漢譯聖典在世界佛教中的地位[A1]

世界佛教教友會，主旨在聯繫世界每一角落的佛教；從精神的聯繫，到達和諧合作；從發揚佛陀的最高文化，去實現覺世救人的事業。所以首先應該承認：世界的任何佛教，都是佛教的一流，不能片面地武斷的自是非他，不能輕率的誹撥大乘為非法，也不能傲慢的輕視聲聞佛教為焦芽敗種。惟有在互相信諒的友誼下，客觀的善意的去研求修學，才能從相互了解，做到彼此溝通；才能抉取佛教的精髓，淘汰塵垢粃糠，而發展為適應時代的、攝導現代的、覺世救人的佛教。

佛法是一味同源的，也是多方適應的。在適應不同民族、不同環境、不同時代中，發展為似乎非常不同的形態。然如從發展的傾向、發展的規律，從演變中的內在聯結、外界適應去研求，即會覺得：世界不同形態的佛教，是可以溝通、可以合作的。如通泛的說，各有它的特點、缺點，應站在平等的立場，尊重真理而捨短從長。這才能日進於高明，而更近於佛陀的真實，契合如來的本懷。

從印度佛教去印證世界佛教全體時，佛教的從一味而分流，是這樣的：

一、約教典說：佛法先有法與毘奈耶的集出流通。到西元前後，關於法——阿含的參究者，或著重聲聞行，著重於緣起法相有的分別，撰集為阿毘達磨。或著重佛德與菩薩行，著重於緣起法性空的體證，即有空相應的摩訶衍經集出流通。西元三世紀，龍樹依性空大乘經，抉擇阿含與阿毘達磨，而撰中觀諸論。同時前後，大乘經即傾向於真常的、唯心的，有[A2]《勝鬘經》、[A3]《涅槃經》等經；其後又有[A4]《楞伽經》等經出現。在真常唯心大乘的發達過程中，一切有系的經師、瑜伽師，承受性空的、唯心的大乘經，而撰述瑜伽唯識等論典，成為一大系。約從西元五世紀起，從真常唯心的大乘中，更流出祕密瑜伽的續部。從這發展流化的過程去了解，一切教典間的承先啟後、不同傾向，是可以明白的分別出來。

二、從教乘說：起初，佛法就是佛法，更沒有分別。到西元前後，分化為聲聞乘與菩薩乘。在菩薩乘的經典中，即有小乘與大乘的分判。二、三世紀起，菩薩乘又有真常唯心的教典出現。這一類經中，即有「有、空、中」三教，或「小、大、一」三乘的分別。對於菩薩乘，這次後流通的，重於佛果，所以又特稱為佛乘。五世紀起，妙有的佛乘中，又分流出陀羅尼[A5]乘。這對於一切佛法，即判為三藏、波羅蜜藏（含得顯教大乘的一切）、陀羅尼藏，或四諦行、波羅蜜多行、具貪行。這種教判的分化，表示佛法分流與發展的全貌。太虛大師的三期說，即與此相合：

• 初五百年——小行大隱時期………巴利語系屬此

• 中五百年——大主小從時期………漢語文系重於此

• 後五百年——密主顯從時期………藏文語系屬此

中國的漢文佛教（日本佛教也從此流出），在印度三期佛教中，重於中期，即以菩薩乘為本，前攝聲聞乘而後通如來乘。在這世界佛教發展的時代，應值得特別的重視，因為惟有從漢文聖典的探研中，才能完整的理解佛教的內容。今從教典來說：

一、「阿含」：四阿含是全部具有的。[A6]《中阿含經》與[A7]《雜阿含經》，屬於說一切有系。[A8]《長阿含經》屬分別說系，[A9]《增一阿含經》屬於大眾系。雖沒有巴利語系那樣的保有完整的一家專籍，但不屬一家，自有他的長處（藏文系全缺）。

二、「毘奈耶」：藏文系但是有部新律；巴利語系但是赤銅鍱律，而漢文聖典中有：

　　　大眾系的────────────────摩訶僧祇律　　　　　　　　　　┌化地部的────────五分律　　　分別說系的──┼法藏部的────────四分津　　　　　　　　　　│飲光部的────────戒本　　　　　　　　　　└銅鍱部的────────善見律論　　　說一切有系的─┬舊的──────────十誦律　　　　　　　　　　└新的──────────根本說一切有部毘奈耶　　　犢子系的────正量部的────────二十二明了論

