【三時】（出南嶽祖師發願文）

謂釋迦如來入滅之後。其教法住世。有此三時不同也。一正法時。正猶證也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教者。即能修行。有修行者。即能證果。是名正法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家。減五百年。又據善見論云。後為比丘尼。說八敬法。還得一千年。又據法苑珠林云。天人答宣律師曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來滅後。有飛行羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者。為斷此惡。故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世。總一千四百年。（梵語阿難。華言慶喜。梵語比丘。華言乞士。八敬法者。一尼百歲。禮初夏比丘足。二不得罵謗比丘。三不得舉比丘過。四從僧受具戒。五有過從僧懺。六半月從僧教誡。七依僧三月安居。八夏訖。從僧自恣法也。梵語羅剎。華言速疾。鬼。十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）二像法時。像者似也。有教有行。似正法時故也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教。即能修行。多不能證果。是名像法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。像法一千年。又據法苑珠林云。由佛錫杖在龍窟中因緣。復令像法增住一千五百年。是則像法住世。總二千五百年。三末法時。謂如來滅後。教法垂世。人雖有稟教。而不能修行證果。是名末法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。末法一萬年。又據法苑珠林云。由佛錫杖在龍窟中因緣。復令末法增住二萬年。是則末法總三萬年。

【三際時】（出華嚴經疏并演義鈔）

三際時者。西域一歲分為三際。即熱時雨時寒時也。一熱際時。西域記云。從正月十六日。至五月十五日。為熱時也。二雨際時。謂從五月十六日。至九月十五日。為雨時也。三寒際時。謂從九月十六日。至正月十五日。為寒時也。

【三有】（出菩薩善戒經并大智度論）

三有者。謂欲界色界無色界。六道眾生。各隨所作善惡之業。即感善惡之報。因果不亡。故名為有。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）一欲有。謂欲界天人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。各各隨其業因而受果報。故名欲有。二色有。謂色界四禪諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖離欲界麤染之身。而有清淨之色。故名色有。（四禪諸天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。）三無色有。謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖無色質為礙。而亦隨其所作之因。受其果報。故名無色有。（四空諸天者。空處天。識處天。無所有處天。非非想處天也。）

【三種有】（出大智度論）

一相待有。待即對待之義。謂如長短彼此等。實無長短。亦無彼此。以相待故。乃有長短等名。是則長因短有。短因長有。彼亦因此。此亦因彼。東西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虛假不實也。謂如㲲因毛縷而成。若無毛縷。㲲則何有。是知毛縷因緣和合。假名為㲲。一切眾生。四大和合。假名為身。亦復如是。故曰假名有。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三法有。謂一切諸法。皆從因緣而生。緣合則成。緣散則滅。本無自性。雖無自性。非如兔角龜毛。有名無實。故名法有。

【三境】（出宗鏡錄）

一性境。性即實之義也。謂眼識乃至身識及第八識等。所緣色等實境相分。不起名言。無籌度心。是名性境。三獨影境。影即影像。是相分異名。謂如第六識。緣空華兔角。及過去未來等所變相分。無種為伴。但獨自有。是名獨影境。三帶質境。帶即兼帶。質即體質。謂以心緣心也。如第七識緣第八識見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。是名帶質境。

【三類境】（出翻譯名義）

三類境者。謂第八阿賴耶識緣。三種境。種子根身。即內境也。器世間。即外境也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）一種子境。謂第八識。能徧任持世間出世間諸法種子。故名種子境。二根身境。謂第八識。覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大而為身分。故名根身境。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三器世間境。世界如器。名器世間。謂從第八識轉相而成現相。即有山河大地等境界。故名器世間境

【三量】（出宗鏡錄）

一現量。現即顯現。量即量度。是楷定之義也。謂眼識乃至身識。對於顯現五塵之境。而能度量。楷定法之自相。不錯謬故。是名現量。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二比量。比即比類。謂以比類量度而知有故。如遠見煙。知彼有火。是名比量。三聖教量。謂於聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。

【由旬三量】（出翻譯名義）

梵語由旬。亦云踰繕那。華言限量。業疏云。乃是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種。故名由旬三量。一上者八十里。謂其中邊山川平易。故量為八十里也。二中者六十里。謂其中邊山川稍險。故量為六十里也。三下者四十里。謂其中邊山川險阻。故量為四十里也。

