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圓覺經大疏釋義鈔

圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之上)

○九翻傳中文二一敘翻二敘傳初中二一約圖錄敘二約他疏敘初中云覺救者此三藏以非智為名也覺謂覺悟救謂救迷又覺者覺法救者救世(起信歸敬偈讚佛云救世大悲者)謂覺悟真法救世群迷故名覺救疏此印度者天竺國有五印度四方及中此是北也印度罽賓皆未詳唐語白馬寺者後漢明帝時梵僧摩騰竺法蘭等將白馬駄經到洛都帝令造寺報白馬恩此即天下寺之祖也在舊洛城門外東去今洛城二十里余亦曾到騰蘭白馬梵經初到元由廣如別卷

疏一部者目錄曰二十八紙或一卷或兩卷不載年月者目錄云此經近出[1]妄何年且弘道為懷務甄詐妄但真詮不謬豈假具知年月耶(上皆本文)評云余謂但云不知年月即得何必加此數言故疏中不載耳

▲疏北都下二約他疏敘於中三一正敘言龍集者有釋云高宗大帝當其年龍飛以王天下此說恐謬曾見有處說長壽年是則天之代然今亦未委其指的也待更尋檢疏具如別錄者復不知是何圖錄悉待尋勘有釋云證義大德是京兆皇甫氏范氏沙門復禮懷素又指度語筆授云在白馬寺譯經圖記此等悉難信用謂證義筆授等何得半在此記半在彼圖乍可不知不得妄生異說堅志法師疏說譯主年月並與藏海疏同唯云天竺三藏羯濕彌羅為異耳余又於豐德寺[2]難經中見一本圓覺經年多虫食悉[A1]已破爛經末兩三紙纔可識辨後云貞觀二十一年歲次丁未七月乙酉朔十五日[A2]己亥在潭州寶雲道場譯了翻語沙門羅睺曇揵執筆弟子姜道俗證義大德智晞註紘慧今寶證道脉然未詳真虗或恐前[A3]已曾譯但緣不能聞奏故滯於南方不入此中之藏不然者即是詐謬也

△疏不知此說下二評量也言素承此人等者後余到此京詢其事迹悉如先聞甚有德行亦多事業更有著述數本章疏

△疏然入藏下三例斷也疏定真偽者曾見經說迦葉白佛末法有魔或變現或說法惑亂佛法及佛弟子如何辨之佛言當以理驗故知須以所詮法理方驗真詐

疏前後下二敘傳於中二一敘諸疏言造疏者且據所見者敘之近聞江淮間亦有疏行不知如何惟慤者是佛頂疏主悟實者少小出家曾稟荷澤之教高節志道戒行冰潔久在東都恩命追入內住先天寺八十六歲方終焚得舍利數百粒堅志者實之弟子雖多作化俗法筵亦有節行施利悉不入[A4]邈經者但節節料了便都以文言邈之而[A5]至於解釋文義性相會前通後殊不局懷述理性者從首至末每科每段只是說萬法虗妄如夢幻等覺性圓明徧滿法界與諸法不即不離此之所見即不失南宗實理且免偏局然於著述之門都非作者文句雖不至凡俗且非章疏體或又無紸論骨氣又不顯發經文前章後段生起血脉意亦不一一銷釋性相義理專他詞者布置言語處用文字標結[A6]已來一一專倣斆古來諸人述作模樣章疏儀[1]由此亦得首末頗似是當亦多用法相名句只是無的當見解逢文則強強隨分作語銷過今尋覺之雖免大段過失然旦都無滋味亦無所益利群俗者此疏四卷多作四六結對聯環言語以說大乘理性諸法幻化乍聞皆悅耳暢心聽覽不倦然不堪研覈亦無經論宗緒非可傳授疏未見開析者住含性相權實是圓頓宗具在教起因緣十段中第七收處說可檢之略敘方見諸疏都未開析

▲疏故今處為下二指此疏也言俱不依者但不依建立義理門戶及釋經文意趣然其中文句相當者時亦引之猶如不依外典小乘不妨數有引用耳序末者即疏序之末文云參詳諸論反復百家以利其器方為疏解冥心聖旨極思研精義備性相禪兼南北等也可檢彼鈔略更敘之

釋題目

疏初者然下文中有二一總辨諸經如法華金剛之類者法華中文殊云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經又云此法華經是閻浮提人病之良藥亦云時有仙人來白王言我有大乘名妙法蓮華若不違我當為宣說一部之文頻標名目金剛云須菩提問佛當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛波羅蜜以是名字汝當奉持言之類者看諸經文但有自舉題目即此類也疏如阿彌陀入楞伽者彼經文之中不立名字即知佛滅後結集家約義立名也言之類者但看諸經中有不標題目即此類也一藏之經不出此二類

▲疏今此下二正明此經也五種名者諸經亦有如此者

疏二者諸經下得名也文二一明諸典互虧二今經五名下顯此經通攝今初也云人有請說者說復有二一約所說如金色童子經等二約能說如無盡意菩薩經維摩經等請者如思益梵天所問經賢護菩薩經等復有約所為人立名如須達經優填王經郁伽長者經等喻者如大雲經寶積經等體者如諸法無行經等用者如神足經大神變經等果者如大般涅槃等因者復二一約因行如六波羅蜜經等二因位如十地經等能詮者如四阿含經等(阿含此云教教即能詮也小乘唯以教為所信所依所緣所行之法故結集之經直名為教天台指小乘為三藏教亦是此意)所詮者如無量義經等真者如法界體性無分別經等妄者如十二因緣經等境者如不思議境界經等智者如般若經等疏乍單乍複者單如上說複者或具法喻如金剛般若妙法蓮華等或具人法如勝天王般若等或具體用如十住斷結經等或具因果如漸備一切智德經等或具真妄如大乘流轉經等或具詮旨如大方廣修多羅王經等或具境智如觀無量壽佛經等疏其類不同者但詳審上所列得名之例遍觀一藏經題類此皆知得名所以

△疏今經下二辨此經通攝也文六一總標二大者下別配三斯則下結攝四方諸下對辨五了義下印題六其每字下指別疏宗本體用等者宗本即圓覺圓覺是法體用即大方廣大方廣是義故云法義之宏(宏大)(綱者網之所憑尚書云若網在綱有條而弗紊紊亂也)詮是修多羅即言也旨及功能是了義了義即象也了義之言簡勝餘經故皎是至明鏡者可辨妍好惡

疏二配法義者文三一立理二指例三正配今初也謂聽學之人但求文義不尋法體亦不原此義是何法上之義若禪學者但欲認取一法認得即了更小推斥諸佛本末之說菩薩性相之釋故今具與配之

▲疏故論中下二指例文三一舉其例者謂佛菩薩所說大乘一切差別義理皆約本心說之不曾於本心外別說一法故論云依於此心顯示摩訶衍義(心即眾生心也聖人既依此心顯之我等即依於此心求之不應於文字語言中求之也)二心是下指法同三論文為欲下顯名別

▲疏今經下三正配文三一總配二故正宗下別配三總結別配中文二一所詮二能詮一中二初三字二字對也言標本唯立圓覺者文殊章初便云無上法王有大陀羅尼名為圓覺流出一切清淨等云只言圓覺者此章亦云如來因地修圓覺者普賢章云聞此圓覺清淨境界云何修行亦云種種巧化皆生如來圓覺妙心亦云皆從諸如來圓覺心建立普眼章云則於圓覺不能悟入又云欲求如來淨圓覺心亦云圓覺淨性現於身心彼愚癡者說淨圓覺實有如是又云十方眾生圓覺清淨亦云圓覺普照寂滅無二於三章經中略舉十處後九章經更有五十處[A7]已來列在別卷檢看相當易記者任取穩便引之

△疏或唯覺下二四字一字對也言或但云覺者覺遍十方界又云依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復如是亦云一切覺故亦云皆是覺隨順亦云非覺違相諸能入者有諸能入非覺入故又云證覺般涅槃淨覺者是則名為淨覺隨順亦三觀皆云以淨覺心又云由此(餘云是故)不能入清淨覺(此言自有五句)亦云則不能入清淨覺海亦云為我等輩廣說淨覺大覺者大覺悉圓滿又云無上大覺心本際無二相妙覺者無上妙覺大因緣故覺性者亦不可說無知覺性亦云當知覺性平等不動等(等於同者三句)亦云隨順覺性等(等於五句皆同)覺心者諸幻滅盡覺心不動又云若此覺心本性清淨因何染污又云信佛祕密大圓覺心覺相者皆依圓照清淨覺相等者或云成就正覺心華嚴明或云一切障礙即究竟覺釋曰廣列諸覺者意令講者自簡或義要或誦得或熟處逐便即引不必總記之

疏三字者下初對中二一釋三字二釋二字初中三一配三大二然經下正釋義三對華嚴二中云簡小[1]之大者百法論題云大乘百法明門論彼疏釋云大以簡小為義乘以運載得名故今云爾疏先於諸法者儒道二教所說人畜草木萬物以天下為先天地又以混沌一氣最為其先故立元始之號亦老子經云有物渾成先天地生意云天地人畜萬物皆從混沌而有今正教處明則天地人畜是別業共業所感所感能感皆從自[A8]己妄識之所變起則以妄識為先妄識由迷圓覺真心故有則以圓覺為先也故下經云種種幻化皆生如來圓覺妙心至於虗空亦從識變當知唯有圓覺是最先之義故云先於諸法也若約本末無礙真妄融通則無先無後今就迷真起妄依本起末之義故云先於諸法也先故稱大如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也疏涅槃經云者引經證常義是大義也常者即竪窮初際也即彼經第三名字功德品佛告迦葉是名為大般涅槃上語亦善云云乃至所言大者名之為常如八大河悉歸大海云云今但取其大字約體不變故名為常以性出自古非造成故故生公序云夫真理自然悟亦冥符真則無差悟豈容易云云乃至若尋其趣乃是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣所以稱常常必滅累復曰般泥洹也疏橫者者此約分量以說大也涅槃又云者即彼經第五如來性品云佛告迦葉所言大者其性廣博猶如有人壽命無量名丈夫人是人若能安住正法名人中勝故遠云分此一文便成二種大一廣故名大二勝故名大今但取廣遍之義義便引來彼更有多故名大如藏多珍寶復有高故名大如高大山難至其頂復有深故名大猶如大海難窮[2]虗故今以多即約用高即約果故但用二義於常義中[A9]已含深勝如人最長即是勝故又言猶如虗空復是別義謂第二十三又云譬如虗空喻真解脫真解脫者即是涅槃疏本有過塵沙等者即論云從本[A10]已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義云云乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現(一一翻對故染淨皆過恒沙也)釋曰今改恒沙云塵沙者一則避於國諱二則展數更多謂抹世界為塵一塵為一德用故甚多也沙則恒沙中所有沙數也然所引論是釋相大中文今於用大中引者以德相是起應用所依之本故標本攝之以明妙用又文句相近便亦及證得相大之文免兩度重舉甚為宜便矣疏潛興密應者以凡夫位中此妙用等亦非斷無但凡夫日用而不知故云潛密故論云能生一切世間出世間善因果故(不善違真是所治故非其用也若爾應離於真[3]〔以〕迷真故不得離真以違真故非其用也)既亦生世善則凡非無也疏無有休息窮盡者通論圓覺用無窮盡不簡聖凡若直就聖人者諸佛大用昭然可解具如華嚴涅槃諸大乘典且如涅槃經云是大涅槃能建大義若有菩薩住大涅槃以須彌山王如是高廣悉能令入於芥子中乃至我[A11]已久住是大涅槃種種示現神通變化猶如虗空涅槃章引彼經即約果用今意明是即體之用本有之用佛果有相用者皆由本自有故問涅槃此義本釋大字何得於廣字義中引之答良以涅槃題中無廣廣與大同故以廣釋大(大中之廣)十二部經名廣無大字字與廣合故以大釋廣(雜集論釋云方廣者宣說廣大甚深法故入大乘論釋云能生無量廣大果故皆以大釋廣也)今經具有三大故名配之

