之心。若自有學問。而於末學之人。不生輕慢。是為難也。十三除滅我慢難。謂人常懷我慢。或素來種姓富貴。而能不生驕傲輕他之心。是為難也。十四會善知識難。謂人修行。多為惡友所惑。若學道之時。得遇善知識。勸獎誘掖。令其開解。是為難也。十五見性學道難。謂人迷於妄情。昧於愛欲。而能返妄歸真。見性學道。是為難也。十六對境不動難。謂前塵妄境。迷惑真性。而能持心寂靜。不為外物所轉。是為難也。十七善解方便難。謂人能常懷大慈。愛念眾生。以種種方便而作饒益。是為難也。十八隨化度人難。謂眾生根性。利鈍不同。而能隨機化導而度脫之。是為難也。十九心行平等難。謂癡冥之人。多執彼我之見。若能冤親平等。心無分別。是為難也。二十不說是非難。謂兩舌妄語。佛所禁戒。若能愛護口業。不說他人好惡長短。是為難也。

【二十五圓通】（出楞嚴經）

性體周徧曰圓。妙用無礙曰通。乃一切眾生。本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者。謂諸菩薩及大羅漢。於六塵六根六識七大。各各悟入不同故也。此由阿難。於楞嚴會上。雖聞根塵同源。縛脫無二之旨。而未達圓通本根。請佛開示。如來於是問諸弟子。最初發心。方便令其各各自陳證悟之由。使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通。本無優劣。如來令文殊選擇。而唯取觀音耳根者。蓋為此方之人。耳根聰利。聞法易解。當以音聞而為教體。故特取觀音耳根。為入道之門也。然不取陳那音聲者。以聲本屬塵。根有聞性。故揀陳那居初。觀音極後。以見取捨之明。亦根塵首尾相貫之意也。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。七大者。地大。水大。火大。風大。空大。見大。識大也。梵語阿難。華言慶喜。文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。）一音聲。音聲即聲塵也。謂憍陳那等。在鹿苑中。聞佛說四諦之法。密悟圓理。了達一切聲塵。本然清淨。無動無靜。皆是常住圓妙之音。於是得入圓通。故云如我所證。音聲為上。（梵語憍陳那。華言已知。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二色因。色因即色塵也。謂優波尼沙陀。因多貪欲。佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相。生大厭離。悟諸色性歸於虛空。空色兩忘。本然清淨。於是得入圓通。故云如我所證。色因為上。（梵語優波尼沙陀。華言塵性。）三香因。香因即香塵也。謂香嚴童子。聞如來教。於清淨室。修習禪定。見諸比丘燒沉水香。遂觀此香氣。非木非空。非煙非火。即是本然清淨妙香。於是開悟。得入圓通。故云如我所證。香因為上。（梵語比丘。華言乞士。）四味因。味因即味塵也。謂藥王藥上二法王子等。於無始劫。為世良醫。一切草木金石之味。悉能徧知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。皆是本然清淨妙味。從是開悟。得入圓通。故云如我所證。味因為上。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五觸因。觸因即觸塵也。謂跋陀婆羅。先於威音王佛所。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。妙觸清淨。本來無染。於是得入圓通。故云如我所證。觸因為上。（梵語跋陀婆羅。華言賢守。）六法因。法因即法塵也。謂摩訶迦葉等。因觀世間六塵變壞。悟法性空。遂修滅盡定。以滅意根。受想不起。妙法開明。消滅諸漏。得無生滅。遂入圓通。故云如我所證。法因為上。（梵語摩訶迦。葉華言大飲光。滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。而證此定也。諸漏者。謂由一切煩惱。漏落生死也。從憍陳那至迦葉。是於六塵悟入圓通。）七見元。見元即眼根也。謂阿那律陀。初出家時。常樂睡眠。被如來訶責。因是七日不眠。失其雙目。世尊示以金剛三昧。遂得清淨天眼。是故不因眼根。能觀三千世界。猶如掌果。於是悟入圓通。故云如我所證。旋見循元。斯為第一。（梵語阿那律。華言無貪。梵語三昧。華言正受。亦云正定。三千者。