【三種相】（出大智度論）

一假名相。謂世間一切事物及以眾生。雖因眾緣和合而有種種名字。皆無自性。虛假不實。眾生迷故。於此假名起執取相。故名假名相。二法相。謂五蘊十二入十八界等諸法。以肉眼觀故。則見是有。以慧眼觀故。則見是無。眾生迷故。於此等法起執取相。故名法相（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）三無相相。謂離上二相。但有無相。眾生迷故。又於無相之中。起執取相。故名無相相。

【三種相】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一標相。標即表也。謂如見煙。即知是火等。是名標相。二形相。形即形狀。謂長短方圓等。是名形相。三體相。體即體質。謂如火以熱為質相等。是名體相。

【三種色】（出五蘊論）

一顯色。顯即明顯。色即質礙之色。謂青黃赤白。光影明暗。煙雲塵霧。虛空等色。明顯可見。故名顯色。二形色。形即形相。謂長短方圓。麤細高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色。表。顯也。對也謂行住坐臥。取捨屈伸。雖是所行之事。而有表對顯然可見。故名表色。

【三種色】（出阿毘曇論）

一可見有對色。可見有對色者。即一切色塵也。謂世間之色。眼則可見。有對於眼故也。二不可見有對色。不可見有對色者。即五根四塵也。謂眼識不可見而能對色。耳識不可見而能對聲。鼻識不可見而能對香。舌識不可見而能對味。身識不可見而能對觸。皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也。此四亦不可見。而有對於耳鼻舌身故也。三不可見無對色。不可見無對色者。即無表色也。謂意識緣於過去所見之境。名為落謝。五塵雖於意識分別明了。皆不可見。亦無表對故也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）

【三聚】（出顯宗論）

一正性定聚。謂斷貪瞋癡等煩惱皆盡。心無邪偽。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚。謂四惡趣及一切邊邪等見。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。（四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）三不定性聚。謂此性或可為邪。或可為正。定非一向。是名不定性聚。

【三生】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一見聞生。見聞生者。謂八難眾生。宿世見聞華嚴大經正法。不能信受。反生毀謗。故感八難之報。墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相。清淨功德光明所照。由其宿有見聞華嚴大經善種。即得脫地獄苦。生兜率天而得成道。於一生內超登十地也。（八難者。地獄難。畜生難。餓鬼難。長壽天難。北鬱單越難。盲聾瘖瘂難。世智辨聰難。生在佛前佛後難也。梵語兜率。華言知足。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二解行生。解行生者。謂善財童子。於福城東。初見文殊。得蒙開發而啟信解。遂令參問諸善知識。皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢。令其入於毛孔剎中。修行菩薩廣大願因。圓滿諸佛無上道果。如此解行。即於一生而得圓滿也。三證入生。證入生者。謂舍利弗於逝多林中。令海覺等六千比丘。觀察文殊師利。無量功德。具足莊嚴。彼諸比丘。聞是說已。心意清淨。信解堅固。頂禮文殊。作如是言。仁者所有色身相。好願我悉得。於是文殊為諸比丘開示演說大乘之法。令諸比丘成就深信。獲大智慧。於一生內。證入法界也。（梵語舍利弗。華言身子。梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園也。梵語比丘。華言乞士。梵語文殊師利。華言妙德）

【三分別】（出阿毘達磨雜集論）

論云。唯一意識有三種分別也。一自性分別。謂意識對於現在六塵之境自性而起分別。故名自性分別。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二隨念分別。謂意識昔曾對於六塵之境追念不忘而起分別。故名隨念分別三計度分別。謂意識於不現見事。計較量度而起分別。故名計度分別。

【三無差別】（出華嚴經疏）

謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同然其理性所具。本來平等。初無有異。故經云。心佛及眾生。是三無差別。一心無差別。謂一念心體。凡聖不二。具足十界十如是等法。而與諸佛眾生性元平等。初無有異。故經云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。是名心無差別。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也）二佛無差別。謂十方諸佛。了悟十界十如是等法而成正覺。即是悟本心之所具。亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊。其體不二。故法華經云唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛無差別。三眾生無差別。謂九界眾生。各具十界十如是等法。而與佛之所悟。本心所具之法。其體不二。故涅槃經云。一切眾生即是佛。是名眾生無差別。（九界者。十界中但除佛界也）