▲疏問華嚴下三對華嚴也具十玄門者即彼宗中儼尊者稟受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋(初但稟受十門之義未有解釋之文故自製文勒成一卷)一同時具足相應門(如海一滴具百川十德)二因陀羅網境界門(一中有一切一切中復有一切重重無盡)三祕密隱顯俱成門(約緣說也此有力不得與彼有力俱等)四微細相容安立門(約相說也一切法於一切中炳然歷現如瑠璃瓶盛白芥子)五十世隔法異成門六諸藏純雜具德門(約萬行也芥被此華開錦上)七一多相容不同門(約理)八諸法相即自在門(約用)九唯心迴轉善成門十託事顯法生解門藏和尚除純雜唯心二門加廣狹無礙自在門主伴圓明具德門還成十也然此十言通德相業用持之不失即當德相應之於緣即當業用今雖於此引之應知便[言*(苑-夕+歹)]廣字中也疏百門義等即藏和尚製百門義海兩卷謂就一微塵說十門義門門具十故成百也具列在別卷中復言等者如觀一蓮華葉具十玄門(如彼疏然[1]〔讀〕中)及金師子章具十門義相即相入重重無盡者即十玄中略舉三門也業用之義義最顯故同異可知者此中所釋則大唯尅體方唯持性廣包事事相入及重重無盡

疏圓覺者下二釋二字也文三一正釋二故論下引證三會諸教今初也疏虗明靈照者肇公云欲言其有無狀無形欲言其無聖以之靈聖以之靈故虗不失照無狀無形故照不失虗

▲二中又二初引論證上無諸分別念想故知下釋圓字二故下文下指經證圓字義

▲疏然此下三會諸教也文二一會經二禪門下會禪初中三初總標二涅槃下別釋三餘類下結意

疏後四字可後對也文二初總配後別釋文四一間隔對二亦可下如次對三又四字下總別對四是則下結五字

疏後釋者下分為五段一略指三字二具釋了義三契經下略指經字四問修多羅下問答通妨五上來下結竟指餘今初也

二釋了義中又二一直銷文決擇等者順釋非覆等者反釋謂決擇說非覆相說(若但說生滅因緣是覆真空實相但說無我是覆其我之相但說一切皆空即名至道是覆靈覺本及性上恒沙德相故非决了反此故名了義)究竟說故非密意說(佛說無我佛意密顯真我說諸因緣生法密顯恒沙性德說一切皆空密顯真如本覺為恐隨言生著但泯息其念故非究竟也)顯了說故非含隱說(佛所說權教一一皆含真實究竟之法但未顯言故云隱也)

▲疏然諸經中下二釋行相也於中三一徵起二清涼下正釋三通妨正釋中又三一約師釋二約教釋三證此題初中又二今初就理俱了(佛意及圓器皆稱理俱了)順宗者時在東宮令敕使蘇明俊至清涼山問和尚諸經了義和尚製述以牋引而答之約十餘紙今撮機要引用矣疏本為一事者則法華經意本為開示悟入故出現於世如懸談教起因緣中說疏今約開下二開教有了不了於中二今初標定謂淨名等四依中之一也餘三依者謂依義不依語依智不依識依法不依人疏不了義下二判教又二一約大小判二大乘復下約權實判皆如懸談權實對辨中廣說(正在西域兩種三時教中及性相十別中)一極者會三所歸之一也玄是法鑪是喻智是法海是喻群像萬流皆含法喻謂以玄妙之理鎔融森羅萬像染淨事法而為一味之法如以炎鑪陶冶千萬金之器像而為一味之金又總攝無量流類差別之智但是一實相智如攝百川萬流為一大海餘皆可見

△疏又大寶下二約教釋也但細詳法中所釋之義及所引之經即了不了道理昭然可見三釋曰下證此題也

△疏雖諸經中下三通妨也謂外難云圓覺中義與佛所相當題云了義者法華涅槃華嚴不題云了義應可皆非了義故此牒所難詞而通云雖諸經等也如法華難云諸法從本來常自寂滅相[2]佛等而乃復云見六道眾生貧窮無福慧等(等一部中同此類之文也上云等者亦爾)涅槃等經亦類此而知疏各隨別義者法華云妙涅槃圓寂華嚴萬行之華嚴飾法體般若能斷煩惱各從增勝之義而占一名不可難云法華之外餘經量皆不妙涅槃之外餘經皆無圓寂之理華嚴之外餘經皆不說萬行及佛般若之外餘經皆便不說智慧斷惑等疏唯此等者此經決了覺真妄性相[1]須盡底了義之味偏為增勝故特標也上來第二具釋了義竟

疏契經下第三略指經字第四問修下問答通妨第五上來下結竟指餘皆詳之可見耳

釋序分

二釋本文義中四一總科三分二所以下別釋三分三今初下牒釋序分四正釋經文今初也彌天等者謂道安法師(習公謁安[2]〔云〕令人通報云四海習鑿齒故來相見爾安公報曰彌天釋道安不假出相看故今云彌天也)判一切經皆為三分後西國梵僧將佛地論來翻譯論文亦判一切經皆為三分故云冥符也

▲二中可知

▲三中又三一釋證信序二發起下釋發起序言寶蓋者即彼經大眾集[A12]時毗耶離城有長者子名寶積與五百長者子俱持七寶蓋[3]諸佛各以其蓋供養佛佛之威神令五百蓋合成一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長之相皆於中現三千界中須彌諸山日月星辰天龍宮等及十方諸佛說法等一一皆現於寶蓋中大眾歡喜寶積說偈讚佛云目淨修廣如青蓮等發起彼經會差別體種種之權合為一實之教等也法華毫光者即彼經四眾[A13]已集圍遶供養佛說無量義經[A14]入無量義處三昧身心不動天雨四華地六震動四眾歡喜一心觀佛佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界下至阿鼻地獄上至阿迦膩咜天於此盡世界盡見彼土六趣眾生及諸佛說法四眾修行及見菩薩種種因緣相貌彌勒陳疑文殊解說皆是發起彼經宗旨白表眾色之本毫表中道智慧等如彼疏說又涅槃經面門放種種光謂青黃赤白等又華嚴面門(口也)眾齒之間放光照十方世界海召集大眾故華藏界外十方諸大菩薩雲集發起彼經主伴緣起

△疏然證下三重釋二序也

疏今此經文下四正釋此經文二一合明二序可檢下銷本文之疏略敘之二將解證下開章解釋文三在疏疏請問四事者智論第二云佛涅槃時於拘夷那竭國娑羅雙樹林中北首而臥一心欲入涅槃阿難親屬愛未除未離欲故心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言汝是持佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫憂愁又佛首付汝法今愁悶失所付事汝當問佛佛涅槃後我曹云何行道誰當作師惡口車匿云何共住佛經初頭作何等語如是種種未來事應當問佛阿難聞是事[A15]心悶少醒得念道力以是事問佛佛告阿難若今現前若我過去後自依止法依止念處莫依止餘乃至廣說身受心法除世間貪憂又云從今日後解脫戒經是汝大師如解脫戒經身口意業應如是行又車匿比丘如梵天法治若心耎[4]復應教迦旃延經即可得道復次是我三僧祇劫所集法寶藏是藏初應作如是說言我聞如是一時佛在某方某國土某處樹林中是我法門初首應作如是說何以故三世諸佛法經首皆稱是語今我經首亦應稱此如是我聞一時等語又大悲經第五云佛告阿難我今以是正法寶藏付屬於汝勿令毀滅阿難白佛言我今云何修行法眼乃至復云何結集法眼佛云阿難我滅度後有諸大德比丘僧眾集法毗尼時彼諸大德摩訶迦葉最為上首阿難彼諸大德諸比丘眾應如是問世尊何處說大阿波陀那何處說摩訶尼陀那乃至云何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏阿難時諸比丘如是問[A16]汝應答言如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺如是我聞一時佛在伽耶城如是乃至云如是我聞一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間乃至云佛說經[A17]一切大眾皆大歡喜頂戴奉行阿難汝應如是結集法眼疏四念處住者於四念處心常觀察明記不忘故名念住若要廣說即檢下普眼章中釋三十七助道法初之疏鈔也疏觀身不淨者謂五不淨及九相觀等五停心觀及念處觀身之觀大同小異耳今注中且約五種以釋也注種子者攬父母精血惑業識種以成身分故淨名云是身如幻從顛倒起是身如影從業緣現智度論云是身種不淨非餘妙寶物不由白淨生但從穢道出住處者於父母胎中生藏之下熟藏之上自體者三十六物成身外有髮毛爪齒垢污大小二遺眵淚涕涶等十二次有皮膚血肉肪膈腦膜骨髓筋脉等十二中有心肝膽肺脾腎腸胃生臟熟臟赤痰白痰等十二自相者九孔常流智度論云種種不淨物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物究竟者命斷膖脹爛壞故也淨名云是身為虗偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅智度論云審諦觀此身必歸於死處難御無返復消息如小兒金光明經云雖常供養懷怨害終歸棄我不知恩注三苦者苦受苦苦樂受懷苦捨受行苦八苦者愛別離怨憎會求不得五盛陰疏心無常者前念後念生滅不停一剎那中九百生滅故深密經云阿陀那識甚深細一切種子如瀑流疏法無我者一人無我於五蘊中一一推求即蘊離蘊皆無主宰故二法無我五蘊一一當體自空故

疏建立之意者佛令阿難經首置此如是我聞等有何利要之意注引律云爾者出華嚴疏及上生經疏上生經疏云微細律所明未詳是何部帙此局如是我聞者六成就中唯通初二故言局也疏今[1]故癈我下上即論文此下即生公意成上論義疏阿優者如百論說其文稍廣今略而言者提婆菩薩立佛教功用初云惡上善行外道破云初有惡字是不詳也初惡故中後亦惡豈如我經教首置阿優是吉祥初故中後亦吉菩薩破三具在別卷(然此建立之意更有其三總有其三今不取者有其所以亦在別卷和會)

疏三釋文者下此文有二一標舉開章二牒章解釋今初也六成就者若准佛地論科為五事一總顯[A18]已聞二教起時分三別教顯生四彰教起藏五顯所被機今依用之但開初總顯[A19]已聞作信聞二種故成六矣