大千。中千。小千也。旋見循元者。旋大千之見。循真性之元也。）八息空。息空即鼻根也。謂周利槃特迦。於過去世。為大法師。祕吝佛法。不肯教人。後感愚鈍。亦以宿有善因。遇佛出家。以根鈍故。憶持如來一句伽陀。經一百日。終不能誦。佛令安居。數息攝心。因是觀息出入。剎那生滅之相。豁然無礙。得入圓通。故云如我所證。反息循空。斯為第一。（梵語周利槃特迦。華言繼道。梵語伽陀。華言諷頌。數息者。息即鼻中氣息。謂從一至十。漸漸而數也。梵語剎那。華言一念。反息循空者。反背妄根。循依真空也。）九味知。味知即舌根也。謂憍梵鉢提。於過去世。輕弄沙門。有牛呞（音詩。）病。佛為遮謗。賜之數珠。令常念佛。清淨心地。又觀舌根。知味之性。非體非物。應念得超世間諸漏。悟入圓通。故云還味旋知。斯為第一。（梵語憍梵鉢提。華言牛呞。以其宿世曾作牛王。餘習未除。故食後常虛噍也。梵語沙門。華言勤息。還味旋知者。謂不著塵味。不隨妄知也。）十身覺。身覺即身根也。謂畢陵伽婆蹉。聞佛說諸世間不可樂事。因行乞食。被刺傷足。舉身疼痛。即反觀覺痛之心。無有痛覺。本自清淨。如是思惟。攝念未久。身心忽空。諸漏虛盡。得入圓通。故云如我所證。純覺遺身。斯為第一。（梵語畢陵伽婆蹉。華言餘習。純覺遺身者。謂覺心純淨。而遺失妄身也。）十一法空。法空即意根也。謂須菩提。於曠劫來。心得無礙。蒙佛開示。性覺真空。於是頓入如來寶明空海圓通境界。故云如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。（梵語須菩提。華言空生。寶明空海者。即如來所證明妙之理。無礙深廣也。非所非盡。旋法歸無者。謂能非之心。所非之相。悉盡無餘。而轉諸法塵。皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提。是於五根悟入圓通。）十二心見。心見即眼識也。謂舍利弗。於曠劫來。心見清淨。後於路中逢迦葉波。宣說因緣。從佛出家。於一切法。照了無礙。悟入圓通。故云如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。（梵語舍利弗。華言身子。心見發光。光極知見者。由心見發明。而圓照萬法也。）十三心聞。心聞即耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子。常用心聞。分別眾生所有知見。若有眾生。修普賢行。分身百千。皆至其處。摩頂擁護。令其成就心聞。圓通普賢境界。故云。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。十四鼻息。鼻息即鼻識也。謂孫陀羅難陀。從佛出家。雖具戒律。心多散動。世尊教其觀鼻端白。遂觀鼻中之氣。出入如煙。身心內明。圓洞虛淨。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。即得圓通。故云我以消息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。（梵語孫陀羅難陀。華言好愛歡喜。漏盡者。生死之漏斷滅也。明圓滅漏者。真性明了圓融。滅諸有漏也。）十五法音。法音即舌識也。謂富樓那彌多羅尼子。從曠劫來。辯才無礙。世尊知其有大辯才。以音聲輪。教其發揚。於是助佛轉輪。成師子吼。悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨。消滅諸漏。斯為第一。（梵語富樓那彌多羅尼。華言滿慈。是其父母名。因以稱之。）十六身戒。身戒即身識也。謂優波離。最初隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。承佛教戒。乃至三千威儀。八萬微細行業。悉皆清淨。身心寂滅。悟入圓通。故云我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。（梵語優波離。華言上首。）十七心達。心達即意識也。謂目乾連。聞迦葉波宣說如來因緣深義。即頓發心。得大通達。如來惠其袈裟著身。鬚髮自落。游於十方。無所罣礙。由是神通自在。圓明清淨。故云我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。（梵語目乾連。華言綵菽氏。旋湛謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連。