【三聚戒】（出菩薩戒義疏并法苑珠林）

聚。集也。戒。禁戒也。此三種戒。能攝一切大乘諸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大聖度人。功唯在戒。莊嚴論云。初律儀戒。以禁防為體。後攝善攝生二戒。以勤勇為體。一攝律儀戒。攝律儀戒者。謂一切律儀。無不聚攝也。律即法律。是禁止之義。儀即儀式。是軌範之義。法苑珠林云。攝律儀者。要唯有四。一者不得為利養故。自讚毀他。二者不得故慳。不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心。打罵眾生。四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。故名攝律儀戒。二攝善法戒。攝善法戒者。所行之行。能攝一切善法也。謂身口意所作善法。及聞思修三慧。布施等六度之法。無不聚攝。故名攝善法戒。（三慧者。一聞慧。謂聞法而生智慧也。二思慧。謂思惟而生智慧也。三修慧。謂修習而生智慧也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三攝眾生戒。攝眾生戒者。謂能攝受一切眾生也。能攝之行。即是慈悲喜捨。慈名愛念。能與眾生樂故。悲名憐愍。能拔眾生苦故。喜名喜慶。慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛。常念眾生同得無憎無愛故。以此等法攝諸眾生也。

【三事戒】（出大寶積經）

一身淨戒。謂身受諸戒。無有闕漏。無有毀犯。是名身淨戒。二言淨戒。謂一切所說語言。無有諛諂虛誑不實。是名言淨戒。三意淨戒。謂蠲除惡覺。離諸貪欲。是名意淨戒。

【滅有三義】（出華嚴經隨疏演義鈔）

華嚴疏云。梵語毘尼。或翻為滅。滅有三義。一滅業非。謂戒能滅殺盜等罪業之過非。故名滅業非。二滅煩惱。謂戒能滅貪瞋癡等煩惱。故名滅煩惱。三得滅果。謂因戒故。既滅業與煩惱。即得無為寂滅之果。故名得滅果。

【三種忍行】（出諸經要集）

一身忍行。謂菩薩修行時。捨身命財無有恡惜。雖被割截身體而能忍受。是名身忍行。二口忍行。謂菩薩修行時。雖被人輕嫌打罵。聞已能忍。不起𩰚諍。是名口忍行。三意忍行。謂菩薩修行時。雖被人毀訾罵辱。瞋恚呵責。聞已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。

【三種精進】（出菩薩善戒經）

一莊嚴精進。莊即端莊。嚴即嚴飾。謂菩薩發心時。精勤修習一切梵行。莊嚴道果。復為化諸眾生。於三界中示現受生。乃至為慈悲故。入地獄中。代其受苦。心不休息。是名莊嚴精進。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二攝善法精進。謂菩薩既修六度梵行。不為煩惱惡業邪見之所傾動。攝持世間出世間一切善法。心不放逸。是名攝善法精進。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三利益眾生精進。謂菩薩於一切時。修習聖道。利益一切眾生。以種種法而化導之。咸使斷滅惡因。成就善果。雖歷塵劫。心不疲倦。是名利益眾生精進。

【三種勝勇猛】（出大乘莊嚴經論）

一願勝勇猛。願即誓願。謂初修行之時。須發四弘誓願。發大勇猛。成佛菩提。廣化有情。知勝功德。是名願勝勇猛。（四弘誓者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。梵語菩提。華言道。）二行勝勇猛。行即所修之行。謂至心學道。能行妙行。發大勇猛。决趣菩提。是名行勝勇猛。三果勝勇猛。果即修因所感之果。謂一心精進。修諸妙行。發大勇猛。决求成佛。於彼之時。與一切佛平等無二。是名果勝勇猛。