疏今初經如是下二牒章解釋也大章有三今即牒初信聞時主也於此一段經中疏又分三一配六成就二合釋初二三離釋初四今初也云後二者[2]一說處依真及第三同體法眾各是一成就也疏先且下合釋也於中又五一直釋可知二佛地論云謂結集下引論釋然彼論合釋四字總有四義今疏但用第四依許可也以文顯故要故彼論具云謂傳佛教者言如是之事我昔曾聞如是總言依四義轉一依譬喻二依教誨三依問答四依許可前三在別卷四依許可者即疏連次者文云如有說言我當為汝知是而思如是而作如是而說等又許可者或信可言是事如是謂如是法我昔所聞此事如是齊此當說定無有異由四義故經初皆置如是我聞然上總意遍此四義非別理也又功德施論釋云如是我聞者顯示此經是佛現覺而演非自所作此亦同佛地總意耳梁朝雲光法師云如是我聞者將傳所聞之法先當標舉一部謂如是經教我於佛聞此亦全同佛地總意疏釋曰宣下三約論簡結集人疏華嚴疏下四引記簡結集處華嚴鈔云此記本是藏和尚製後經修飾其間經論所無者皆問日照三藏乃西域相傳耳而纂靈記及華嚴舊疏皆言智度論說未檢其文金剛仙論(金剛仙菩薩所造釋金剛般若經)亦同此說云佛記鐵圍山二界中間召集阿羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒沙等畢鉢羅窟者迦葉等結集處也疏集法傳等者五引傳會結集人華嚴鈔引也復有本云集法經說此應抄寫字錯[3]或前後兩譯名殊如付法藏經付法藏傳但是一耳然金剛仙論及真諦般若疏引闍王懺悔經等並同此說此云歡喜者又有本云慶喜隨德名別者由此阿難多聞聞持其聞積集三慧皆備文義並持於三藏教總持自在大法念經者[4]且也天台淨名疏中所引其經喜字皆在梵語云一阿難賢二阿難持三阿難海今以集法傳一一便翻又說所持三藏意在易見故先引也彼經不說所持之藏天台配云今謂初者聞持三藏教(彼以小乘為三藏矣)二聞持共二乘說大乘法三聞持不共說大乘法然天台先有問答如別卷引

疏此下離釋者三離釋初四也對上初二四字合釋故云離釋望下如字是義殊此又應名合釋也文四一如是二我聞三一時四婆伽婆今初如是也文二今初約信順合釋也智論者論具云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有清淨信是人能入佛法若無信是人不入佛法不信者言是事不如是持是不信相故信者言是事如是是信相故故肇公者此下肇公但是用智論意非是別理是以疏言故肇公云也疏信則所下此是後人復於肇公上加云信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順故說聽二途師資建立此所加者言則雖多亦無異理

▲疏又聖下二約法體離釋文二一通約諸經釋此下自狹之寬以釋也此第一最[1]為唯取如故即劉虬注無量義經云爾疏又真不下若取敵對阿優應如此釋今更為廣釋之令顯外道謂阿之言無優之言有萬法雖眾不出有無此則斷常之計今云如即真空是即妙有[2]有外之真故空而非斷(破阿也)無真外之俗故雖有非常(破優也)即對破邪宗以彰中道一代時教不出於斯故云如是言敵對阿優者百論外道立阿優為吉智論說梵王昔有七十二字以訓於世教化眾生後時眾生轉薄梵王因茲吞噉在口兩角各有一字是其阿優亦云阿嘔但梵語輕重耳疏又如者下通能所詮含於事理理者道理非唯真如即生公釋法華經云爾注此同遠公者此於生公釋中傍出遠公約法以釋意明遠公即生公意然彼具云一切法解阿難道彼如來所說如於諸法故名為如說理如理說事如事說因如因說果如果如法之言是當道理故曰如是良以乖法之言說名為非故如法之言得稱為是其言雖多但當理言耳故不異生公又有無下總合上寬狹釋也

△疏若唯就下二唯約當經釋謂不異是相似義故名如也離非則反顯於是義故名是也此雖約當經然亦大同有無不二為如如非有無為是矣疏唯此因果者還源觀云非真流之行無以契真何有飾真之行不從真起故知不異圓覺方是離過之因也果例此知法應隨教門者華嚴鈔中配五教以釋謂既知是為理之言明於二諦則小乘人法為俗生空為真始教之中四重真俗終教之中事理真俗二相交徹約頓教則真俗兩亡亡言絕慮稱當理如無常經應以生老病死定是可厭等稱為當理之言異此所明不得稱是事等餘教可思

疏我聞下二也於中又二一正釋二通妨初中又三一約大小乘法相教釋二約空宗釋三約終教釋初中二一釋我二釋聞初中復四今初第一約假名直指謂淨土所說之經故結集兼於菩薩然此總指[A20]已含實教疏云何稱我者二以妨難徵起意云一切佛教詮於無我阿難是入理聖人那同凡夫而言我聞

疏我有四種者三總列邪正於中初二如下所辨三通大小賢聖四唯明菩薩又若約本而言阿難亦通法身我也亦如下說疏今是下四以正簡邪謂法雖無隨世流布假說故無我法中有真我故非邪慢等者(且釋所簡後更明真我)此中通是一論之意謂智論第一有三復次以釋無我說我一云世界法中說我非第一義中說以是故諸法空無我世界法故(世界者世間也)雖說我無咎二云復次世界語言有三根本一邪二慢三名字前二不淨後一是淨一切凡夫人具三種語見道學人具二種語謂慢及名字諸聖人一種語謂名字由心不計實法隨世間人共傳是語佛弟子順俗故說我無咎三云復次若人著無我相言諸法是實餘皆妄語是人應難汝一切法實相無我云何言如是我聞今諸佛弟子一切法空無所有是中心不著亦不著諸法實相何況無我中心著以是故不應難言何以說我釋曰上三復次一隨世間故二破邪見故三不著無我故又瑜伽論說有四義一慈恩傍智論意立三種我並無別義皆如別卷和會上來皆是簡邪慢及顯第三隨世似我也其第四法身我者即法性圓宗涅槃等經會權歸實所顯法身真我不同法相破相但說似我及無我矣此結集者既是文殊阿難阿難當第三我同諸聖故文殊當第四我法身大士故又阿難權本亦當第四文殊不壞似相亦當第三或從勝配屬或本末互通二意皆得

△疏聞謂下二釋聞也文中又二初正釋二通妨初中二一釋能聞義二釋發識義初中又二一直指二大小乘下釋義各有三說者小乘三者薩婆多宗自有三義一法救論師耳聞非識謂雖自分識依根方聞然聞體是根非是於識如聞既爾見等亦然故雜心云自分眼見色非彼眼識見非慧非和合不見障色故二妙音師識聞非耳根無覺故三成實師和合能聞上三並如俱舍界品一及婆沙第十三說受教故疏然或具下二釋發識也上云和合但合根識能聞大乘三者一耳聞非識如雜集第一云耳界何相謂能聞聲瑜伽三十五云數數於聲作意耳能聞故二識聞非耳梁攝論云聞有三義一聞體謂耳識二聞資粮謂音聲三聞果謂即聞慧唯此耳識以為正聞三和合能聞佛地論云聞謂耳根發識顯受瑜伽釋論云聞謂聽聞即是耳根發聲耳識聞明耳具緣發識故云四八四緣者小乘也一空二根三境四作意故智論云爾時耳根不壞(根也)聲在可聞處(空也)作意欲聞(作意)情根(根合識義)(境也)(意根也加此成五今以但是作意之根故唯云四四是小乘通用之義)(眾緣和合也)耳識生(眾緣之果也)隨耳識生即意識生(同時意識分別名句此非是緣也)能分別種種因緣得聞聲(總結)然意但是作意之根故唯云四智論九所釋之義皆具大小乘故又此四緣通大小故疏八緣者大乘也亦於四上復加於四謂一空二根三境四作意五根本依六染淨依七分別依八種子種子為因緣依諸有為法皆說此依離自因緣必不生故分別依者即第六識染淨依者即第七識根本依者即第八識根即同境依故唯識第四云由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨闕一種必不轉故同境分別染淨根本所依別故如有偈云眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四並在下八識章中具釋疏雖因耳處下二通妨謂有問言既是耳聞何言我聞故為此通明我為總總該眼等耳諸根故即佛地論文

▲疏若無相下二約空宗等釋含於三教謂始教頓教終教故云等也雖含三教無相宗義理強故云空宗謂若但云我既無我聞亦無聞即大乘初門為始教意若云能所雙寂無聞不聞亦無我不我離念而顯即頓教意其從緣空故有二一者向上成前二教無我所以二者向下不壞假名即不聞聞耳為終教意謂事理無礙故聞與不聞無二義故故智論云聞者云何聞用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶若耳根聞耳根無覺知故不應聞若耳識聞耳識一念不能分別意識不[1]能現在五塵(先五識生識五塵[A21]然後意識識即唯識過去未來五塵也)故皆不應聞答曰非耳根耳識及意識是聞聲事從多因緣和合故得聞聲不得言一法能聞聲(此上皆明離不能聞)爾時耳根不壞乃至種種因緣得聞聲([A22]已如上四緣中具引)釋曰既和合而聞聞即無聞皆終教意若劉公注法華云陰入非主我為聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然後傳而無執物我同致釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實教意然皆屬無相宗攝又言不聞聞者即涅槃十九說也彼有四句謂不聞聞不聞不聞聞不聞聞聞今但用一句不能具引經意天台用此四句配於四教謂藏教聞聞等如別卷引

▲疏若約法性下三約實教釋(合於終頓通名實教)然亦明圓教中意以我無我者含兩經意一者淨名云於我無我而不二是無我義二者涅槃云無我法中有真我是故敬禮無上尊正當今意則口順世間心造真境真自在我疏根境非一異者以根境與共為緣起因根說境因境說根互相融即故曰非異兩相歷然故曰非一斯為妙耳何所不聞

疏然阿難下大文第二通妨也謂有聞言智度論云阿難是佛得道夜生涅槃經說佛成道後過二十年阿難方為給使自二十年前如來所說阿難不聞如來將入涅槃阿難為魔所蔽亦不得聞何以經初皆言我聞故為此通通有二義今初帶權以通也故先且舉難詞云阿難所不聞等疏重說者報恩經第六明阿難佛命為侍者阿難從佛請求三願一者不受佛故衣二者不隨佛受別請三者若所未聞法更請為說故如來將入涅槃前更為阿難重說智論亦說此義如別卷中疏得深三昧自通者金剛華仙經云阿難得法性覺自在王三昧故如來前所說經皆能憶持與親聞無異涅槃亦云阿難多聞士若在若不在自然能解了常與無常義法華得授記竟云世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞我今無復疑安住於佛道方便為侍者護持諸佛法既云得記意亦滯權方便為侍者即密顯實矣更有數意並在別卷疏若推本下二顯實以通又有三節一直示二如不下指經經云爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗目連乃至云阿難提婆達多䟦難陀等而為上首[A23]已久修六波羅蜜近佛菩提為他眾生於離染生現聲聞形釋曰是大菩薩方為顯本故為實說如法華五百弟子品云諸比丘諦聽佛子所行道善學方便力不可得思議如眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺阿難章中云方便為侍者護持諸佛法即大權明矣疏況同下三結答也文殊者如前所引纂靈記也何滯迹者謂一代時教所被多機機感既殊見聞互異故諸教說聖眾權實多端善須得意何滯其跡況前引大乘集法經說三阿難權實之應昭然金剛仙論及真諦般若疏引闍王懺悔經等並同此說

