不一向然者。他人意謂單於能聞非無此意。今由問故即有能答。二義相成。故云不一向也。

足滿三年則能哮吼者。謂師子子成師子王譬菩薩說法。與佛相似。故云吼也。哮字孝音。

能吼無量師子吼者。即能說偏圓頓漸一切法門也。

二種雙明者。謂佛菩薩各具二義說無差別。古人何獨單據能問也。

廣能兼略者。經文廣辨。能兼略題故也。

吼通兩處者。佛及菩薩皆能問能答得名也。

又師𠂤邊安帀者。即六書中會意字謂其事[A1]已。而名之為師。自行化他一切皆滿也。𠂤字([A2]已音學)。

又師字訓帥帥師也者。帥字(卒音)說文云。佩巾曰率即是率化之主。五旅曰師師即眾也。旅謂軍名也。

通有六位(云云)者。即是六即之位。一切眾生即理性師子從於名字。乃至分真究竟位。即是如師子王。決定說於佛性也。

口密通六此是世界者。謂通自通他。師第為六不同。故云世界悉也。

單約子者此從為人者。即是菩薩能問佛性。能生自他之善故也。

單約吼此從對治者。吼者決定說於佛性。能破前方便教中不決定說也。

單約師者從第一義者。佛法為師。即是佛性中道。故名第一義也。

故題具多意者。略斥他人單論能問今家。故以師弟各具六意四悉不同。大小法門無不攝盡也。

若是入證入證則無說者。意斥他人。此是菩薩問於佛性正當於說云何言說。故云無說也。

安樂性問為是誰問者。前迦葉問。既以答竟不令此中更答也。

諸說乖各者。此是師子吼問如來答。故問者乖各義不相關。故云皆不用也。

前章皆稱涅槃者。謂前之三章也。

涅槃只是佛性佛性只是涅槃者。佛性約因涅槃。是果能從因至果。性通因果故也。

總攝於別者。佛性名別今從總說。故云涅槃義也。

由佛性故中當通達者。此約四文次第生起。佛性為本。從本起行得中道。名中字者聲呼。達者通也。

不識故縛者。未見佛性名為不識。若見佛性名之為解。解由於修故也。

經云一切大眾諸善男子者。如來通告機在師子菩薩能問諸法也。

有乘無乘是舉了因者。經中諸法相從而說。如有實無實。只取於實。有乘無乘只取於乘。乘者能從此之彼。即是了因也。

萬善一乘皆屬了因者。萬善是緣因云何言了。今明以了緣。了緣能資了。若從善說即為緣。因一切諸法皆須能了因資於正也。

有性無性是舉果性果果性者。今皆一邊菩提為果性。涅槃為果果也。

舉正因性者。始自阿鼻。終乎等覺。皆名眾生。皆有正因之性也。

有有無有乃至有真舉境界性者。有即二十五有生處。有真即是真諦之善。善惡五陰以為境界性也。

境又生智者。謂智能緣境。境發於智。名之為生。是所觀境為境界也。

業非照惱是善惡業者。謂業為煩惱所潤。名之為業。潤業成報。故云業果也。

上兩句明出世因果者。如經有因無因等也。

下三句明世間因果者。謂有作無作等三句也。

有佛即世諦者。謂佛出世同於五濁。名為世諦也。

無佛即真諦者。謂但有名字。名字即空。名為真諦也。

復次依三寶下乃至何義故名佛性者。正當問佛性義。今採取下文釋成諸法也。

佛有十八條勸菩薩者。謂三寶為三。四諦為四。實諦為一。四德為四。五佛性為五。因果為一。故云十八條也。

起六種問同異若此者。略斥他釋。不見此文六種之意六種如前對。對所意問佛性名之為同。六種之別名之為異也。

故佛別勸而設總問者。佛舉六種。十八不同名之為別。專問佛性之義名之為總。總中含別。故云深得佛旨也。

敦勸者。如經。舉眾不能來問。唯汝能問。即是敦逼之辭也。

令眾得益者。謂生善見性四悉之益。

亦為檢字者。謂三業恭謹以檢為勝也。

次正發言者。如經。白佛言三字由是經家敘意。今借成句故屬下文耳。

初勸供養者。由此有過現之德。於大眾中作決定說。故以勸也。

經云今於我前欲師子吼者。師子吼者名決定說。即是定能問於佛性之義故也。

經云如師王者。所說如王與佛相似故也。

身即六度者。謂無作滿足。即是法身也。

牙齒即智慧者。一切種智也。

地即尸羅者。實相大乘以之為本。猶戒淨故證得此定安固不動。名之為地。地是所依能生諸法也。

穴即禪定境者。諸首楞嚴定是為所安。安心於境如身在空也。

譬三行者。謂聖梵天等三行也。

晨朝出穴者。正譬機感之時也。

備合十一事者。從為眾生下次第合之。望前可知也。

合初小不次第者。合第應身譬仍合初法身一句。又合十一事為第一。晨朝之前也。

經云而亦不能作師子吼者。二乘之人自法華前。未能作師子吼也。

今將後人來問前法者。謂有法法人也。亦應更云。將前法問後人。即有人之法也。意無單法人別也。

初問理佛性者。即問一切眾佛性也。

次問分佛性義者。菩提分得佛性也。

後問究竟佛性者。約來如證得此果性名也。

中間則略者。如經乃至能知十住等。越其中間一切眾生不見。及住何等法不了了見。故云略也。

真言般若者。謂是定邊故屬福德。

若識波羅蜜者。謂是智邊故屬空慧也。後以果地為智慧。因中為福德。即有漏之法行於五度。故名福德。果即無漏。故云智慧也。