【妙行三因緣】（出阿毘達磨大毘婆沙論）

一時因緣。時即時分。因緣者。能生為因。助成為緣。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善。蓋於彼時。無諸濁惡。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。（五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。）二處因緣。處即處所。謂中國也。人生中國。其性聰敏。志意調柔。能修善業。不生邪見。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。三補特伽羅因緣。梵語補特伽羅。華言有情。謂一類有情。得修妙行之眾同分而居。其性和雅。能修善業如住律儀。蓋親近妙行之眾。其人雖不樂為眾善。而亦自然能行也。

【三輩事佛】（出分別經）

一為魔弟子事佛。經云。何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。不信正道。不知有罪惡之報。假名事佛。常與邪俱。是名魔弟子事佛。二為天人事佛。經云。何謂天人事佛。佛言。受持五戒。行於十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）三為佛弟子事佛。經云。何謂佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。廣學經法。修習智慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫行於六度。知死有生。知生有死。不貪身命。不為邪業。是名佛弟子事佛。（三界者。欲界。色界。無色界也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）

【三種光明】（出瑜伽師地論）

一外光明。謂日月星光及火珠燈炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明。謂隨其所聞之法。觀察修習。皆依法則。因此明心見性。破除愚癡之暗。顯發本覺妙明。是名法光明。三身光明。謂諸佛菩薩二乘及諸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）

【食三德】（出涅槃經）

經云。諸優婆塞為佛及僧辦諸食具。種種備足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。（梵語優婆塞。華言近事男。梵語旃檀。華言與藥。能除病故。八功德者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八長養諸根也。）一清淨。謂奉佛供僧之食。當使精潔。無有葷穢。是名清淨。二柔軟。謂奉佛供僧之食。當須柔軟甘和。而不麤澀。是名柔軟。三如法。謂奉佛供僧之食當隨時措辦。制造得宜。是名如法

【食三匙】（出法苑珠林）

大智度論云食為行道。不為益身。修道之人。正受食時。須作三願。初下匙時。謂初下匙時。心須想念。願我此生所有身口意一切惡業。悉令斷盡。次下匙時。謂次下匙時。心須想念。願我此生所修一切善法。悉令滿足。後下匙時。謂又次下匙時。心須想念。願我此生所修善根。迴施眾生。普共成佛。

【三淨肉】（出十誦律）

一眼不見殺。謂自眼不見是生物。是人不為我故殺。是名不見殺。二耳不聞殺。謂於可信之人。不聞是生物。不為我故殺。是名不聞殺。三不疑殺。謂知此處有屠家。有自死者。亦知此人不為我故殺。是名不疑殺。如上三種。名為淨肉。有病許食。

【三不淨肉】（出十誦律）

一見殺。謂見是生物。為我故殺。如是見者。名為見殺。二聞殺。謂於可信之人。聞此生物。為我故殺。如是聞者。名為聞殺。三疑殺。謂此處無有屠家。亦無自死之物。是人必為我故殺。如是疑者。名為疑殺。如上三種。名不淨肉。皆不許食。

【三長物】（出摩訶僧祇律）

一衣長物。衣長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜三衣。三衣之外。若更再有。即名餘長物也。二鉢長物。鉢長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜一鉢。一鉢之外。若更再有。即名餘長物也。三藥長物。藥長物者。謂出家之人。若依佛制。有諸疾病。則許服藥調治。若病已瘥。更再畜者。即名餘長物也。

【三衣名義】（出翻譯名義）

一僧伽梨。梵語僧伽梨。華言合。又云重。謂割之而合成也。義淨法師云。梵語僧伽胝。華言重複衣。宣律師云。此三衣名。皆無正翻。今以義譯之。大衣名雜碎衣。條數多故也。若從用為名。則曰入王宮衣。又曰入聚落衣。謂於王宮說法時著。及聚落乞食時著也。薩婆多論云。大衣分三品。九條十一條十三條名下品。十五條十七條十九條名中品。二十一條二十三條二十五條名上品。二鬱多羅僧。梵語鬱多羅僧。華言上著衣。即七條也。宣律師云。七條名中等衣。若從用為名。則曰入眾時衣。禮誦齋講時著也。三安陀會。梵語安陀會。華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云。五條名下衣。若從用為名。則曰院內行道雜作衣也。