疏一時者下大文第三也文三一隨相釋二據實釋三總出體初中三一正釋也時者梵云三摩耶此云時師資合會者生公云機教一時謂上言如是言雖當理若不會時亦為虗唱今明物機感聖[1]能垂應凡聖道交不失良機故云一時肇公云即法王啟運嘉會之時者意亦可知啟者開也嘉者善也易云元者善之長也亨者嘉之會也謂開大運演說真乘即嘉善之會也疏說聽究竟者先應難云一會說有多多字句句字有多多剎那如何言一佛地論云此就剎那相續不斷說聽究竟總言一時(時復有二解在別卷)此中不定約剎那亦不定約相續亦不定約四時八時及十二時亦不定約成道[A24]已竟年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為演說聽事訖總名一時由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳意聞一字義一切皆解或說者時少聽者時多或說者時多聽者時少故不定說一念多劫之時節也由於一會聽者之機有利有鈍如來神力或延短念為長劫或促多劫為短念亦不定故但約說聽究竟名為一時更無異義釋曰上所釋者多約佛地論[2]簡異餘時等者佛說餘經等時或作餘事等時也

△疏如涅槃下二引證具云我於一時在迦尸國我於一時在恒河岸我於一時在尸首林

△疏又諸方下三通妨又字者連前釋一時義之文勢也諸方下正是通妨謂有難云何不別說四時六時十二時等定是何時但云一耶故為此釋言諸方者竪謂上下橫謂四方言延促者人間五十年四王天一晝夜等言不定者有二意即一指[3]正延促云不定也二謂四州晝夜不同故云不定謂北洲夜半南洲日午東洲日沒西洲日出等如來說經[4]擬於上界諸方流通若說四時等即諸方不遍故不別說又以處則不過十六國中遊化住止之處而有其數易為標指時則年月日春夏秋冬寒熱晝夜寅卯須臾等變易迅速積數無量不可一一記錄難為標指故多不說亦有說者謂鹿園教成道三七日後說十地經一七日後說如來藏經十年說等今疏云諸方時分等者[A25]已攝此也謂一方時分猶繁積難標況諸方不定其數尤多如何標指亦如聞說此州某年月日午時有某事其州土他闊狹彊域方處即如所聞以意取像想之不著其年月等即想之量定況聞午時便作午時想乃是此間子時既敵對相反說之何益故處可定標時不可定說也此前先破慈恩兩重通難之失在別卷中

▲疏若約下二據實釋也此是佛頂慤疏所說也謂心境泯時乃至本始會時也謂說聽皆入三昧觀此二法皆從緣無性但是一心故云一也心境通於遍計故須泯之理智唯悟悟即不執能所不壞能所故但融之融之即自他不異故云如也本即本覺始即始覺始覺合本無別[5]始異名究竟故云會也佛說之時心心若此[6]一機感相契亦然故云一也淨名楷疏亦作隨相就實二釋隨相大同於前就實釋云說聽雖別原其本性真體不殊一味如如故名為一即就此一以辨其時故云一時評曰若以本性為一則一切皆一何唯時一應云聽眾一人賢聖一德經有一義等此義不然故不用也

▲疏然一下三總出體言無體者即當據實門中言假立者即當隨相門中假即無體無體即假即隨相據實二義無礙故云總出體也又俱出一體時體故云總也言假立者皆是不相應行行蘊法處法界所攝故指云引對法論云有為法上假立數等非色非心不相應行為體或可假法無體以實法為性即用五蘊為體或云從識變現是識上分影像相分攝相從見唯識為體若各出體者即就不相應行中數是一體時是時體

疏婆伽婆者主成就也文三初正釋此二會餘經三總出體初中三今初約經翻譯也三德者法身斷德(由斷煩惱方顯出故)報身智德(轉識成智方名正覺故)化身恩德(多劫化生利他行滿方能現化所化緣熟方成佛故)疏此宗法報不分者諸處以遮那為法身以舍那為報身若華嚴等圓頓宗教即遮舍但梵音小異此翻為光明遍照或云廣大生息是理智不分之真身也此經是淨土說故化主是真身是以經云婆伽婆也

△疏故佛地下二引論例證謂佛地經亦淨土說故論所釋化主亦云異餘大師婆伽薄伽但梵音之小異注六義者謂自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如序中說(要說即檢)又為其餘者地前及二乘人也彼未能親見故標勝以生其信

△疏彌勒下三將論反顯也謂無著菩薩入日光定上昇兜率問彌勒金剛經義(大雲疏云爾)彌勒以八十偈為說無著將此妙偈轉授天親天親造三卷論釋今引論中之頌也頌釋經中無有定法名如來可說之文也論長行釋此頌云釋迦名佛是化身此佛不證菩提亦不說法今解曰言化身不說反明真身說也(彼經是密意教也)故大雲疏釋云報身說也此疏意者給孤園中當穢土化身說經及今論主推歸實理化身亦無實說之義況於圓覺在淨土所演而非真身說耶故云況也是以科云反顯

▲疏若約諸下二會通餘經文中六一標舉直釋謂若云菩提此直云覺此是法也若云佛陀即加者字則屬人也然覺是覺察覺悟之義佛地論云如大夢覺如蓮華開上察下悟也或可反此或佛以覺照為覺謂覺妄法本無照真性本淨故云覺了真妄又覺性中本無諸妄為覺性照性上恒沙功德本來具足為覺相(真性即圓成相即依佗妄即遍計)

△疏據大下二反覆相釋

△三故論又下引證反釋

△四又云下引證順釋文皆可見

△五然覺有下開義別釋注云從此便異於二乘者不同權教從覺他方簡二乘覺滿方簡菩薩言二覺理圓者覺自心諸法性相無異也

△六若約佛地下取類總釋注云智障諦覺喻各二者此有五對(一能斷能證之二智二所斷二障三所證二諦四得二利五顯覺二相)成十句也即論第一云謂具一切智(根本)一切種智(後得)離煩惱障及所知障於一切法(真諦)一切種相(俗障)能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故名為佛釋曰謂以一切智斷煩惱障證真諦名自覺如夢覺也以種智斷所知障達俗諦能覺他如蓮開也疏華嚴十佛者離世間品說也所謂成正覺佛願佛報佛乃至隨樂佛(十名一一云佛)成正覺者果位妄盡智顯故願者願力周法界恒轉法輪度眾生故業報者萬行功圓相好福德具足故住持者持自受用身安住受用土盡未來際而不失故涅槃者生死永寂故法界者若心若境若性若相無非佛故心者萬法雖眾不出一心唯心知覺故三昧者雖心境皆佛妄想取著即乖正覺唯平等持心方相應故本性者將心息妄亦乖本性性本自寂性本自知方名真佛故隨樂者如理觀察隨心所見無非是佛(初五及十局於果位餘該凡聖於中八簡散心九簡塵妄六七俱攝)

▲疏若出下大文第三總出體也若心若境若聖若凡攝歸圓覺故總為諸門佛義之體也

疏二說處下此文有二初總標宗意於中云亦如華嚴下舉普賢例佛也普賢尚爾佛豈不然

疏釋此下開章別釋又二初通疑難中文六一問二答三轉難四通難五總結六顯要今初文三一自立宗也彰說處者如金剛舍衛國法華王舍城祇闍崛山淨名菴羅樹園之類是也主伴者檀佛為主列眾為伴勝劣等差不同此經云同住如來平等法會二今云下指所疑三既不下牒之為問

疏答曰下答中三一辨宗以答二引其類例三以論具釋初中二初辨定二宗後然此了下簡宗以答識智之體者文殊章後半云如來因地修圓覺者智是空華乃至究竟圓滿遍十方故(既識智皆遣即唯如來藏是體也)又普賢章眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動依幻說覺亦名為幻乃至諸幻雖盡不入斷滅(不斷滅即體也)性相源者流出一切真如菩提涅槃則性源也種種幻化皆生於覺心即相源也深究無明根者文殊章初明無始顛倒乃至此無明者非實有體等盡於推窮妄宰一段文也又彌勒章五性所依淨業章四相根本皆是此義也圓彰無漏界者普眼章中法界觀三重之經乃至一切眾生本來成佛生死涅槃如昨夢等然此四句一部經中文相當者皆引釋之為妙也餘諸義勢並如教起因緣中及分齊幽深所辨須明真佛者佛地論云化身麤不可宣說等如下所引

▲疏然諸大乘下第二引其類例意恐愚者疑云此經既無人間說處豈敢一向傳持故引同例若以不標人間之處便疑者則所引經等總應疑也以皆無人間說處故然引此十經非唯通例淨土其中儀[1]一一相類謂光明神通及主伴三昧同平等會諸佛同住眾生同體處於不二而現眾事等並具引配在別卷中今此答亦各標處而[A26]又疏外更引五本亦在彼卷深密解脫經序品第一(總五卷)如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界處眾寶赫炎一切莊嚴第一之處遍至無量諸世界處放大光明普照之處等(即大光明藏等也次下云云)法集經(八卷)如是我聞一時婆伽婆在虗空界法界無差別住處云云稱讚大乘功德經(一卷)如是我聞一時薄伽梵住法界藏諸佛所行等云云大乘密嚴經密嚴會品第一(三卷)如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國云云佛說如來興顯經第一(四卷)聞如是一時佛遊如來建立之土號歎如來深奧悅豫普見樓閣為大嚴淨顯曜威宮瑠璃之藏如來所行云云大毗盧舍那成佛神變加持經卷第一入真言門住心品第一(十卷)如是我聞一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界空一切持金剛者皆悉集會云云信力入印法門經卷第一(五卷)如是我聞一時婆伽婆住如來住持境界之處金剛堅固所成之處不可壞地安固之處方等王經虗空藏所問品第一(十卷)如是我聞一時婆伽婆遊如來行處入無礙智行處佛地經如是我聞一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際渺然難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所都大菩薩眾所雲集又有四本經亦在淨土說亦在別卷又有經俱有穢土淨土之相謂等目菩薩所問三昧經云聞如是一時世尊遊於摩竭境界法靜道場初始得佛云云㸌然正受其定恬泊忽無形像亦無中外靜無見聞所居正受乃大曠蕩汪洋無極難遇難聞億世之遇時還此定佛定無量無炳不徹(云遊摩竭界者是不壞隨識所見故但云遊不云住也正同佛地論說地前見居穢地上見居淨土也次云初始得佛等即淨土相也)又有文殊寶藏陀羅尼經在淨居天說又大集部中有一品在欲色二界中間說故知說經之處各隨所見不應局執

