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以佛法研究佛法

漢譯聖典在世界佛教中的地位民國四一年撰

世界佛教教友會主旨在聯繫世界每一角落的佛教從精神的聯繫到達和諧合作從發揚佛陀的最高文化去實現覺世救人的事業所以首先應該承認:世界的任何佛教都是佛教的一流不能片面地武斷的自是非他不能輕率的誹撥大乘為非法也不能傲慢的輕視聲聞佛教為焦芽敗種惟有在互相信諒的友誼下客觀的善意的去研求修學才能從相互了解做到彼此溝通才能抉取佛教的精髓淘汰塵垢粃糠而發展為適應時代的攝導現代的覺世救人的佛教

佛法是一味同源的也是多方適應的在適應不同民族不同環境不同時代中發展為似乎非常不同的形態然如從發展的傾向發展的規律從演變中的內在聯結外界適應去研求即會覺得:世界不同形態的佛教是可以溝通可以合作的如通泛的說各有它的特點缺點應站在平等的立場尊重真理而捨短從長這才能日進於高明而更近於佛陀的真實契合如來的本懷

從印度佛教去印證世界佛教全體時佛教的從一味而分流是這樣的:

約教典說:佛法先有法與毘奈耶的集出流通到西元前後關於法——阿含的參究者或著重聲聞行著重於緣起法相有的分別撰集為阿毘達磨或著重佛德與菩薩行著重於緣起法性空的體證即有空相應的摩訶衍經集出流通西元三世紀龍樹依性空大乘經抉擇阿含與阿毘達磨而撰中觀諸論同時前後大乘經即傾向於真常的唯心的有《勝鬘經》《涅槃經》等經其後又有《楞伽經》等經出現在真常唯心大乘的發達過程中一切有系的經師瑜伽師承受性空的唯心的大乘經而撰述瑜伽唯識等論典成為一大系約從西元五世紀起從真常唯心的大乘中更流出祕密瑜伽的續部從這發展流化的過程去了解一切教典間的承先啟後不同傾向是可以明白的分別出來

從教乘說:起初佛法就是佛法更沒有分別到西元前後分化為聲聞乘與菩薩乘在菩薩乘的經典中即有小乘與大乘的分判三世紀起菩薩乘又有真常唯心的教典出現這一類經中即有「有中」三教或「小一」三乘的分別對於菩薩乘這次後流通的重於佛果所以又特稱為佛乘五世紀起妙有的佛乘中又分流出陀羅尼《大智度論》卷5〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 95, c9-14)乘這對於一切佛法即判為三藏波羅蜜藏(含得顯教大乘的一切)陀羅尼藏或四諦行波羅蜜多行具貪行這種教判的分化表示佛法分流與發展的全貌太虛大師的三期說即與此相合:

  • 初五百年——小行大隱時期………巴利語系屬此

  • 中五百年——大主小從時期………漢語文系重於此

  • 後五百年——密主顯從時期………藏文語系屬此

中國的漢文佛教(日本佛教也從此流出)在印度三期佛教中重於中期即以菩薩乘為本前攝聲聞乘而後通如來乘在這世界佛教發展的時代應值得特別的重視因為惟有從漢文聖典的探研中才能完整的理解佛教的內容今從教典來說:

「阿含」:四阿含是全部具有的《中阿含經》與《雜阿含經》屬於說一切有系《長阿含經》屬分別說系《增一阿含經》屬於大眾系雖沒有巴利語系那樣的保有完整的一家專籍但不屬一家自有他的長處(藏文系全缺)

「毘奈耶」:藏文系但是有部新律巴利語系但是赤銅鍱律而漢文聖典中有:

   大眾系的────────────────摩訶僧祇律          ┌化地部的────────五分律   分別說系的──┼法藏部的────────四分津          │飲光部的────────戒本          └銅鍱部的────────善見律論   說一切有系的─┬舊的──────────十誦律          └新的──────────根本說一切有部毘奈耶   犢子系的────正量部的────────二十二明了論