這樣的兼收並蓄，最適宜於作比較的研究。

三、「阿毘達磨」：這本是上座系三大派（分別說、說一切有、犢子）所共信的。藏文系但有六足[A10]的《施設足論》一分，與晚起的《俱舍論》。巴利語系有七論。漢文聖典，雖特詳於有部，而實通有諸家的阿毘曇。屬於有部的，有六足論、《發智論》與[A11]《大毘婆沙論》，《阿毘曇心論》（及釋），大成於對抗[A12]《俱舍論》的《順正理論》及《顯宗論》。屬於分別說系的，有《舍利弗阿毘曇論》，這是可以貫通南傳北傳阿毘曇論的唯一要典。有《解脫道論》，即巴利語系《清淨道論》的異本。屬於犢子系的，有《三彌底部論》、《三法度論》。晚起（西元三、四世紀起）的論典，出入於有部、經部，而有取捨從長的綜合性的，有著名佛教界的《俱舍論》，有影響中國佛教極深的《成實論》。依此分別看來，初期的三藏，雖不曾受到中國佛教主流的尊重，但文典的豐富，實為研求聲聞的學派分流以及從聲聞而流衍為菩薩藏的有力文證。如忽略了這些漢文聖典，我可以斷言，是不可能完成協調世界佛教、溝通世界佛教的責任的！

四、「性空大乘經」，與五、「真常大乘經」：漢文系的聖典，極為完備，與藏文系相近。[A13]《般若經》、[A14]《華嚴經》、[A15]《大集經》、[A16]《涅槃經》——四大部（或加《寶[A17]積經》為五大部[A18]），都是部帙龐大的。在這裡，可以指出漢文聖典的特色：(一)、漢文的種種異譯，一概保持它的不同面目，不像藏文系的不斷修正，使順於後起的。所以，從漢文聖典研求起來，可以明了大部教典的次第增編過程，可以了解西方原本的先後大有不同。這不但不致於偏執一文，而次第的演變，也可以從此了解。(二)、漢文的大乘經，在兩晉以前傳譯的，與西域佛教（罽賓山區為中心，擴展到西方的吐火羅，西南的梵衍那、那揭羅，東南的健陀羅，東北的竭叉、子合、于闐）特別有關。這在中國佛教界，造成了深厚的佛教核心思想。北印學者菩提留支譯的[A19]《十地經論》、《楞伽經》，都有非常的特色。

六、「中觀」：與藏文系的中觀，是相當不同的。漢文所傳，為初期的，特別是龍樹撰述的論典。如《般若經》釋的《大智度論》，《十地經》釋的《十住毘婆沙論》，都不但是深理的中觀，而且是廣明菩薩大行的。後期的中觀，即瑜伽系興起以後的龍樹後學的論典，漢文僅有清辯的《般若燈論》，沒有藏文系那樣的學派眾多。堅慧的《入大乘論》，無著的《順中論》，表示了從中觀而向瑜伽的行進。

七、「瑜伽唯識」：漢文非常完備，有[A20]《十地經論》、[A21]《攝大乘論》、《成唯識論》三大家。藏文系以安慧派為主，近於漢文的攝論家。而漢文正統的唯識家，是以護法為主的。《成唯識論》代表了陳那、護法、戒賢這一學系的大成，為漢文聖典的瓌寶！與唯識相隨行的「因明」，比起藏文系陳那、法稱的作品，傳譯得不完備。這表示了中華民族性的不大重視邏輯，不大重視言論的諍辯；這限定了過去中國佛教的論師派，不能占有主流的地位。

八、「祕密瑜伽」：事部（日本稱為雜密），行部的《大日經》，瑜伽部的《金剛頂經》，漢文都有譯傳。惟有無上瑜伽部，受了時代的限制，即無上瑜伽盛行時，中國陷於衰亂的狀態中；受了性習的限制，所以淫欲為道的法門，不能為中國的知識分子所信受。祕密瑜伽，充滿於藏文系的聖典中。

從以上的敘述中，可知漢文系的聖典，雖以中期的大乘為主，而教典的傳譯，是不限於中期的；晚期的佛教，已有了頭緒；初期的佛教，有著豐富的傳譯。所以從漢文聖典去理解，向前攝取巴利語系的聲聞三藏，向後參考藏文系的晚期中觀、無上瑜伽，那麼印度佛教一千六、七百年的發展全貌，也即是流傳於今日世界的三大文系佛教，可能獲得一完整的、綜貫的、發達而又適應的真確認識。太虛大師說：「依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者，及擇取西藏傳者，為一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶幾為著述印度佛教史之目標歟」[A22]！這不但是印度佛教史研究的目標，應該是協調世界佛教、溝通世界佛教，取捨從長而發展為適應現代、攝導現代的世界佛教的目標！