是於六識悟入圓通。）十八火性。火性即火大也。謂烏芻瑟摩。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教其徧觀百骸四支。諸冷煖氣。由是諦觀。神光內凝。化多婬心。成智慧火。因此火光三昧力故。得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸。無礙流通。諸漏既消。生火寶焰。證無上覺。斯為第一。（梵語烏芻瑟摩。華言火頭。）十九地性。地性即地大也。謂持地菩薩。於往昔時。普光如來出現於世。曾為比丘。平填道路。造作橋梁。行諸苦行。後世復值毘舍浮佛出現。國王延佛設齋。爾時平地待佛。毘舍如來摩頂告言。當平心地。則世界地一切皆平。因是即得心開。見身微塵及與世界一切微塵。等無差別。即得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。（梵語毘舍浮。華言徧一切自在。如來藏者。即一切眾生本具真如之理藏也。）二十水性。水性即水大也。謂月光童子。往昔劫中。於水天佛所。修習水觀。觀於身中涕涶津液。大小便利。與世界外諸香水海。水性一同。是時初成此觀。但見其水。未得無身。經無量佛。方得無身。與諸香水海性合真空。無二無別。悟入圓通。故云我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。（無生忍者。謂一切諸法。本來不生。於此法中。能忍可印證也。梵語菩提。華言道。）二十一風性。風性即風大也。謂瑠璃光法王子。往昔劫中。於無量聲佛所。蒙佛開示妙明心體及說世界眾生皆是妄緣風力所轉。即於爾時。觀此世界及與身心。各有所動。遂即覺了此群動性。來無所從。去無所至。身心發光。洞徹無礙。而入圓通。故云我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。斯為第一。（梵語三摩地。華言等持。）二十二空性。空性即空大也。謂虛空藏菩薩。於定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。身同虛空。不相妨礙。能善入微塵國土。廣行佛事。由是諦觀。四大無依。虛空佛國。同一虛妄。於同發明。得入圓通。故云我以觀察虛空無邊。入三摩地。斯為第一。二十三識性。識性即識大也。謂彌勒菩薩。往昔劫中。於日月燈明佛所。而得出家。修習唯心識定。至然燈佛出世。方乃得成無上妙圓識心三昧。了一切如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識。識心圓明。得無生忍。斯為第一。（梵語彌勒。華言慈氏。）二十四淨念。淨念即根大也。謂大勢至菩薩等。往昔劫中。於超日月光佛所。修念佛三昧。收攝六根。定心念佛。由是不假方便。自得心開。悟入圓通。故云我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。（從烏芻瑟摩至勢至。是於七大悟入圓通。）二十五耳根。耳根者。謂觀世音菩薩。往昔劫中。於觀世音佛所。發菩提心。彼佛教其從聞思修入三摩提。於是菩薩即於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然。不生一念。頓空聞性。而入圓通矣。經中所謂生滅既滅。寂滅現前者。即圓通之體也。上合諸佛妙心。下同眾生悲仰。而現乎三十二應。施以十四無畏等者。乃圓通之用也。故云我從耳門圓照三昧。緣心自在。成就菩提。斯為第一。（聞思修。即三慧也。梵語三摩提。即三摩地也。入流亡所者。不隨聲塵。頓入法流。而亡其所入也。三十二應者。佛應。獨覺應。緣覺應。聲聞應。梵王應。帝釋應。自在天應。大自在天應。天大將軍應。天王應。四天王太子應。人王應。長者應。居士應。宰官應。婆羅門應。比丘應。比丘尼應。優婆塞應。優婆夷應。女主應。童男應。童女應。諸天應。龍應。藥叉應。乾闥婆應。阿修羅應。緊那羅應。摩呼羅伽應。人應。非人應也。十四無畏者。一不自觀音以觀觀者。二知見旋復。三觀聽旋復。四斷滅妄想心無殺害。五熏聞成聞六根消復同於聲聽。六聞熏精明明徧法界。七音性圓消觀聽返入。八滅音圓聞徧生慈力。九熏聞離塵色不能劫。十純音無塵根境圓融。十一消塵旋明。十二融形復聞。十三六根圓通明照無二。十四我一名與六十二恒河沙名等無有異也。）

