唐

崇福寺惟慤法師疏(慤公於至德初年。得房相家筆受經函。發願譔疏。計十一年始下筆。勒成三卷。目為玄贊。文義幽[A10]賾。盛行西北。實此經疏解之祖也。高僧傳云。慤公撰疏。夢妙吉祥乘狻猊。自其口入。及將徹簡。寐中見由口而。出。在。乎華嚴宗中。文殊智也。永明宗鏡。引慤公論楞嚴六十聖位。深契華嚴圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨。而不知其原本於慤公也。長水解經首一時。有說法領法四對。金剛刊定。記云。此是慤公楞嚴疏意。故知長水之疏。於玄贊採擷多矣。萬松錄。載慤師八處徵心科解。尤奇崇福。義海諸書。亦云興福)。

魏北舘陶沙門慧振科判(振公初立義例。即此經科判之祖也。資中[A11]已下。皆所遵用長水云。振公八段。資中顯稱。吾今從古。依振公判。八段七科。開合之異耳。北峰七科。溫陵五分。標指有別。義門不殊。後人各樹門墻。競標科段。清涼訶為[A12]已雜塵飛徒盈紙墨。今並裁而削之。雖云近師長水。實則遠宗舘陶。先河後海。何必改作。振公亦云慧震)。

蜀資中弘沇法師疏(繼崇福而作疏者。資中也。義例則取諸舘陶。古今疏解。惟此三師。導其前路矣。長水疏經。多引沇師舊文。而不舉其名。以義海諸書。參之今疏。略可考見。其解奢摩他三法云。大意與一心三觀相應。此則原本止觀。即孤山諸師。用台觀解經之祖也)。

長慶道巘禪師楞嚴說文(巘師以趙州嗣孫。撰此經說文。宗門引重。義海失載。會解遂沒其名。故其書不傳。今於海眼補註。大藏一覽等書。採其零義。略鈔數則。唐人以禪宗解經者。自長慶始。於振沇二師之外。別標一宗。即溫陵諸師之祖也)。

五代吳越

永明寺智覺壽禪師宗鏡錄(禪師會三宗學者。集錄大乘經論。諸家語錄。撰宗鏡錄一百卷。折衷法門。會歸心要。多取證於楞嚴。所引古釋。即慤振沇三家之說也。長水疏經。裁決要義。用宗鏡為詮準。而寂音僧寶傳。發明永明撰述。以徵心直指為緣起。古師弘法。確有淵源。今人習而不察。間有採剟。徒取駢偶之詞。資為旁義而[A13]已。蒙之鈔略。披文揀集。廣引證明。零義單詞。罔敢遺闕。欲使學者。知古義有所從來。勿尋枝而失幹也)。

宋

真際崇節法師撰刪補疏。

𭬥李靈光洪敏法師撰證真鈔(二師疏鈔。未見全文。略見義海諸錄)。

長水疏主楞嚴大師子璿撰義疏註經十卷(長水初依靈光敏師。學賢首教觀。尤精於楞嚴。[A14]已而得悟於琅琊。受扶宗之付囑。乃依賢首五教。馬鳴五重。詳定舘陶科判。採集慤沇敏節諸家之解。釋通此經。勒定一家。是中修治止觀。參合天台。揀辨心識。圓𠬧宗鏡。理該教觀。[A15]文通經論。性相審諦。悟解詳明。裴相之贊圭山云。文廣理一。語簡義圓。以方長水。良無愧焉。今茲鈔略。奉為準繩。期於研照智燈。刊落枝蔓。紫柏有言。長水疏經。為百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音義學之訶。亦可以息喙矣)。

(△稟長水之學者。有蘇臺元約疏鈔。宋時盛行于世。今不傳。又有道歡法師手鑑。及釋要等。皆鈔類也。今略見海眼補註。及桐洲集註)。

泐潭曉月禪師標指要義(宜陽參學比丘應乾集錄)。

△閩僧咸輝楞嚴經義海三十卷([A16]已上二書皆長水之流派也。月公與長水。同參瑯琊得悟。晚居泐潭道濟庵。與其徒應乾。論楞嚴指決。其科節一依長水。取其文之精要。刪掇附註。乾道中。咸輝書[A17]記。研究標指。知月公本依長水也。遂取疏義標指。排合經文。附以吳興集解。目為義海。雖採集眾解。一以長水為綱骨。其言曰。諸師師承不同。得失互見。正相與抑揚聖教。洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣)。

孤山法慧法師智圓經疏十卷谷響鈔十卷(釋自撰楞嚴疏)。

△吳興淨覺法師仁岳集解十卷(集崇福[A18]已下諸解。而附[A19]己說為私謂)。

熏聞記五卷(釋自造集解)。

(△自智者大師。遙禮楞嚴入滅遺記。於是孤山圓師。首先奮筆。思應肉身比丘之讖。用三止三觀貼釋此經。吳興岳師。力扶孤山。張皇其說。自時厥後。講席師承。咸以台觀部屬楞嚴。無餘說矣。今按孤山教義分明。文詞富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。則觀網未圓。錯解三摩。則義門未確。春前夏滿尅定說經。則時教未審。葢亦山外一家之言。非此經通義也。吳興分衛得悟。若拓虗空。詞辨從橫。穿穴經論。妨難側出結彈繁興。方諸古人。良多新解。未免自尊[A20]己德。下視先賢。未能善自他宗。抑亦招建立過。當其雪謗扶宗。[A21]已無上古。豈知靈芝開口。更有後人。此病於今正煩。未能縷指)。

△桐洲法師懷坦集註十卷(南渡[A22]已後。稟學台宗者。竹庵可觀。得法於車溪。大慧稱為教海老龍。雖其搜剔苦心。未免葛藤滿紙。觀之嗣。為北峰印。印之後。為桐洲坦。無極度。各有詮釋。桐洲集註。收集神智補註。竹庵補遺。北峰解題諸家。皆以敷演教觀。輔翼圓岳。開張本宗。顯揚父祖而[A23]已。元皇慶中。北峰孫我庵本無。重為修治。附以私議。亦山家一家之書也。栢庭善月。嗣法月堂。竹庵常命分講。著玄覽二卷。疏通大意。謂一家借位。未始定論。斯亦山家之錚錚者矣。經肆流傳。更有侗洲集註。馮祭酒作序者。多引融室廣註。知為國初撰集。或桐洲後人託名也。懷坦。今本譌為思坦)。

石門圓明禪師洪覺範著尊頂法論十卷(亦云寂音尊者)東吳雷庵正受如方山新論例釐論入經名曰楞嚴合論而自附[A24]己見為論補(寂音謂此經說尊頂法。明見。佛性。而傳注之家。從而汩之。學者乃疑以為教乘。嘗深觀之。得世尊意於諸家箋釋之外。由是造論。略正綱宗。排斥異說。以無頂頂相法。超見悟明為了知。以止觀妙法。稱性觀照為方便。使人知成佛顯決。修行要門。從語言文字三昧。證入自住三摩地。如是而[A25]已。其與靈源論法相抵。及其扶宗衛法之苦心。蒙于佛頂枝錄。著之詳矣。論中妙義。玲瓏逗漏。殆如走盤之珠。駭鷄之犀。而援據經論。斷章竪義。未能盡厭人心者。亦間有之。如謂佛頂三摩提。為請法中之一也。謂菩薩具足萬行。非首楞嚴具足萬行也。謂前五識。是第八識相分也。引瑜伽眼識三心。謂第三心為等流也。揀長水結歸五重。不知是清涼逆推之法。而斥為義學也。若此之類。或然或疑。將頂論自有綱宗。或禪解不無影略。世有法匠。自出手眼。刊而正之。無俾疑誤後學。斯亦寂音所印許也。雷庵補註。稟承尊頂。其統論曰。直指之道。非觀照所及。如來不能提攝慶喜。令其自見自悟。至如來自到境界。不得[A26]已而示以入三摩提之路。破五陰魔之惑。是為最後垂範。信斯言也。則此經中宣勝義中。最勝義性。總是第二門頭。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。何謂一門超出。觀世音從聞思修。入三摩地。何以上合諸佛。學人承誤。莽蕩撥無恐有空魔。入其心腑。未能長飲光之[A27]笑。祗足重石門之悲。蒙故不得而不辯也)。

王文公介甫楞嚴經解(文公罷相。歸老鐘山之定林。著首楞嚴疏義。洪覺範稱之。以謂其文簡而肆。略諸師之詳。而詳諸師之略。非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣。深契佛學。疏解首楞者。文公與張觀文無盡也。文公之疏解。與無盡之海眼。平心觀之。手眼具在。具隻眼者。自能了別。蒙不敢以宗門之軒輊。輙分左右袒也)。

張無盡刪修楞嚴改名楞嚴海眼經兼採集諸家之解及[A28]己說為補註(無盡刪修楞嚴。竄易緣起。移置前後。芟除重複。改定聖位。削匿王指河之事。換槃特誦帚之因。信意增減。師心博易。全經面目。抹摋殆盡。越僧慧印謂為玅喜所印讚。公然題目。標為新舊二經。雷庵受師。抗詞駮正。累數千言。以大慧語錄考之。宋有孫知縣者。曾以臆見刪改金剛經。大慧答書。以為敢作如是批判。招因帶果。毀謗聖經。當下無間獄。雷庵之駮海眼。即移玅喜答孫尹之書。以駮無盡也。用其文而隱其人。不敢以彈駮海眼之故。移師於玅喜也。雷庵之用意。亦可謂微而彰矣推無盡之本病。葢有兩端。一則禪人習氣。高擡宗眼。脫略教宗。觀其論太極邪因。料簡清涼。數行之中。引疏而遺鈔。則於他經可知。一則有宋儒者。學麤心大。廬陵敢非十翼。河南擅更戴記繆妄成風。無盡遂衡加於教典也。吾為此懼。普告來者。玅喜復起。不易斯言)。

溫陵寶勝禪師戒環要解十卷(環師一生掩關。深悟玄理。法華華嚴楞嚴。皆有新解。而是經則於台家觀諦。膠纏封執之後。解黏釋縛。迢然自遠。其識見有大過人者。於時稱之者。以為長水之疏元約之鈔。文義浩博。學者泛其波瀾。益味元本。要解言約義豐。詞暢理詣披文見經。如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解。以長水為椎輪。闇用其義門。而巧遮其面目初非能絕出於長水也。長水由禪綜教。能用文字解脫。故其宗趣深。溫陵用禪判教。主於解脫文字。故其宗趣㨗。在華嚴宗中。長水遠紹清涼。溫陵別承棗栢。斯其所以別與。環。師自敘。謂及觀璿月圓三師。及長慶巘閩中度舒王張觀文之說。皆不足為準繩。其主張未免太過。而近世學者遂欲宗溫陵而祧長水。此則目睫之論也)。

勝國蒙古

天目中峰幻住和尚明本楞嚴徵心辨見或問一卷(中峰廣錄別出)。

(△幻住受高峰心要。坐斷死關。於金剛圓覺楞嚴。各有發明甞以楞嚴小本。付弟子天如曰。吾於徵心辨見。略示指點。汝當發明全經。以終吾事。此則師會解之緣起也。今會解列唐宋九師。附[A29]已為十。而不錄幻住之解。以為禪有禪解。經有經義。不欲混為一門。以長後人之狂慧也。九師之中。刊落長慶說文。亦復如是。此則師集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。

中吳師子林天如禪師惟則楞嚴會解十卷(集唐宋九師解附以補注為十高麗麻谷則師解別出)。

(△則師得法中峰。受小本付囑。會唐宋諸家疏解。三年而成此書。南北講席。師承墨守。垂二百年乃有異議。有人言此天如之楞嚴。非如來所說之楞嚴也。蒙詳定此解其宗印雖本原天目。而教眼則專屬天台。孤山吳興。主伯亞旅。收溫陵為眷屬置長水為附庸。宗趣一成。取捨碩異。宜其傳久而敝也。此師根據父祖。一室臥雲。於時通人稱其隨機說法。如月印水。會解其最經意之書。自謂若合殊流。同歸于海。而數傳之後。遂有延津刻舟之嘆。信乎。舉揚宗說易。詮註佛語難。習禪之家。拂略義解。雖寂音未免遺譏。而況其它乎)。

