此請示六行。

此別示六行之名。夫信以自心愨實為義。又信為佛果之始因也。初以一念清淨心。諦信佛性之理。名信心。如論云。心外有佛。不名信心。心外見法。不成信心。佛心與自心無二故。方名信心。得此信[A1]已。圓明無礙。憶念不忘。名念心。又能玅圓通達。進趣真淨。名進心。精進不息。慧性現前。名慧心。從慧得定。湛寂不動。名定心。性定明淨。唯進無退。名不退心。安住於法。護念無失。名護法心。護久念淨。回光向佛。如鏡照鏡。名回向心。住佛光中。心淨無漏。名戒心。游行佛剎。心隨願住。名曰願心。然此十心。只在一念正信。直趣大乘。即得圓具。

此十住。乃菩薩之智海。所謂依真而住。住無所住也。初心。依智發明。即入菩薩正位。名發心住。二增長大悲。治心明淨。名治地住。三觀一切法。修於般若。名修行住。四於法成就。紹繼佛種。名生貴住。五以漚和(此云方便善巧)設化。令眾離苦得樂。名方便具足住。六安住佛法中。讚毀不動。名正心住。七得不退轉無生法忍。心正增進。名不退住。八得廣大法。圓融無礙。含真抱一。名童真住。九善知世出世間一切諸法。習法王行業。名法王子住。十成就一切智。以增長諸佛智種。名灌頂住。此十。亦以十波羅蜜為本。所言發心者。發明本覺心體。即得根本實智。知自性清淨。知佛法差別。解無差別解。知佛境界體性平等。功德智慧。從此。能修諸佛助道之法。得諸佛說法智慧。即能說法調伏眾生。以故。發心之功。齊於玅覺果海。真不可限量。故發心[A2]已。明見佛性。不居惑地。住佛所住。故名曰住。華嚴說十住後。即說梵行。謂有作有為。非為梵行。必須於身無所取。於修無所著。於法無所住。於梵行亦不可得。如是。則心無障礙。意無取著。於諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

此十行。為菩薩之行海也。夫以行利人曰行。一平等惠施。無相無作。曰歡喜行。二以戒自淨。以法利人。曰饒益行。三能忍一切。心自調攝。曰無違逆行。四志求佛法。心無怯弱。曰無屈撓行。五定慧圓明。正念無惑。曰離癡亂行。六般若圓照。善能示現。曰善現行。七究竟善巧。示無作法。曰無著行。八以最勝法。調伏攝化眾生。曰難得行。九以平等無礙善辨。為人說法。曰善法行。十以諸佛誠諦之語。誓願度生。皆入實際。曰真實行。此正以十波羅蜜為本。然欲自利利人。必當繁興萬行。故以此十行而利生也。然於[A3]己無所求。於欲無所染。心淨如佛。性無三毒。絕生死迴流。入智慧大海。為一切眾生。護持諸佛正法。得一切佛法海。實相源底。是為十行中事。而此十行。無行不攝。行行無盡。但出世心重。悲願未深。當行十回向法。

此十回向。為菩薩誓願海也。夫以悲願利生。回[A4]己之功德。而向於眾生。故曰回向。初以所行六度。及四無量心。一切善根。回向眾生。令得出世之道。而不作我能利生之想。名救護眾生。離眾生相回向。二以所得一切不壞信善根。回向一切智願。成熟眾生出世間法。名不壞回向。三修學諸佛回向之道。所得法利。今復回向諸佛。願諸佛得無量樂。轉更增勝。回向菩薩。證薩婆若。回向眾生。證一切智。名等一切諸佛回向。四以善根功德力。至一切佛所供養。回向眾生成就大乘。名至一切處回向。五以一切懺除禮敬勸請聞法開悟。以至隨喜。如是功德。回向莊嚴諸佛國土。普施眾生。決定成熟平等教化。名無盡功德藏回向。六行內外施。如資生之物。及身分所有。悉皆施與。以此善根。回向眾生住清淨道。名入一切平等善根回向。七以隨所積集一切善根。回向眾生。令成就無盡功德之藏。名平等隨順一切眾生回向。八以深心不壞智力便。順真如相。回向眾生。圓滿一切清淨智慧。名真如相回向。九以一切尊重心善根回向。以此得無著無縛解脫心。而住於普賢行大回向心。令眾生出生平等無礙智。名無著無縛解脫回向。十以一切法施善根回向。願得廣大無礙境界。圓滿一切梵行。入等法界無量菩薩回向。令眾生如我所得。亦如是得。到於彼岸。名法界無量回向。論云。此十回向行。回真向俗。回智向悲。又通攝住行地中諸法。並修而進。以大願力。融會智悲生死涅槃。成一真法界。總歸於菩提實際耳。又大般若經云。心無自性。心性無故。心所亦無。心及心所。既無自性。故心亦無回向心義。又云。菩薩回向心則非心。菩提心亦非心。不應非心。回向非心。又云。心不應回向非心。非心不應回向於心。如是二種。俱無所有。無所有中。無回向義。是為菩薩般若波羅蜜。