若此土則福勝慧者。謂福強智劣。福故有所修習。智劣故不修心見理也。

但企尚智慧者。謂望果地智也。

十住菩薩與佛同為智慧者。謂古人名地為住地。為所依。住是能依。即通教十地也。

例餘亦爾者。通別二教亦須進退。二釋有被接者。有今得故也。

但差別不定者。如上約三教。分別緣宜不同不可定執也。

汝之與我各具二嚴者。非但汝之能問亦復能答。我今能答亦復能問。故云各具也。

似約圓教者。猶問答各別對前他解。故不定判也。

以問答非二嚴者。意云如此問答皆約言說。是凡夫法非涅槃也。若各具足慧我則不應問。如來不應答也。

無有一種二種者。一謂能問。二謂能答。故云一種二種等也。

非是一二於一二者。不作定執一二也。

乃是無一二之一二者。謂雙亡雙照故也。

亦是言於無言者。如淨名中。諸菩薩各說入不二法門。言於無言淨名杜。口以不言證言也。

番其前難(云云)。將菩薩番於凡夫。將涅槃番生死。猶涅槃故能具二嚴。故云結同凡夫也。

此之一二非凡夫相者。如下文正釋。謂是二乘涅槃。未除無明生死之二。故凡夫相也。

一云正須此語者。謂生死即涅槃。涅槃即生死。故云此語也。

無一二過則非凡夫者。菩薩能知二乘之二涅槃不二。皆緣中道。故無二過也。

佛還以圓教雙照答之者。師子吼即照而寂無三而為難。佛即寂而照具二嚴而為答。

故以雙亡一二者。即是能問也。

雙照一二者。即是能答也。

佛性名第一義空者。謂正因陰界入即第一義空理也。

即三而一即一而三等者。佛性空故即三而一。即智慧故即一而三。皆緣中道故。非三非一以雙照故而三而一也。

貴在得意不可言盡者。不可定一。不可定三。何者一諦即三諦故不可定一。三諦即一諦故不可定三。非三非一故言語道斷。而三而一故不可言盡也。

對非顯是者。名謂對二邊之非顯。四德不空之是也。

以隨情故者。意云菩薩能見。今對佛隨智邊。故云不可見耳。

將後驗前前是將中道見者。如經見中道者凡有三種。即其文也。

而因苦果苦者。謂諸外道修鷄狗等戒無益。苦行感得苦果也。

化他邊劣者。以沈空故。不能化他也。

定苦樂行者。謂修苦行。得涅槃樂也。

與上名相違者。謂與上佛性中道相違。凡夫外橫計。二乘偏空。菩薩著有。故云無圓遍之義。佛性中道。名之為遍也。

義者名之所以者。即是問佛性有何所以。今云圓故遍故即是所以。名為佛性義也。

經云中道種子者。不同他人所計。第八識中新薰種子。今依淨名煩惱之禱為如來種。三道為三德種。眾生正有因本種子也。

性是圓法者。法謂三德涅槃。名之為法也。

又一切諸佛是圓人者。佛性語通通諸佛故。故云圓人。菩提是圓果者。菩提是性。性能成果及果果等也。

即知此果從因因生者。菩提涅槃從於境智二因所成。故云因因生也。

中道者非因非因因非果非果果者。正因之體。全是中道不當因果故也。

悉由佛性為種子故者。能生兩因兩果令顯現故也。

此兩因果又是種子者。三因即三道種子。三道即三德。故云能顯中道也。

即是更互以為種子者。謂正因為三道種子。三道又為三因種子。皆緣中道。更互得名也。

問佛性既為四種種子者。謂是因性因因性果性果果等。為四也。

答特是略出又是傍正者。若具言之。皆是四性種子。略云菩提果性種子為正。餘三是傍。又中道種子為正。餘亦是傍故也。

譬如胡瓜正[1]非發熱者。取其文意緣即是傍也。例如正因為正緣了是傍也。

此四是中論八不者不上不下者。不上是不出不下是不來也。

餘兩可知者。不生不滅。意對生死及斷常。故云八也。

諸佛體之不上不下者。能達此顛倒即不上下。即是中道也。

是二中間者。過現中間識等五支即是苦道。達此苦道。全是法身。故云不見生死等。即是中道也。

汝問何義其義如是者。如前四種解釋。即是佛性之義也。

經云何以故即是上故者。此之中道不同。梵天之下不取二乘之上不著二邊。名之為中。中即上故也。

如理而見者。此是依畢竟空理為第一義也。

經云生死本際者。謂無始無明名之為本。苦果隣於未來名為際也。

兩因夾一果一果居中者。無明是過去因。愛取是現在因。名為兩因。識名色等是一果。果居其中名為中道。佛性全是法身。故云妙中也。

如此論中者。略斥他解也。

今作易解者。令知三道即三德也。

故無生死故破生死者。全生死是涅槃。約無論破耳。

經云譬如貧人者。謂二十五有生死之人。未有三德涅槃法寶。故云貧也。

中間明是者。不云菩薩如經無常無斷。乃名中道等。故云是也。

菩薩觀境生智者。深契此境。境能發智。境智不二名為合取。故云中道也。

不得以因家之因為因因者。十二因緣是智家之因。不得為重因。是單因故。不得以果家之果為果果者。菩提是果不得為涅槃重果。是單果故。得以因家之果為因因者。觀智是十二因緣家果。得為重因也。得以果家之果為果果者。涅槃是菩提家果。得為重果也。單因單果俱不得為重因。重果家之因果故也。