▲疏然淨土說下三以論具釋也於中三一標意二正明三印定今初論曰下二正明也今科此一段論文且為兩段今初問也二有義下釋也唯注科為四段今初謬義也文三一論答二注難三佛為下論通此文本是通於伏難疏家今便騰於伏難令血脉連通初學者易見又不敢濫於論文故側注書之也下所有注意皆例此論有義下二正義也於中五一正答問(答前根本問也)二注難前義也變淨土者即寶塔品大樂說請開寶塔戶佛言須集分身佛大樂說請集佛世尊放光遠召為欲受佛身故一變娑婆二於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨受佛不足第三更變二百萬億那由他國土皆令清淨故云三變足指按地者即淨名經佛國品說隨其心淨則佛土淨爾時舍利弗承分身諸佛威神力故作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩道時意豈不淨而是佛土不淨若是佛即答云我此土淨而汝不見爾時世尊即以足指按地即時三千大千世界若干百千眾寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華等是也論經不下三結宗曰也經即佛地經四若爾下前宗難也五傳法下自通釋於中又三今初總也二注云此下下別也注又由科此下為四節一中令見勝境忻樂也二中見如是佛者自受用身也聞如是法超情稱智性之法也修彼因者離相無念修也三中廣大等者初心上根頓機也及諸菩薩者依位地前菩薩也勝歡喜者總結二機初心者稱機故喜菩薩漸勝故喜注云結上三者此注唯判結集流布一句之意四中云處若非勝化身相麤者夫尋思觀照法門境界必須一心諦注歸[1]若以色身穢土為本而歸依則情生智昧如何徹見勝妙境界故須顯無礙淨土智性之身為本一心歸誠稱此觀察微妙法義也論故受用下三結也義如上釋論若爾何故下第三徵責也注云如無量壽觀經者化身佛在穢土王舍城說西方淨土也等取餘所說淨土之經阿彌陀之類也餘皆可解論如實義下第四圓了也文二今初和會權實色法引等目王三昧經為例者如上所引遊摩竭等是也注具不可說佛剎塵相者華嚴云具十蓮華藏世界海微塵數相然一世界海自有十不可說佛剎塵數世界種一一種復有不可說剎塵數世界故云爾也論而傳法下二釋成本義經中自有三段一正釋論二諸餘下例餘經謂說諸經時諸大菩薩及勝上機皆見淨土真身三由隨下標穢所以但緣就劣者所見以接凡下故結集云在舍衛國王舍城拘尸那等也

△疏釋曰下大文第三印定論文也不假別議三種定量中此以聖言為定量故不假更立道理別為議論矣皆詮殊勝等者十本之經余皆遍覽覺其殊勝故有斯言但以文義繁博不可一一指出學者自取轉讀評察即見微妙幽深殊於諸教矣瓶注不遺等者華嚴說若如來具足注於法雨非法雲地菩薩不堪領受如娑竭羅龍王所降之雨唯大海方受今意云如海頓受娑竭羅大雨漸漸潛流四天下地大菩薩頓受如來佛地圓覺等法結集流轉漸霑群品乃至今日我得聞之學之修之且如帝王降敕宰臣親受天下將士百姓不得一一親領及乎須下州府則一切皆聞上來總是大文第三以論具釋竟

疏問華嚴下第三轉難也

▲第四答大聖下通釋

▲第五然佛化下總結也注云毱多等者即優婆毱多欲見老尼問佛[2]在化儀尼稱老病出迎不得請自入房因推門翻鉢中油數滴尼答化儀云佛在世時六群數入我房不翻涓滴大德今威儀若此比佛在時可知優劣也注乳味不如水味者育王經說育王常供養諸聖僧上座食見乳稍多育王向言乳若多食恐生疾患上座云此乳何力不及世尊在世時水今佛滅後一切精淳皆沉地下育王曰願見佛在時水上座展手地下取水育王甞之實過於乳信知福人滅矣能事隨滅百年尚爾況今去聖將二千年最更淡薄況於滅極鐵為上嚴稗為上味如起世等經說

▲疏然一部下第六顯要也由此經圓頓理趣恒規況說處殊常常情多惑若因疑而退則寶山空迴若懷疑而聽亦難見玄趣以疑渴渾於心水故應具以論釋掃蕩疑雲疑雲既卷則覺性天空曹月孤懸義星羅列也(釋疑竟說處依真自下正釋文)

圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之上)

圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之下)

[3]疏寶性法界者寶性論佛性論勝鬘經皆有諸藏或四種或五種其文小異其義不殊今就五種言之一如來藏在纏含果法故二自性清淨藏在纏不染故三法身藏果位為功德法所依故四出世間上上藏出纏超過二乘菩薩故初二就凡位說次二就聖位說五法界藏謂通因果外持一切染淨有為故名法界內含一切恒沙性德故名為藏此義寬通今光明藏既與聖凡同體故當此義也故華嚴經嘆普賢等海會菩薩亦云入法界藏智無差別彼疏釋同此也

疏起信心真如者彼論雖於一心說二義然心真如總相門非別相門然亦該收別盡故論云心真如者即是一法界(即無二真心為一法界此經云不二隨順是一義耳)大總相法門體所謂心性不生不滅釋曰既是總相法門即塵沙無漏因果德用之本也上引二論皆是出大光明藏之體也疏諸佛眾生本源者後段經文即說法性土者唯識所說四土之一餘三者謂自他受用及變化

疏常寂光者即天台約智論所說四土之一餘三如懸談釋之也疏常光者此復有二一如諸教說項佩圓光長一尋也二即光明遍法界疏放光者此即群機有見不見對機而說有放不放如法華經從眉間白毫相中放光照東方萬八千世界靡不周遍疏然通與光數無量者華嚴經不思議品曰一切諸佛有無邊際無量解脫示現無量大神通力又如來現相品云世尊知諸菩薩心之所念即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光明(列十名云云)一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬如是等文遍於一部疏或六者如意天眼天耳宿住他心漏盡五該外漏盡唯聖通於大小或十者一他心通二無礙清淨天眼通三宿住隨念通四知盡未來際神通五無礙清淨天耳通六無礙體性廣大神通七善分別眾生言音通八出過無量阿僧祇色身通九一切法無量名字神通十一切法滅盡三昧通疏此云正思等者海東元曉法師造論釋金剛三昧經初釋題目中三昧云於中有二先釋後簡古師說言彼(彼西域也)名三昧此云正思今謂在定時於所緣境審正思察故名正思如瑜伽言三摩地者謂於所緣審正觀察心一境性故問定應是靜靜住一境云何乃云審正思察思察之用應是尋伺云何說定為思察耶答若守一境即為定者惛沉住境應即是定若正思察是尋伺者[1]慧推求應非尋伺當知思察有其二種若通邪正意言分別名思察者即是尋伺直是分別二若唯審正明了緣境名正思察是名定用而非尋伺定通分別及無分別故以審正簡彼尋伺又住一境亦有二種若住一境昏迷闇昧不能審察即是惛沉若住一境不沉不浮審正思察是名為定故以思察別彼昏沉是故當知不以住移簡別定散差別之相何以故捷疾之辨雖速移轉而有定故遲鈍之念雖久住境而是散故今金剛三昧名為正思察者無正不正亡思非思但為別於分別邪正又不同虗空無思所以強號為正思耳三昧之名略釋如是(故注云如曉公說也)疏無漏無明等者無漏則一切稱性淨法也謂出世三乘因果等若人若法此屬聖也無明則一切顛倒染法也謂三界六道惑業苦等此屬凡也論既云皆同真如性相即知凡聖同體故引論釋也然迷悟染淨等法本末分析有同有異今則同也至下文中廣令遠離虗幻境界及滅影像堅持禁戒住定修慧隨順覺性以淨覺心修習三觀乃至三期道場禮懺等即約異也故論具云復次覺與不覺有二種相云何為二一者同相二者異相同相者(染淨二法同以真如為性真如以此二法為相)譬如種種瓦器(喻染淨法)此皆微塵性相(器以塵為性塵以器為相)如是無漏(始本二覺)無明(本末二不覺也)種種業幻(此二皆有業用顯現而非實有故云業幻此等合種種器也)皆同真如性相(以動真如門作生滅門中染淨二法更無別體故云性也真如亦以二法為相淨相可知其染相者下文具云但如無明而勳習故即有染相也)是故修多羅中依此義說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟不得亦無色相可見(諸佛何故現報化種種色耶故下釋云)而有現色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性(並是隨眾生染幻心中變異顯現也)以智相無可見故(非是可見之法)異相者(牒名)如種種瓦器各各不同(喻也下合云)如是無漏無明(總指)隨染幻差別(別明無漏法也)[2]染差別故(是無明法也以彼無明迷平等理是故性自差別諸無漏法順平等性直論真性則無差別但隨染法差別相故設無漏法有差別耳)疏華嚴亦云如心等者此是夜摩偈讚品覺林菩薩所說之偈明具(具真妄心)(唯生滅識)唯識也此是晉譯之文若取唐譯即下半云應知佛與心體性皆無盡(上半同也)今略示之謂次前偈云(德相心也)如工畫師(總相喻也下別明染法也)能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造便次此偈彼疏釋以心例佛也謂如世五蘊從心而造諸佛五蘊亦然如佛五蘊餘一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起雖有染淨心體不殊佛果契心同真無盡妄法有極故不言之若今依[4]於舊譯云心佛與眾生是三無差別(此疏引晉譯經者要證佛與眾生皆同一心無別也)此則三皆無盡無盡即是無別之相應云心佛與眾生體性皆無盡以妄體本真故亦無盡是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善若約一人心即總相佛即本覺眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門二體性無盡即真如門隨緣不失自性故餘義至下平等義中再引備釋以後一偈云若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性(謂妄取諸法則不知心行若知心行普造世間則無虗妄便了真矣也)疏月上經者初二句證聖同後一句證凡同第三句即所同之體即證光明藏也聖皆證之故云覺[3]一法凡不自知故但指同如下但言覺地不云住持

疏十方諸等者圓頓宗中法報不分通為毗盧遮那佛故身心智慧十力四無畏等皆同一也然十方國土皆有如來各皆法報不分今但言一者法界融攝主伴無礙故隨舉一佛為主餘則為伴一一皆然故彼經十玄門中有主伴圓融具德門謂諸佛約體則一即一切一切即一(相即自在門也)約用則一入一切一切入一(一多相容門也)今云同共一相即當一切即一入一之句也問若爾諸佛互相見不不相見即乖主伴(可知)相見即乖圓遍(此佛外別有佛即成分限故)答通有四句謂主主不相見伴伴不相見主伴伴主即互相見互相見者同遍法界約用互相容故互不見者各遍法界約體互相即故體用無礙故相入相即重重無盡成唯識說自性身土體無差別自受用身土雖各變不同而皆無邊不相礙障者以彼定分法報體別故但作此說既無主伴重重之義豈免前兩重妨難由此習法相宗人於諸佛自受用身相見及不相見二義之中至今各執一義諍競未決以彼宗教所說理未盡故

疏本覺真理名如等者且依藏和上論疏約理智略為此釋若廣釋者復有五義一就理顯謂法性名如出障名來二唯就行瑜伽云言無虗妄故名如來涅槃三十亦同此說(即樹提長者父之親友讚佛云[1]〔如來云長者〕如來世尊於一切法知見無礙故名為佛發言無二故名如來斷煩惱故名阿羅訶世尊所說終無有二也)三理智合說轉法輪論云第一義諦名如正覺名來正覺第一義諦故名如來此與成實大同(彼論云乘如實道來成正覺以如實道亦通萬行故言大同即非全同也)四離相說般若云如來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂一如無二如若理(第一義)若智(當第二義)若開若合(合即第三義開即第四義各說)無不皆如故名為如如外無法來亦即如如是來者是真如來