此十地。為菩薩地海。是菩薩果也。夫地以持載發生為義。然此十地行法。實能發生道果。為眾生成佛之基地。又通前住行向三。融成一法。總名諸佛智地。更須知此十地。非必從住行向。依次而進。如經云。若有眾生。發廣大心。受一切佛法。即超凡夫地。入菩薩地。若十地行相。次第現前。則能趣入一切智地。又此十地。因佛智而有差別。且同在一切智。唯以差別而得名。然地地皆以一波羅蜜為正修。九波羅蜜為助修。初地修於大捨。二地等行十善。三地忍苦為樂。四地勤修菩提分法。五地善修禪定。始學世間法。而於文筆讚詠。圖書印璽。一切技藝。順世所作。靡不該習。為令眾生住於佛法故。後五地。[A5]已具釋品中。茲不重述。再舉台教中。謂別教十地。為圓教十住。別教等覺。為圓教初行。別教玅覺。為圓教第二行。葢以別教但破十二品無明故。且曰。別教誤以圓教之真因而為其極果也。別即權也。圓即實也。故又云。權教雖稱玅覺。但是實教中第二行耳。此以圓教從十信滿心。次第斷四十一品無明。始登玅覺位。為智斷圓滿故也。所以台教判華嚴為頓教。兼別說圓。而賢首以華嚴為圓教。謂明一位即一切位。一切位即一位。如帝珠網。互攝互入。是故十信滿心。即攝住行向地及等覺五位。便成正覺。故名圓教。又頓教。依大乘部中思益經云。得諸法正信者。不從一地至於一地。又楞伽經有初地即為八。皆明頓超之義。然此總不說法相。唯辨真性。故為頓教。今合舉二家教相。以證此經。葢舉此六行者。乃舉別以顯圓。此依台教所判也。位位頓超。位位圓攝。此賢首教相也。然此經。真是實成菩薩。即圓而頓。即頓而圓者也。

此等覺為第六行。又為十一地。乃菩薩出離海也。又前十信。信自心即佛。十住。得諸佛之智。十行。行出世之行。十回向。成滿大誓願力。十地。成就利他之行。功依地滿。智以願圓。即超佛地。乃等於覺。得金剛喻定現前。又名金剛心菩薩。是名等覺行。此中唯不言玅覺。乃是如來自[A6]己境界故。然此六行。若據華嚴圓頓義。總只一念頓證。便同等覺。故入法界品。借善財童子。開後學趣進之門。不須積劫修證。一生便能成辦。是謂無功大用。自在圓融。以顯一時一際一真法界。而圓證生佛共有之本智也。然佛於此經中。略去信住行向。又略去前五地。只從第六地說起。又且圓攝信住行向。及前五地之法。乃圓頓中之最圓頓者。又言如是六行。乃能知此真如之法。則又明實教中信住行向。及前五地。皆同住一圓頓中矣。又華嚴九地中云。菩薩得如是無礙智。唯除諸佛。及受職菩薩。餘無能比。乃以所得之智校之。此言六行能知。正顯位位皆同攝也。