(△洪武中。槃陰沙門洪闊。稟承天如。輯冥樞會解十卷。萬曆中。擕李幻居真界。輯楞嚴纂註。燕中講師如相。兼採合論管見等。輯古今合解。皆是會解枝流。故不別開)。

皇朝

吳江融室法師淨行楞嚴廣註十卷(行師傳賢首教觀。洪武丙辰。住持中吳報恩禪寺。註楞嚴楞伽。並行于世。自台家諦觀。詮旨紛如。長水心宗。等閒抹摋久矣。行師獨歸宗長水。一燈再燄。長水十門首義。一為尅示真三昧故。吳江曰。三摩地門。是楞嚴一經。所詮總相也。長水曰。此之三昧。具足多義。吳江曰。三摩提。即非阿難所請之三摩。一經總相法門。不出于此也。由孤山錯解三摩。致多師紛爭三觀。經中三摩地大總相法門。譬如摩。尼寶珠。沈理塵垢。長水遺文。猶含藏於額內。吳江新解乃豁露于衣中。蒙故於行師廣註。特為詮表。使諸方學者。知三摩地總別法門。古人區別[A30]已久。故非別立新章。強扶昔義也)。

大興隆寺魯山法師普泰楞嚴管見(泰師。弘正間名僧也。習賢首教觀又嘗分衛近郊。遇草菴翁媼。教習唯識。著楞嚴管見。力排會解。密藏開公曰。於經旨不無得失。亦多人所未發者)。

曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷通議十卷(大師少依長[A31]干無極法師講筵。[A32]深探楞嚴教觀。縛禪臺山氷雪中。堅凝參究。以此經印證照矚。居東海那羅延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕發悟。全經觀境了[A33]然心目信筆述懸鏡一卷。詞富理圓。包絡觀網。晚年結制南岳。狥門人之請。復著通議。以釋全經。舉要言之。則亦懸鏡之餘耳。大師氣宇如王。游徧知海。夢登彌勒棲閣。親受識智染淨宗旨。胷中一部楞嚴。自海印發光。不思議心中流出。一心三觀。融會發揮。自他師訓解。則為口頭三觀。數他家之珍。自大師演說則為當體三觀。觀掌中之果。文字性離。無別解脫。懸鏡之云。即清凉鏡光無盡之義也。乃欲執世諦文字。評量虗空。不[A34]己愚乎)。

(△湖南顓愚禪師觀衡。初依五臺空印法師聽習經論。後歸大師。提究向上。著四依解十卷。謂大師懸鏡依三觀分經四分。即同溫陵五分。一謂三觀體。即見道。二謂三觀相。即修道。三謂三觀用。即證道。四謂三觀名。即結經又云楞嚴一經從始至終。教義理智因果。總一觀字。此觀字。全體是如來藏心。故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智堅固即所觀理也。撮其要義。庶幾不失師門宗旨)。

紫柏達觀大師真可楞嚴解一卷(紫柏全集中別出)。

(△大師得無師智。具金剛心。如水中龍。如陸中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以賢壓台。近代宗匠。未有公虗博大若此者。伏膺石門之書謂五百年後。始知宗門綱宗之說。照用生殺之機。而其論長水。則曰。璿師因讀楞嚴而生疑因疑而參瑯琊。頓悟清淨本然之心。遂為百代心宗之祖。初不依寂音之論。以義解遣拂也。師每言此方真教體。清淨在音聞。以文字三昧。證清淨音聞。是首楞一經教體。約文拈義。每有提唱。翦截葛藤。超然於箋註之表。此解則偶見筆剳者也)。

雪浪三懷法師洪恩經解科判一卷(師與憨山大師。同出無極之門大師入五臺山。於氷雪堆中。參究大事。師承本師法席。以南方佛道久湮。出為人天眼目。其誓願一車兩輪也。南北講肆。墨守舊聞。會解郵傳。紏纏熟爛。師疏通灑落。稱性而談。聽聞者耳目更移。知見開滌。講[A35]已。輙墨然罷去。人或請之。微笑而[A36]已。師既擺落文字。不肯著書。歿後講席雖昌微言中絕。世所流傳誦習。往往標記錯雜。附會失真蒙于亡友陸氏篋中。得故紙一束。題曰雪浪楞嚴解。枝經理解要言不煩。科判一章。尤為孤逈。觀其指意。以謂撮要提綱。因指見月。古今科行線路。煙𩗺塵飛。皆唯恐不埽而去之也。郢人[A37]已逝。斵輪不傳。聊借殘編。以存玄義。其諸假託。金錀罔辨。具隻眼者。幸無惑焉)。

(△。雪浪之高足弟子。分擅講註。有巢口雨手之目。雨即二楞通潤法師。撰楞嚴合轍者也。此書盛談師門講授。顧其開演宗指。略而不傳。中年瓣香。傍歸上黨。又復雜拈公案。多引機緣借禪門捧喝之談。資講筵排演之口。魯冠適越浰語帶吳。豈能廣設門庭。終是自資敗闕。語云智過於師。方堪傳道。豈不然乎)。

雲棲蓮池和尚袾宏楞嚴[A38]摸象記一卷(雲棲修淨業。為念佛大師。不居禪講故有[A39]摸象之言。然謂經中三觀之義隨文皆具。他摩必含攝禪那。禪那必融會空假。時師割截段落逐文分配。無有是處。又謂文殊結經五名。譯人撮略立題。不應將此經十軸。挨配經題。某卷為大佛頂。某卷為如來密因等。於時交光正脉。初傳江表。人謂為雲棲所印讚。傾動諸方。而不知[A40]摸象此文。超然懸解。故[A41]己臨其茅蕝。鍼其膏肓矣。厥後有柴紫乘時。開講虞山。亦曰。世尊說法。直指人心。一句一偈。便可入楞嚴大定。修證圓通。豈必尋行數墨。分配一經文句。如線貫華而後可入三觀哉。此師料揀。亦本[A42]摸象。可為誦文之師。作應病之藥也)。

(△一時講師。由雲棲而出者。柴紫乘時有講錄十卷。雲棲廣莫撰直解。虞山鶴林大寂撰文義。各十卷。消文貼釋。咸有可採)。

內江中川法師界澄新疏十卷　五臺空印法師鎮澄正觀疏十卷(中川通解深密諸經。廣搜阿毗達磨藏。鈎深索隱。釋通此經。殆亦所謂多說法相。少說法性者也。然下視時流。耳食目學者。則天淵矣。空印為萬曆中五師之一。北方法席最盛。博引大小乘諸經論。證明首楞行位。破斥天台借別名圓之說。山家諸師。奮筆彈駁。要其是非。未有攸歸也。印師博通三藏。勇於持論。近代賢宗。斯為傑出者與)。

金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉東溟先生管公志道楞嚴質問一卷(殷公有榮木軒贅言一卷。論楞嚴要義。管公復以質言五則。殷別有溫陵要解輯補十卷。管別有問辨覺迷諸錄)。

(△皇朝隆萬間。儒門有法將二焉。殷公習靜牛首。從楞嚴金剛乾慧發悟。謂楞嚴流在五天。多諸經未聞之義。孤山吳興。廣博引釋。未必與本經符合。不若只以楞嚴釋楞嚴也。發悟之後。徧閱諸解。謂直吐心得。以經解經。無出溫陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所謂以禪判教者也。東溟先生一代儒宗。悟入華嚴性海。標學乾元統天之學。總持儒釋。晚年應諸宗扣擊。盛談首楞奧義。論覺海元明。直窮眾生無明之最初起處。論妙明明覺。直窮過去宇宙之最初起處。其言橫豎三界。汪洋恣肆。過河沙而放煙海。世智辦才。靡不卷舌却步。而況於中人[A43]已下乎。蒙於此鈔。略舉緒論。聊以抽端啟錀。騰疑送難。非敢自附瓣香。阿其所好也)。

盧陵曾祠部鳳儀楞嚴宗通(金簡謁南嶽天台寺。禮智者大師拜經臺。發願書楞嚴於石室。以終拜經之願。[A44]已而徧採宗語。配合經文。取宗通說通之義。作為此書。永明有言。佛教[A45]已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義相應。今則假借門庭鋪陳公案。始焉主宗而賓教。終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可。尚是從門而入。不如明眼宗師。回頭磕腦。撒手徹悟。如斯判斷。大妄語成。豈惟阿難不逮宗師。抑且如來遠輸諸祖。任汝說玄說玅。一味過頭正恐判教判宗。兩門負墮。近世儒者。此風尤熾。裨販指月。柝洗傳燈。不知眼翳五華。自謂口吞諸佛。濫觴未艾。作俑有人。能無三嘆於金簡哉)。

交光法師真鑑楞嚴正脉十卷(萬曆庚子　藩王殿下製序玅峯登公較刻)。

△天台幽溪法師傳燈玄義二卷(申釋其師百松楞嚴百問)會解圓通疏十卷。

△蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷(交光自敘緣起。謂從楞嚴發悟。病中見佛。啟請註經。埽拂台觀。排抵會解。流傳幽朔。驚動江左。咸謂經入支那。未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下。披剝陳言。發揮[A46]己見。不可謂非北方豪傑之士。第以擇法未端。立宗太勇。本祈祓除三觀。以顯深經。顧乃割剝全經。以配三法。三摩錯解。仍㳂舊聞。佛頂寄居。豈成實義。最初方便。別立其初。三漸次行。輙汰其一。每師心而自是。恐拂迹而彌多。若乃破識用根。或指其未符教理。因聞立所。或譏其自撰觀門。若非刊定分明。終懼宗塗矯亂。蒙固不敢附和山家。操戈助鬪也。幽溪力扶台宗。專依會解。教典博涉。觀網詳明。教博則文多氾濫。觀詳而理未周圓。識見每涉於支離。義解罕據其精要。玄義多文。廣明師說。駢一家之枝指。餔四教之陳羮。此類實繁。束之高閣可也。蕅益標釋三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。訂法相之總別。長水吳江。宗指印合。諮決初首。仗此證明。是以度眾而取之。此師律儀清肅。心眼孤明。著作專勤。未見其止。若其自立壇墠。凌躐古今。破立自由。是非不少。當俟諸方哲匠。公虛楷定。非蒙所敢置喙也)。

(△近代疏解。層見疊出。台家則有傳如講師截流。禪家則有湛然禪師臆見等。宰官撰述則有王墨池指月。汪靜峰依釋等。咸資採集。非敢愸遺。其有捃拾成文繆妄剛述。如近世所傳定本者。挾夜郎自大之識。取窮人竊號之誅。豈能點污虛空。何用黨仇枯腐。槩從薙削。不復累書)。

△鍾賀二居士楞嚴如說十卷(竟陵鍾惺伯敬自序曰。不揣冥頑。妄希信解。栖尋眾典。研討五年。永新賀居士中男。字可上。慧性辨才。深心閎覽。昔聚白門。演說數過。中來閩署。披剝四旬。辨因果於茲經。析異同於諸教。自謂厥衷所蘊。非緣予筆不宣。亦恐遺亡。勉為疏緝。取經中如所如說之語名之準佛五語之一也。鈔略甫周。始見此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。則賀氏之楷定良苦。因文闡義。則鍾生之筆受居多。所謂于諸家舊解。通其違隔。酌其複單者。即交光幽溪。函矢交攻之說。乘彼亂轍。略有折衷。故未可以儒者之文筆。聊爾置之也。若夫草剏者難。因修者易。登高臨深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜輟絃。末由攻玉。臨文俛仰。有餘嘅焉)。