觀智從因至於因者。剎那前後觀因也。

涅槃從果至於果者。從菩提果至涅槃果也。

是則不然者。不同於法也。

不從因至於因者。但是單因以之為境。不得為觀智也。

不從果至於果者。但是單果不同涅槃。從果至何者。譬中單因單果。皆以兩句用之不得重因。故與法中不同果少分耳。

例二果亦爾者。菩薩當體是果。復為觀智。家果亦名果果。涅槃當體是果。復為菩提家作果故也。

是因非果即境界性者。開善明五佛性。成於四句故也。

是因即了因者。今與菩提因果同為第三句也。

緣性則二者。即是緣了。名之為二也。

二是因果者。謂緣因為因。了因為果也。

合二為一者。合果為因。只是十二因緣為緣因。故云合緣為正。

正無復數者。正尚無數。況復有三及十二願。

經云其義甚深者。謂境智冥不可思議三諦之理也。

經云不常不斷而得果報者。十二因緣三世不住。名為不常輪轉無[A3]已。名為不斷。感三世因名為果報。今觀即是中道之果報也。

經云無有慮知和合而有者。從癡有愛名為和合。無有慮知即不生。和合而有即不滅。不生不滅名為中道也。

經云與十二因緣共行者。凡夫之人常被十二因所轉。義之如行三世不從。如從火輪。故無始終也。

今互顯沒者。如來見始沒終。十住見終沒始。名之為互。取其少分各見始終也。

始則杳然故言不見者。謂無始[A4]已來於真起妄。名之為始。故云杳然也。

十住破元品無明者。等覺唯斷最後一品。名之為元也。

當果者。謂變易苦果不起也。

自性無所有為易者。意云十住能達自性微細。無明皆無所有。名之為修。故云易也。

因緣所起者。謂迷真之時。於真起妄即是其始。故云難也。

私謂下文釋初住所斷其始。故云見始也。

初住智淺但見終末者。謂無明之末。起智之初。即是煩惱之終也。

未有治於元品之智者。即等覺一品初起之始一品未斷。故云不見。亦是前煩惱之終為見。後終反迷之始為未見也。

經云猶如拍毱者。謂十二因緣輪轉生死。喻之如毱。往來不停也。

經云即是見法者。法即一體三寶。名為佛性故也。

經又云一切諸佛以此為性者。謂諸佛皆觀十二因緣。十二因緣即是佛性故也。

可將此義類前定樂行等三皆不見者。前文之中定苦行者。謂諸凡夫定樂行者是出假菩薩。苦樂行者即是二乘等。皆不見於樂行中彼約出假。故云不見。此約未破無明。故不了了也。

此是別接通義者。通教九地斷見思盡。下根之人接入別教初地故也。

結因性者。即是境界性也。

結因因性者。了因性也。

此之第一義空不同十八空中第一義空。何者彼約所空為空。此約能空之體。即畢竟空也。

此結甚妙者。即是一切眾生全是第一義空。菩提涅槃也。

初似是一問者。一問無差別。二問何用修道。准佛答則成兩問。故云似也。

用未具足故須莊嚴者。謂眾生是因。諸佛是果。未有果用故須修三十二相。以為二莊嚴也。

如盲觸象者。不得正體也。

若見此意者。雖因中無差而籍修道無差。即差無現用故也。

非問者。如經。是義不然。謂不應作如是問。何者因果別故。無差即差故也。

約緣成異者。佛是[A5]已成眾生約因。初修觀智故異也。

事用未足者。未有三十二相化他之用故也。

非謂悉無者。理中具有也。

經云一切眾生真實未有三十二相等者。意云眾生理性具有三十二相如來之身。結跏趺坐若修即得。故云未有也。

經云凡有三種者。具條三世之有。只是偈中本有今有。未來當得菩提。即是未來有。

經云一切眾生現在悉有煩惱等。若即是偈中今無本無。今無約現在煩惱。本無約過去煩惱故也。

久[A6]已成佛者。非謂如法華。約於本成之時。名為久[A7]已。且約斷煩惱邊。名之為久也。

悉束為有者。謂上半同為有也。

又即本有是今無下重釋上半。

不離有而論無者。謂生死之有。即是涅槃之無。即是本無今有也。

不離無而論有者。謂本無涅槃。今有涅槃也。

是一句是無差別者。雙非有無故無差也。

自有兩本兩末者。謂生死涅槃。各有本有末故也。

二河相望互作始終者。以生死河為終。涅槃河為始。以涅槃為終。生死為始。以涅槃之始與生死始。俱為本。以生死之終與涅槃終。俱為末也。

本而不末者。謂涅槃之本。非生死之末也。

末本非本者。謂生死之末。非涅槃之本。

本末非末者。生死之本。非涅槃之末也。

非本非末。謂雙非涅槃生死。顯於中道佛性。非三世攝也。

不即心為佛性者。謂現在菩提心。為果佛性也。

心不即為佛性者。謂果佛心不得為因性也。

他云一乘是萬善者。萬善是緣。因彈指合掌皆為萬善所攝。當同佛性中道為一乘也。

六度與一乘更無別體者。謂無作六度能嚴一乘。若約方便教六度為扶車。具度耳。

