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圓覺經大疏釋義鈔

圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之上)

道場加行章此章文三初釋科文次指別科三開章正釋得道之處名道場者此含理事事者如佛於摩竭提國界大樹之下坐草而得菩提便名菩提場其樹亦號菩提樹理如淨名經說萬行皆是道場謂直心等又華嚴讚佛云身恒遍坐一切道場言一切者謂智身遍坐法性道場法身非坐而坐道場色相報身安坐萬行道場化身安坐水月道場疏障重者釋加行也心浮者釋道場也

▲疏若約四分下二指別科也如前具敘有證相者至文當見

疏文四下三開章釋也可引前文者前問法諸菩薩名皆不令再釋此特令再示者正宗經終結歸宗本最須常要知故因此總敘一經血脉連帶故此菩薩名是經題故前文即序分中疏云然此正宗中諸菩薩等與佛問答本意欲顯圓覺但緣節節過患未盡義意未圓收機未普故表法菩薩未標圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入此又曲開方便三期道場即上中下機普歸圓覺二由前節級行解[A1]已圓至此名為證極證極之境更無別體唯是圓覺三最初標圓覺為陀羅尼者從本起末今顯義[A2]已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故圓覺菩薩當此門問

疏躡慶前者敘大智明所為者敘大悲如世慈父得樂即思其子菩薩心行悲智常行

疏正法像法者年數前[A3]已敘之此二俱從佛滅後方說住世年載若佛在日即是法主更不在言之緣文中但言末法故以佛滅後當其正像矣疏永揀餘性者彼說五皆定性皆是本有本有二乘外道性者則永揀之唯收大乘性者故敘五位之初[1]文云謂具大乘二種性者略於五位漸次悟入一本性住種性謂無始來依附本識法爾所得無漏法因二習所成種性謂聞法界等流法[A4]已聞所成等熏習所成要具大乘此二種性方能漸次悟入唯識彼五性宗有本不具大乘性者故云要具慈恩釋云但言大乘者揀彼定性二乘及無種性即知餘二乘無性及不定中一半是不具者永無具義據此即如今學唯識論人五性之中未必皆是具者應合有多分人枉功修學必無解行悟入之義故若此宗中盡合習之未曾熏習無種之者熏成種故來生乃至幾生再遇緣必發生故然今剋志道場且被[A5]已有種者故云具大乘性以未有宿種者終不肯入道場故疏聞慧初開者當三重因中第一重也疏菩提心發者第二重因義也隨分思察及道場加行即第三重修菩薩行也三重因義在文殊章初本起因地文中也

疏法華中官事者文云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去等菩薩以度生為公家之事以自利行為私[A6]己之事如世上國家賢良大臣以利濟蒼生為公事以自[A7]己家產為私事也疏王賊命者三種皆有難字謂王難賊難命難三者總名梵行難也水火等緣亦屬命也不同律中一一別開或國王不信佛教禁斷法緣或賊徒草擾難為安住或種種障礙涉於憂性命之緣皆為他事他者總自不由[A8]己之義也故知雖有此等礙緣尚須隨分思察若無此等便合加行全功今有人都無此等障礙又無度生之緣尚未能思察況更道場加行耶仍安然不驚悠悠而過甚為可愍量剋三期無別義者有人胷臆說三期日數之義大是僻局必不得爾天台曾立志加功百日誓求證悟便得旋陀羅尼及乎習法華禮懺道場唯製三七般舟道場復製百日方等經中道場法式又云當以七日為期多則無妨少不可減諸教之中說道場之文甚多不可備引皆日數不同儀式亦異豈可一一別有義耶疏長期下根者障重難盡故中中如中上如次可知反於此者長期上根謂能精進堪任勤苦多時不退故下期下根謂性懈怠不能久受艱勞易即能行難即便退聞道日久即不肯修故佛俯就接引八十日亦許中期中根進怠處中量力而制也若約利鈍而配即兩勢俱通且就利根者謂聰利懈怠者下期怠故不肯久利故障易盡利而精進者上期進堪久故障有麤細未成佛時本末盡故就鈍根者鈍而精進者上期鈍而怠者下期義意例上可知其中期者一切皆取處中性也佛意多含且就大綱而製然眾生根性欲樂種種不同臨時製宜不可判定但量自他之力或上中下疏事理稱可者有人但言心淨即得何必嚴淨外相道場心不攀緣即得何必局居一處猶如囚繫此乃但約道理而言不細察自心難淨易淨難安易安且染心生起必假染緣如何淨心成就不假淨緣耶問其中忽有上上利根一悟之後常與道俱易淨易安何妨他有此言耶答若是上上利根人必悲智具足能護眾生心行方便勸制的不作此言作此言者終非此類問何妨他還遇上上根人作此言耶答此則屬前通別觀行誰抑他入此道場耶然亦須安處徒眾宴坐靜室若通若局終須令緣起心行與所悟理相應故云事理稱可謂內外俱淨身心總安矣