【大三灾】（出法苑珠林）

一火灾。謂於壞劫時。有七日出現。大地須彌山。漸漸崩壞。四大海水。展轉消盡。大千世界及初禪天。皆悉洞然。無有遺餘。是名火灾。（梵語須彌。華言妙高。四大海者。即東西南北四海也。）二水灾。謂初禪天已下七番火灾。壞於世間之後。世界復成。又於壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。湧沸上騰。大千世界乃至二禪天水皆彌滿。一切壞滅。如水消鹽。是名水灾。三風灾。謂二禪天已下七番水灾已後。又經七番火灾。壞於世間。至世界復成。又於壞劫之時。從下風輪。有猛風起。兼以眾生業力盡故。處處生風。大千世界乃至三禪天。悉皆飄擊。蕩盡無餘。是名風灾。

【小三灾】（出法苑珠林）

一饑饉灾。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣。世間人民饑饉死者。其數無量。是名饑饉灾。二疾疫灾。謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民疾疫死者。其數無量。是名疾疫灾。三刀兵灾。謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬬諍。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣。世間人民刀兵死者。其數無量。是名刀兵灾。

【四身】（出成唯識論）

一自性身。自性身者。即法身也。謂諸如來真淨法界。湛然常寂。具足無邊真實功德。是一切法平等實性也。二自受用身。自受用身者。即自報身也。謂諸如來內智湛然。照真法界。盡未來際。常自受用廣大法樂也。三他受用身。他受用身者。為他機所感而現此身。即他報身也。謂諸如來由平等智。為十地菩薩現大神通。轉正法輪。令他受用大乘法樂也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四變化身。變化身者。謂無而忽有。名為變化。即應身也。謂諸如來隨順機宜。變現此身也。

【化應身四句】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一化身非應。謂佛隨類變現龍鬼等形。不為佛身。是名化身非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身。即是隨機應現。非五趣攝。是名應身非化。（地前菩薩者。即十住十行十迴向諸菩薩也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見諸相好皆因修成。名之為應。無而忽有。名之為化。是名亦應亦化。四非應非化。謂佛法報二身。非屬應化。是名非應非化。

【佛四德】（出涅槃經）

四德者。如來所證常樂我淨之德也。謂如來心體本空。應用無染。離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒。故稱為德。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一常德。常者不遷不變之謂也。性體虛融。湛然常住。歷三世而不遷。混萬法而不變。故名常德。（三世者。過去現在未來也。）二樂德。樂者安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。（梵語涅槃。華言滅度。）三我德。我者自在無礙之謂也。然有妄我真我。若外道凡夫。於五陰身強立主宰。執之為我。乃是妄我。若佛所具八自在稱為我者。即是真我。故名我德。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。八自在我者。一能示一身以為多身。二示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虛空也。）四淨德。淨者離垢無染之謂也。無諸惑染。湛然清淨。如大圓鏡。了無纖翳。故名淨德。

【身土四依】（出華嚴經疏）

一色身依色相土。謂如來隨類應化。示現丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。以其有山河大地等色相。是為色身依色相土。（梵語娑婆。華言能忍。同居者。凡聖同居也。）二色身依法性土。謂如來丈六等相好之身。當體即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是為色身依法性土。（常寂光土者。即佛所居之淨土也。）三法身依法性土。謂如來法性之身。非心非色。猶如虛空。徧一切處。所依之土。即是常寂光土。是為法身依法性土。四法身依色相土。謂如來法性之身。徧於剎塵之土。雖身土相攝。事理交互。色即非色。相即非相。而不離剎塵之土。是為法身依色相土。