【三種定業輪】（出地藏十輪經）

定即禪定。業即行業。輪有運轉摧碾之義。謂如來以禪定誦習之法輪。摧碾一切煩惱惑業而成無上菩提。亦令眾生如說修行而證道果。故說此三種定業輪也。（梵語菩提。華言道。）一建立修定業輪。謂令眾生修行正觀。觀察無明煩惱起滅之相。及觀察世間如幻如化。以安那般那數息之法。修習靜慮。則能摧破一切惑業。心住正定。是為建立修定業輪。（梵語安那般那。華言出息入息。即數息觀也。）二建立習誦業輪。謂令眾生習誦大乘經教。初中後夜。精勤無怠。心不散亂。則能摧破一切惑業。是為建立習誦業輪。三建立營福業輪。謂令眾生修行布施持戒。造像建塔。供佛法僧。又營種種福報之事。則能摧破一切惑業。是為建立營福業輪。

【三勝學】（出瑜伽師地論）

一增上戒學。謂具足受持大小乘戒。制伏過非。成就威儀。於諸戒法而能增勝。是名增上戒學。二增上心學。謂能捨欲界諸不善法。得入初禪乃至入第四禪。於諸定心而能增勝。是名增上心學。（初禪四禪。即色界天也。）三增上慧學。謂於四聖諦等法。如實能知。是名增上慧學。（四聖諦者。苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦也。）

【三事無盡】（出眾德三昧經）

一布施無盡。謂菩薩好喜布施。不悋財物。乃至軀命悉能施與。心不疲厭。是名布施無盡。二持戒無盡。謂菩薩護持禁戒。未曾違捨。見犯戒者。憐愍悲哀。見奉戒者。尊重愛敬。復以戒法傳化他人。心不疲厭。是名持戒無盡。三博聞無盡。謂菩薩聞如是法。即當奉行。思欲化他。必須博學一切經典與夫世間藝術。無不諳練。求聞稟聽。心不疲厭。是名博聞無盡。

【三種證相不同】（出法華懺儀）

謂修習法華三昧。於三七日中。一心精進。有三種證相之不同者。蓋由所修之人。根性之有異也。（梵語三昧。華言正定。）一下根證相。謂行人於三七日中。獲得戒根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於三七日中。或得靈異好夢。或覺諸根明淨。四大輕利。道心勇發。是下品戒根漸淨之相。若於三七日內。行道坐禪之中。忽見光華淨色。聞妙香氣及微妙音聲稱讚。身心慶悅。得法喜樂。即是中品戒根淨相。若於三七日中。身心寂淨。或自見其身。著淨法服。威儀齊整。身相端嚴。信心開發。得法喜樂。無所怖畏。即是上品戒根淨相。如是三品。總為下根行者所證之相。二中根證相。謂行人於禪定中。所得定根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於坐禪之時。忽覺身心澄靜。發諸禪定。覺觀分明。喜樂一心。即是下品定根淨相。若於坐禪之時。身心安定。覺出入息長短細微。徧身毛孔出入無閡。或見自身諸不淨相。因發禪定。身心快樂。寂然正受。即是中品定根淨相。若於坐禪之時。身心安靜。緣自五陰之身。即覺無常苦空。夢幻不實。乃至一切諸法。不生不滅。猶如虛空。寂靜無為。厭離世間。憫念一切。即是上品定根淨相。此之三品。總為中根行者所證之相。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三上根證相。謂行人於禪定中。所得慧根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於行坐念誦之中。忽覺身心如雲如影。夢幻不實。因此覺心。則發智慧。了達諸法。無有障礙。於諸經論隨義解釋。難問無滯。即是下品慧根證相。若於行坐誦念之中。身心寂然。猶如虛空。於正慧中。面見普賢菩薩與無量菩薩而自圍繞。悉現其前。於是得大智慧。於諸佛所說之法。通達妙義。說無窮盡。即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中。身心豁然清淨。入深禪定。覺慧分明。得無礙總持。獲六根清淨。開佛知見。入菩薩位。即是上品慧根證相。此之三品。總為上根行者所證之相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