[1]疏於中三節者謂初佛在行相次佛滅行相後感應獲益初中云當知等者此兩句全是論文彼標云正念者當知唯心等正思正念義同故以彼釋此又唯心之義與此意同為佛滅後設像而觀即是帶境佛在世時根緣俱勝不假外境直觀心佛故言唯心言根緣勝者論云如來在世(時勝)眾生利根(根勝)能說之人色心業勝(緣勝)圓音一演(顯緣勝相)異類等解(顯根勝相)

疏若佛下二明若滅後行相中又二初備資緣後正明行相初中又二先備正緣言不覩真儀等且佛在日暫因昇忉利天為母摩耶三月說法優填王憶戀情切猶使刻旃檀木為世尊像禮拜供養況佛滅後不覩金容而不能施設形像而觀瞻耶豈道心不如丁蘭之孝心耶況假之引心入法乎引心者因見丹青形像便想得世尊化現生身之像眼目精靈身手動轉慈顏喜色言語靜默處大眾中巍巍堂堂猶如目前雖目覩丹青而心注佛相次因見此相的知化現如鏡中像像者必依於淨明佛相者必依於寂照喻中既目覩影像心全見於淨明法中目覩化相心全見於法報法報既爾我心亦然心同佛心融心為佛從此修於三觀是何魔等敢惑亂耶何空華之煩惱能障蔽於心耶故次云相即無相即見如來金剛結示其在茲矣亦可下重釋還同如來二句也前釋者以心注化現生身之相昭昭如在目前為同在世之日此則以在日一期之化為常住也今解者則直以世尊理智真身為常住也故云亦可就中意在報身報身眼耳等一一廓周法界有身可說不滅故可仰慕故

▲疏懸幡下二明助緣也本意敬佛設像因此莊嚴道場誓期日數也嚴飾壇場者如下事懺中略引方等經疏去其久近無別所表者此意如上三期之說

疏稽首諸佛正明用心行相疏文有四一總明具闕二備述八種三明生起次第四結備述之意初中又二初闕後具闕者注云善戒經者智論者十住婆沙者闍王說者起信亦同者同五事也彼是修行信心分中初說信心後說修行修行謂施等六度於精進中有除障門之文若人先世多有重罪業障為邪魔所惱云云乃至應當勇猛云云(如疏)彼文既在精進亦是加行之義亦與此經意同也

▲疏其最下後具也先通列八法後別銷其文云禮佛法經者說禮佛方法也經題既標禮佛禮佛即是所宗餘七皆是禮佛由緣謂供讚是禮佛流類懺勸喜是禮佛之意由欲懺等故禮敬以申懇志七是都迴禮等功德向於三處八申陳意所希望彼既題以禮佛餘是方法今經次云稽盲十方諸佛名字即正舉所宗懺者總舉所申禮敬之意理合具諸方法矣此經宗旨在於文略故略舉三謂禮懺讚文云名字即當讚矣

△後別銷文者注中俱能遠離等者但專精一事皆具餘益故前引諸教數有少多皆獲大益餘皆同類因感等流果也詳義對說其益昭然一中尋常文云嚴持香華如法供養等其益可知二中即尋常梵音文也是勝鬘夫人歎佛之文又上座別讚云佛真法身猶若虗空等三中則七佛十方佛二十五佛五十三佛賢劫千佛乃至佛名經隨意廣略一一有經讚其功能四五[A9]已下皆如尋常依時禮懺所唱亦或廣或略唯晨朝禮最備四中云十方無量佛所知無不盡等注云除三四障者文在次下依正具者本所不具是業所招今洗懺罪業令盡故依正皆具矣五中云十方諸如來現身成道者等注除謗者此由謗之不令說聽今翻昔過勸請長說既請說法必得自聞故多聞增智慧矣六中云昔嫉他不招感徒眾歸湊即今罪畢為人受孤單報今翻之隨喜故得眷屬七中云我所作福業一切皆和合等自貪局功德不迴於他故狹劣今迴之向彼故廣大如迴聲入角則遠聞也八中云願諸眾生等速發菩提心等除退持行者如前說若無心願䇿引行亦不成等即是其義