(蒙鈔引用疏解略例　此鈔稟承長水。次用大字。排列經文之下。懸敘[A47]已後。引用全文。單標一疏字。泐潭要義。則標標指二字。他如擕李之證真鈔。孤山之谷響。吳興之熏聞。寂音之尊頂論。或稱其名字。或指其地號。或列其書帙。隨文錯舉。初無定例。近代諸解。聞見錯互。多列名號。以防抑沒。若幽溪圓通疏。自署天台。僭本宗四祖之稱。不敢不削正也。通經科判。全依長水。間或略其繁芿。非敢妄言治定。具如諮決。覽者請詳)。

○第一法門總別者

經初阿難啟請。十方如來得成菩提玅奢摩他三摩禪那。此別相法門也。如來告許。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。此總相法門也。云何三摩提為總相法門。略有二義。一者是諸經總相故。准大般若經。為諸有情。顯一切分別法相。遍攝持。是一切陀羅尼門相。遍攝受。是一切三摩地門相。十方菩薩。請住堪忍世界。供養釋迦牟尼如來。及諸菩薩。得無礙陀羅尼門。三摩地門。神通自在。住最後身。紹尊位者。智論云。有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩訶薩。學是三昧門。陀羅尼門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。又云陀羅尼門。三摩地門。廣說則無量。有無量諸三摩地。有真三摩地。唯九地[A50]已上。受職菩薩。獨有是三摩地。顯揚論云。菩薩摩訶薩。依此一一三摩地門。出生無量三摩地。諸聲聞緣覺。不達其名。此諸經論所詮總相法門也。二者是此經總相故。准諸經論。三昧。具言三摩地。地亦音提。梵音楚夏故。故長水云。尅示真三昧也。智論明首楞嚴三昧。秦言健相分別。大般若開諸三摩地。乃至無量百千。曰第一健行三摩地。第一健相三摩地。首楞嚴三昧經說菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧。皆悉隨從。如轉輪王。七寶皆從。般若經言。爾時世尊入等持王玅三摩地。諸三摩地。皆攝入此中。故曰。首楞嚴三昧。名為王三昧。正指此真三摩地也。佛言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此一經所詮總相法門也。云何玅奢摩他三摩禪那為別相法門。准瑜伽師地論。若略說三摩呬多地者。謂此地中。略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。等持者。謂三三摩地。乃至金剛喻三摩地。等至者。謂五現見三摩鉢底等。此中等持者。三摩地。等至者。三摩鉢底也。禪那者。靜慮也。三摩鉢底。即圓覺之三摩鉢提。即阿難所請之三摩也。三摩地即三摩提。不濫等至。三摩即三摩鉢底。不濫等持。華嚴七地亦云。諸禪三昧。三摩鉢底。神通解脫。皆得現前。清凉疏曰。諸禪即四禪。三昧即三三昧。三摩鉢底。有其五種。是四是三。教相歷然。故曰別相法門也。說經之家。不考總別法門。謂三摩具云三摩提。濫為一法。自孤山圓師始。今依經文對決。有其二過。一者。阿難得深三昧。憶持如來十二部經。豈他摩等三相。尚有未了。但是於三法中。請問何者為最初方便耳。今謂是通請三觀。同單複標記之文。次下徵心了畢。啟請開示。指奢摩路為真際。從何開解。此一過也。二者。如來告示真三摩地。大總相法門。此門一門超入。即天王賜與華屋之門。即十方如來一路涅槃之門。今謂是三觀一門。舉次第脩持之法。向後建立道場。一門脩證。指入三摩地為住地。依何安立。此二過也。唯其誤解三摩地總相。為三摩之一法。一期之問答不清。全經之科斷俱錯。以故依觀詮經。[A51]已乖分齊。復將依經入觀。彌失指歸。此則佛頂經中。初門鈐鍵。應首先釐正者也(〔孤山云〕阿難始以三法為請。如來重重演說。一一破迷。悉具三法。葢酬阿難。三止之請也〔吳興云〕阿難所請。有通有別。通謂奢摩他等。別謂最初方便。下文從破心見以去。酬其通請。有三摩提。至辨諸聖圓通本根。酬其別請。今謂阿難請問三法中。何者是最初方便。是別請。非通請也。如來一經。委答最初方便。是別答。即通答也。原其誤本。皆以錯解三摩地為三摩故。細研長水疏文。宗致自了。下文最初方便章具之)吳江行師。刊定舊解。援據般若圓覺。標陀羅尼三摩地兩門。以證此經。經云。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提。玅脩行路則楞嚴圓覺。二經所詮總相法門。互相含攝之誠證也。依此詮釋。是為宗要。溺聞牽俗。胥無取焉。

○第二三觀破立者

自孤山圓師。稟天台三觀三止。貼釋楞嚴。霅川華亭。張皇其說。原其披文豎義。雖則印合楞嚴。實為開顯台觀。非以楞嚴註楞嚴也。乃以三觀註楞嚴也。非以三觀註楞嚴也。乃以楞嚴註三觀也。枝岐日久。矛盾漸興。初取解黏。終從埽蕩。約而論之。建立三觀者。謂天台所立三觀。即如來所說之三觀。立之誠是也。而其所以立者則非也。埽蕩三觀者。謂山家所立三觀。非如來所說之楞嚴。破之誠是也。而其所以破者則非也。言此中不應開立三觀。略有六義。一曰。消文未順也。涅槃之定慧捨。圓覺之靜幻寂。此但可消阿難啟請之文。未可以消有三摩提名大佛頂之文也。若言三觀之一。何以啟請兼舉三觀。而告示偏舉三摩。若言即一而三。何不首舉奢摩以攝三。而次舉三摩以攝三。以是故。三觀不應立。二曰。收教未該也。古人言圓覺之三。於涅槃大同小異。於天台理同趣異。(圭山)又言楞嚴之三。與涅槃名異義同。與圓覺名同義異。(神照)今欲一門開設。但用三法鋪舒。披文或通。尋義則局。以是故。三觀不應立。三曰。悟法未真也。北齊悟中觀以授南岳。南岳悟法華以授天台。天台獲旋陀羅尼。岳曰。非汝莫證。非我莫識。今之懸契楞嚴。依憑讖記。從何開悟。仗誰證明。以是故。三觀不應立。四曰。懸合未確也。天台謂三止映望三論。隨義立名。今之取印楞嚴。必云懸合。取蓋配函。持鏡覓像。能合。未叶圓頓之門。不合。有違映望之義。以是故。三觀不應立。五曰。本宗未契也。智者說摩訶止觀。止即奢摩他。觀即毗婆舍那。他那平等。即憂畢叉。章安疏涅槃云。三法不同。若聖行以戒定慧為三法。今文以定慧捨為三法。未嘗執涅槃三相。定配三止。古稱大師教門。解脫文字。山外則去之遠矣。以是故。三觀不應立。六曰。教相未融也。張一經以為羅。緝三觀以為網。次第歷別。影略鑽研。開則舉一即三。合則言三即一。如陳部籍。如列掌故。遂使誦文法師。如尋條而屈步。闇證禪伯。譬吹網而貯空。以是[A52]故。三觀不應立。若今師之埽三觀。見法未端。過亦非小。一者埽孤山。兼埽天台過。天台三諦三觀。見仁王瓔珞。三智三德。本涅槃大品。故曰。天台教源。與佛同致。但可謂孤山三觀。未叶楞嚴。安可謂天台止觀。不同佛旨。三觀三藏。畵像生面。戲論務法。何可長也。(是交光揀諦立藏文)二者。揀台觀。兼揀圓覺過。謂奢摩三名。尊重不翻。則圓覺三名。固非唐梵兼舉也。此經三觀則為玅定。彼經三觀則曰常塗。有常塗之三觀。何容有常塗之圓覺也。三者。訶台教。并訶起信過。起信雙現二門。即天台圓修三觀。雙照雙遮。不相捨離。今力揀三觀。以為覺觀思惟。不離六識。既訶天台三觀。全乖玅定。將揀馬鳴二門。有礙圓修。此亦兩口相嚙。必窮之論也。清凉謂龍樹中論。全取華嚴宗旨。天台亦依賢首品。立圓頓止觀。其疏華嚴。以三觀會智論。以三止攝台宗。三一圓融。以華嚴法界收之。罄無不盡。此經廣辨真空。交融理事。真三摩地門。即是華嚴圓融法界。萬法具足。何觀不立。一法不容。何觀不埽。故曰。無不從此法界流。無不還歸此法界。一切鬬諍堅固。點空指月。皆可迴向虗空。此伸彼破。夫何有焉。

○第三顯示教觀者

此中所以不立三觀者。以一經十軸之文。皆具教觀故。要而言之。略有八義。一曰標觀體。經初顯示常住真心。性淨明體。此體即一真法界如來藏心。涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王等。此則首楞嚴三昧。一切三昧禪定。陀羅尼門。悉皆攝[A53]入者也。起信云。心真如者。即是一法界大總相法門。止觀言菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。正依一心法界。建立圓觀也。故曰標觀體。二曰立觀境。最初徵詰。先立心目二門。向下推窮。尅示奢摩一路。乃至三科勘辨。皆云。本如來藏玅真如性。正此觀也。華嚴明事法界。即根識塵大。世出世間。一切法數。天台止觀十境。第一觀陰界入。立陰等為境。以揀入理之門。起觀之處。龍樹破五陰一異。同時前後。喻如炎幻響化。皆是法也。故曰立觀境。三曰究觀相。既云欲知奢摩他路願出生死。自此觀門。重重開演。金拳曜目。屈指飛光。阿難從心眼悟入。如來以對境印可。由是童耄觀河。正倒垂臂。上取日輪月體。下及林苑河沙。離見非見。出指非指。皆是用推簡法。顯觀察智。阿難大眾。獲本常住真心。空如手葉。身吹微塵。境智忽爾圓彰。空覺於焉顯發。故曰究觀相。四曰攝觀義。賢首論六重觀門。隨入一門。全收法界。喻如圓珠。穿為六孔。隨入一孔。全收珠盡。經云。阿難大眾。各各自知心精徧圓。包裹十方。正入此法界也。此觀一成。圓覺之二十五輪。仁王之三觀。中觀之三諦。觀網交羅。偏圓泯絕。故曰攝觀義。五曰定觀法。發覺初心。二決定義。依前歷顯藏心。圓修止觀。持清淨明誨。合道場軌則。乃至十方如來。一時出現。鏡光剎海。交光涉入。只此一念。觀境現前。故曰定觀法。六曰提觀網。二十五聖。各依方便。是交絡綺互觀。觀音大士。圓通超餘。是如意圓修觀。一觀即三觀。一聖觀即二十四聖觀。空假中觀。師網交羅。故曰提觀網。七曰歷觀位。五十五位。漸次安立。是圓融行布觀。金剛心中。圓明發化。是行布圓融觀。金剛寶覺。如幻三昧。始終觀照。只此一門。故曰歷觀位。八曰治觀魔。此中五重陰魔。即止觀四障四魔也。故曰。破觀名奪命。破止名奪身。又曰。磨觀訛令黑闇。磨止訛令散逸。經言彼塵勞內。汝玅覺中。如風吹光。如刀割水。魔依觀起。還依觀滅。用觀治魔。如藥治病。故曰治觀魔。上來八重。法爾覺照。總一觀體。總一觀門。是中於奢摩他。微密觀照。觀察對治。約有三重。如來愍諸眾生。無始生死相續。由不了第七轉識。是攀緣心。輪迴流轉。無常妄識。虗妄分別。周徧計度。猶如空華。於是重疊徵辨。作照了四科。會通七大之觀。立一頂楞嚴王。為大總持。此第一重也。如來愍世界眾生。業果相續。由不了第八藏識。是世界山河。發生緣起。三細六麤。業力增上。五濁五陰。相織妄成。於是反覆破顯。作六根解黏。六結解除之觀。立一金剛寶覺。為王三昧。此第二重也。如來愍六道眾生。隨其生死相續。由不了五陰心中。成就破亂。由汝主人。婬殺盜妄。作魔徒眾。七趣昇降。如汲井輪。於是究竟修證。作鏡佛交光。虗空流殞之觀。立一淨瑠璃心。為真道場。此第三重也。如是三重。映望前八。觀文雖廣。觀智則一。故曰。作是觀者。名為正觀。此如來自立教觀之明文也。