【三善根】（出阿毘達磨集異門足論）

一無貪善根。謂於五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能為無量善法根本。故名無貪善根。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二無瞋善根。謂於一切眾生。不生憤恚。不欲損惱。此無瞋法。是善種性。能為無量善法根本。故名無瞋善根。三無癡善根。謂於一切諸法。皆悉明了通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能為無量善法根本。故名無癡善根。

【三樂】（出大寶積經）

一天樂。天然自然。樂勝身勝。故名為天。修十善者。生於天上。而受種種殊勝妙樂。故名天樂。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）二禪樂。謂修行之人。入諸禪定。一心清淨。萬慮俱寂。自然得其禪悅之趣。故名禪樂。三涅槃樂。梵語涅槃。華言滅度。謂修行之人。既離生死之苦。得證涅槃之樂。經云。生滅滅已。寂滅為樂。故名涅槃樂。

【三因三果】（出瑜伽師地論）

一異熟因異熟果。異世成熟。名為異熟。謂今世所作善惡之因。即感未來世善惡之果。是名異熟因異熟果。二福因福果。謂布施持戒忍辱為因。即感現在及未來世所作種種事業。皆得自在之果。是名福因福果。三智因智果。謂修習一切智慧為因。能證三乘及以佛果。是名智因智果。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）

【龍有三患】（出諸經要集）

龍。鱗蟲之長。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一熱風熱沙患。謂一切龍。若遇熱風熱沙著身之時。燒皮燒肉及以骨髓。即受痛苦。故名為患。二惡風暴起患。謂一切龍。若遇惡風卒暴起時。其飾身寶衣。自然而失。龍身乃現。即受苦惱。故名為患。三畏金翅鳥患。謂一切龍。正娛樂時。被金翅鳥入于龍宮。搏取始生龍子食之。即生怖畏。故名為患。

【三種鬼神魔】（出釋禪波羅蜜次第法門）

魔能現諸形相。惱亂行人。障蔽禪定。若不預善分別以祛除之。則使魔得其便。身心恐怖。有妨精進。而道業難成矣。一精媚鬼。謂精神變化。厭媚於人也。以十二時中。子鼠丑牛等獸。為種種相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。惱亂行人。各當其時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔之類。說其名字。精媚即散。餘時之來者。類此可知。呼其名字。即皆消滅也。二[怡-台+阜]惕鬼。（[怡-台+阜]音堆。惕音剔。）[怡-台+阜]惕即惡夜叉。摩訶止觀云。拘那含佛末法之時。有一比丘。好惱亂眾。僧為眾擯出。遂發惡誓。常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌。或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀。或抱持於人。或復言說。音聲喧鬧。及作諸獸之形。來惱行人。應即覺知。一心閉目。陰而罵之。作是言。我今識汝。汝是閻浮提中。食火嗅香等輩。喜破戒種。我今持戒。終不畏汝。兼誦戒律以除却之。彼鬼即便退去。無能惱亂也。（梵語夜叉。華言勇健。梵語摩訶。華言大。拘那含。梵語具云拘那含牟尼。華言金寂。梵語比丘。華言乞士。梵語閻浮提。華言勝金洲。）三魔羅鬼。梵語魔羅。華言能奪命。以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相。惱亂行人。一違情之事。即醜色惡聲等可畏五塵及虎狼師子羅剎等類。二順情之事。即美色嬌聲可愛五塵及父母等形相之類。三非違非順之事。即尋常所見五塵等類。以上三事。或令怖畏。或令愛著。皆能動亂行人之心。而使禪定不得發也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）

【餓鬼三障】（出瑜伽師地論）

一外障。謂此餓鬼。常受饑渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。頭髮髼亂。其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌自舐口面。慞惶馳走。處處求食。所到泉池。便見其水變成膿血。自不欲飲。如是等鬼。由外障礙飲食。是名外障。二內障。謂此餓鬼。咽或如針。口或如炬。其腹寬大。由此因緣。縱得飲食。不能噉飲。如是等鬼。由內障礙飲食。是名內障。三無障謂有餓鬼。名猛焰鬘。雖於飲食無有障礙。然隨所飲噉之物。皆被燒然。變成火炭。由此因緣。饑渴大苦。是名無障。