但隨義異釋者。約理為一乘。約修為六度。故云異也。

二釋名如經處處得名者。首楞嚴約行。般若約智金剛約斷。師子吼約說。佛性約因。故云處處得名也。

不共者。不定共煩惱尋伺等起也。

穢汙者。有覆無記起五見等也。

成論云法起十數者。謂受想思解欲等十也。

或云欲界十居者。亦云十眾生居。謂三途為三。人為一。六天為六。故云十也。

一明洗浴者。如來智機。應從現身諸飛鳥等。覩之得度也。

經云佛性者豈非我耶者。如來知諸外道執有不樂於斷。故為說。我為佛性。今得發心也。

酬其修道之問者。謂不應定執佛性無差。為眾生故說有差別。如說有我也。

或以我為無我等者。謂我無我體被機說異。四悉檀故也。

長有金剛力士說者。上問中無此說也。

如初日月乃至漸漸可見者。眾生為煩惱所覆。故不可見佛性。如月初日不可言。無未顯現故也。漸漸可見者。即是修道至初住時。如月顯現。名為漸見也。

佛性非一二三等者。如前諸師各執不同。各得一門之意故也。

欲使因四悟於不四者。門者能通從門入理即是因。四理無四名。故云不四。若各報門即不入理。如人問橋終日何益也。

如不見象者。謂今家所釋四門入理俱得象體。諸師偏執如盲解身也。生異見也。

斷二國中間煩惱者。斷習氣也。

斷習氣無明者。謂別接通意也。

乖較者較(音角古樂反)。應如釋論三觀治三種病者。此是他解亦未為當彼論。但治貪嗔等病用慈心不淨。未為相應也。

又世諦破性病真諦破假病者。此是中論師解。謂執性計者俗諦破之。但立假有者用真空破之。得性相二空即破見思也。

除性假二病名斷煩惱者。即破無明煩惱也。

若見性者無有此義者。謂無有聲聞得見佛性也。

與經相違者。經云破三惑得見佛性不云二也。

寧得相應者。謂三種俱破俱得見性。始與經相應也。

以別接通是一種破煩惱得見佛性者。通教中根至七地接入初地。破一品無明見佛性也。

前三種破惑等者。約次第意。

後三種觀者。約不次第意故也。

前譬就外者。謂前諸譬中各就外境。猶如拍毱等也。

例如十二因緣支支別辨者。謂十二支中支支具有十二。大分且約三世。佛性亦遍十二支中。故以例之也。

百界依正因緣者。即三千世間十二因緣。亦具三千也。

內外之言意兼多義者。今家所釋不同。他人唯約色心以為內外。即是百界千如依之與正皆是內外。故云多義也。

是故不取者。不取前果。以酬前生因故也。

一云初受胎七日為識者。此釋未當。今云識者取最初一念。其色猶在中陰攬他遺體入赤白二諦之中。名之為識。非但七日始名識也。

只此色與眾生之名者。謂眾生是假名。色者名色。故云名色也。

若細相生即胎內識心者。此即將胎外麤相例。胎內細相具有相生等相也。

未有總受者。總受者麤相也。

初就行心者。謂正造業之時。能生愛取等。成未來果也。

為內外事者。耳口等藥名之為外。起相分別名之為內也。

但轉名名之者。轉現在五。為未來生老死也。

不具苦受者。但有樂受及捨也。

歌羅邏死者。即是具於四支也。

往還三界終具十二者。謂雖則未具十二因緣。種子不斷還生欲界皆具十二。故喻於佛性。雖具不具。終歸有之也。

經云十二部中雖不聞有者。約未開還。涅槃[A8]已前方等般若未聞佛性。如前釋五法多聞展轉為勝也。

長出三事非章所列合三十六句者。唯文合有九句。於非苦非樂中但一。云何仍少二句。應云云何為苦為樂。云何非非苦非非樂等。即成三十六句也。

經云思惟解了者。如前三十六句之義無非佛性。大涅槃經三諦之法。如來境界等也。

經云煩惱火滅則得聞見者。亦應云。火滅之時則得聞見。何者鐵赤之時。即是佛性眾生得見也。

後兩化他者。如經讚歎解脫及教化眾生。即是化他也。

今明以大涅槃心修者。謂演小令大在大則大也。

以義相帶者。只緣少欲即是知足。知足故能少欲也。

此明涅槃與解脫異者。謂涅槃是梵語。解脫者唐言。故異也。

開善又云解脫書無累者。此釋不可解。脫非西音何得有翻。解脫是無累之義故也。

應是戒樂者。持戒之人知當來果報不怖生死。故戒經云能得三種樂。故云戒樂也。

今寄一竝者。文非正釋。故云寄也。以難他解定體不成也。

以理為本者。意以涅槃為體也。

私云皆不爾(云云)者。今以涅槃心修何定慧為體也。

經云毳衣者。毳字(天鐃反)三蒼羊細毛也。說文獸細毛也。周禮祀四望山川則毳之鄭。疏曰罽毳衣也。

第十住亦聞見亦眼見者。此佛為聞。此九住為眼也。

餘位不得者。若約別教地前諸位皆即未見。今住地證聞聞得見聞也(四本畢)。

[1]○釋師子吼品之二(四末初)