○第四尅示方便者

此經最初方便。一誤於孤山總酬三止之門。再誤於吳興通請別請之說。長水疏文。解行成就之正義。學者遂抑置弗省。一經眼目。爚亂久矣(〔長水疏云〕從初約破執破疑。顯如來藏。約信解真正。為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路。願出生死。為真修因。明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義云。玅三摩提。首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀。先須方便。故以止觀二門。名為發覺初心。即最初方便也。經文累言奢摩他中。毗婆舍那。此止觀二門也。疏言修之成就。即說明止。即止明觀。此非奢摩他中。用毗婆舍那修證。為最初方便而何。蒙以奢摩他一門。尅定最初方便。實疏通長水之緒言。非敢立異於古德也)近師遂橫判三名。各立方便。多言亂聽。莫知適從。(交光以奢摩三法。分判一經。各立初方便。最初方便。最初方便。則一而[A54]已矣。豈有多乎)今請尅而論之。如來初答阿難啟請。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此正十方如來。圓證常住真心。性淨明體。大總相法門也。如來哀愍有情。沈淪生死。以大悲真智。從真三摩地中。開設敵對生死。枝柱輪迴之法。曰定慧平等。則玅奢摩他三摩禪那三。曰止觀雙運。則奢摩他毗婆舍那二。而即止之觀。寂靜觀照。只一奢摩他可了。行人發心修行。欲成無上菩提。先自識常住真心始。欲悟明常住真心。願出生死。先自識奢摩他路始。此經與圓覺普眼章。觀門同佛。可互證也。阿難七徵了畢。未知真際所詣。即曰。唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。世尊開示二種根本。即曰。汝今欲知奢摩他路。願出生死。一問一答。啐啄相應。由是屈指飛光。觀河垂手。八相二月。大開曲示。乃至四科七大。本如來藏。獲本玅心。常住不滅。經云。我今如是開示方便。分別告汝。次云。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。玅修行路。但汝於奢摩他。微密觀照。心猶未了。二文想望。鈎鎻歷然。則由知奢摩他路。悟明常住真心。為入三摩地之方便明矣。故曰。是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。又曰。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分㭊。微細魔事。豈非初終觀察。一門修證。皆依奢摩他路之明證乎。經言。業報招引。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。奢摩他之力。能停寢業報生死。積劫苦輪。與佛出世等。則最初方便。應不出此。以佛語尅定可也。普眼智輔如來。悲接群品。請問起行方便。如來教以遠離諸幻。先依如來奢摩他行。塵淨智圓。顯心清淨。尅取因圓果滿。乃至等同諸佛。阿難大眾法將。冥機示現。啟請修行方便。如來許以出離生死。開示菩提奢摩他路。厭離小乘。捨諸有漏。遂獲僧祇法身。即同見性成佛。以二經互證之。四種律儀皎如冰霜。即彼經堅持禁戒也。安立道場。端坐定居。即彼經安處徒眾。宴坐靜室也。想相為身。聚緣內搖。昏擾擾相。以為心性。即彼經四大六根。妄有緣氣也。生滅既滅。寂滅現前。即彼經幻滅滅故。非幻不滅也。一切如來。密圓淨玅。皆現其中。即彼經圓覺淨性。現於身心也。一人發真歸元。十方虗空。一時銷殞。即彼經無邊虗空。覺所顯發也。五濁旋湛。六根解黏。即內外四大。乃至內根外塵清淨。藏心顯現。根門圓通。即十二處十八界。乃至八萬四千陀羅尼門。一切清淨。次下剛藏章述三疑。即同富樓那問。山河大地。有為習漏義。彌勒章說輪迴。即同流愛為種。想愛同結義。清淨慧章說解脫。即同根塵同源。縛脫無二義。以圓覺四章。證楞嚴十軸。上根修證。同是依如來奢摩他行。披二經之明文。證一會之問答。教觀圓足。函蓋相應。無可疑也。阿難重重扣擊。只是啟請最初方便。如來節節開演。總是開演奢摩他路。迨乎六根解除。俱空不生。從三摩地。得無生忍。而奢摩他微密觀照之功畢矣。方乃普告聖眾。開悟祕嚴。一則曰。從何方便。入三摩地。一則曰。何方便門。得易成就。而觀世音言。從聞思修。入三摩地。入流亡所。乃至寂滅現前。即是奢摩他中。寂靜遠離。能清能滅之觀門。此中備列諸聖。選擇圓通。十方如來。得成菩提。最初方便。尅定於此。斯所謂一門超出。方便易成就者也。蒙之立斯義也。諸方法匠。妨難不一。有曰。三種玅觀。即一即三。舉一揀二。將無失玅。答曰。舉一即三。言三即一。亦籠統之談耳。謂三觀舉一即三。單舉奢摩。必兼二玅。是矣。圓覺普眼章。但說依奢摩他行。二十五輪。乃說單複先後。標記結取。末云。修於禪那。先取數門。三種淨觀。隨學一事。舉一即三。此何云通。謂三觀。言三即一。三法兼該。乃成玅義。是矣。先依奢摩他行。歸於圓覺普照。寂照不二。未嘗不玅也。未嘗不圓攝他那也。以此之玅。揀彼不玅。言三即一。又何云通。謂三觀即一即三初中後門。不容單舉。是矣。涅槃中師子吼言。若毗婆舍那。能破煩惱。何故復修奢摩他。佛言。毗婆舍那決定不能破煩惱。因為廣說一切定相。又言為三事故。修奢摩他。為三事故。修毗婆舍那。即三即一。又云何通。如來說法。有合有開。合則法性自爾。開則行相迢然。如云。除奢摩他。及佛出世。以圓義格之。具足應云。除奢摩他三摩禪那。及佛出世。此為佛語巧含。抑是譯人影略。故知其必不爾也。三種觀門。隨機錯舉者多矣。必以失玅訶之。是誰之過與。有曰。奢摩他。觀門一法耳。最初方便。非大佛頂首楞嚴王。不足以當之。答曰。圓覺諸大菩薩。咨請修行。皆云作何方便。漸次修習。起信云。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得淨。涅槃言。尼俱耶洲直入西海。修時梯隥。江河迴曲。天台云。方便者。門也。方便權略。皆是弄引。為真實作門也。圓覺云。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。大城喻於圓覺。在此經。則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門。阿難所請三法。是外有四門。非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗。又以常住真心為體。夫為宗為體。則未可謂最初方便也。有曰。止觀二法。目足兼資。單修止法。豈成觀門。答曰。起信修行止觀門。言止者。隨順奢摩他觀義故。觀者。隨順毗鉢舍那觀義故。止亦言觀者。賢首云。依真如門。止諸境相。無所分別。即成根本。無分別智。經言於奢摩他。微密觀照。非觀而何。智論言阿難智慧多。定力少。末後後夜推枕。廓然入金剛定。破一切煩惱山。豈非夙昔奢摩他路。微密觀照之力。此中接引當機。尤為契會也。或又曰。如是則為歷別三觀。與今師三止判經。不次而次者何異。答曰。圭山科普眼章。全同杜順華嚴法界。三種行相。今經從金拳舉示。拂迹入玄。離相即法。見見離見。即真空絕相觀也。常性周圓。玅真如性。即理事無礙觀也。性空真覺。含吐十虗。即周徧含容觀也。圓覺依奢摩他行。空覺顯發。即圓彰華嚴三重法界。此經開奢摩他路。微密觀照。圓照法界。亦復如是。華嚴十定品云。始成正覺。入剎那際諸佛三昧。以一切智現如來身。清淨無礙。住奢摩他最極寂靜。具大威德。夫以入諸佛三昧。現如來身。普見三世平等。如理無異。是為住奢摩他地。最極寂靜。則今經由奢摩他路。證首楞嚴王三昧。豈非一路涅槃門乎。疑滯未釋。聊復疏通。勿[A55]誚擔麻。敬須斧鑿。

○第五當機權實者

一斯法會。以慶喜墮婬發起。釋者謂阿難證初果人。得道俱戒。豈容被邪魔遣攝。婬欲紏纏。如來知法會緣深。故冥遣阿難。曲加哢引。阿難知登伽根熟。故巧墮淫室。玅設鈎牽。若爾。則一會中主伴師賓。咸同幻作。歸來後頂禮悲泣。亦復無從。神呪之銷滅何功。文殊之提獎徒爾。本或通矣。迹亦未然。辨實辨權。約因約果。廣詮正釋。略有六義。一為現前殘漏未盡故。大般若云。摩訶那伽。盡諸有結。唯除阿難。在學地。得須陀洹。龍樹云。上所讚阿羅漢。阿難不在其數。阿難雖能得阿羅漢道。自不盡漏。以在學地。未離欲故。以是故。惡呪能迷。淫席能攝。登伽母人告其女曰。有二種人。難加呪術。一者斷欲。二者死人。良有以也。佛將涅槃。娑羅林外。為六萬四千億魔之所嬈亂。亦以文殊將呪得免。爾時不請佛住。自言魔蔽我心。憂愁啼哭。人訶由有愛結。今茲乞食墮淫。正緣結使尚在。謂之示墮。非其質也。二為多生習氣難忘故。眾生積劫。種習難除。阿羅漢正使雖斷。習氣猶在。況是學地。未離欲人。往昔樂人業習。常好歌吟。今者愛河未乾。幾淪淫室。三毒之中。淫欲最毒。於諸衰中。女衰最重。此經以淫席發起。以提獎立教。放頂光以照熱惱。說頂法以拔欲泥。抉三界之牢關。撤四生之韁鎖。斯為正因。不同權說也。三為宿世緣業相逐故。佛告阿難。且汝宿世。與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生。及與一劫。小乘摩鄧女等經。具云。是摩隥女。先五百世為阿難作婦。夫妻相見。如兄如弟。耶輸曾破獨角之定。釋尊再試歡喜之丸。而阿難能違登伽之遠因乎。空王發願。善友相成。此淨因也。五百世婚姻追逐。此染因也。仗積劫之善根。現剎那之魔事。愛結永離。邪淫得度。革囊膿血。熏發香光。妖冶嫈嫇。圓成清眾。親因度脫。金口弘宣。何云示墮也。四為歷劫多聞無功故。論言阿難種種諸經。聽持誦利觀故。智慧多。攝心少。一遭登伽之難。十二部經。積劫憶持。如寫缾水者。如影如風。無可憑倚。乃始自責無功。迴心向大。若非登伽一番遣攝。阿難多聞藏海。歷劫依然。未必能猛利破除。熏修無漏也。因病以發藥。則惡呪乃瞑眩之良劑。借昏而扶照。則淫女即般若之導師。固不妨於真墮。亦何礙於冥機也。五為淨力畢竟冥持故。佛言。阿難事我。二十餘年。始具煩惱。隨我遊剎利大姓。見諸女人。及天龍女。不生欲心。經云。心清淨故。尚未淪溺。雖以神呪冥資。亦其自清淨力。所感持也。淫室祇洹。淨穢同土。墮如魘寱。宛爾非無。歸如魘歇。魘人何有。故曰。摩登伽在夢。誰能留汝形。而謂初果聖人必無攝墮。此亦癡猿救月。迷其在井者也。六為大願究竟弘攝故。佛稱阿難具八種不可思議。具足八法。雖居聲聞眾。實修菩薩行。方行等慈。乞食微賤。正為普慈四姓。廣利群生。五濁先入。不取泥洹。願長作佛供給人。不願作阿羅漢。共解脫牀上坐。皆此願此力也。一期法會。冥感非常。阿難總持三藏。翻以誤墮而得益。登伽彈指四果。即用淫舍為大超。梵天神鬼竝侍法筵。舜若難陀。互資主伴。當知如來不以小因緣小願力故而說是經。不應以凡情曲見。比量迴互。遮大緣起法門也。七徵[A56]已後。疑難多端。咸謂愍彼愚蒙。示同迷執。佛說四諦誠言。經許直心詶問。阿難涕淚悲泣。豈容假面笑啼。如來咄叱拳喝。寧是排場嘻罵。其未得度也。為失乳兒。為逃父子。為貧兒孤露。為旅人飄泊。其既得度也。如乳兒遇母。如逃子見父。如窮子獲珠。如旅人識路。如其示同未悟。迷既非真。及乎悟後讚佛。悟亦應假。阿難得法性覺。開佛知見。無疑根不搜。無惑網不抉。如其心量而止。亦如眾生大眾之心量而止。如來具大圓智。廣說法相。隨眾生心。應所知量。如如來之心量而止。亦如阿難大眾及眾生之心量而止。佛如大醫王。療眾生病。單方多品。無藥不具。阿難是大醫師。診眾生病。千源百結。無病不知既了知自身病。又周知眾生病。是用勤扣醫王。博求對治。若謂不病而呻。示同眾病。同體大悲。豈其然乎。示墮示迷。執權違實。諸有智者。裁而正之。