這樣的兼收並蓄最適宜於作比較的研究

「阿毘達磨」:這本是上座系三大派(分別說說一切有犢子)所共信的藏文系但有六足《大智度論》卷2〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 70, a6-22)的《施設足論》一分與晚起的《俱舍論》巴利語系有七論漢文聖典雖特詳於有部而實通有諸家的阿毘曇屬於有部的有六足論《發智論》與《大毘婆沙論》《阿毘曇心論》(及釋)大成於對抗《俱舍論》的《順正理論》及《顯宗論》屬於分別說系的有《舍利弗阿毘曇論》這是可以貫通南傳北傳阿毘曇論的唯一要典有《解脫道論》即巴利語系《清淨道論》的異本屬於犢子系的有《三彌底部論》《三法度論》晚起(西元三四世紀起)的論典出入於有部經部而有取捨從長的綜合性的有著名佛教界的《俱舍論》有影響中國佛教極深的《成實論》依此分別看來初期的三藏雖不曾受到中國佛教主流的尊重但文典的豐富實為研求聲聞的學派分流以及從聲聞而流衍為菩薩藏的有力文證如忽略了這些漢文聖典我可以斷言是不可能完成協調世界佛教溝通世界佛教的責任的!

「性空大乘經」「真常大乘經」:漢文系的聖典極為完備與藏文系相近《般若經》《華嚴經》《大集經》《涅槃經》——四大部(或加《寶積經》為五大部《開元釋教錄》卷11(CBETA, T55, no. 2154, p. 582, a4-p. 591, b2))都是部帙龐大的在這裡可以指出漢文聖典的特色:(一)漢文的種種異譯一概保持它的不同面目不像藏文系的不斷修正使順於後起的所以從漢文聖典研求起來可以明了大部教典的次第增編過程可以了解西方原本的先後大有不同這不但不致於偏執一文而次第的演變也可以從此了解(二)漢文的大乘經在兩晉以前傳譯的與西域佛教(罽賓山區為中心擴展到西方的吐火羅西南的梵衍那那揭羅東南的健陀羅東北的竭叉子合于闐)特別有關這在中國佛教界造成了深厚的佛教核心思想北印學者菩提留支譯的《十地經論》《楞伽經》都有非常的特色

「中觀」:與藏文系的中觀是相當不同的漢文所傳為初期的特別是龍樹撰述的論典如《般若經》釋的《大智度論》《十地經》釋的《十住毘婆沙論》都不但是深理的中觀而且是廣明菩薩大行的後期的中觀即瑜伽系興起以後的龍樹後學的論典漢文僅有清辯的《般若燈論》沒有藏文系那樣的學派眾多堅慧的《入大乘論》無著的《順中論》表示了從中觀而向瑜伽的行進

「瑜伽唯識」:漢文非常完備有《十地經論》《攝大乘論》《成唯識論》三大家藏文系以安慧派為主近於漢文的攝論家而漢文正統的唯識家是以護法為主的《成唯識論》代表了陳那護法戒賢這一學系的大成為漢文聖典的瓌寶!與唯識相隨行的「因明」比起藏文系陳那法稱的作品傳譯得不完備這表示了中華民族性的不大重視邏輯不大重視言論的諍辯這限定了過去中國佛教的論師派不能占有主流的地位

「祕密瑜伽」:事部(日本稱為雜密)行部的《大日經》瑜伽部的《金剛頂經》漢文都有譯傳惟有無上瑜伽部受了時代的限制即無上瑜伽盛行時中國陷於衰亂的狀態中受了性習的限制所以淫欲為道的法門不能為中國的知識分子所信受祕密瑜伽充滿於藏文系的聖典中

從以上的敘述中可知漢文系的聖典雖以中期的大乘為主而教典的傳譯是不限於中期的晚期的佛教已有了頭緒初期的佛教有著豐富的傳譯所以從漢文聖典去理解向前攝取巴利語系的聲聞三藏向後參考藏文系的晚期中觀無上瑜伽那麼印度佛教一千六七百年的發展全貌也即是流傳於今日世界的三大文系佛教可能獲得一完整的綜貫的發達而又適應的真確認識太虛大師說:「依流傳在中國者攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者為一批評而綜合而陶鑄之新體系庶幾為著述印度佛教史之目標歟」(ref taixu::vol:25;page:p50)!這不但是印度佛教史研究的目標應該是協調世界佛教溝通世界佛教取捨從長而發展為適應現代攝導現代的世界佛教的目標!

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