若欲聞見眼見應當受持者。此約以涅槃心。修大乘十二部經。成就五種法。師能見如來一體常住佛性也。

取聞見得道力強者。謂聞說法見應身也。

見色身則弱者。如小般若云。若以色見我是人行邪道不能見如來。故云解也。

知是方便者。謂從真起應。吾今此身即是法身。故云見佛也。

初身口二業者。若見如來三十二相八十種。即是眼見也。

若聞如來所說十二部經皆是大乘。即是聞見也。

經云為誰受身為誰說法等者。謂無宰主。即知如來為機受身為機說法。是聞見也。

相成是別教者。謂約地前用二觀為方便。異時相望得入初地名平等觀。能成法身。名為中道故也。

經云依是二種因緣者。如上聞見眼見思惟觀察也。

即四依人問者。明四依出世有內生外熟。與凡聖相覽故問也。

行是外迹者。迹謂化迹。

詐現好惡等也者。[A9]已難知者。謂生就難分也。

云何依此二事者。眼見色身聞說法等。得如是魔非幻也。

經云若為正法者。以大涅槃心修習持究竟戒。即得見聞也。

經云一根深難拔者。根即信根由有信故能修三空。是故難拔也。

若心不悔持戒不淺者。皆為涅槃心。修所受之戒法。爾而得見於佛性不用要求。若生要期持。亦不能見性故也。

後偏結一邊者。謂偏結涅槃無常邊也。

經云於如燃燈者。意云以假於因念念無常也。

善得時長釋迦日短者者。時長謂三億歲日短從於晨朝至半夜入滅。故引法華為例。謂如食頃等短。亦非短皆是為緣也。

遮恐無窮之難者。如取十三句展轉為因是則無窮。故今意云信心聽法。互為因果故也。

瓶由拒立拒籍瓶成古釋互為因果者。今意不然。如經云。拒舉瓶不應共瓶互為因果。何者為三木。為拒少一不成。如是展轉皆互相因。一木為因二木為果。二木為因。一木為果。即是互為因果。亦名㧦虞(上音笋下音巨)爾雅竪曰㧦橫曰虞此非今意。