【三惡道】（出天台四教儀集註）

道即能通之義。謂一切眾生造作惡業而生其處。故名惡道也。一地獄道。謂此處在地之下。鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮於此道。故名地獄道。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）二餓鬼道。餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者。但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。即造作惡業眾生。由慳貪故。生於此道。故名餓鬼道。三畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚癡故。生於此道。故名畜生道。

【三途對三毒】（出慈悲水懺）

一火途對瞋忿。火途即地獄道也。謂其處受苦眾生。常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。故四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心。常懷瞋忿。致感斯報。故云火途對瞋忿。二刀途對慳貪。刀途即餓鬼道也。謂其處受苦眾生。常受刀杖驅逼等苦。故四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心。常懷慳貪。致感斯報。故云刀途對慳貪。三血途對愚癡。血途即畜生道也。謂其處受苦眾生。強者伏弱。互相吞噉。飲血食肉。故四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心。愚癡不了。致感斯報。故云血途對愚癡。

【三種惡】（出成實論）

一惡。惡即背理之謂。若殺盜等。皆違理造作。是名為惡。二大惡。謂自殺亦教人殺。自慳亦教人慳等。是名大惡。三惡中惡。謂自恡法亦教人恡法。由一人恡法。則令多人墮於惡道。亦是斷滅佛法。是名惡中惡。

【三無明】（出佛說决定義經）

一癡無明。謂人愚癡暗鈍。無所明了。而於正法不能生信。唯逐邪師邪教。妄執倒見。是名癡無明。二迷無明。謂人昏迷不了。惑於五塵等境。不能觀察其患。及起貪染之心。是名迷無明。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）三顛無明。謂人無所明了。而於正法起邪倒見。如常計無常。樂計非樂等。是名顛無明。

【三隨煩惱】（出華嚴經隨疏演義鈔）

謂昏煩惱亂之法。長時隨逐不捨。故名隨煩惱。一小隨煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害十種各別而起行位局故。是名小隨煩惱。二中隨煩惱。謂無慚無愧二種俱生。非各別起行。通前之忿恨覆惱等。唯徧在不善法中。是名中隨煩惱。三大隨煩惱。謂掉舉。昏沉。不信。懈怠。放逸。散亂。不正。失念。八種。得俱生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二義既殊。故名大隨煩惱。

【三顛倒】（出宗鏡錄）

一心顛倒。心即根塵相對所起一念之心。謂心為羣妄之原。起惑之始。因迷自性清淨之心。種種分別。起諸顛倒。是名心顛倒。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。）二見顛倒。謂眼是諸見之本。由不了外塵之境皆悉虛幻。是以妄生執取。起諸顛倒。是名見顛倒。三想顛倒。謂想取六塵之想也。由不了六塵過患。傷失善根。是以妄生緣想。起諸顛倒。是名想顛倒。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）

【三毒】（出法界次第）

毒者毒害也。謂貪瞋癡皆能破壞出世善心。故名毒也。一貪毒。引取之心。名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。是名貪毒。二瞋毒。忿怒之心。名之為瞋。若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。是名瞋毒。三癡毒。迷惑之心。名之為癡。若於一切事理之法。無所明了。顛倒妄取。起諸邪行。是名癡毒。

【三縛】（出華嚴孔目）

一貪縛。引取之心名為貪。謂眾生於五塵可意之境。貪染生著。起諸惑業。因被纏繫。不得解脫。故名貪縛。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二瞋縛。忿怒之心名為瞋。謂眾生於五塵違意之境。忿怒生瞋。起諸惑業。因被纏縛。不得解脫。故名瞋縛。三癡縛。迷惑之心名為癡。謂眾生於一切事理之法。無所明了。妄生邪見。起諸邪行。纏綿不息。故名癡縛。