○第六義科刊定者

此經疏解。義科錯列。舊章新義。嘖有煩言。謹撮其大端。用警疑誤。一曰判經之誤。二曰判位之誤。三曰判教之誤。何謂判經之誤。古師七科。竝顯圓玅。南宋諸德。猶知稟承。近代紛挐斷章逐段。盲人摸象。各見一隅。不知奢摩他是觀照一門。以前三卷判屬奢摩。初門錯。則後門亦舛也。不知三摩地是法相總門。以次四卷去判屬三摩。一門錯。則二門俱墮也。不知禪那是修三摩提奢摩他中現境。以後七卷去判屬禪那。後之一門孤起。即前之兩門失照也。經中首楞嚴總相大法門。喻如天王賜與華屋。堂宇洞開。便門四啟。今乃重重封蔀。處處分㭊。大善法堂。交加複壁。普光明殿。錯立儲胥。瑠璃地上。界畫七寶之樓觀。清淨水中。夾斷四天之日月。賜予了非舊宅。旅人何以入門。此可為歎惜者也。何謂判位之誤。台家解經。每先依本宗六即等位。判斷了畢。才去理會文字。古師不爾。如圓通章。釋入流亡所諸文。依文銷釋。不列行位者。永明也。依觀行相似略判。隨言遣拂者。長水也。經中安立位次。明文有二。三漸次中。安立五十五位。受陰盡中。上歷六十聖位。而此中無有也。三漸次者。有漸次。有增進之法門。所謂圓家之漸也。觀音圓通一門。五蘊皆空。忽然超越。無作玅力。上同諸佛。誦文之師。借鰕為眼。用三慧三空。初賢後聖。配合多心。妄立行位。則台家判位之法誤之也。陰盡中禪那現境。歷別辨魔之相也。入流亡所。圓照諸法。一空一切空。寧復有受想行諸所。居然未亡。取次破除。如用心交互。故現斯事者乎。有師言。汝坐道場。銷落諸念。入流亡所也。動靜不移。憶忘如一。所入既寂也。若爾。則大士爾時。不猶坐色陰區宇中乎。圓通中不顯位次。而臆判之。漸次中未歷位次。而懸判之。陰盡中元無位次。而曲判之。葛藤滋蔓。繁言亂心。故當一往刊削也。何謂判教之誤。台家判教。綱領法華。部類群經。收為眷屬。其料揀首楞曰。咄非汝心。驚怖疑惑。不同法華我今無復疑故。為彼所轉。溺於婬舍。不同法華。安住佛道故。明了其家所歸道路。不同法華。[A57]已到寶所故。發心勤求無上菩提。不同法華。寶藏自然故。初果三果。隨聞獲證。非唯有一乘法無二亦無三故。七徵八辨。屈曲舉揚。非正直捨方便。但說無上道故。圓通各門。偏圓互異。非純一無雜。獨得玅名故。信斯言也。智者大師。[A58]已悟知靈山一會。儼然未散。不應又西向遙禮。祈見楞嚴也。又以法華首楞。重重差別。彼為山王。此為寶山也。彼為海王。此則小海也。彼為望月。此則弦月也。彼為盈日。此則蝕日也。彼為象由之路。[A59]迥絕兔群。此則凡弓之力。決難撒鼓也。既判教[A60]已。因而判佛。揀楞嚴十向分真之佛。不同法華等玅究竟之佛。又揀華嚴次第帶別之佛。不同法華一乘純圓之佛。執計四教雜純。[A61]已非深智。區別三身勝劣。豈不大愚。天台有言。佛初成道。純說圓頓。為不解者。大機未濃。以三藏方等般若。洮汰淳熟。即說法華。開佛知見。得入法界。與華嚴齊。初後佛慧。圓頓義齊。故次般若之後。說華嚴海空。齊法華也。智者大師。判教大宗如是。既華嚴海空。齊於法華。此經圓頓有何差等。又有師執今經最後垂範。部屬法華。但許開權。不許顯實。固矣哉。兩宗後人。無或如鄭人之爭年。以後息者為勝。

○第七聞修增進者

問曰。觀世音菩薩。自敘圓通法門。從聞思修。入三摩地。與多心經行深般若。是一是二。文殊結勸偈曰。未來修學人。當依如是法。此中如何修習。如何修行。經無明文。若為取證。答曰。善哉斯問。此楞嚴修行方便。第一齧鏃關節也。觀音三慧。受記古佛。照空五蘊。發玅耳門。照空五蘊。即耳門圓通矣。耳根圓通即照空五蘊矣。入流亡所。即色即是空。所入既寂。即諸法空相。如是漸增去。則十八界至四諦俱盡。無智亦無得之行相也。此中無圓頓可言。況有漸次。凡夫異生。心如輕毛。仰求大士圓照三昧。清淨微玅法門。如人騰空。無有是處。行人浮慕圓通。不思真實修習。如欲於空中種樹。無有是處。如來悲愍是人。乃為開示行門。施設梯隥。建立三種漸次。修行增進法門。尅示安立道場。清淨修證。聞熏聞修。趣向圓通之真路。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。所以修證觀音之入流亡所。動靜二相。了然不生也。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如瑠璃內懸明月。所以修證觀音之如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅也。身心快然。玅圓平等。一切如來密圓淨玅。皆現其中。是人即得無生法忍。修習至是。庶幾乎觀音之生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間也。圓通是真空絕相。一門超出之觀。漸次乃清淨禁戒。修行發真之法。獲二殊勝。上合諸佛等覺圓明。入於如來玅莊嚴海。此圓家之圓。所謂理則頓悟也。五十五位。清淨修證。修習畢功。善能成就真菩提路。此圓家之漸。所謂事非頓除也。近師不了漸次增進。是圓通修證。吃緊功夫。修地不清。觀網滋誤。凡心世智。巧見多知。比量耳門。杜撰觀法。妄言長時後夜。若何返聞。響後聲前。若何解悟。古人言。佛在世時用聲為經。如來以金口演說。弟子以聲音詮辨。陳那於音聲悟四諦。滿慈以音聲助轉輪。觀世音亦云。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。今人解經。拂略聲教。而單指聲塵。[A62]已失其宗矣。頌云。此方真教體。清淨在音聞。圓通真實。聞復塵銷。觀音入門。文殊簡出。所謂此方真教體者。即用塵為經也。亦聲是其經也。今以淺智。臆解深經。影質俱無。有何現證。謂聞中非肉耳之中。又非耳識之中。則先於聞中立所。吹光鏤影。境界歷然。謂亡所之聞。先亡屈曲之聲。次亡徑直之聲。則又於所中立所。擊木敲空。緣塵宛爾。謂聞性湛然。靜夜寂歷。街談市語。遠近不隔。設爾。則逼心飛出。安知不墮色陰第九魔中。謂聞機虗玅。觸境交融。根身器界。了無踪跡。設爾。則精魂涉入。安知不墮色陰第三魔中。高僧法空。夜聞清聲。召曰空禪。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。天台明諸見發禪。或因禪發。或因聞發。從聞發者。心既靜利。心豁開悟。洞明邪慧。百千重意。逾深逾遠。猶如石泉。是為從聞發得迦毗羅見。禪見既發。邪解浩然。況在初機。良難對決。汝何賢聖。創立觀門。懼引後人。同趨鬼窟。如來於此結文。痛指之曰。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。今師之云。豈非如來所指他觀者乎。嗚呼慎哉。

○第八人天行位者

六道七趣。十界森然。撮其要領。總歸人道。一切眾生熏發種子。從習濃厚處先發。人天尚少。豈況佛乘。蹔居人界。長逐三塗。業海堪憐。人身難得。欲泥沈沒。愛結堅牢。積劫焚燒。多生籠甑。如來是以鋪陳天趣。弄引戒支。始於欲愛微薄。[A63]己乃嚼蠟橫陳。於流逸染著之中。發澄鎣虗明之相。不捨房室。而身度須彌。未修禪定。而心光日月。此則深慈善巧。拔濟有情。依欲漏之身根。誘凡夫於天界也。由是依未到定。發清淨色法。獲初禪。離初禪地。厭麤攀玅。獲上三禪。獲四禪定[A64]已。欲出色籠。修四空定。初令不離五欲。假欲習以鈎牽。[A65]已而發動四禪。讚淨玅而訶責。用戒定兩枝為燈燭。過欲色二界之由旬。從人天迷沒者。還運載於人天。受欲色沈埋者。仍撈漉於欲[A66]色。煩惱大海。覺寶不沒。塵勞糞壤。淨華所生。庶幾啟途三有。息駕四空。斯眾生揭厲之津塗。實我佛接引之梯桄也。諸經論中。有言人天二處易得道。餘道中不爾者。人中結使薄。厭心易得。天中智慧利故。人中行樂因多。天中樂報多。善法是法因。樂是善法報。餘道中因報少故。有言欲色二天易得道。餘天不爾者。十地菩薩。感報寄生。多作欲色天王。欲界天身當光明。不須日月。色界身常出玅光。勝於日月。是諸光明。皆內心清淨故。梵世界總攝色界諸天。上諸天無覺觀。不喜散心。生無想天。不得見佛聞法故。有言欲界天易得道。餘天不爾者。世尊說華嚴七處。四在天宮故。釋提桓因住首楞嚴定。居善法堂。常為三十三天說微玅法故。護世四王。上升元首。本為常樂我淨四王。護持佛法故。三界中清淨天多。佛教弟子。但念欲天菩薩多生欲界。以無色界無身。不可說法。色界中味著禪定樂。慧心鈍故。二乘迴趣留身。引生無漏。以本願力。所留生身。是欲界故。以欲界能訶責欲愛貪愛。諸麤煩惱。以是因緣能得涅槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。有言欲界第四天易得道。餘五天不爾者。此天上常有補處菩薩。居內院說法故。以同居欲界。修行易成。一食繫念。七日得生。放光雨華。引入內院故。經言。善男子能行甚深般若。當從人道中來。或兜率天來。以兜率五欲雖多。常聞說法度人。法力勝故。下天放誕。上天闇鈍。下地結使厚濁。上地結使數利。此天不厚不利。智慧安隱故。下地命短。佛未出世。上地命長。佛復過去。此天不造命業。時命等故。大論言。行者未得道時。心著人間五欲。佛為是眾生。故說念天。如國王子。在高危處。欲自投地。王使人敷厚綿蓐。墮則不死。差於墮地故。如來悲愍沈淪。誘歸清淨。未斷五欲。先脫三塗。所以設諸天為茵褥。免一子於投地也。經言。是諸天上。各各天人。則是凡夫。業果酬答。答盡入輪。又言。彼之天王。即是菩薩。遊三摩提。漸次增進。迴向聖倫。所修行路。言酬答入輪者。所以提獎下界。警醒天趣之躭迷。言增進迴向者。所以勾引勝流。策進天乘之運載。同居四禪。有功用純熟之四靜慮。有不還卜居之五那含。同證四空。有慧光圓通之阿羅漢。有窮空不歸之阿羅漢。推諸欲色二界。豈無修行證果同斷見思。同出三界。行三百由旬。入化城者。亦豈無大超小超。凡地聞唱善來。直超四果者。論言淨生天者。三界生諸聖人。所謂須陀洹。家家。斯陀含一種。或於天上得阿那含羅漢道須陀洹極七反生。天家家受三二生。往來人中天上。得證圓寂。皆欲界也。以藏乘判之。今經所列諸天。即三乘之行位也。當知四果聖人皆[A67]生天上。三果生色空天上。初果生欲界天中。三界天中。是菩薩寄位。亦是聲聞修位。初二果居欲色界亦爾。行人在人天界內。發心起信。如那羅延箭。一往必中。觀位斷惑。如登樓臺漸陟漸高。故不應聊爾淨生。槩言沈溺也。龍樹曰。是諸天人。皆得好慧。持戒自守不燒眾生。行是善法。身心安隱無熱無惱。是為向涅槃門。命欲終時。見福心喜。無憂無悔。若未得涅槃。生諸佛世界。若生天上。正法念處經云。迦留足天天子。入天戲林。受天樂報。而說偈言。既得受天樂。若不行放逸。從樂得樂處。彼必至涅槃。一切樂無常。要必終樂盡。此天樂無常。壽盡必退沒。既知此法[A68]已。常求涅槃道。三界如煙。欲界如海。介在人天。正須修習。亂流求濟。可不勉哉。昔者像末多端。而龍樹證初地於淨土。無著咨十地於瑜伽。禪宗盛演。而天台弘教觀於寂光。奘師定皈依於覩史。古人修真實行。捨戲論法。逐要利生。無過見佛。如今盲禪闇證之徒。狂慧撥空之者。業重三塗。而位輕五果。身棲三毒。而口拂四禪。直待生死浩然。方知說食不飽。凡我行人。尚思救將來之急。諦審之哉。