經云立拒者。拒字(其呂反)此外道瓶圓如瓠無足以三杖。交之舉於瓶。諸經中或言執三奇立拒。或言三丈立拒皆是也。

梁武引拒者。今之渴鳥老此猶未當。只得上下互作因果。不得展轉。亦因亦因因。亦果亦果果等也。

若剋定三世者。謂過為因。現在為果等。因則定不得互為果也。

輪迴不窮者。如無明為因。行為果。行為因。無明為果。行為因。識為果等也。

經云生能生法者。謂大生能生小生。不能自生者大生之體。故由生生者即小生復生大生。大生不自生賴生故。生者即大能生小。小能生大。更互相生也。

借譬何爽者。借小乘毗曇。同時大小八相不失也。文且舉生亦應住異滅同也。

是絕待果故言破煩惱者。煩惱生死二邊俱不生故。名之為絕也。

煩惱名過過者。謂煩惱名過。煩惱體上復生於過。故云過過。如先是惡人更復作惡。亦名過過也。

無相待因者。謂絕待也。如經無始終故始即是因。既無於始亦無於終。故云絕待也。

但是語勢者。謂涅槃是畢竟。無與諸無相從而來非非。正難意故如來答猶五存一。謂涅槃是畢竟無無我無我所等也。

如日月之籠散者。謂雲籠則無月。雲散則有難意。不一向無也。

有小分是者。謂畢竟無但同無因。故云小分。若約有果。即是全分也。

經云世法涅槃者。謂涅槃是出世之法。何以將世間六無對之故。

經云眾生父母是名了因者。父母是能了。眾生是所了也。

略須分別者。約無分別中而略分別。故名不思議也。

後橫豎相對(云云)者。謂以正當體相望為橫。信心約初為豎也。

而義說生因了因者。涅槃之體實無生了。如世間之物生而生之。而能□□故也。

世人謂屈此竝者。意云涅槃之法不應作生了。二果常無常竝之。故約不思議以釋之。

且用首楞嚴通者。謂首楞嚴三昧方便不現。常即無常二鳥雙遊。世人。

何故謂生定作生說而作竝耶。

得財物[A10]已而復還生者意。引此譬世間之述死尚非死。恐出世法生即非生。何得云屈也。

一常二無常者。謂非生現生也。

悉開兩意者。開常無常色無色。名有可見不可見。約眾生菩薩所見所聞不同。故云二意也。觀師解云。既云亦非是眾生身。外者。佛性為世何處若非內外。即是無性也。

如鳥除二翅者。意斥觀師免難內外。如鳥無翅不能有用也。

此法即假者。謂五陰之法從緣生故假也。

不俱在二諦者。謂即邊而中二諦俱。是故云不獨中道遍於真俗也。

此法不思議者。即一而三。即三而一故也。

只以即空非外不世俗諦者。此不思議俗即一而論三。三不定三故非內非外。而破諸師也。

此還成上意者。謂三諦不思議雙照故不失雙非。故不壞也。

而復雙照故言不失者。既非內外而內而外。名不失壞也。

假名為有者。謂依眾生。故云有也。

佛性中道悉皆可解者。既破內外名為中道。佛性邊一切處即是而內而外。故云可解也。

乳即空者。無自性故。空從緣生。故假乳既從緣酪亦是空二俱緣生。故但有假名耳。

待時而生者。意云定有但待人功為緣耳。

初作即空奪者。乳若有酪即有生酥五味具足。今既無酪五味亦無也。

經云二種名字者。若乳中有酪。名者眾生佛性即有如來二種名字也。

經云眾生亦謂是酪者。即是果也。

經云乳中而有酪性者。性謂酪因。非謂酪果。須具緣而得酪也。