【三病用三藥】（出涅槃經）

一貪病。謂貪愛之心。對一切順情之境。著欲無厭。是為貪病。其病當以不淨之觀為藥而對治之。令其觀於自他之身一一不淨。何所可貪。此觀若成。此病即去。而心寂靜矣。二瞋病。謂瞋恚之心。對一切違情之境。熱惱於懷。是為瞋病。其病當以慈心之觀為藥而對治之。令其觀於一切眾生。皆吾眷屬。應與其樂。何所可瞋。此觀若成。此病即去。而心清涼矣。三癡病。謂迷惑之心。於一切事理無所明了。顛倒妄想。是為癡病。其病當以因緣之觀為藥而對治之。令其知生死輪轉。因果相續。循環無際。何得而離。此觀若成。此病即去。而心明了矣。（因緣觀。即觀十二因緣也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）

【三病難治】（出涅槃經）

一謗大乘。大乘即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種。不能信受如來之法。而於大乘經典妄生謗毀。既無修種之因。當受地獄之報。如世重病。實難治也。二。五逆罪。逆者違悖天理也。謂人於父母。當竭力孝養以報其恩。而反害之。僧之和合。得成道業。利益於人。反離間而破散之。諸佛如來。出現世間。度脫一切眾生。所當恭敬供養。反傷支體以出其血。羅漢出離三界。為世福田。利益有情。所當禮敬。反加殺害。僧之羯磨。為人受戒。不一心奉事稟受戒法。反以惡言破毀其行。如是等人。永墮地獄。無有出期。如世極重之病。尤難治也。（羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語羯磨。華言作法。）三一闡提。梵語一闡提。華言信不具。謂此人撥無因果。顛倒邪見。不信現在未來業報。不親善友知識。不聽諸佛所說教誡。當墮地獄。無有出期。如世重病。終難治也。

【三惑】（出天台四教儀集註）

惑者昏迷不了之義也。一見思惑。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩薩三乘共斷故也。二塵沙惑。塵沙惑者。謂眾生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專為化他。若令眾生能斷見思之惑。於菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。三無明惑。無明惑者。謂於一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之根本。聲聞緣覺不知其名。別在大乘菩薩。定慧雙修。萬行具足。方斷此惑。故亦名別惑也。

【三障】（出涅槃經）

障。蔽也。謂諸眾生被惑業障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。一煩惱障。昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂貪欲瞋恚愚癡等惑。障蔽正道。是名煩惱障。二業障。業即業行。謂由貪瞋癡。起身口意。造作五無間重惡之業。障蔽正道。是名業障。（五無間業者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。）三報障。報即果報。謂由煩惱惑業。生在地獄畜生餓鬼諸趣。因此障蔽正道。是名報障。

【三障】（出華嚴孔目）

一皮煩惱障。即三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱。對外六塵而起。如皮在身外。故名皮煩惱障。（三界者。欲界。色界。無色界也。思惑者。於一切法起貪愛心也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二肉煩惱障。即三界中見惑也。謂斷常有無等見。皆屬內心分別。如肉在皮內。故名肉煩惱障。三心煩惱障。即根本無明惑也。謂此無明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心煩惱障。

【三種重障】（出瑜伽大教王經）

一我慢重障。謂我慢貢高。邪見執蔽。不能下心。敬事諸佛菩薩師僧父母。及不能學如來正法。是名我慢重障。二嫉妬重障。謂妬賢嫉能。自是他非。見人修善。反生嫉妬。而不能學如來正法。是名嫉妬重障。三貪欲重障。謂多貪多欲。懶惰睡眠。掉舉破戒。亦不能學如來正法是名貪欲重障。（掉者動也。）

【三雜染】（出顯揚聖教論）

一煩惱雜染。煩惱雜染者。亦名惑雜染。謂身見邊見及貪瞋癡等一切煩惱。皆能染污心識。令不清淨故也。二業雜染。業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助。動身口意。造作惡業。皆能染污真性。令不清淨故也。三生雜染。生雜染者。亦名苦雜染。謂因煩惱及業故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清淨故也。