此問入實際法。然入實際三字。本從無相法品中發源。以標此品之名。要且從四無礙智中楔出。又須知如上所說。皆是四無礙智中。精義入神處。不得此智辨入神。安能入於實際。又即是真如之法。轉換出實際二字。實際。乃真如之實際。亦即本覺之利。本無有出入之相。但未審是何等法。是何等心。而能得入耶。

此言心法無際。則入矣。

此乃領解佛意。發明智入。然從無際心。轉出無涯智。從無涯智。轉出無涯心。從心自在。轉出自在智。正所謂如楔出楔。若不得自在智。如何而得入於實際耶。

此揀問喘患對治之法。言凡夫者。揀去二乘外道。沉空滯寂之定。專指世間一切庸常人中。有心力輭弱者。則其心多見易於喘動。未知應以何法御止。必令其得堅強猛烈之心。方能入於實際耳。實際。即無生法忍之實際。非具剛斷之智者。又何能哉。

此明喘動之原。謂心之喘動。因五根對五塵。有五十一種心所法。用分內外。有內外煩惱。是皆隨物所使耳。然隨其所使。遂成流注。相續不斷。初雖點滴滲漏之微。積久終乃成海。此喻意識。起諸現行。攀緣六塵諸境。而成眾生業海。時遇六塵境風大起。自然鼓湧。識浪排空。致使大龍。有大威力者。亦為之驚駭矣。龍喻一心。既有驚駭之心。故令多諸喘動也。

此示治喘之方。言今欲治此喘動。但令其存三守一。由定而得安。心安則無喘矣。

此詢問名義。

此約示其名。注念曰存。護念曰守。如來禪。返於自性清淨之體。攝心返視曰觀。理觀心如。以自性真理。返觀一心真如之體也。

○宗門有如來禪。祖師禪之分。如來禪。是明法身邊事。即證此一心真如之體。謂之法身死水。解脫深坑。不能任運。發大機用故。忽若被人問著。便眼目定動。開口不得。此只是緣覺境界。何能為人說法。若祖師禪者。如世尊纔拈起華。迦葉便破顏微笑。時四十九年說不到底。一時吐露在面前了也。後人稱之為祖師禪。此直明法身向上事。所謂目前活潑潑。轉轆轆。物物頭頭。無有不是顯發如來正法眼藏處。不見龐居士有云。神通及玅用。運水及搬柴。間有私議之曰。豈有如來禪。反不及祖師禪耶。彼惟執如來為佛之嘉號。尚未知如來二字之義。

此詳問其義。

此示三解脫相。即是空無相無作三解脫門。又虗空即是法身義。金剛。即法身解脫之體。般若。即法身解脫之用。然法身般若。總成解脫法相。三即是一。一即是三。以成涅槃三德祕藏也。

此示理觀之法。言此心依真如自性之理。清淨無染。猶明鏡高懸。物來斯鑒。本無可否之心。是即三解脫之本也。

此別問存觀二義。

此總結存觀。發明體用之義。言此心於日用事物之中而不二。乃是存三解脫之用也。夫內。從心而行。外。隨事而行。心。從內而出。事。從外而入。若出入不二。亦不住於一相。心無得失之想。住一與不一之地。以清淨心。而流入於自性不動之體。是理觀之義也。

此明其履踐之實證。言若能依法如是而修者。則不住於有無生滅內外得失等相。雖不出三界無明家。亦不住在世俗之家。故雖無田衣法服。不具持波羅提木叉(此云保解脫。又云淨命。又云成就威儀)戒。不入眾布薩(此云相向說罪)。而能以自心。契悟無為之法。為自恣樂。而獲於聖果。必不住於二乘。而直入菩薩大乘之道矣。然此的是第九地行相。故曰後當滿地。成佛果菩提。滿地者。圓滿十地也。

○梵網經有云。波羅提木叉。是諸佛淨戒。菩薩所應學。護持如明珠。方便勤莊嚴。宜發大勇猛。諸佛薩婆若。悉由是處出。此證大乘金剛心地光明戒。非同小乘防非止過。執身不行。而取法服外相。護持威儀而[A7]已。