疏本覺心地者地能生成住持萬物萬物依之而生依之而住諸教無明智慧及本心源皆以地為喻喻無明者根本無明能展轉生成諸見及煩惱業行果報(論中云云)故勝鬘經說根本無明為無始住地也喻智慧者本業經說十地地地名為持持百萬阿僧祇功德亦名生成生成一切因果故名為地世親十地論云生成佛智住持故喻本心者即如來藏心雖非染淨能生一切染淨故勝鬘楞伽起信寶性皆說如來藏是生死及涅槃因謂清淨不變心體迷之則隨染緣生起一切有漏因[2]悟之即隨淨緣能生一切無漏因果如地各隨種子生成甘苦藥草等故達磨宗云心地法門梵網經亦有心地法門品品中云是一切眾生之本源是一切菩薩之根本今云本覺心地意在此也經中但云覺地以就諸佛同住光藏三昧不二境中稱性之智不見染相但是本覺故也注論云一切眾生者如世人正迷東作西時東元是東不曾移動以喻正迷真作妄時真元是真不曾生滅故云常住入涅槃也淨名亦云眾生即寂滅相不復更滅今經中正約此義云眾生清淨覺地也疏妄不能染者曰此覺地即心真如故非妄所染也論云從本[A27]已來一切染法不相應故疏凡不知同者如數十人同一華堂睡夢遊行山險虫獸驚恐奔走或見枷鏁種種諸苦之類一半先覺見未覺者同一華堂安隱之處不曾出遊其夢者元不知同自認種種驚怖憂苦之相華堂喻大光明藏先覺者喻一切如來但見在夢境中者喻眾生一一配法其義可明

疏三總明稱體中二一直銷文二別釋義初中言凡聖身心者以第二段中與凡聖同體故此總故二類身心皆寂滅也以圓覺為本際者流出真如菩提涅槃等故種種幻化皆從其中生故隨體圓滿者下云覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界等虗空小者彼經云空生大覺中如海一漚發生死涅槃為二者準淨名不二法門品皆約二法說不二也

▲疏又依報下別釋義也文二一別釋不二如文可知若更廣之謂於一切法體有無不二於義則常無常不二於行則苦樂不二於教則世出世不二於諦則真俗不二於道則邪正不二於化則權實不二

△疏然凡聖下二別釋解等文二一正釋二結勝初中五一約各隨相二互相望三約法性四依真心五出圓融初各隨相中言佛平等者唯約佛[A28]已如問明品云十方諸如來同共等(如上所引)次唯約眾生六道雖差[3]三雜染無不迷真執妄既皆具十二有支故平等也疏若生佛下二互相望也生佛對說平等之義有二意謂異時同時今此互望即是異時(同時義在後法性中)文二一具配列文皆所知疏此約三世下二以教釋即別示義相此是涅槃經本有今無偈之意也彼經四處出此一偈初第十經因文殊騰純陀心疑疑佛常住以得見性力故若見佛性而為常者本未見時應是無常若本無常後亦應爾如世間物本無今有[A29]已還無如是等物悉是無常以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別爾時世尊即說偈言本有今無本無今有三世有法無有是處諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別次第十七因迦葉難佛無所得義舉佛先說本有之偈而問佛答本有者我昔本有無量煩惱有無量煩惱故現在無大般涅槃本無者本無般若波羅蜜無般若波羅蜜故現在具有諸煩惱結(此釋上半)若有沙門婆羅門若天若魔若梵若人既言如來去來現在有煩惱者無有是處(此釋下半)至二十七因說一切眾生定得菩提故說定有佛性而實未有三十二相等故我說此偈云云至二十八因明食為命因非食即命故說此偈釋曰四處大同而意小異彼論判答迦葉處云為二乘說不謗大乘(隨相是三世有法故)若為大乘是謗大乘(涅槃真性非今有法)次判偈云有二意一破邪義謂外道小乘上三句是邪小所立之法第四句總非云無有是處二立正義謂本有今有過於三世是名正義以從初發心至得涅槃一果無異不依生因不依滅因有則清淨凡不能染聖不能淨(上皆論釋)清涼大師先辨諸家解釋乖理然後以論釋疑云(誦云純陀見同相不見別相文殊見別相不見同相故疑)約緣始會似本無今有涅槃之性不屬三世智契此性同性是常何得難言有始必終是無常耶純陀疑遣矣若通文殊疑者文殊見是不見同故疑謂見三乘迷悟差別今同二乘無常盡滅即無差別此名見異生疑云何不見同不見同無三世故今答云契無三世一得永常何得同於二乘無常無三世性則無差別會與不會則有差別上根一聞二疑頓遣中下未悟迦葉起悲梵行品中因無所得問佛佛舉八段每段之中皆悉結云三世有法無有是處斯無得矣二十七二十八經文亦是三世因緣之法隨相而說若隨相取即無是處釋曰上來判釋理無不盡次當解釋今疏用意案十七經本有今有皆得約妄本無今無並約真故故我本有煩惱(指昔世也)今無涅槃(昔日現行為今)本無般若(亦昔世也)今有煩惱(亦昔現行)所以爾者約佛昔因故至二十七經則云眾生過去斷煩惱因緣今見佛性則是真法本無今有故純陀生疑正約世尊因見佛性本無今有為難是知若真若妄皆通本有今無本無今有故疏唯清涼取斷經意及彼論意故約生佛相望真妄並說又十七經諸佛昔說故即以佛昔時為本亦云昔時為今例於眾生則以今時為本亦以今時為今如佛昔有煩惱無異皆是影略今疏取斷意則以昔時為本現在為今言煩惱佛則本有今無者以佛昔為凡夫則有煩惱(以昔為本)今成正覺故無煩惱(以即日為今)言眾生則本無今有者約性淨故本無煩惱(以源為本)約客塵故今有煩惱(以妄現行為今)言菩提則眾生本有今無者亦約性淨菩提本有為客塵之所覆故迷真起妄無有證得菩提故云今無耳言諸佛則本無今有者約圓淨菩提者未修成云本無[A30]已修得故云今有(生佛本今皆同上配)上來[A31]已顯彼偈上半疏約迷悟異下釋偈下半然准論意三句皆於第四一句拂去上三方為真性今疏以第三句總牒三世第四句遣之故云下半頌性取文小異[1]念是論意云何約迷悟異等謂迷時有妄非是無真悟時見性性非今有故生公云但是我始會之非照今有照不在今即是莫無為大既云大矣所以稱常是知迷悟雖異涅槃之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始覺同本無復始本之意何得難言有始有終則純陀之難遣矣此上一義雖似傍來涅槃玄旨於是乎見也又以荷澤曾答真一法師此問宗中學者多愛論之故為具經論之意釋也疏若以性淨下三約法性即同時平等也文二一標三十一亦異正是前偈下半之意[2]雜三世性故現今平等言不妨迷悟之殊者即涅槃論來後融其性相令離斷常論云若本有今有則是常見若過三世則是斷見若二義相待成離斷常是中道義意云若相外有性性為斷識性是定常故離迷悟無別真性因我乖常故有三界無常因解無常之實性故成常智二理不偏照與之符其猶懸鏡高堂萬像斯鑒言是故三乘亦有差別亦無差別者即涅槃文殊領解性無二故[1]故差別迷悟淺深故有差別文殊之疑遣矣二疑既遣迦葉之疑亦去餘如上論疏眾生寂滅下二釋亦一亦異與於亦有差別亦無差別之相言眾生寂滅即是法身者生不異佛法身隨緣名曰眾生佛不異生則無差別矣次言寂滅非無之眾生恒不異真而成立下一對明無差別不礙差別寂滅故無差非無眾生故不礙差恒不異真成上寂滅也而成立者成上非無眾生也隨緣非有之法身恒不異事而顯現者隨緣故佛不異生非有之法身則不礙異生恒不異事者成上隨緣也而顯現者成上非有之法身也

疏又如下四依真心也前凡聖同體科中[A32]已全偈引上約性淨說者以理為佛以事為眾生約本覺法身以為佛故故但成二法今則以報化之身始覺之佛此佛亦在生滅門中皆是有為事相若各注凡聖之相則生佛迢然今以令是真心為生為佛故經云三無別也又此偈據清涼疏亦約生佛與心互望而釋然約同時互望不同前約三世言互望者由此三法各具二義故謂心有染淨二義佛具應機稱性二義眾生有達性感佛二義各以初義成隨相無差各以後義成順性無差疏是故染淨下總以融結疏況稱性互收者五況出圓融上但事理無礙[A33]已是難思餘經容有此則事事無礙唯華嚴及此經觀成中意疏如是解下第二結勝也地者生成住持義[A34]已如前說然就法有三一無明住地二佛菩薩智地三平等心地心地是總餘二是染淨別若會歸性則皆平等故前引經云是三無差別

疏二稱真現土中二收四門標引可見言淨土者離染皎潔曰淨凡聖可居曰土瓔珞經云土名賢聖所居之處是故一切眾生一切賢聖各有自居果報之土若凡夫住五陰中為正報土山林大地為依報土初地聖人亦有二土一實智二變化云云疏初中然土雖下釋義相上二一開合謂初說三土二開三為四三合四成二四融二為一前二即唯識第十意然初說三者依三身故報有自他故為四身四身還依四土論云又自性身依法性土等至下第四身立一異中當具引釋疏統唯二種謂淨與穢或性與相者攝四為二也諸經論中皆有於此兩種之二先攝上四為淨穢者乃有多義一前三皆淨四中有淨有穢則三類半為淨半類為穢二前三為淨以他受用斷分別障[A35]已證真如故得名淨變化皆穢設有七珍穢眾生住故亦非淨土三後二皆穢仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土故而生公說有形皆穢無形為淨則唯法性為淨若爾自受用土豈稱穢耶今此以冥同真性不可說其形量大小則同淨攝二攝前四為性相者略有二門一法性為性餘三皆相二自受用土冥同真性亦可名性餘二唯相第四融而為一則淨穢性相三土四土無不圓融即華嚴及此經意故云有異餘宗疏云又一質不成下第二研窮即融攝矣因上第四義故略為此融然東晉安莊云本有三句無有質不成清涼加此句以成二對謂淨穢域絕不可言一理唯一[2]果不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無然一為遣異無為遣有然其釋中一亦約理實則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一故疏故形奪下然上略舉四句一向遮過實則即異即同即有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙泯若圓融無礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多是即一之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙由此重重故華藏剎海一一塵中皆見法界

疏出體中八微地水火風色香味觸凡諸色法乃至微塵皆具此故小乘不達唯心計為實故疏唯心者從多而說然法性土亦即真如後三皆是力無畏等一切功德無漏五蘊自利後[3]智利他後得相應心品而為體也疏分性相者初一是性後三皆相定不相即故疏融攝者如下第四段中所說然淨名揩疏出淨土體總分為二一約如來二約菩薩初有五種一法性土以真如為體二實報土力無畏等一切功德無漏色蘊為體(彼文云總持國等)三色相土攝境從心自利後智為體故佛地云最極自在淨識為相四他受用土攝境從心利他後智為體(三四皆云約相則四塵五塵為體若攝相歸性一切皆以真如為體)五變化土同他受用若約菩薩亦五一二分得而出體同前三色相有漏土攝境從心本識為體四色相無漏土攝境從心自利後智為體若約相則四塵五塵五變化土亦同前也若攝相歸性亦一切真如為體此釋雖有攝相歸性之說亦與上融攝之義不同詳之可見