○第九古今得失者

然崇福弘贊雜華。館陶創始科段。資中廣演義門。命古作家。唯茲三匠。有宋詮釋。約有三科。孤山以衡台立觀。長水以賢首弘宗。溫陵以禪解豎義。自茲以降。枝派繁芿。壇墠錯互。竊欲囊括古今。整齊同異。其諸得失。可得而言。古師解釋。異見同歸。隨人淺深。咸趣智海。永明集慈恩台賢三宗之義。天台評河西光宅六師之文。長水疏經。網羅古釋。佛無定法。人有我師。譬如眾幹。宗乎一根。不應一匙。開於眾戶。家各標部。人自立宗。靡不改作新章。拂略古義。此則古人之得。而今人之失也。古師之討竺墳。猶先儒之釋魯誥。述而不作。多聞闕疑。今師箋疏一出。互相題目。咸曰。唐宋[A69]已來。無此解矣。古人玅契二宗。名擅十部。思拔群位。智出眾情。今遂欲使孤山牽羊。長水亂轍。自多有同河伯。求度不問海師。此則古人之得。而今人之失也。清凉疏經。通詮三藏。撮台衡之玄趣。陶南北之禪門。無法不收。無理不契。今之學者。智闇通方。五部律師。競㭊帝青之鉢。五百弟子。爭分白㲲之衣。見比拘墟義同拾瀋。加以俗學膚陋。筆格支離。或架屋安牀。重言而指彌晦。或瓜鈔藤蔓。累書而義不周。此則古人之得。而今人之失也。河東稱草堂曰。不以所長病人。故無排斥之說。不以未至葢人。故無胸臆之論。集解義海。攬採多師。略有碪椎。都無函矢。迨乎近德。競比干戈。讐作冤家。詈同惡口。又或一言半解。欺誣前賢。號叫喧呶。自尊[A70]己德。增煩惱病。起諍後宗。此則古人之得。而今人之失也。今師開章立義。廣伸互㭊。似是而非。略有三端。一曰。徵心顯見也。長水依振公科段。立顯如來藏心一科。約心約見。破妄顯真。破見科中。文廣義博。寂音示破滅無明。廣埽疑執。北峰依常住真心。順開圓解。彼此章門。落落星布。伸工破巧。一往參同。今人苦諍顯心。別立十番顯見。不知古師此科。元以顯真為正。破妄為助。妄真一體。非妄何以顯真。破立同時。非破何以成立。若言前破非心。不應重破。破立不是同時。若言前破妄見。此但顯真。真妄居然二體。心見兩門。如來成立。曾無外見之心。寧有離心之見。苦諍十番顯見者。判左右為異耳。固是支離。定指一往顯心者。辨眼目之同稱。均成附贅。不若平心點示。盡剪煩科。不失舊章。無違理觀也。二曰。破識用根也。論言阿羅漢位。由是永失阿賴耶名。說之為捨。非捨一切第八識體。第八識體。即如來藏心。圓成實性。第八可破。何以成第九白淨無垢乎。五居圓成現量之中。八識心王。唯取第六。為能觀察智。此二識可破盡乎。經言六為賊媒。自劫家寶。根結若除。塵相自滅。結由六根。能結非六根也。解由六根。能解非六根也。佛為眾生黏織六根。覆真迷妄。於六根中。指出見聞二性。隨用常在。分明照了。故曰。六自在王常清淨。根。門戶也。識。主人也。今曰但用六根。是有門戶。無主人也。佛明言生死結根。安樂解脫。皆汝六根。今但計安樂解脫不許生死結根。佛語應不如是。以是故。立破識用根者過。三曰。立三如來藏也。三如來藏。經中未有其名。溫陵解果位七名。誤引寶積。今遂橫分三段。擘列經文。此大失也。准寶積經。勝鬘夫人云。如來成就。過於恒沙。具解脫智。不思議法。說名法身。如是法身。不離煩惱。名如來藏。此如來藏空性之智。復有二種。何等為二。謂空如來藏。所謂離於不解脫智。一切煩惱。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智。不思議法。清凉疏曰。法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。鈔引起信如實空。如實不空。釋曰。此即雙標二藏名也。次引起信所言空。所言不空者。釋曰。論文即雙釋二藏也。又引大般若經云。當知即是此如來藏。亦空不空二種之藏。如上引釋。最為分明。乃至南岳止觀法門。宗鏡釋摩訶衍論。真諦翻決定藏論。雙標二藏。皆如是說。經言。我以不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。觀音亦云。立大圓鏡。空如來藏。此清凉所云。空藏能藏不空者也。二尚無有。況於三乎。佛言。而如來藏。本妙圓心。以是俱非世出世故。不云本空如來藏也。佛言即如來藏。元明心妙。以是俱即世出世故。不云本不空如來藏也。佛言即如來藏。玅明心元。離即離非。是即非即。不云本空不空如來藏也。勝鬘云。此二空智。一切聲聞。所未曾見。亦未曾證。唯佛世尊。如實知見。今於二空之外。又立空不空一藏。為復佛言未了。仗汝疏通。又復經論未周。待汝補綴。轉相傳述。莫辨由來。台賢兩家。互互承稟。此則古人之失。而今人滋甚者也。清凉有言。若有過不說。是非混同。豈非掩傳者之明。實乃擁學者之路。若夫擊纖指類。重古輕今。終日是非。則吾豈敢。

○第十鈔略義例者

古人疏鈔之作。疏釋經。鈔釋疏。猶外典之有註有疏也。鈔者。鈔略補缺之義。明不敢與疏解齒也。蒙者蒙也。蒙之鈔也。割剝句文。薈蕞箋解。有童蒙之道焉。故曰蒙鈔也。鈔略之文。有離釋。有合釋。有通釋。而復有私謂者。何也。蒙鈔者。蒙之所鈔也。私謂者。蒙之能鈔者也。非蒙求我。而我之自求也。霅川集解。倣荊溪涅槃疏例。標[A71]己說為私謂。蒙竊取其義焉。古今釋經。取法龍樹。論曰。略說如是我聞一時五字別義竟。此離釋也。又曰。略說如是我聞總義竟。此合釋也。今竊倣龍樹二釋。立為通例。合釋之中。復分合釋通釋者。何也。合釋者。或合釋一[A72]分之文。或合釋數章之義。[A73]或先經而發凡。或後經而結例。不可以一段標目。一節分配也。通釋者。或一句而諸師各解。或一義而諸解相參。或竝舉不病雷同。或互載不妨各異。所以薙省煩蕪。疏瀹疑滯者也。且如長水正釋之外。每立或可一科。此中決擇。亦有兩端。一者理無兩存。義不離立。前車後轍。塗路差殊。匪可抗行。務遵同軌。二者阡陌橫從。新舊反奪。正資彈駮。用斷伏疑。善有取於三占。藥當生於多品。願從良導。轉益多師。離釋者。[A74]或逐句貼文。或依字訓故。或條分註解。或和會勘同。段落則有寬有陿。義門則有別有通。有以前後相次。有以部類相比。純駁要歸楷定。半滿不免雜居。倣霅川排經入註。全經皆然。臨卷自悉。所以沒離釋名。從省文矣。約教釋經。隨文詮量。以山家四教准之。或參用前三。或專用後一。旨歸圓頓。方兼藏通。章安謂圓論我聞。是經正意。吳興謂簡偏取圓。唯一如來藏心。所以多翦繁言。懼翳理觀者也。二釋之餘。立引證釋文二科者。何也。此經五教綱維。萬法淵府。四大五濁。遡情器於劫初。五位四生。窮情想於中有。性相包絡。半滿交羅。或以大乘而形小宗。或以小乘而彰大教。乳從唼異。飯取器同。不妨提謂之經。兼收奈苑。或可羅漢之偈。分證雪山。又如古人箋註。各有源流。名號方域。唐梵譯翻。一皆內繙藏函。外摭典籍。末學凡猥。聞見單疎。每有援據。系以孤山長水等文。貽笑通人。略為釐正。又則別題通序。碎事璅言。採集則蛇足為煩。棄捐則雞跖可惜。矧乎拘尼一樹。東西別楊柳之名。馺娑九呼。清濁正古今之誤。覈靈運華實之指。倣玄應音義之文。不遺小道。撰此釋文。敢告糅書。衷其典俗。(二科今多雜見鈔文不能具列)章段之末。立刪修一科者。何也。契經金口親宣。理當信受。譯場迴文錯互。疑葢闕如。海眼刪修。流傅繆種。以凡心自生圭角。或消文間有牴牾。無復參詳。輒加塗乙。甚者妄稱定本。矯亂經文。特設此科。嚴為駮正。又若介甫用字說解三昧。[A75]已蒙法秀之訶。無盡用法數解三昧。猶承玅喜之印。身非譯匠。敢改梵文。律在同科。法當併按。今於此類。鐫削無餘。聊識一端。以懲妄作。鈔略之後。繼以佛頂五錄者。何也。以言乎寄象觀心。則有圖錄。以言乎提綱舉要。則有序錄。以言乎雜物撰德。則有枝錄。以言乎會通關脉。廣演玄言。則有通錄。以是經徵心一咄。斥印交馳。屈指擊鐘。言思迥絕。何一言不直指人心。何一處不見性成佛。古人即教明宗。不看他面。今人將宗判教。轉落二門。斯則宗錄三分。所由作也。近代義學。㳂流失源。得解歧枝。歸宗目睫。不曰會解云爾。則曰正脈云何。靡不望涯長水。況復問渡永明。竊欲搜彼根株。決其溝瀆。使全經大義。月滿星羅。古德玄文。海涵地負。螢火之光失照。醯雞之覆齊開。無事傍求。得探懸解。又復先喆遼遠。外難紛呶。昔義未扶。新章益汩。此鈔之設。自命調人。違順相成。遮表互攝。小師曲學。敢云自鄶無譏。零義斷章。期於下體必採。不主張一法。不偏讚一門。解禪講二席之交綏。息台賢兩宗之接刃。智者謂裂網解結。清凉言成觀契真。所願與多生善友。現在學人。同趣覺場。共遊智海者也。自紫柏海印雲棲三大師入滅。龍象寢息。狐狸狂舞。盲禪交作。魔民熾然。刻人糞為栴檀。斵頑石為師座。發狂長偽。聚瞽導聾。熾惡知見。成大妄語。楞嚴會上。如來遺囑阿難。我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂[A76]己得上人法。詃惑無識。恐令失心。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如噬[1]嚌人。欲誰成就。如來金河顧命。最後叮嚀。尅骨痛心。傳示末法。身為佛子。違背誠言。忍負佛恩。甘為魔眷。昔南天竺有法師。高座說五戒義。國王語當今世人。狂多正少為難。高座以指指諸外道。而自說餘事。王語外道。法師指答[A77]已訖矣。舉指指汝。言汝等是狂。髑髏盛糞。將護汝等。故指而不說。世有智人。弘宣正法。申明我佛清淨明誨。諦觀狂惑。救彼失心。不動手指。而指答[A78]已竟。先佛付囑。庶幾在是。不辭狂瞽。謹代犍椎。知我罪我。復何惜焉。