此舉非因作難者。謂乳既非是酪因。角亦非酪因。若二俱無因。眾生亦無得果之義。若能生者謂角能生酪也。

佛一往縱答角亦生酪者。此是無方之答。若定說者角即無酪。何者如乳從因。角非酪因故也。

角是緣因者。非親能生故。故不無也。

經云二俱無故者。謂既無酪樹亦本無等。是無因何不生樹。樹若不生亦不生酪也。

復有幾因者。為是正因。為是緣因。為因幾因也。

正謂眾生緣謂六度者。眾生理性具此二因。猶修得見佛性也。

明假名是正因佛性者。取眾生邊此未為當。五陰是正因。而取假名為正也。

復有境界及道品等者。謂境界是正因而却云緣因。亦不全當也。

而有六度生其陰驅者。六度即緣因。陰驅即正因。以緣資正得見佛性。故云不失不壞也。

還是向義者。謂非內非外不失不壞等。三諦具足也如人求面而取於刀者。有見緣乳有酪緣。水無酪緣也。

何故不見驢馬等面者。謂乳不有如刀見面亦不定。故自他求面既不可得。乳亦無酪也。

仍併通佛竝者。通刀有面像。乳中有酪也。

經云近遠一時俱得見故者。汝云由光到故。遠者不到何得見能。近有物隔何得不到故以破之。恐有伏難。故云有物也。

不應見水精中物者。以有隔故何得能到也。

應責酪直者。謂若不責直明知無酪也。

併是兄弟者。以同一腹故雖具子孫。只是兄弟也。

今[A11]已患臰者。古人亦謂以香為臰。

今[A12]已飽餐者。餐字(於據反亦云沷音)。

初譬中示於無性者。即是無於果性。一切諸法皆藉緣而成也。

本有應常有等者。若是當有不合從緣而生。從因緣而滅。今既生滅即是本無也。

下二句相仍而來者。未知深意。若准釋文即是釋前二句。師子吼執不定定有而難。如來約不定而答。既其有不定有無不定無。即是三世有法無有是處也。

經云一切眾生有虗空界者。如云竅隙之所有是中語言生隙。謂間隙空處名之為界。即是血脉所通之處同虗空名佛性。喻同身中空遍一切處也。

經云如金剛珠者。即喻佛性不可破壞也。

名為第一義空者。謂一空一切空也。

空名智慧者。謂一假一切假也。

佛性遍一切處者。一中一切中也。

了本了其令出者。外緣了其性因令出也。

欲明[1]酪煗能兩了者。即是能了於正復自了緣。謂自了了他也。緣既有二正亦有二自正正他。故云能作兩正等也。

他亦如是自了了他者。即是七人望[A13]己為自。餘亦成他也。

自不能自數數他者。世間色法自是煩惱頑礙之色。何能了他也。

別有一法者。謂修智性然後數他也。

經云有佛性性者。謂有緣因。故云性性也。

藉緣能有者。如經從師受[A14]已漸漸增益等也。

經云以當見故者。謂眾生雖有佛性要須待緣。方始得道果。乳有酪性亦謂假緣故也。

今若用之者。不計定性隨世假名得用之也。

今時此橘初酢後甜者。謂隨其土風者。與經說異也。

經云尼拘陀子乃至不得稱為法陀羅子等者。謂尼拘陀性既非佉陀羅性。何得不生尼拘陀樹。乳能生酪也。

經云如雲表星者。表只是邊星在雲邊。故不可見也。

若言細部者。破其轉計。故云總非也。

夫樹相甚麤者。謂子中以有麤相。應可得見也。

經云當有何咎者。意云尼拘陀子既不可見今見有樹。如乳無酪因緣而有。我有何咎也。

了因無正云何無耶者。既了從正生何故難云。子無於樹以能子故也。