此歎德表敬。葢謂依於如是行相者。雖非出家。亦非不出家。夫出家者。所謂入涅槃寂滅之宅。著如來智慧之衣。坐菩提法空之座。今彼皆[A8]已得。又何異於出家耶。吾謂如是人者。不但天龍恭敬。乃至識心達本之沙門。亦宜亦應敬而養之。宜者。不定之意。應者。決斷之詞。有敬而無養。無以表敬。有養而無敬。則無敬事之誠矣。

此印成其義。而又發明。心越三界。入法空處。即登如來無上正覺。最玅第一佛智之地。而心[A9]已超過於二乘。直是大乘菩薩。為諸佛之所稱歎者。何況沙門而有不敬養者乎。如維摩詰。常為諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。是也。

此揀問心超二乘一句。

此示二乘躭禪寂之病也。味著者。躭受不捨。三昧者。即指四禪四空而言。二乘執禪定為身。於大乘諸法空海。及無上正覺第一智地。如得酒病。其心惛醉不醒。乃至數劫。猶不得覺。葢因以定持身。經劫不出故也。

○什公云。貪著禪味。有二障。障涅槃。及菩薩道故。佛初入檀特山修道。始於阿藍迦藍處三年。學不用處定。知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年。學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道。日食一麻一麥。經於六年。自惟苦行。非正解脫。遂亦棄捨。而後始得睹星大悟。成等正覺也。

此明其覺悟。謂其直待定力[A10]已盡。如酒力之消。方能覺悟。乃修此自覺聖智之行。而後始得如來正覺之身也。

此直示頓超諸地。無功用大行。言其悟諸法空。登正覺第一地者。不須從地入地。相續增進。次第而得。即從退沒善根。不具淨信之凡夫。梵語謂之闡提者。即入菩薩信住行向地。及等覺。六行之中。謂其能於六行地之所。發一念清淨心光。決定即當明白。而具金剛智力。住不退轉地(梵語阿鞞跋致)。便能以[A11]己之所利。救度解脫一切眾生。深慈重悲。亦何有盡。如佛又言。一切眾生。乃至二乘。不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩深信有佛法。不見有大乘小乘。佛與眾生。同一法性。乃謂之善根闡提。葢闡提者。猶言凡夫也。如摩訶薩。此云。大道心眾生。又云。大心凡天義同。

此揀問後世之疑慢。

此破其疑慢而發明智行也。言諸佛說戒者。為令眾生捨不善而生善。捨慢而生敬故。又以眾生識海中。波浪洶湧。故以戒珠而為止之也。如依教而修。依法而住者。則彼之心地中。[A12]已得空如無相之性體。其八識海中。自然浪靜風恬。澄渟一色。凡一行一動。一語一默。皆從九識真性體中。流出白淨之法。此乃一切境風。如利(得可意事)衰(失可意事)毀(不現誹撥)譽(不現讚美)。稱(現前讚美)譏(現前誹撥)苦(逼惱身心)樂(適悅身心)等。所不能動。而意識中狂波逆浪。決然不起。夫如是。則戒體清淨。其性等於虗空。若言有戒之可持。皆眾生自迷而生顛倒。葢無有所犯。又何有所持耶。如彼之依教法修行者。其七識與六識之俱生我法二執。決定不生。葢不生者。以七六皆緣有漏心。相見二分。相見。皆從八識所變。又相從見生。即前五色根。亦是第八相分。第七。恒執第八見分。第六相引而生。故第八。以七六生滅不停為相分。而七六所知所見。即第八見分。世間出世。所有萬法。不出此二。攝盡無遺。若盡此相見二分。即是真識之性體。故曰七六不生。有者以緣塵分別。為見分。山河大地無知色相為相分。見分為心。相分為境者。反覺贅疣矣。然既[A13]已七六不生。則諸法所集。皆入於滅定。至此。而又能以本誓願力。畢竟不離法報化身之三佛。發菩提心。又雖得於空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是三無相中。順自心之理。玄玅深入。抑且深敬三寶。弗違自心。不失威儀。為世師範。故於沙門。決定不無恭敬之心者也。後地藏菩薩。又收此中七六不生之義。