△一約教詮法通局顯分齊(即圓覺權實對辨)

謂以義分教。教類有五。一小乘教。(但說我空。縱小說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立。染淨根本。未盡法源。故多諍論)二大乘始教。亦名分教。(但說諸法皆空未盡大乘法理。故名為始。但說一切法相。有不成佛。故名為分。)三大乘終教。亦名實教。(說如來藏。隨緣成阿黎耶識。緣起無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故名為終。以稱實理。故名為實)四大乘頓教。(總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。阿教勸離。毀相泯心。但一念不生。即名為佛。不依地位。漸次。故說為頓)五一乘圓教。(所說唯是法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。帝網重重。主伴無盡也)若於五中。顯此分齊。正唯終教。兼於頓圓。(〔吳興云〕今經所談。唯一圓教。以明如來藏故。非前藏通。中間永無諸委曲相。非別教也△〔交光云〕四科七大。即如來藏。真如隨緣所成。陀那細識。乃賴耶別名。異生番染。小乘向大。皆當成佛。正屬終實之教。歇即菩提。圓照法界。兼於頓圓矣△〔勗伊問曰〕終教教中之深極者。圭峰云。終頓二教。彼此尅體。全相攝屬。此經終兼頓圓。豈容異議。洪覺範以宗家頓門。高推頂法。而斥終兼頓圓之判。目為義學。非通論也)若將此經。與五教互相攝者。五唯後三攝此。此總攝彼諸教(以不廢小教。果法戒品。兼存始教。八識三空故)。

二約法生起本末顯分齊(即圓覺分齊幽深)

依起信論。明諸染法。本末五重。(〔賢首云〕所詮染法。從本起末。略有五重。以對諸宗。顯其分齊〔圓覺鈔云〕染淨法皆有本末。淨法是返本還源之意。故唯約染法。顯從本起末。五重倫次之行相也。將五重為秤斗。量度諸經分齊。故云對顯。五重者。如一樹木。本末五重。最初是根。二是樹身。三枝幹。四華葉。五果實。說得果實。如最淺教故。展轉乃至辨得樹根。如最深教故)論中初唯一心為本源。二依一心開二門。一心真如門。所謂真性不生不滅。二心生滅門。謂依如來藏。與生滅合。名阿黎耶識。三依此識明二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一。不覺心動等。四依後義生三細。一依不覺故心動。名業相。二依動故能見。名轉相。三依見故境界妄現。名現相。五依最後生六麤。一智相。(依境分別也。即法執俱生)二相續相。(依智起念不斷。即法執分別)三執取相。(心起著故。即我執俱生)四計名字相。(我執分別。上四皆惑)五起業相。(業也)六業繫苦相。(報也)若以諸宗就此五重。顯分齊者。謂人天唯齊業報。小乘齊後[2]二麤法相極於三細。終頓圓通詮本末。方窮初一心源([A83]已上竝圓覺疏文)初一心源。即此經常住真心。性淨明體。經標此心為宗本故。一切因果。世界微塵。因心成故。二根本中。說為無始菩提涅槃。元明體故。(第一重)約見約心。或破或會。至於備歷三科七大。咸言玅真如性等。即心真如門。經喻瞪目合手。眚見燈光。性圓明故。因明發性。識精元明。性一切心等。即心生滅門。(第二重)滿慈致疑。佛舉本覺明玅。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所等。即本覺不覺也。了然自知。發真歸元。覺迷迷滅等。即始覺也。(第三重)三相四輪。晦昧為空。空晦昧中。結暗為色等。即三細。(第四重)引起塵勞煩惱。聚緣內搖。趣外奔逸。業果眾生。二種相續等。即後六麤。(第五重)由是此經。具詮本末。學者。備覽。足見幽深。

△一隨相門

復二。一聲名句文體。體用假實。二相資故。(〔起信疏云〕於中或唯名句文。謂能詮諸法。自性差別。二所依故。或唯聲音。離聲無別名等。攝假從實故。或假實雙取四俱為體。又徧於六塵。一切所知境界。總有生解之義。悉為教體〔記云〕四徧一切。不出六塵境界。但能生於物解。豈獨聲名句文。如淨名光明塵勞。楞伽動目直視等。楞嚴二十五聖。於十八界七大性。各從一門而得圓通。此中六塵。猶且約境。餘者例知)二通攝所詮體。若不詮義。文非教故(〔圓覺鈔云〕瑜伽云。諸契經體略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。此明教義相成。若不詮教。文非教非)。

△二唯識門

前二不離識所變故。然有本質影像之異(〔論疏云〕謂說者淨識所現文義為增上緣。令聞者識上文義相現故△〔圓覺鈔云〕本影相對。有其四句。一唯本無影。即小乘教。不知教法唯識現故。二亦本亦影。即大乘始教。三唯影無本。即大乘實教。四非本非影。即頓教也)。

△三歸性門

此識無體唯是真如故(攝所變之萬境。歸於能變之八識。又攝所現之八識。歸於能現之一心。一心即是真性。故云歸性)。

△四無礙門

心境理事。交徹相攝。(謂前三門。心境理事。同一緣起。混融交徹。以為教體)以一心法。有二門故(二皆各攝一切法故△〔紫柏可公曰〕釋迦文佛以文設教。文殊尸利以文字三昧。輔釋迦文。而用揀擇之權。於楞嚴會上。進退二十五聖。獨揀觀世音當機。觀音雖彌陀輔佐。亦以聞思修入。近乎文字三昧。豈非此方真教體清淨在音聞與。文字根於音聞。音聞根於覺照。文字。佛體也。覺照。佛心也。聖人出無量義定。放眉間白毫相光。而為文字之海。使一切眾生。得沾海點。皆得入流亡所。以至空覺極圓。寂滅現前而後[A85]已。佛欲使一切眾生。因有分別心入。文字三昧。因文字三昧。入音聞之機。因音聞之機。入無覺無觀。則文殊文字三昧。觀音音聞三昧。不在文殊觀音與釋迦文。在我日用而[A86]已。今欲撥棄語言文字。不通文字般若。而欲得觀照實相。豈不愚哉△〔私謂〕上來四門。古師通釋。唯第一隨相門。以聲名句文為教體。則此經與諸經逈別。葢楞嚴會上。揀別圓通。獨取觀音耳門。故曰。今此娑婆國。聲論獨宣明。欲取三摩提。實以聞中入。此門中二唯聲音。攝假從實。唯取聲為教體。是此經別義。他契經未有也。賢首起信疏。謂一切六塵境界。但能生解。悉為教體。長水遂以楞嚴圓通。塵塵悟入為解。而於此中却未拈出。紫柏大師以清淨音聞。發揮文殊觀音文字三昧。恰是此經要義。故特表而出之。圭峰金剛疏云。文文般若。即是經體。文字即含聲名句文。文字性空。即是般若。無別文字之體。正可與紫柏論文字三昧。互相舉揚也)。

△今初約判時者

〔長水云〕佛說此經。非一時頓說。說。必前後。集者約類總為一部。謂佛初說匿王在座。敘外致疑。破彼斷見。後至阿難疑問七趣。舉琉璃誅釋種姓。善星妄說法空。二俱生身陷入地獄。琉璃豈非匿王之子。王死為嗣。方誅瞿曇。豈有事之未形。預致問耶。故知此經。非一時說。若以文義往定。即法華後。涅槃前也(△〔孤山云〕此經最後垂範。涅槃臨終乃說。俱在八年之內。夏滿說經。前春示滅。故云最後垂範)。

(○〔私謂〕諸師判時碩異。有判法華後。涅槃前者。長慶真際孤山長水泐潭也。有同前判。剋定第四十九年說此經。第五十年說涅槃者。孤山也。准因果經及釋迦譜。佛生之日。西域八王。同日生太子。各為製好名字。舍衛國太子。名波斯匿。又同日立為太子。經中匿王請法。自敘行年六十有二。佛年亦爾。在成道後三十二年。合是第四轉輪說般若時。菩提流支法界性論云。佛言。我成道後四十二年。說法華經。以諸文證。二經先後迢然。諸師定判第五時。在法華後。未必然也。有判般若後。法華前者。溫陵也。環師駮長水文五。一者。匿王代謝。可唯旦暮。法會徂冬。豈待異世。匿王父子繼世。先佛涅槃三載。琉璃纂父興兵。佛坐枯樹諫止。阿難滅釋憂悶。佛言過三年[A87]已。還來問我。中阿含五十九。波斯匿王告佛。我年八十。世尊亦八十。即匿王代謝之年也。今漫不稽考。判屬一會。即孤山指夏滿前春。竝是。癡人說夢也。二者。燈明諸佛。咸說法華。持地聞經。應非今會。經文明言毗舍浮佛摩頂得悟。迴心今入菩薩會中。聞宣法華。定指靈山今會。曰聞諸如來宣玅蓮華者。今如來所宣玅蓮華。十方三世異口同音故。曰我先證明為上首者。普門品末。證明普門示現功德故。經文誠證。寧有疑義也。三者。耶輸受記。自在法華。此由神呪。不同果記。佛言或得出纏。於此會中得那含也。或蒙受記。法華中同姨母受記作佛也。謂今經所云。不同法華果記。有何援據。若謂靈山會中。何無摩登。即應楞嚴會上。當有愛道。此亦駢枝之論也。四者。最後垂範。結辨魔文。法會最後。非臨滅最後。經文累言。於我滅後。傳示末法。金山凭倚金河顧命。楞嚴之傳示。即法華之唱滅。何云垂範。不關最後也。五者。阿難於法華。堪任佛記。不應於楞嚴。後遭魔攝。依智論。阿難為佛給使故。自不盡煩惱殘結。是以涅槃顧問。於娑羅林外。又被魔嬈。清淨結集。以六吉羅罪。尚遭牽斥。云何執此教相。作意稱量。是知溫陵定判法華前者。亦未允也。唯其法華前後。涅槃近遠。此順彼違甲伸乙破。於是北山印師。曲為和會。謂事緣在昔。發起在今。示迹在方等之時。追敘在法華之後。此則竄改教跡。杜撰機緣。不可得而疆通也。長水大科。判為前後二會。敢竊取其義而折其衷曰。此經有前分。有後分。前分在法華前。而後分在法華後。前雖在法華之前。而前分實非局指一會。後雖在法華之後。而後分亦難剋定一時。約前分言之。應以是經發起。盡第三卷。為前分。徵辨弘深。讚歎希有。首楞法會。於焉一周。考匿王觀河之年。斷在法華[A88]已前者也。復次。以富樓那問義。盡六卷中文殊說偈。為次分之一。以文殊奉旨說偈。重頌長行。起性覺玅明。盡六根解結。二卷半之文。一席生起。無分段故。又以阿難請立道場盡八卷中汝當奉持。為次分之二。以安立道場。宣說心呪。理事竝觀。正助兼修。安立聖位。請名奉持。一經教行。方具足故。法會一期。時分未定。法華既閱八載。首楞豈限判年。是中耶輸持地諸文。在法華後。我滅度後累囑。在涅槃時者。前後連躡。始終綸貫。或佛通時說法。而弟子以類撰之。如次第結集說也。約後分言之。以阿難請問琉璃善星。廣明七趣。世尊唱無問自說。廣辨諸魔。斷為經之後分。以琉璃篡父滅釋。去涅槃不遙。善星見佛陷獄。即涅槃緣起故。遺教品佛告阿難。佛去世後。尸波羅戒。是汝大師。今辨魔之文。重言告戒。豈非雙林末命。叮嚀囑累之苦語乎。楞嚴初首。涅槃末後。婬攝魔罥。神呪雙顯。重請宣說。或在娑羅放捨之侯。時會鈎連。以後分為齊。則無疑也。由此衷之。長水分前分後分良是。而尚應通詮於二分。孤山解最後垂範良是。而不應局指於一時。法藏結集。有別有通。舊學專門慤難消釋。今之融會。頗異多師。期於義通。非敢執諍也)。