【三時無悔】（出四教儀集註）

三時無悔者。謂人造作五逆等罪。若於欲作正作作已。三時之中。心無改悔者。是名上品極惡之業。即感地獄之報也。（五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。）一加行心時。加行猶方便也。謂人欲作惡業之時。必先起心。方便加行。是名加行心時。二根本心時。謂人正作惡業時之心也。其心决定。不可拔動。由此生於加行。是名根本心時。三後起心時。謂人作惡業已後。復起心緣念往所作事。是名後起心時。

【欲界三欲】（出翻譯名義）

一飲食欲。謂凡夫之人。於種種美味飲食。多生貪愛。是名飲食欲。二睡眠欲。謂凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道業。唯躭睡眠。是名睡眠欲。三婬欲。謂一切男女。互相貪染。起諸欲事。是名婬欲。

【三苦】（出析玄記）

一苦苦。謂有漏五陰之身。性常逼迫。名苦。又與苦受相應。即苦上加苦。故名苦苦。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二壞苦。謂樂相壞時。苦相即至。名為壞苦。即樂極悲生是也。三行苦。行苦者。即有漏之法。四相遷流。常不安隱故也。（四相者。生相。住相。異相。滅相也。）

【三漏】（出法華文句記）

漏。失也。落也。謂諸眾生由起惑造業。漏落三界生死。不能出離也。然有因果之分。惑業為諸漏之因。生死為諸漏之果也。一欲漏。謂眾生因欲界見思二惑。造作諸業。而於欲界不能出離。故名欲漏。（意根對於法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。）二有漏。因果不亡曰有。即色界無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱。不能出離色無色界。故名有漏。三無明漏。無所明了。故曰無明。即三界癡惑也。謂眾生因此無明。漏落三界故。名無明漏。

【三疑】（出禪波羅蜜門）

禪波羅蜜云。以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所獲。疑雖甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三種焉。一疑自。疑自者。謂疑自身。諸根暗鈍。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禪定不能發生也。二疑師。疑師者。謂疑受道之師。威儀相貌。皆不具足。自既無道。何能教我。作此疑慢。禪定不能發生也。三疑法。疑法者。謂疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禪定亦不能發生也。

【三退屈】（出華嚴經隨疏演義鈔）

一菩提廣大屈。梵語菩提。華言道。謂聞無上菩提。廣大深遠。心便退屈。是名菩提廣大屈。二萬行難修屈。謂聞布施等波羅蜜多。修之甚難。心便退屈。是名萬行難修屈。（梵語波羅蜜多。華言到彼岸。）三轉依難證屈。謂聞轉煩惱依菩提。轉生死依涅槃。極難可證。心便退屈。是名轉依難證屈。（梵語涅槃。華言滅度。）

【三道】（出金光明經玄義）

道即能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業。從業通至苦。從苦復通至煩惱。展轉相通。生死不絕。故名三道。一苦道。苦即生死之苦也。謂三界六道眾生。生而復死。死已還生。故名苦道。（三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二煩惱道。昏煩之法。惱亂心神。即見思等惑也。謂由此煩惱為因。致感生死之果。故名煩惱道。三業道。業即身口所作善惡業行也。謂由此諸業為因。致感生死之果。故名業道。

【湯泉三緣】（出稽古略）

中天竺國王。名迦勝。問婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。熱不可探。未知何緣所致。願為决之。尊者曰。此為湯泉。有三緣所致。一神業。謂神不守其道。妄作禍福。以取饗祀。惡業貫盈。使其煎灼此泉。以償濫祭。二鬼業。謂鬼方出罪所。遊於人間。以餘業力煎灼此泉。以償宿債。三熱石。謂熱石其色如金。其性常炎。故其出泉如湯。

【三苦對三界】（出天台四教儀集註）

一苦苦對欲界。謂三界受生。無非是苦。欲界諸境逼迫。苦中復苦。故云苦苦對欲界。二壞苦對色界。謂樂壞時苦。名為壞苦。如色界天受禪味之樂。報盡還於五道。受生死苦。故云壞苦對色界。（五道者。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）三行苦對無色界。謂雖無苦樂之境任運。心有生滅。名為行苦。如無色界中。雖無質礙之色。而有漏心識。自然是苦。故名行苦對無色界。