【佛四種希有】（出金剛經纂要刊定記）

一時希有。時希有者。謂佛出世之時不常有也。一切眾生。從曠劫來。無明覆蔽。流轉生死。無有窮盡。今值佛出世。聞說正法。依教修行。得免生死之苦。實為希有也。二處希有。處希有者。謂佛生於迦毘羅城。乃在三千世界之中。佛不於餘處出現。而於此處降生。實為希有也。（梵語迦毘羅。華言能仁住處。三千者。小千中千大千也。）三德希有。德希有者。謂佛具無量福慧。最勝第一。非諸菩薩等所可思議。實為希有也。四事希有。事希有者。謂佛降兜率乃至入涅槃等事。天上人間。最為奇特。外道天魔。無不歸仰。用大慈悲。極巧方便。現多種身相。演無量法門。隨眾生根。普皆利益。實為希有也。（梵語兜率。華言知足。梵語涅槃。華言滅度。）

【四無所畏】（出大智度論）

此四。通言無畏者。由佛十力之智。內充明了决定故。於大眾中。凡有所說。則無恐懼之相。故名無所畏。（十力者。知是處非處智力。知過去現在未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。）一一切智無所畏。一切智者。於世間出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者。如佛言。我是一切正智人。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是一切智無所畏。（梵語沙門。華言勤息。謂勤行眾善。止息諸惡也。梵語婆羅門。華言淨行。天魔梵者。天魔即他化自在天。梵即梵天魔。）二漏盡無所畏。漏盡者。惑業生死俱盡也。無所畏者。如佛言。我一切漏盡。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為漏盡無所畏。三說障道無所畏。說障道者。說彼魔外障蔽聖道之法也。無所畏者。如佛言。我說障法。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。說。盡苦道者。說能盡諸苦之道法也。無所畏者。如佛言。我所說聖道。能出世間。能盡諸苦。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為說盡苦道無所畏。

【四等】（出楞伽經）

四等者。謂諸佛如來。名字言語。現身說法。平等不二。以顯佛佛道同也。一字等。字即名字也。經云。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。以我與彼字無差別。是名字等。（我者。釋迦如來自謂也。彼者。指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名。理性平等。故同名佛也。）二語等。語即言語也。經云。謂我六十四種梵音。言語相生。無增無減。無有差別。與諸佛同一音故。是名語等。（六十四種梵音者。一流澤。二柔軟。三悅意。四可樂。五清淨。六離垢。七明亮。八甘美。九樂聞。十無劣。十一圓具。十二調順。十三無澀。十四無惡。十五善柔。十六悅耳。十七適身。十八心生勇銳。十九心喜。二十悅樂。二十一無熱惱。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善愛。二十六令生歡喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一離重復過失。三十二如師子音。三十三如龍音。三十四如雲雷吼。三十五如龍王。三十六如緊那羅妙歌。三十七如迦陵頻伽。三十八如梵王。三十九如共命鳥。四十如帝釋美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四隨入一切音。四十五無缺減。四十六無破壞。四十七無染污。四十八無希取。四十九具足。五十莊嚴。五十一顯示。五十二圓滿一切音。五十三諸根適悅。五十四無譏毀。五十五無輕轉。五十六無動搖。五十七隨入一切眾會。五十八諸相具足。五十九令眾生意懽喜。六十說眾生心行。六十一入眾生心意。六十二隨眾生信解。六十三聞者無其分量。六十四一切眾生不能思惟稱量也。）三身等。經云。我與諸佛法身及色身相好。無有差別。是名身等。（法身者。即法性為身也。色身者。如來丈六之應身也。）四法等。經云。我及彼佛。同得三十七品菩提分法。無二無別。是名法等。（三十七品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七品也。梵語菩提。華言道。）

【世醫四法喻如來】（出雜阿含經）

一善知病。謂世之良醫。善能知人種種疾病。以喻如來善知一切眾生業惑等病也。二善知病源。謂世之良醫。善知疾病所起之由。或由風濕。或由冷熱。乃至飲食色欲之類。發於眾病。以喻如來善知眾生。皆由無明煩惱為其根源。而有生死輪迴之病也。三善知病對治。謂世之良醫。善知對治之方。如患冷病者。則以熱藥對治。患熱病者。則以冷藥對治。患不冷不熱病者。則以溫和之藥對治。藥若對病。病無不愈。以喻如來說法。若眾生多貪欲者。則說不淨之觀治之。多瞋恚者。則說慈悲之觀治之。是也。四善知治已更不動發。謂世之良醫。善能應病與藥。人若服已。其病即愈。病既愈已。身心安隱。不復更發。以喻如來為諸眾生善說法藥。對治一切眾生業惑之病。人能依而修之。則得出離生死之苦。成就涅槃之樂。一切業惑。不復發起矣。（梵語涅槃。華言滅度。）