【二十五護戒神】（出法苑珠林）

護戒神者。謂五戒之中。各有五神為作衛護也。灌頂經云。若持五戒者。有二十五善神衛護其身。在人左右。守於宮宅門戶之上。使萬事吉祥也。一護不殺戒五神。一茶蒭毘愈陀尼。護持戒人身。辟除邪鬼。二輸多利輸陀尼。護持戒人六情。悉令完具。三毘樓遮那世波。護持戒人腹內。使五藏平調。四阿陀龍摩坻。護持戒人血脉。悉令通暢。五婆羅桓尼和婆。護持戒人爪指。無所毀傷。（六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。腎也。）二護不盜戒五神。一坻摩阿毘婆䭾。護持戒人出入往來。使得安寧。二阿修輸婆羅陀。護持戒人所噉飲食。悉使甘香。三婆羅摩亶雄雌。護持戒人睡夢平安。覺寤歡悅。四婆羅門地鞞哆。護持戒人不為蠱毒所中。五邪摩呼哆耶舍。護持戒人不為霧露之毒所害。三護不邪婬戒五神。一佛䭾仙陀樓哆。護持戒人口舌鬬諍不行。二鞞闍耶藪多婆。護持戒人不為瘟瘧鬼所持。三涅坭醯䭾多耶。護持戒人不為縣官所得。四阿邏多賴都耶。護持戒人舍宅四方。驅逐凶殃。五波羅那佛曇。護持戒人平定舍宅。四護不妄語戒五神。一阿提梵者珊耶。護持戒人不為塚墓鬼所嬈。二因臺羅因臺羅。護持戒人門戶辟除邪惡。三阿伽風施婆多。護持戒人不為外氣鬼神所害。四佛曇彌摩多哆。護持戒人不為灾火所延。五多賴叉三密陀。護持戒人不為偷盜所侵。五護不飲酒戒五神。一阿摩羅斯兜嘻。護持戒人若入山林。不為虎狼所害。二那羅門闍兜帝。護持戒人不為傷亡所嬈。三鞞尼乾那波。護持戒人除惡鳥鳴狐鳴。四茶鞞鬬毘舍羅。護持戒人除犬鼠變怪。五伽摩毘那闍尼佉。護持戒人不為凶注所牽。（凶注者。謂陰司注寫凶惡之事也。）

【二十五有】（出天台四教儀）

二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之謂也。然梵王天。無想天及五那含天。總在四禪天中而別出其名者。以外道計梵王天為生萬物之主。計無想天以無心為涅槃。計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有。以對破外道之計也。（六道者。即天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）一四洲為四有。謂東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提。北鬱單越也。（梵語弗于逮。華言勝。梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語鬱單越。華言勝處。）二四惡趣為四有。謂六道中修羅餓鬼畜生地獄四者。皆由愚癡貪欲。造諸惡業。故感斯趣也。三六欲天為六有。謂欲界六天也。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。（梵語忉利。華言三十三。梵語夜摩。亦云須燄摩華言善時分。梵語兜率。華言知足。）四梵天為一有。謂初禪中大梵王天。乃三千世界之主也。（三千者。小千。中千。大千也。）五無想天為一有。謂四禪中之無想天。此天以無心想為果故也。六五那含天為一有。那含。梵語具云阿那含。華言不還。謂四禪中無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。亦名五淨居天。此之五天。名位雖別。皆第三果聖人所居。故通為一有也。（第三果。即聲聞阿那含果也。）七四禪天為四有。謂色界初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。八四空處天為四有。謂無色界空處天。識處天。無所有處天。非想非非想處天也。