疏三方便者是修因義謂明有何因緣而有淨土文中二一通辨二別辨初本起者唯華嚴世界成就品中云十種因緣故一切世界海[A36]已成現成當成今以次四後三即屬下別辨中收故通相本起中唯有三[1][A37]言本起者盡法界虗空界一切世界無始[A38]已來[2]常此生起成就故云本起故彼經前總標此十十世界起具因緣十者經云所謂如來神力故(一切淨穢國土皆是如來通慧力或為物而取擬將普應佛應統之皆稱佛土故彼經說華藏海佛所嚴淨而內含淨穢之相然就佛言之無國而不淨也)法應如是故(梵云達磨多此云法爾亦云法性法性則本識如來藏身為所依持恒頓變起外諸器界問何以諸佛眾生起於剎土答法應如是不可致語故云法爾也謂法爾如是藏識變起故)一切眾生行業故(業有善惡國有淨穢故淨名以萬行為國又云眾生之類是菩薩淨土謂法性雖一隨業成異佛隨異類取土攝生故涅槃微善觀經三心皆土因也次下四種因皆別明也)一切菩薩成就一切智所得故(自受用土因大圓鏡智之所成故也)一切眾生及諸菩薩同集善根故(變化土因凡聖同居故)凡一切菩薩嚴淨國土願力故一切菩薩成就不退行故(上二皆他受用土因上句則約地中淨土願此句則八地中淨土分上四即當後別辨中出世上上[A39]已去萬行為方便等也故疏此門不取此後三因約融攝說印當下八地[A40]已上一向淨清矣)一切菩薩清淨勝解自在故(八地[A41]已上大海為酥酪大地為黃金染淨自在以勝解印持心變故)一切如來善根所流(語因中也)及一切諸佛成道時自在勢力故(明果用也)普賢菩薩自在願力故(成與不成常能融攝又前妙覺此是等覺其法法通為諸土之體)諸佛子是為略說十種因緣若廣說者有世界海微塵數然隨宜下通伏難伏難曰上既云通於淨穢何名佛土故此通云佛應等疏若就行致下別辨者即生公意彼注淨名經云行致淨土非造之也造於土者眾生類矣十四科中釋彼義云問云何致而非得耶答夫稱致而體為約[3]假雖獲非[A42]釋曰謂因化而得故名為致謂佛修萬行直趣真極不取色相他受用等因化眾生遂以大悲為約取土故故行致既因萬行而致於土必招淨也疏然淨有二下別顯其相展轉開之乃成四重皆以方便為因清淨為果第一對中言以六行為方便者謂忻上淨妙離厭下苦麤障故以色[4]無界而為淨土疏此復二種下第二對二乘淨土即懸談所說方便有餘土也疏二出世上上淨下第三對文二一總二別今初也疏勝解者如上別十因緣中第八文也印持萬境隨心改變故淨名云隨其心淨即佛土淨彌勒般若偈云智習唯識通如是取淨土疏萬行者如淨名直心等六度(文云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時能捨眾生來生其國云云乃至智慧也)觀經三種三心及十六觀并涅槃經生不動國之因等皆如別卷疏實報七珍者淨識所現矣疏此復有二下二別也疏一者未極下有四今初一直指未極疏故仁王下二雙證極未極即彼經菩薩品波斯匿王讚佛此前一偈半云覺法無相遍法界三十生盡智圓明寂照無礙真解脫大悲應現無與等湛然不動常安隱光明遍照無所照三賢十聖住果報唯佛一人居淨土在文易了若瓔珞經亦云佛子土名一切賢聖所居之處(云云如上引)乃至初地聖人亦有二土一實智土前智為住後智為土二變化淨穢經劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故唯佛居中道第一法性之土是故我昔在普光堂廣為一切眾生說淨土門以上二經唯佛為淨疏未極之中下三別釋未極也即第四對文云一純二雜初言永絕累者即生公淨土義云未來絕形累者故須託土以自居八地[A43]已上永絕色累照體獨立神無方所土復何為意云八地[A44]已上淨無生忍得色自在捨於分段永絕色累一切世間出世間心悉不現前故故照體獨立稱性普周故故神無方處神即心神而云神者神萬物而為言也故神無方而無體既無色累故其土相難以名目疏七地[A45]已還等者[5]二雜言未出三界者未捨分段無漏觀智有間斷者即六地[A46]已下若至七地觀無有間斷依十地經六地[A47]已下為染八地[A48]已上為淨七地亦名中間亦可名染亦得名淨或非染非淨今取染義故非純淨疏若依瑜伽下第四對權教簡定以分權實若依之言對後簡辨非躡前也言初地方為淨者亦不妨上純雜間不間義矣疏然約圓教者始自發心事友終至成佛皆嚴淨國土之方便

[1]四身土中謂自性身依法性土等者應先說能依身後方釋所依土相能依身者即唯識第十所說在別卷中兼隨文略注解[A49]今此務在銷文便明所依土也疏中所釋亦皆唯識之文然取意撮結今却具之須以論解疏也彼論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法相性異故(以佛是相義為功德法所依止故眾德聚義二身自體故法是性義功德自性故能持自體故諸法自性故體為土義為身)此佛身土俱非色攝雖不可說形量小大然隨事相其量無邊譬如虗空遍一切處(上皆釋䟽兩句)自受用身還依自土(還隨自受用土下二身隨自土亦爾非離身別有名土故如樞要記)謂圓鏡智相應淨識(釋一句)由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就(中間二句即所修之行故疏但以所修字攝之)從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住(上皆疏文皆引下論以成之矣)如淨土量身量亦爾諸根相好一一無邊無限善根所引生故功德智慧既非色法雖不說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處(然此功德隨所依身智慧隨所證如亦可說云遍一切處)他受用身亦依自土(疏但標三身[A50]已總攝了故無別標)謂平等智大慈悲力(疏唯一句此下用論皆緣上知)由劣所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜(十地經說十地各有分量大小廣如彼說唯是百佛百葉華佛見百三千大千世界)變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟(以化土中有淨有穢非他受用土故云淨穢他受用土法樂義增同自受用化土雖復說法神通增故立變化名法樂義微[2]〔比〕佛地論廣說)隨未登地有情所宜化為佛土或淨或穢或大或小前後改轉佛變化身依之而住能依身量亦無定限自性身土一切如來同所證故體無差別自受用身及所依土雖一切佛各變不同而皆無邊不相障礙餘二身土隨諸如來所化有情有共不共

疏後廣釋者下文二一依佛地正立性雖一味下解妨即正答前問也謂與身為性名法性身與土為性名法性土即三身土之真性也未失一味疏智論云下二以諸教釋成文三一非一非異釋二非有非無釋三諸佛同證初中二一引智論佛者是覺人有靈知之覺今第一義空與之為性故名為佛性非情無覺但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性故結云假說能所而實無差疏唯下二引唯識也亦為證前即第十論之文自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量小大然隨事相其量無邊譬如虗空遍一切處釋曰此文兼證後段如空論文易了謂法性屬佛下是疏釋論然唯彼疏云佛義是相為功德法所依止故眾德聚義故二身同體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義相為身義此云意云屬佛是相屬法是性直語所依名土故云體為土義以能依名為法性身故云相為身義今疏意小異謂佛有覺義故名屬佛土無覺義但持自性故名為法言性隨相異者身土約相則有二別所依之性則無差別今以無差之性隨有差之相故云性隨相異也疏又云此身土下二約非有非無釋也言然隨事相其量無邊者以變化等三身三土事既無邊與之為性豈有邊耶既如虗空故能遍至一切色非色處疏故華嚴下二引華嚴也具云普賢身相如虗空依真而住非國土此則約普賢境界顯佛身也云如空者但證遍一切處義若據佛身既非頑凝即不同虗空故彼經迴向品又云解如來身非如虗空於一切處令諸眾生積集善根悉充足故前明自利此明利他疏一切如來下三諸佛同證也疏二唯大智下乃至第七門中文皆可解疏我此土淨而汝不見即淨名第一如前所引眾生見燒淨土不毀即法華經具云眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿色即是如相即非相此義引大品等經身土事理交互依持結前生後然結前者結前三文成上三義謂引淨名成第[4]二當相即是功德身土即具妙土莊嚴通自他用二引法華成智法身土亦通性相智所現身土者若大圓鏡智現自受用身平等性智現他受用身成所作智現變化身此三身融則三土亦融變化即他自受用皆悉不毀我土不毀[3]即自受用天人充滿即他受用在靈山即變化三義引大品色即是如來一義相即以即法性相通諸土即法性身與色相義無礙依性相無礙是故云事理交互等[1]空生後四句其色相言通於報化身自受用報皆色相故具足應云一色身依色相土二色身依法性土三法身依色相土四法身依法性土若以單對復成六句者應云一色身依色相法性土二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句謂法性色相身依法性色相土六則是性相無礙之身依性相無礙之土

疏此上通諸大乘者結前生後生後唯屬一乘華嚴之宗結前不出法性色相之身土及四身四土之義故謂一及四唯法性二三法相及如智色五六具上諸義亦不出如智等七八方具事理無礙故上八門不出事理無礙實教之宗故云通諸大乘即同教一乘義也故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也疏九通攝三種世間等者如彼八地中十身即三種世間故十身者眾生身國土身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身智身法身虗空身三世間者一即眾生世間二即器世間三通上二從四至九皆智正覺世間或二乘菩薩亦通眾生世間其虗空身即冥三世間同一體也由此故得合為一大法身若彼經云以虗空身作眾生身依國土身作業報身作聲聞身作緣覺身作菩薩身作如來身作智身作法身是為虗空身餘九皆爾其如來身既具菩提身願身化身法身智身等十則有百身千身一一類身復各攝多故云爾也又如虗空之言合法身智身即是真身即真而現于何不具矣疏十上分權實等者為簡深淺以分權實故亦八非實不攝權亦非真實如說海水異於百川不攝百川非海水矣隨義布列有十不同得意而談一一融攝疏上言土有下二五重土也即別分土相謂前三如智有離合之殊故分出三身其所依土唯一法性餘可思准

疏次銷文下又二一直銷本文二前凡聖下對前以釋疏約境釋者悲智所緣之境也謂修智求大菩提運悲化眾生也疏有了悟者約心有頓悟地前有比觀登地有現觀雖云了悟之覺非依主釋以了悟即是覺故而言之者為簡佛果覺故下云之情亦然疏餘緣慮者地前雖悟解而未證故登地出觀散心是情慮故八地[A51]已上三細未除習氣流注故流此約心釋者謂上約所求所化皆是所對[A52]己當體故云境今約自能悟及情慮故云心也亦可對上佛果眾生此當悲智之心也謂以覺智求大覺果以能緣悲情度眾生也疏求菩提之有情者其義可知然亦有[2]斷薩埵之勇猛謂於大菩提勇猛求故亦約能所疏大法等者法華云必說大法又云演大法義下文云末世眾生將發大心求善知識等證大道者真覺性大行者二利故若約位說者信即十信解即十住發即十迴向大願之心證即見道行即修道[3]趣即八地[A53]已上無功用自然流入薩婆若海