【四方行七步】（出佛本行集經）

謂如來初降生時。於四方面。各行七步。步步舉足。出大蓮華。行七步已。先觀東方。口自出言。世間之中。我為最勝。我從今日生分已盡。此是菩薩希奇之事。未曾有法。餘方悉然。一東行七步。東行七步者。涅槃經云。示為眾生而作導首也。二南行七步。南行七步者。經云。示現欲為無量眾生作最上福田也。三西行七步。西行七步者。經云。示現無盡永斷生死。是最後身也。四北行七步。北行七步者。經云。示現已度諸有生死也。

【四門遊觀】（出佛本行集經）

經云。爾時虛空有一天子。名曰作瓶。見悉達太子在於宮內。恐其著五欲樂。乃言。我當為彼作於厭離之想。即以威神感動。令其宮內所作音樂。皆為不順五欲之事。唯傳涅槃微妙之聲。欲令厭離世間。心生覺悟。太子聞是聲已。遂發出遊之心。即向迦毘羅城四門遊觀也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語迦毘羅。華言能仁住處。）東門見老人。時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。其有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。心有所厭。及太子出東門。作瓶天子以神通力。化作老人。傴僂低頭。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子見已。為馭者言。我今此身。亦當老耶。若有如是老弊之相。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。南門見病人。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。或有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。復生厭離之心。及太子出南門。作瓶天子以神通力。化作一病患人。身體羸瘦。喘氣微弱。命在須臾。不能起舉。太子見已。為馭者言。若我此身。病亦不免。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。西門見死人。時太子出西門。又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫令更有老病死亡之人。使太子見之。生於厭離。及太子出西門。作瓶天子以神通力。化作一死屍。臥在牀上。眾人轝行。有諸親屬圍繞哭泣。太子見已。心懷慘惻。為馭者言。若我此身。同有死法。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。北門見沙門。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫使更有老病死亡之人。令太子見。生厭離心。及太子出北門。作瓶天子以神通力。化作沙門。著僧伽黎。執錫擎鉢。威儀整肅。行步安詳。太子見已。心生愛樂。問言。尊者。汝是何人。沙門答言。我名出家之人。世間諸行。盡是無常。我今捨家。求無上道。故名出家。太子為言。此業大善。於是還宮。白淨飯王曰。世間一切眾生皆有別離。我今志願出家。樂求涅槃。（梵語沙門。華言勤息。梵語僧伽黎。華言重複衣。梵語涅槃。華言滅度。）

【出家四願】（出普曜經）

出家四願者。謂釋迦如來。初欲出家。發此四誓願。度脫眾生也。（梵語釋迦。華言能仁。）一願濟眾生困厄。謂我設成正覺。得一切智時。眾生困厄。被諸惱患。吾當濟脫。令斷恩愛也。二願除眾生惑障。謂眾生沒在生死苦海。無明暗蔽。悉無所知。我當為其顯示。如清淨眼內外無障。令其出離也。三願斷眾生邪見。謂眾生在世。我慢自大。尊己賤彼。心存邪見。不慕聖道。我當開化令入正真也。四願度眾生苦輪。謂眾生處於生死之苦。輪轉無際。滅智慧根。不能自濟。我當為其說法。令得度脫也。

【四滿成佛】（出占察善惡業報經）

一信滿成佛。謂依種性地。决定信於諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求。是為信滿成佛。（種性者。種即種子。性即性分是也。）二解滿成佛。謂依解行地。深解法性。無造無作。不起生死想。不起涅槃想。心無所怖。亦無所欣。是為解滿成佛。（解行者。解即解了。行即所修之行也。梵語涅槃。華言滅度。）三行滿成佛。謂依究竟菩薩地。能除一切無明諸障。菩提願行。悉皆具足。是為行滿成佛。（究竟菩薩。即等覺菩薩也。梵語菩提。華言道。）四證滿成佛。謂依淨心地。得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德。是為證滿成佛。（淨心地者。即妙覺佛位也。）