【二十五三昧破二十五有】（出法華玄義）

梵語三昧。華言正定。二十五三昧。破前二十五有者。約理對治。隨義以立名也。蓋欲色無色三界。雖苦樂不同。然實有生死執著。故以此無垢等三昧之法。一一破之。令諸眾生出於諸有也。一無垢三昧破地獄有。謂菩薩由淨諸業惑。證於無垢三昧。愍彼眾生。受於地獄之苦。故以此三昧。令其修行。出離重垢所報之處也。（重垢即惡業報。處即地獄也。）二不退三昧破畜生有。謂菩薩修於持戒禪定。破諸惡業。自獲不退。證於不退三昧。愍彼眾生。受畜生苦。故以此三昧。令其遠捨諸惡。永不退失善道也。三心樂三昧破餓鬼有。謂菩薩修戒定慧。破諸惡業。證於心樂三昧。愍彼眾生。受餓鬼苦。故以此三昧。令其遠離諸惡。而生喜樂也。四歡喜三昧破阿修羅有。梵語阿修。羅華言無端正。謂菩薩修戒定慧。破於惡業等怖。證於歡喜三昧。愍彼眾生。受阿修羅苦。故以此三昧。令其離諸猜疑怖畏也。五日光三昧破弗婆提有。梵語弗婆提。華言勝。即東洲也。謂菩薩修戒定慧。獲一切智光。破諸惡業無明等闇。證於日光三昧。愍彼東洲眾生。受諸生死。故以此三昧。令其破諸惡業等闇。而得出離也。六月光三昧破瞿耶尼有。梵語瞿耶尼。華言牛貨。即西洲也。謂菩薩修戒定慧。獲一切智光。破諸惡業無明等闇。證於月光三昧。愍彼西洲眾生。受諸生死。故以此三昧。令其破諸惡業等闇也。七熱焰三昧破鬱單越有。梵語鬱單越。華言勝處。即北洲也。謂菩薩修戒定慧。破諸我執。證於熱焰三昧。愍彼北洲眾生。計著於我。氷執難化。故以此三昧。令其遠離妄我。計執不生。而得出離也。八如幻三昧破閻浮提有。梵語閻浮提。華言勝金洲。即南洲也。謂菩薩修戒定慧。破諸虛幻惑業。證於如幻三昧。愍此南洲眾生。果報雜雜。壽命不定。猶如幻化。故以此三昧。令其破於諸幻。而得出離也。九不動三昧破四天王有。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱散亂。證於不動三昧。以此天游行世間。則有果報惑業等動。故以此三昧。令其悉破諸動惑業。亦得證此也。十難伏三昧破三十三天有。三十三天即忉利天也。謂菩薩修戒定慧。破一切惑業。證於難伏三昧。以此天是地居之頂。果報惑業難以折伏。故以此三昧。令其破諸難伏。亦得證此也。（梵語忉利。華言三十三。）十一悅意三昧破焰摩天有。焰摩。梵語具云須焰摩。華言善時分。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證此悅意三昧。以此天處空為悅。而未有上界不動等悅。故以此三昧。令其捨離空處之悅。而證不動等悅也。十二青色三昧破兜率陀天有。梵語兜率陀。華言知足。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於青色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆青。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十三黃色三昧破化樂天有。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於黃色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆黃。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十四赤色三昧破他化自在天有。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於赤色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆赤。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十五白色三昧破初禪有。初禪即色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於白色三昧。以此天果報。一切皆白。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十六種種三昧破梵王有。梵王亦色界初禪天也。謂菩薩修戒定慧。證於種種三昧。以此天主領大千世界。種類既多。果報不等。故以此三昧。令其捨離種種果報。亦得證此也。十七雙三昧破二禪有。二禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證雙三昧。以此天獨有內淨支喜支二種定相。即果報雙。而未見雙空雙假雙中之理。故以此三昧。令其捨離淨喜。而證雙空等也。（雙空者。謂見思二惑俱空也。雙假者。謂見假思假。即見思惑。以此惑體。虛假不實故也。雙中者。謂破見思惑。同入中道也。）十八雷音三昧破三禪有。三禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於雷音三昧。以此天禪樂最深。如冰魚蟄蟲。著於果報之樂。故以此三昧而驚駭之。令其捨離諸樂。亦證於此也。十九注雨三昧破四禪有。四禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於注雨三昧。以此天如大地。具諸種子。若不得雨。善芽不生。故以此三昧之雨。令其發生三諦之種。亦得證此也。（三諦者。真諦。俗諦。中諦也。）二十如虛空三昧破無想天有。無想亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於如虛空三昧。以此天一期。心想不行。妄計果報非空。而為涅槃。故以此三昧。破彼非空。令其起修空淨之行。亦得證此也。（梵語涅槃。華言滅度。一期者。從生至死也。）二十一照鏡三昧破阿那含天有。梵語阿那含。華言不還。即第三果。生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧。證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色。但是果報之淨。未獲究盡色空。故以此三昧。令其破彼報淨之色。究竟真空之理。亦得證此也。二十二無礙三昧破空處有。空處即無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於無礙三昧。以此天得出色籠。果報無礙未是空假中無礙。故以此三昧。令其捨離果報。亦得證此也。（色籠者。謂色界色質籠罩也。空假中。即三觀也。離性離相之謂空。無法不備之謂假。非空非假之謂中也。）二十三常三昧破識處有。識處亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證常三昧。以此天以識相續不斷為常。此乃定報。即非無為等常。故以此三昧。令其捨離定報之常。亦得證此也。二十四樂三昧破不用處有。不用處。又名無所有處。亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證樂三昧。以此天厭識處無邊。入無所有處。以此處如癡。癡故是苦。故以此三昧。令其捨離於癡。亦得證此也。二十五我三昧破非想非非想處有。非想非非想處。亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證我三昧。以此天居無色界頂。謂是涅槃果報。猶有細煩惱等惑而不自在。故以此三昧。令其捨離煩惱。亦得證此也。