文舉一切法生滅一時者。凡所有法皆為四相所遷。先生後滅也。

尼拘陀子生滅一時者。即是子即五丈根莖華果。既是一時不應先生後滅。今既生滅即是無性也。

草木中無佛性者。順權教說無於果佛性也。

既非外義者。此之破報皆為末代眾生。計有無因果之報。別計因中有果多同外人。後破因中無果。謂非外計但一番問答也。

但以業緣而得成佛者。意云菩薩皆由修六度道品。而得定無佛性也。

若無常者則無佛性者。無常之上復立無常佛性即常也。

不應毗䟦致只應阿毗䟦致者。毗䟦明退阿毗不退。阿之言無即是無退。若佛性本有不應有退也。

修身行者知無佛性者。意難由如生酥須具眾緣。始成如無佛性須修萬行。若有佛性即如乳成酪。不假眾緣也。

止有八字具答問意者。如經一切眾生悉有佛性是也。具答問意者。意為眾生而興此問答眾生有。故云問意也。

致有往反者。謂從天傍人人復往天等。何關佛性也。

經云以遲得故者。即雖未得久久當得名之為遲。非是於退也。

經云鑪治者。治字(余者反)說文治銷也。字體從台教耳。漢書巧治鑄干將之璞是遭熱即流。遇冷即合與水同意。故字從水也。

經云五緣成於生酥者。如前文人功水瓶攢繩等五也。

經十二因緣亦有佛性者。於一一支皆是佛性故。何者如風激水水即成波。風息之時波還成水。如無明束諸佛性性成無明。若達無明即還成佛性也。

又僧者諸佛和合者。謂諸佛即是佛性同一佛性故。故名和合也。

經云一者不生信者。以信為首。既不生信任運須退。二不作心者若無於心故退。三者疑心者若生疑心不知有菩提。無菩薩疑即是退諸心。例之乃至十三。不樂進趣者。雖有前之十二。若無進趣。亦名為退也。

經云自輕[A15]己身者。謂自絕分高推聖憶。不肯修行也。

真修之皆名為治者。如法華云。除諸法實相餘皆魔事也。

臧文仲有三不仁者。身為蔡太夫。一使妻編蒲摩為他所機。二知柳下慧有賢不舉夫子責之非大夫之德。三事星神等(云云)。

坐馳五塵者。借莊子中意坐馳無益。今為世務也。

若能無念者。起信論云。若人觀無念也。

一心中覺方非世務者。能體遠所求之念。即無念非謂都無。名為無念。三諦具足方得契此無念。念理免於世務也。

經云不能恭敬尊重三寶者。如前從十二法至於二法從廣[A16]已狹。皆能退。故不依諸法。恭敬身中一體三寶。是故退菩提心也。

緣於法法為心師者。以三德之理為心所緣。佛性之法為師夫。言師者。能成弟子能全悉得不退菩提也。經者。即便莊嚴涉路而去譬更發心也。

今趣舉三十二相業約求佛心便者。即是三藏菩薩於三僧祇外百劫種相好也。若依為大涅槃心修諸相。於一一相無非法界之體故也。

此就相似因果為語者。隨多少業得多少果。義類相似也。

諸佛境界是境界性者。謂諸佛同有陰身。故云境界。亦是所觀之境故也。

不可以定相取者。謂一一性無非三諦不可思議故也。

望上兩番破義者。如前執因中有果。因中無果二番也。

文理抗行者。謂內外為別也。

只詺此為常者。猶以覆故。名之為常也。

問果果了因萬善如何是常者。果果在常了因。約觀智萬善。是緣因也。

皆不可思議不可思議故常者。謂能了即所了。所了即能了。因即是果。果即是因。因果即非因非果。而因而果。名大涅槃。故云常也。