【三千世界】（出長阿含經）

一小千世界。謂一日一月繞一須彌山。照四天下。山腰是四天王天所居。山頂是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。樂變化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千須彌山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千樂變化天。一千他化自在天。一千梵世天。總為第二禪天所覆。是名小千世界。（梵語須彌。華言妙高。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。三十三天。即忉利天也。梵語夜摩。華言善時。梵語兜率。華言知足。）二中千世界。謂以一千個小千世界則成中千世界。此中千世界中。共有百萬日月。百萬須彌山。百萬四天下。百萬四天王天。百萬三十三天。百萬夜摩天。百萬兜率天。百萬樂變化天。百萬他化自在天。百萬梵世天。一千二禪天。總為第三禪天所覆。是名中千世界。三大千世界。謂以一千個中千世界。則成大千世界。此大千世界中。共有百億日月。百億須彌山。百億四天下。百億四天王天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億樂變化天。百億他化自在天。百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天。總為第四禪天所覆。是名大千世界。（億有四等。一以十萬為億。二以百萬為億。三以千萬為億。四以萬萬為億。今言百億者。則以千萬為億也。）

【三世】（亦名三際出阿毘達磨集異門足論）

世即遷流之義。亦隔別之義也。一過去世。謂善惡諸行。已起已生。已轉已聚集。已出現落謝變滅。過去所攝。是名過去世。二未來世。謂善惡諸行。未起未生。未聚集未出現。未來所攝。是名未來世。三現在世。謂善惡諸行。現起現生。現聚集現出現。未轉未謝未滅。現在所攝。是名現在世。

【三世業】（出大智度論）

一過去世業。謂過去世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受現在未來之報。是名過去世業。二現在世業。謂現在世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受未來之報。是名現在世業。三未來世業。謂未來世。必由身口意。造作善惡諸業。雖不現作。望於未來。畢竟不無。是名未來世業。

【三種世間】（出大智度論）

隔別名世。間差名間。謂十界假名五陰國土三種。一一差別不同。故名三種世間。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。五陰即眾生身。以此身是色受想行識五陰所成故也。）一假名世間。（亦名眾生世間）假名者。於十界五陰實法上。假立名字。各各不同。是為假名世間。（實法者。謂十界五陰皆實有也。假立名字者。謂十界名字。非實有也。既有十界五陰實法。即有十界眾生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。餘界亦然。）二五陰世間。（亦名五眾世間）五陰者。色受想行識也。十界五陰。各各差別。故名五陰世間。（色即質礙之色。受即領納諸塵。想即思想。行即造作。識即分別善惡。以此五者陰覆真性。皆名為陰。）三國土世間。國土者。即眾生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差別。故名國土世間。

【三種世間】（出華嚴經疏）

一器世間。世界如器。名器世間。乃是釋迦如來所化之境。即三千世界也。（梵語釋迦。華言能仁。三千即小千中千大千也。）二眾生世間。謂五陰和合。眾共而生。間隔不同。故名眾生世間。即釋迦如來所化之機眾也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三智正覺世間。謂如來具大智慧。永離偏邪。深能覺了世間出世間法。故名智正覺世間。即釋迦如來能化之智身也。

【器世間說法有三義】（出華嚴經疏）

一約通力說。約猶依也。謂佛以神通力。令諸世間無情之物。皆能說法。故名約通力說。二約融通說。謂依報之土。正報之身。性本融通。身既說法。土亦能說。即一說一切說。故名約融通說。三約顯理說。謂菩薩觸對諸境。皆能了知。如對色即顯質礙緣生無常等義。觸類成教。故名約顯理說。