(○〔柏庭月曰〕此經說時不一。古今異判。佛化機教難思。時劫不定。安得執一文一義為。定論耶。時之前後。非判攝之本。置而勿論可也)。

(○〔私謂〕天台五時。論通論別。非別無以見說法次第。非通無以見教法融通。如月師之云。則應但有通五時。無別五時也。清涼疏別明時分。初二皆約不壞相說。第三約實圓融。其徵初遠近。答初通局。遮四伏難者。一云。華嚴教旨。時處圓融。要歷三時。豈成玄趣。釋云。常恒之說。說無息時。後時不談。豈名常說。二云。如來圓音頓演。可要三節。方盡幽微。通云。雖能頓演。表法淺深。故須三節。如來海印三昧。應緣差別。既人中設教。即有人中之時。清涼初不以約實圓融。盡埽初中後會。次第說法之相也。柏庭之說。頗為賢家所宗。長水溫陵。皆華嚴導師也。辨時判教。紙墨紛挐。彼皆不知。念劫圓融宗旨。獨今人懸解哉)。

△次約判教者

〔長水云〕經文明指耶輸受記。持地證經。以義往推。序嘆聲聞。非約小行。應身無量。度脫眾生。法華[A89]已前。無此嘆故。聲聞入實。法華[A90]已前。亦無顯露。今經有故。各說圓通。諸小乘者。皆敘本時。或述今遇。盡證圓玅。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味。無所疑也。

(△〔孤山云〕此經開權顯實。與法華不殊。扶律談常。與涅槃不異)。

(△〔真際云〕會漸歸頓。即法華後。入滅大期。名涅槃前)。

(●上二師同長水。判法華後。涅槃前)。

(○〔溫陵云〕般若之後。慧學方發。定力未全。於是示楞嚴大定。資般若深慧。既定慧均學。解行兩全。密因萬行。一切畢竟。一乘圓玅。無復進修。故法華會上。純談玅法。隨根印可。授記作佛。出興大事[A91]已盡。後說涅槃。扶律談常而終焉)。

(●上一師判般若後。法華前)。

(○〔神智義云〕經次第者。前分也。互指者。後分也。楞嚴中。波斯匿王年六十二。又云。是名玅蓮華。定性聲聞皆獲一乘寂滅場地。豈非方等後分經耶〔我菴無云〕耶輸持地。應是後分。結集家收通歸別。結歸前分)。

(△〔柏庭月云〕一家判攝規矩。但非四時所攝。悉得以方等收取)。

(●上台家諸師。判屬方等)。

(○〔海印憨大師云〕經結名云。亦名灌頂章句。別題云。於灌頂部錄出別行。此經該五時。貫五教。結集者推報化二佛所說。從本垂末。攝末歸本。二種法門。於一代時教。拈出灌頂一部。今判歸灌頂。不定收何時何教也)。

(●右憨大師判歸灌頂部)。

(△〔建安沈士榮曰〕楞嚴徵心辨性。顯密雙融。應根圓通。隨機立教。略陳堦地。廣說禪那。明諸陰銷。條分異見。與圓頓諸教。互有顯發。結集者以灌頂密因。集為一部。說有前後。不在一時也)。

(△〔宋王古〕標目大藏。判此經屬陀羅尼門)。

(△〔私謂〕此經判教。結屬多師。賢首之宗。多齊法華。台衡之家。定歸方等。判般若者。或嫌妄訶但慧。收方等者。或揀有文無旨。唯憨山和尚。據經名別題。判屬中央灌頂部。時教通別。咸歸根本法輪。不定屬一時一教。竊闚大師判教。略有三義。西方此土。各立宗源。二種四輪。㸦分教相。此經灌頂章句。乃是金口誠言。汝當奉持。不同懸判。一也。五方五佛。同一法身。五部教法。各有部類。中央毗盧遮那。即釋迦如來。灌頂受職。三界法王。以清淨法界智。演說般若相應陀羅尼。加持眾生。受灌頂位。修證清淨法身。是為灌頂部。此經祕密伽陀。微玅章句。成就眾生出世間智。豈非中央教主。無上寶印。故曰。十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句。部類壇法。正與灌頂部相應。二也。彼土那爛陀寺。大乘所依。戒賢遠承彌勒。智光遠承文殊。灌頂章句。於焉流出。高僧傳云。梵僧極量於灌頂部中。誦出一品。長水云。既標部處。尋簡可憑。三也。用灌頂部而判是經。是別是圓是漸是頓。亦祕密。亦不定。談般若。不抱法身慧命之疑。談方等。不揀焦穀敗種之類。開顯即同法華。捃摭即比涅槃。圓融法界。會歸根本。即盧遮那是釋迦故。即首楞嚴是雜華故。沈待詔。國初之法匠也。謂結集者以灌頂密因。集為一部。與大師證明。若合符節。師承在茲。懸鏡不遠。後有科判。不易斯言)。

△一經本翻度之異

〔長水疏云〕下云。大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日。中天竺沙門般剌蜜帝。於廣州制止道場譯。先是三藏將梵本汎海。達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。遂請對譯。房融筆授。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語(長水此文。出開元中釋智昇續古今譯經圖記〔彼記云〕釋極量。中印人也。梵名般剌蜜帝。於廣州制止道場居止。神龍元年乙巳五月[A92]己卯朔二十三日辛丑。於灌頂部中。誦出一品。名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。一部十卷。烏萇國沙門彌。伽釋迦譯語。菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受。循州羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯。贊寧宋高僧傳譯經部極量傳竝同)〔疏又云〕又據開元中。智昇撰釋教目錄二十卷。其第九云。大佛頂首楞嚴經十卷。大唐沙門懷廸於廣州譯。迪。循州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備諳五梵。因遊廣府。遂遇梵僧。未詳其名。對文共譯。勒成十卷(今按譯經圖記。此經極量誦出。彌伽譯語。房相筆受。懷廸證譯。四人一席。翻度此經。油素委知。時日可考。及觀釋教目錄。則但云梵僧出經。懷廸對譯。二書出於昇公一人之手。而自相抵牾如此。贊寧譯經門。既兩載之。而長水亦懷二本之疑。今以昇公記錄。參互考之。二本翻度。皆在神龍初元。首稜一經。未聞譯而又譯。懷廸一人。安得證而重證。今竝列二文於前。而刊正取捨。則委辨於後)。

△二證譯先後之異

〔疏云〕經之題目。紙數文句。與今融本。竝不差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯人雖別。譯本是同。或恐迪因證義。各據流行。故今目錄。書寫有異。不爾。豈無一處差別。譯主名字。何得未詳耶。二本既同。今解融本(按開元釋教錄云。懷廸。循州人。住羅浮山南樓寺。往者菩提流志譯寶積經。召充證義。事畢。歸游廣府。遇梵僧賷梵經一夾。請共譯之。勒成十卷。即大佛頂萬行首楞嚴經是也。廸筆受經旨。兼緝綴文理。其梵僧傳經事畢。莫知所之。此一經二譯之疑。所繇來也。按菩提流志。以中宗神龍二年。住崇福寺。譯大寶積經。懷廸於爾時。應證義召至京。正楞嚴證譯訖功之候也。以其時考之為允。若寶積譯成。以先天四月八日進內。廸以此時。證義云畢。歸遊廣府。距神龍初元。[A93]已七年矣。譯人譯場。同在制止。重譯重證復以何因。委悉參詳。應是神龍元年。廸在制止。與房相同預翻經。次年。乃應寶積之召。而流聞者誤以為在應召之後也。所遇之梵僧。未得其名者。即極量也。筆受緝綴。正證譯之事也。傳聞異詞。斷以圖記為正。長水謂譯同寫異。豈無一處差別。譯主名字。何得未詳。此則[A94]已知開元目錄之誤。而矜慎闕疑。未敢剋斷。蒙謂此經翻度唯一。則并無二本之疑。壹以圖記楷定可也)。

△三譯本進內之異

〔疏云〕翻經纔竟。被本國來取。奉王嚴制。先不許出。三藏潛來。邊境被責。為解此難。遂即去迴。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目錄闕書(按神龍元年正月。中宗即位。正諫大夫房融下獄。二月流融於高州。是年五月譯經制止。圖記云。二十三日。極量誦出一品。即是譯經下筆時也。輟簡訖功。未知何日。融流高州。卒以貶死。安得遇中宗初嗣。奏進此經。釋氏稽古略云。融貶流高州。寓於譯所。因得筆受。沙門懷迪證譯。事竟。朝廷責以私譯。蜜帝遂携梵夾歸竺。據此。則融以流人翻經。以私譯被責。未經表請。何從入奏。極量泛舶西歸。但以翻經事畢。國王怒責不見史志。恐亦譌傳也。贊寧唯慤傳云。受舊相房公宅請。出經函云。相公知南銓。預其翻經。躬請筆受首楞嚴一部。留家供養。融流高州。而曰知南銓者。未知典故。或其家人忌諱之詞也。曰筆受一部。留家供養。則其未嘗奏進於朝。居可知也。慤公發願疏經。計一十年。以大曆元年丙午下筆。逆考其受請舒經。則至德二載丁酉也。量迪二傳竝云。後因南使。附經入京。皆開元中事。則神龍元年。房相未曾入奏。斷無可疑也)。

△四經本流布之異

〔疏云〕時禪學者。因內道場。得本傳寫。遂流北地。大通在內。親遇奏經。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振。搜訪靈迹。常慕此經。於度門寺。遂遇此本。初得科判(按贊寧唯慤傳末云。一說。楞嚴經。初是荊州度門寺神秀禪師。在內時得本。後因館陶沙門慧震。於度門寺傳出。慤遇之。著疏解之。長水所據。即贊寧傳文也。按此經初譯。在神龍元年五月。大通入滅。在次年二月。譯場輟簡奏進。與大通道場得本。期月之中。豈能立辦大通自萬歲通天元年。於江陵召至東都。凡五年。入滅於天宮寺。那得有隨身寫本。携歸度門。南使之附經入京。慤公之受請得本。皆在開元至德間。今言神龍初寫本流布。殊非事實。譯人被責。房相不歸。本無入奏之事。今云大通在內。親遇奏經。其誰奏之而誰遇之耶。或者北宗照寂之徒。從內得本。傳歸度門。而館陶搜訪得之。遂譌傳為大通寫本也。寧公僧史。良多踳駮。此於唯慤傳末。別標一說。本非傳信之辭。故知其不足援據耳)。