疏二別列有文二一通釋二別釋初中四一總標意言聖人無名為物立稱者莊子云至人無[A54]神人無功聖人無名今約利生無名而強立名耳多依行德者多是不唯之義謂亦有因姓如慈氏等亦有因所求神如世親等亦有因父母如聲聞中鶖子等然依行德立名者偏多矣問既依行德而諸菩薩行德皆具何以成別故次云隨宜別標也樓宜不同所表各異云千差等也如觀其音聲皆得解脫名觀世音悲愍眾生名為常慘手中雨華便名華手等又如經偈無厭大悲未曾捨即金剛愛菩薩見行小善便稱美即金剛善哉菩薩無住檀施等虗空即金剛寶菩薩之類是也疏此等下二別指十二即在文所列也疏良以下三明解而復問之竟疏今各以下四顯別釋之儀言穿鑿者孔安國注論語云孔子在陳思歸欲去曰吾黨(鄉黨)之小子狂者進取於大道妄作穿鑿以成文章不知所以裁之我當歸以裁之耳疏梵語訛者大品云滿尸利亦訛略也疏此云妙德者准華嚴宗此菩薩表三[4]滅門謂一名妙首表能信之心故華嚴十信會中十菩薩皆同名首謂覺首財首等故文殊即妙首也觀察諸法三昧經云普首阿目佉云濡首無量門微密經名敬首皆有首字者信是萬行萬德之頭首也二名妙吉祥佛地經云一切世間親近供養咸稱讚故名妙吉祥真諦云以恒寂靜於怨親中平等利益不為捐惱名為吉祥(上生經疏引)三聖觀說表能起行願之解次下即釋三名妙德表能證真理之大智諸經多云法王子者如王太子無等雙故今釋云智德深妙總含三意以此經文略義廣但一處說文殊[A55]已含三義故疏龍種尊者智論引首楞嚴說疏摩尼寶積者央堀經云是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛諸有聞者敬禮[1]蹄令種種事業皆為吉祥慈恩上生經疏云未來成佛名為普現疏三世佛母者慈氏語善財云文殊師利常為無量百千億那由他諸佛之母釋曰無有一佛不從般若波羅蜜生文殊主般若故疏釋迦師者放鉢經但云昔為釋迦之師今云豈獨者即處胎經云計我成佛身此剎為最小座中有疑故捨胎現變化我身如微塵今在他佛國三十二相明在在無[2]文現本為能仁師今乃為弟子佛道極廣大清淨無增減我欲現佛身二尊不并立此界現受教我剎見佛身下取意引佛剎名無礙佛名等昇仙尊(結云)我身濡首是(濡首是文殊之別名)又云剎立名究竟佛名大智慧亦結云我身濡首是釋曰然權實有其二釋一本高迹下即文殊是也三本下迹高即圓教菩薩十信滿足於無佛世八相成佛教化眾生是也疏影響華嚴下彼經名號品云爾時世尊知菩薩心之所念各隨其類為現神通現神通[A56]東方過十佛剎微塵數世界有世界名金色佛號不動智彼世界中有菩薩名文殊師利與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所[A57]已作禮即於東方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐至光明覺品中佛放足輪下光照此三千界百億閻浮乃至色究竟天其中所有悉皆明現其百億閻浮中悉有世尊坐蓮華藏師子之座悉以佛神力東方各有一大菩薩名文殊師利與十佛剎微塵數菩薩來詣佛所(九方各然菩薩名各別)爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言頌有十也(其說偈者但言文殊不言九菩薩也展轉[3]〔下〕皆然)此光明過此界一一照東方十佛國土(九方亦爾)一一世界皆有百億閻浮一一類前乃至展轉倍過二十六節至不可說不可說世界一一類前其後十六節經文但於第十重類結其十重經一一有一切處文殊師利說十頌總為百頌也故云一切咸見也疏勸善財者即華嚴六十二說文殊於福城東古佛塔廟處說普照法界修多羅城中優婆塞優婆夷童子童女各五百來集文殊於諸童子中偏觀善財知宿生事[A58]為說一切佛法慇懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨云云菩提心復為眾生隨宜說法然後而去善財聞[A59]一心勤求阿耨云云菩提說偈悔往忻來願求慈誨文殊如象王迴觀善財告言善哉善哉善男子[A60]已發阿耨菩提心復欲親近諸善知識問菩薩行修菩薩道親近供養諸善知識是具一切智最初因緣是故於此勿生疲厭疏印無言者即淨名經具如五教中頓教處說可撿敘之疏答光明者涅槃第二十一(南經十九)高貴德王品說因瑠璃光菩薩欲來先放光佛問文殊文殊初入第一義答云世尊如是光明名為智慧即是常住之法無有因緣云何佛問何因緣故有是光明廣明無因緣竟佛印許了末後云世尊亦有因緣謂因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提光明疏談般若下謂諸大乘經中佛說玄妙之理多與文殊問答文殊多以第一義反質世尊世尊皆印如是遍諸大乘其文甚多又文殊所說法處多須般若深旨亦別有文殊般若經故三聖觀配主般若疏權實下寶積二十六七疏三聖圓融觀者清涼所製先明二聖三對表法一普賢即所信如來藏(理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云汝先得見諸善知識聞菩薩行入解脫門皆是文殊力故)三普賢表所證出纏法界(經云身相如虗空故善財入其身故善財見之即得智波羅蜜者依體起用故)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故常為諸佛母故再見文殊方見普賢者顯其有智方證理故故古德名後文殊為智照無二相也)然此二聖各皆融攝謂依體起行行能顯理故三普賢[4]而一體信若無解信是無明解若無信解是邪見信解真正方了本源成其極智極智反照不異初心故三文殊亦是一體故前總為妙德也又二聖亦互相融如理思之疏究真妄等者是即信之解解窮之智融信解智三為一文殊也疏徵幻法等者是從體起行稱理之行融體行理三為一普賢也疏三普眼至賢善者但尋前後經文疏文自見各以法門為各各之照著

疏三總歎下此一段疏有三一總明大意於中初二句標從崇德故下牒釋謂周易上繫云易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也(注云窮理入神其德崇也兼濟萬物其來廣也今借此語者以窮理入神同菩薩照真理始覺合本是成正覺之義故云進齊佛果也兼濟萬物同菩薩大悲利化普賢行願經說菩薩以大悲為根即利他是菩薩行眾生無邊故菩薩行無盡故云行稱法界也)智崇禮卑崇効天卑法地(注云智以崇為功禮以𢍉為用)盛德廣業大矣哉富有之謂大業日新之謂盛德言虗心外身者老經云聖人治(說聖人治國治身也)虗其心(除嗜欲棄亂煩)實其腹(懷道抱一守氣養神)弱其志(和業謙讓)強其骨(愛精重施髓滿骨堅)又云後其身(先人後[A61]己)而身先(天下教之先以為長)外其身(薄[A62]己而厚人)而身存(百姓愛之如父母神明祐之如赤子故身常存上皆河上注也今借其言者謂菩薩虗曠其心智絕能所忘身為物一向利他故也)

▲疏今此下二正銷此文言但歎主伴等者但字有二意一者但總相略歎不一一別列行德雖不別列[A63]已含在總中二者但顯智德高深頓齊佛果是崇德之義略無大悲利物廣業之文既云同佛即不住生死涅槃必具二利深廣之德故但言同住佛平等會[A64]已歎萬德矣疏發揚正宗者此釋主伴同佛之義不取但字之意也緣此經文至簡至略故於處眾二成就中便當發起之序故從前凡聖同體乃至此因果同會融通無二方顯圓覺故云發起疏各隨所宜者此一切經歎普賢文殊與華嚴所歎通局全殊勝劣天隔蓋是各隨經宗而顯也如世有一人而備多藝或向文章儕流之中歎之或向毬𢐟社中歎之乃至如是等所歎其調各別疏必具主伴者謂華嚴中每舉一法必具一切如普賢入毗盧藏身三昧時盡法界十方國土所有微塵一一塵中一一佛前皆有世界海微塵數普賢亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧普賢之身又云爾時普賢菩薩即從是三昧而起起時即從一切世界海微塵數三昧海門起或放一光即以佛剎微塵數光明而為眷屬或說一修多羅即一切修多羅為眷屬事事皆爾以性無分限一一融通故注外徒眾者如法華說或顯多眾或十或五乃至三二或單[A65]己者注內法行者如淨名云智度菩薩母方便以為父善心誠實男慈悲心為女法喜以為妻等疏法性會者一一皆是法界緣起之眾也

▲疏然此序下三總重釋序分即隨宗所顯也故清涼云應隨教之深淺以顯如是不同釋序分疏文竟

圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之下)


校注

[0537001] 妄疑委 [0537002] 難疑雜 [0538001] 或疑式 [0539001] 之異作立 [0539002] 虛疑底 [0539003] 以下異有正字 [0540001] 讀異作謂 [0540002] 佛疑剩字 [0541001] 須疑頂 [0541002] 云疑公 [0541003] 諸疑詣 [0541004] 復論作伏 [0542001] 疏無故字 [0542002] 一異作二 [0542003] 或異作義 [0542004] 且也疑剩 [0543001] 為疑局 [0543002] 有異鈔作無俗 [0544001] 能下疑脫知 [0545001] 能上略鈔有聖字 [0545002] 簡大疏作揀 [0545003] 上正略鈔作 [0545004] 擬略鈔作被 [0545005] 始異略鈔作始本之異 [0545006] 略鈔無一字 [0547001] 或疑式 [0548001] 授異作投 [0548002] 在下疑脫世 [0548003] 已下釋大疏上卷之三 [0549001] 慧異作思 [0549002] 染下異鈔有幻字 [0549004] 於異作引 [0549003] CBETA 按卍續藏本頁校注欄有「[03]或異作盛(該當箇所ミアタラズ[○@編])」之校注條目但此頁內文中缺相對應之校注符號[03]故將此校注條目置於本頁內文最後 [0550001] 如來等五字疑衍文 [0550002] 業疑果 [0550003] 三雜疑不離 [0551001] 念異作全 [0551002] 雜疑離 [0552001] 故疑無 [0552002] 果異作味 [0552003] 智異作得 [0553001] 已異作也 [0553002] 常下異有如 [0553003] 假異作似 [0553004] 無下疑脫色字 [0553005] 二雜異作難一字 [0554001] 四大疏無四字 [0554002] 比疑當作此如二字 [0554004] 二異作三 [0554003] CBETA 按卍續藏本頁校注欄有「[03]頌異作顯(該當箇所ミアタラズ[○@編])」之校注條目但此頁內文中缺相對應之校注符號[03]故將此校注條目置於本頁內文最後 [0555001] 空疑剩 [0555002] 斷異作翻 [0555003] 趣異作超 [0555004] 滅疑法 [0556001] 蹄疑能 [0556002] 文疑不 [0556003] 下異作十重 [0556004] 而下異有是
[A1] 已【CB】巳【卍續】
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