【三才配三世間】（出華嚴經隨疏演義鈔）

世間者。隔別名世。間差名間。謂諸法間隔不同也。一天配正覺世間。正覺即佛也。謂天道廣大。包萬象以無餘。佛智弘深。極十方而普照。故以天配正覺世間也。二地配器世間。世界如器。名器世間。謂地有含藏之能。亦有負載之義。而為世界所依。十方世界無邊剎土。亦為一切有情眾生所依。故以地配器世間也。三人配眾生世間。人即六道之一道也。謂世間一切有情之類。皆名眾生。以人與眾生。皆有覺知之性。故以人配眾生世間也。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）

【三相續】（出楞嚴經）

一世界相續。經云。世為遷流。界為方位。東西南北四維上下為界。過去未來現在為世。故名世界。由眾生於清淨心體。一念不覺而起妄明。妄明既立。空昧相形。形則搖動。故有風輪執持世界。明覺立堅。故有金輪保持國土。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。此之世界。同諸眾生業力。依空安立。而有成壞之劫。壞而復成。成而復壞。終始相續。無有斷絕。故名世界相續。（空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。動搖不定。故有風輪生也。執持世界者。金水土三輪。皆為所載持也。明覺立堅者。一念妄明。堅執不移。故有金輪生也。保持國土者。謂金體貴重。故云保持。火光為變化性者。謂火能變生為熟。變腐為堅等。寶明生潤者。謂金能生水也。火光上蒸者。火性炎上。水性流下。如火蒸物。氣汗流下。故有水輪含十方界。如上所明。乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界。最下空輪持於風輪。風輪持於水輪。水輪持於金輪。而不言土者。土與金同是堅性。故不言也。）二眾生相續。謂五陰諸法。眾共和合而生。名為眾生。經云。同業相纏。合離成化。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。胎卵濕化。更相變易。所有受業。逐其飛沉。生死死生。無有斷絕。故名眾生相續。（同業相纏。合離成化者。眾生皆由六根對於六塵。同造生死之業。故名同業。業相纏縛。故因緣和合而生。因緣別離而死。化猶變化。謂生死也。流愛為種。納想為胎者。流。注也。謂識之流愛則為種。神之納想則為胎也。交遘發生。吸引同業者。遘。遇也。謂男女交相遇會。情所發生。吸撮導引同業之類而入胎也。更相變易者。四生受報。循業不定也。所有受業。逐其飛沉者。隨其所受業報。或升或沉。無定趣也。）三業果相續。謂眾生有殺盜婬三種之業而受其果報。故名業果。經云。汝負我命。我還汝債。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。經百千劫。常在纏縛。惟殺盜婬三為根本。隨業隨報。無有窮盡。故名業果相續。（汝負我命。我還汝債二句。文義互見。如云汝負我命。汝還我命。我負汝債。我還汝債。此殺盜二種業果也。汝愛我心。我憐汝色二句。亦應互見。如云我愛汝心。汝憐我色。此婬欲業果也。）

【三阿僧祇劫】（出天台四教義）

梵語阿僧祇劫。華言無數時。此三僧祇。且約釋迦如來修菩薩道時以論分限也。俱舍論問云。既云無數。何復言三。答曰。言無數者。顯不可數。非無數也。（梵語釋迦。華言能仁。）初阿僧祇。謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。（大論云。釋迦文佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦文。到瓦師舍寄宿。瓦師以草座燈明石蜜漿三事奉佛。發願云。我於當來作佛。如今佛名無異。故今作佛。亦號釋迦文也。梵語尸棄。又云式棄。華言火。）二阿僧祇。謂如來次從尸棄佛至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。（然燈佛者。大論云。佛初生時。身光如燈。後至成佛。遂名然燈。彼時釋迦佛。號曰儒童。以五莖蓮華獻佛。及禮佛足。見地污濕。即解鹿皮衣覆之。掩泥不足。乃解髮覆地。令佛蹈而過之。佛因記曰。汝自此後九十一劫。劫號為賢。汝當作佛。號釋迦文。）三阿僧祇。謂如來次從然燈佛至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祇。（梵語毘婆尸。亦名維衛。華言勝觀。）