【二十五種外道冥諦】（出華嚴經隨疏演義鈔）

二十五種冥諦者。乃是迦毘羅外道之所計也。蓋此外道。亦修禪定。有神通力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥諦。從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五諦。合為九位也。（梵語迦毘羅。華言黃色。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一冥初自性。謂此外道。以八萬劫前之事。冥然不知之處。昧為自性。故云冥初自性。二智大。智大亦名覺大。即增長之義。謂冥初之際。覺知增長。故云從冥初生智大。三我心。我心亦名我慢。即我執也。謂由覺知。生我慢心。故云從智大生我心。四五唯。唯即微也。五唯亦名五微。即色聲香味觸也。以色等五種。由我執之心方現。故云從我心生五唯。五五大。五大即地水火風空也。此五種性徧一切處。故名為大。由極微而生。故云此五唯生五大。六五知根。五根即眼耳鼻舌身。謂之知者。以此五種。皆有知覺故也。因五大而成。故云從五大生五知根。七五作業根。五根即口與手足小便大便。謂之作業者。以此五種。能作業用故也。亦因五大而成。故云從五大生五作業根。八心平等根。心乃肉團心。即意根也。謂之平等者。以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成。故云從五大生平等根。并前五知五作業。共為十一根也九。神我。神我即第八識也。外道執神我能生諸法。常住不壞。計為涅槃。是二十五諦之主也。（第八識即藏識也。梵語涅槃。華言滅度。）

【二十八天】（出天台四教儀）

一欲界六天。一四天王天。東方持國天王。南方增長天。王西方廣目天王。北方多聞天王。二忉利天。梵語忉利。華言三十三。往世三十三人。同修勝業。同生此天三。須夜摩天。梵語須夜摩。華言善時分。謂此天時時唱快樂故。又云受五欲境。知時分故。四兜率陀天。梵語兜率陀。華言知足。謂此天於五欲境。知止足故。五化樂天。謂此天自化五塵而娛樂故。六他化自在天。謂此天假他所化樂事以成己樂。即欲界天主。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二色界十八天。初禪三天。一梵眾天。梵淨也。以無染欲故眾猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二梵輔天。輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三大梵天。謂此天是初禪天之主也。名尸棄劫初先生。劫盡後滅。主領三千大千世界也。（梵語尸棄。華言火。三千者。大千。中千。小千也。言三千大千者。總別雙舉也。）二禪三天。一少光天。謂此天光明少故。二無量光天。謂此天光明增勝。無限量故。三光音天。謂此天以光明為語音故。三禪三天。一少淨天。謂此天意識。樂受清淨故。二無量淨天。謂此天淨勝於前。不可量故。三徧淨天。謂此天樂受最勝淨。周徧故。四禪九天。一無雲天。以前諸天空居。依雲而住。此天在雲之上。居無雲之首。故號無雲。二福生天。謂此天修勝福力而生其中。從因得名故。三廣果天。謂此天果報廣大。無能勝故。四無想天。謂此天一期果報。心想不行故。（一期者。謂從生至死也。）五無煩天。謂此天離欲界苦及色界樂。苦樂兩滅。無煩惱故。六無熱天。謂此天研究心境。無依無處。清涼自在。無熱惱故。七善見天。謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八善現天。謂此天空無障礙。精見現前故。九色究竟天。謂此天於諸塵幾微之處。研窮究竟故。三無色界四天。一空處天。謂此天厭於色身繫縛。不得自在。心緣虛空。與無色相應。住空處定故。二識處天。謂此天厭虛空無邊。於是即捨虛空。轉心緣識。以識為處故。三無所有處天。謂此天厭於識處無邊。於是捨識。入無所有處。亦名不用處。謂不用前空處識處故。四非想非非想處天。謂此天居無色界之極頂。非無所有處之無想。非識處之有想故。