此結明入實際自在之智用。然特稱為仁者。葢直從性體上立名。性體之用有五。若從法上見。名之曰道。從行上立。稱之曰德。今從體上發明。則謂之仁。又從理上說。便是義。從用上顯。便是智。又仁者。取之以象也。如果核中之仁。兩瓣合尖處。有孼在。此一點櫱。最微最細。當善保育。勿令有損。則能發生長養。性體亦然。今此六七[A14]已不生。八五亦寂滅。真性圓明。全體具在。正如核中之仁。以故稱為仁者。非仁者。則不能入於實際。然今入於實際。則決不住世間動不動法。此即觀音耳根圓通。所謂入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生之義同也。三空。即前空相亦空。空空亦空。所空亦空。亦與覺所覺空。空覺極圓。空所空滅之義同也。三有。即欲有。色有。無色有。此言三界依正二報。皆因屬有漏。果屬有為。故所得正報。即眾生五陰身所感依報。即眾生所居土也。又經云。如來為破三有眾生而出世。又云。為破外道。計梵王為生物之主。又計無想天。以無心為涅槃。又計五那含。為真解脫故也。按梵王。即初禪大梵天王。為世界主。劫初先生。劫盡後滅。無想天。心想不生。故名無想。乃外道所居。五那含天。是三果阿那含居處。又名五不還天。此無想。與五那含。俱在四禪天之上。今云。入菩薩之三空聚。滅眾生三有之心者。正是九地中。得無礙智。入實際之能事也。

此歎美頓超果滿。釋成佛意。謂如佛所言。彼仁者。欲得玅覺果滿。但於具足萬德之報身。與如來藏海之法身。及形像應化之身。如是三佛所發心。便入於三聚戒中。攝於律儀。攝於善法。饒益眾生。而又能不住其相。滅三有之心。又不居於寂滅之地。且能隨機誨誘。不捨可化之眾生。而入於阿羅漢不調之地。真乃不可思議。文殊般若經云。漏盡阿羅漢。是名不調。以諸結[A15]已盡。更無所調故。然大力菩薩。作是語[A16]已。何故舍利弗忍俊不禁。即起說偈。葢以大力菩薩。從前所得四無礙善巧智。又得諸佛所與無量法門。直下即[A17]已入佛境界。具足十力。而墮於佛數矣。但第九善慧地。即是大智菩薩所行處。非別有所證。而得滿地。況舍利弗。於法華會上。[A18]已得受記作佛。直以大智自任。故當機不讓耳。

此序發起之儀。只顯一前字。以明直趣無上菩提也。

此先明具智之玅。言菩薩具足此般若智海。又不應住於寂滅。葢般若實從眾生中生。如玅蓮華而產於淤泥之中。若高原淨地。本非其所出矣。

此明得法之難。言佛於無量劫。不捨煩惱。度脫世間眾生。然後乃得此智慧。正如淤泥中蓮華之所出也。

此明修證之要。六行。為菩薩所修之行。三空。乃菩薩所證之真菩提道也。

此發利生之願。言我今誓住生死道中以利生。不求自住於寂滅。葢菩薩隨順大悲。而常居生死。隨順理智。而生死恒真。雖厭而不離。雖居而無著。誠如佛之所說利生之法。吾當以之化導。然非止於一生。而來此所。將生生還復來此。必令眾生具足此般若海。然後吾乃出離於生死中也。

此明願力之弘。言眾生雖具智慧。復當令彼同於此願。如我一般。而無有二。俾前來與後來者。悉令登於正覺第一地而後[A19]已。

此特印記其誓願成就。告者。祝詞也。又示也。然舍利弗在法華會上。祇云安住實智中。我定當作佛。故佛乃與其華光佛之記。然授記聲聞作佛。為欲䇿進入無餘涅槃故。為欲誘進行菩薩行故。今舍利弗。又發如是大願。佛復示無量眾生。超生死海之祝詞也。

此結同聞悟入之益。言當時雖有大小二乘之眾。而皆得融會於一乘矣。所云菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三權教空行菩提。四一乘菩薩十波羅蜜菩提。五佛果智慧菩提。然五空。乃入實際之原始。菩提。為入實際之要終也。