【天上四塔】（出佛成道記并本行集經）

一箭塔。經云。太子年方十五。與諸釋種角藝。太子一箭穿七金鼓。又一箭徹過七鐵猪。復入于土。水泉迸出。遂名箭井。時帝釋遂取其箭。於忉利天建塔供養。（梵語忉利。華言三十三。乃帝釋所居之天也。）二髮塔。經云。太子初出家時。自持寶刀而發願云。我今截落此髮。誓與眾生斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上。建塔供養。三盋塔。經云。菩薩將詣道樹。成等正覺。時有天人。告善生村主二女難陀婆羅曰。汝可最初施食。於是二女以乳烹麋。用盋盛獻。菩薩食已。以盋擲尼連河中。時帝釋收歸天上。建塔供養。（梵語難陀。華言喜。梵語婆羅。華言力。二女名也。尼連。無翻。）四佛牙塔。經云。佛闍維時。天帝釋持七寶瓶來請佛牙。其火即滅。寶棺自開。帝釋乃取佛口舌頷一牙。於天上建塔供養。（梵語闍維。華言焚燒）

【四處立塔】（出法苑珠林）

一生處立塔。謂諸佛降生之處即應起塔。如今釋迦牟尼佛。在毘藍園內無憂樹下降生。即於其處立塔也。（梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。梵語毘藍。華言解脫處。梵語塔婆。華言高顯。）二得道處立塔。謂如來得道在摩竭提國菩提樹下。即於其處立塔也。（梵語摩竭提。華言善勝。梵語菩提。華言道。）三轉法輪處立塔。謂如來轉法輪。其處不定。或在寂場。或在鹿苑。或在天上等。即於其處立塔也。四涅槃處立塔。梵語涅槃。華言滅度。謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅。即於其處立塔也。（梵語俱尸那。華言角城。梵語娑羅。華言堅固。）

【四法】（出大乘本生心地觀經）

經云。於法寶中有其四種。引導眾生。出生死海。到於彼岸。三世諸佛依此修行。斷一切障。得成菩提。一教法。謂一切無漏善法。教化眾生。能破無明煩惱業障也。（無漏者。不漏落生死也。）二理法。謂一切教法所詮之義理也。三行法。謂戒定慧等諸行之法也。四果法。謂至果所證無為涅槃等法也。（梵語涅槃。華言滅度。）

【法四依】（出法界次第）

法四依者。謂依憑正法。則能成就萬行之因。滿足菩提之果也。（梵語菩提。華言道。）一依法不依人。依法者。謂依實相等法。修諸波羅蜜行。則能具足清淨功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃經云。魔王尚能假化作佛。況能不作其餘之身。是故雖是凡夫。若所說所行。與實相等法相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說所行。違於實相法者。則不應依也。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）二依了義經不依不了義經。依了義經者。謂諸大乘經。皆明中道佛性。若依此而修。則萬行成就。能見佛性也。不依不了義經者。謂小乘等經。不明中道佛性。若依此而修。則萬行難成。不見佛性也。三依義不依語。依義者。義即中道之理。若依此理而修。則能成就萬行。破諸顛倒而顯中道之理也。不依語者。語是世間言語文字。非出世法。若依此而修。則萬行不成。顛倒不破。中道不顯也。四依智不依識。依智者。照了之心。名之為智。若依正觀之智。於諸波羅蜜觀察而修。則能破生死煩惱之業。必證大乘涅槃之果也。不依識者。妄想之心。名之為識。若依妄識而修。則搆集生死煩惱之業。流轉無窮。眾苦不息也。

【四法界】（出華嚴法界觀）

法界者。一切眾生身心之本體也。法。軌則也。界有性分二義。若約事說。界即是分義。謂隨事分別故也。若約理說。界即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界（分齊者。限量也。）二理法界。謂諸眾生色心等法。雖有差別。而同一體性。故名理法界。三理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相即。大小互容。重重無盡。故名事事無礙法界。