疏供養者下二備述八種也今當第一復有其三(在疏)初云內外者外財則錢帛金寶衣食等如須達長者之類內財則頭目身命等如薩埵王子之類故言事皆可知者二意一者尋常處處俗講皆說道俗無不知故二者既是事相之法不假辯明義理舉之即知為之即是何假苦言耶疏其法供者一一正明言十法行者諸家言教皆通而言之皆是受持大乘教法也華嚴藏和尚明受持大乘經須知五法如下流通分中所明於教法者且揀理果及行也書寫者剝皮為紙等轉施者見他發於受持無力可辦遂轉施[A10]己有為他勝緣聽聞者[A11]己聽他講解或聽諷誦披讀者尋覽其文受持者攝為心要然常人皆以讀誦便為受持此乃大失本意不知受持異於轉讀亦異諷誦故此披讀諷誦受持為三種法行若不爾者應唯二種又無著菩薩釋金剛經受持讀誦文云讚誦者此說受持因故為欲受故讀為欲持故誦天親釋云受持修行依總持法故讀誦修行依聞慧廣故至流通分中當具解釋開示者講說思惟者觀智推察修習者或依之以為禪境(無著釋金剛經修行之言云三摩鉢底相應時)或依之以起萬行故為十也

▲疏又新華嚴下二校量財法勝劣諸供養者謂內財外財各有種種不同也法供養最者財施有限法施無窮財施施多則盡法施施多轉增財施世報法施出世報注云七行者文中略列四種等取餘三也不文具云所謂如說修行供養利益眾生供養攝受眾生供養代眾生苦供養勤修善根供養不捨菩薩業供養不離菩提心供養等字含中間三種也然此七行含於二意一為如法修行故捨財食等供養即名最勝餘六例之二如法修行即是供養不待財等方名為供養餘六亦例之

▲疏然稱法下三明財法無別故菩薩戒廣本文云財法二施等無差別淨名云於法等者於食亦等言稱法施財者有二意一為法故施財亦名稱法二不計有能施之我所施之物及受施人三輪皆空(輪者摧輾義執有則摧無漏功德達空則摧無明障惑)稱於真法及夢幻緣起之法疏如善德者即淨名經中佛命長者善德問疾善德白佛我不堪任便自說往於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日彼維摩入會云夫大施會不如仁者所施當為法施之會何用是財施會為法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會此中義意如別卷釋疏喜見燒身者即法華經第十藥王本事品說過去日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩說法華經喜見樂習苦行得現一切色身三昧歡喜自念是聞經力入三[A12]從空雨種種香華供養[A13]起定念言不如以身供養即服諸香飲香油滿千二百歲香油塗身於佛前天寶衣纏身灌諸香油以神通力而自燃身光明遍照八十億恒河沙世界其中諸佛同時讚言善哉善哉是名真法供養如來若以香華瓔珞等物乃至亦所不及釋曰善德外財喜見內財以稱法故即名法供養也疏皆稱真理者然三輪本空真理本有此執三輪為有故迷真理謂無今既遠三空須稱真理真理即二空所顯之真如例如人法二空不必真如二空所顯方是真如諸教但言三輪體空且約破執今直云真理方是顯性況云稱之即三輪不待破滅全體廓周法界與真理不異函蓋相當故名稱也如此方成觀行之供也故行相功用逈異前二等虗空者顯示能稱所稱之方劑也全法之身者是初一輪也稱真之物第二輪也供養於佛第三輪也等者次文云是故菩薩不虗行於所修常值諸佛恒不失時一切供具常稱理而成就何以故法施於佛稱真理故釋曰准此云一香一華等又云常稱理成就即知經中所列皆以稱理即一之多等也故修行者但安心觀行物物自多皆遍佛也疏彼經云者即是普賢行願中第三廣修供養之文我以普賢行願力故法力也彼經前文云起深信解自力也自力因緣備具故供等無量疏如須彌山者取人間覩高大無過又四寶所成而具十德表供具一一具德相妙用也如海水者深廣也稱理故深稱事故廣香華雲者華嚴每列供具等一一云雲雲喻緣起謂此供具色相顯然智鑒無性從法性空無生法起能現(觀行)所現(供具)迥無所依應現而來來無所從用謝而去去無所至而能含悲潤注法雨益濟萬物重重無盡有雲像焉

疏情發於中等者借毛詩序中文勢也彼歌詠之不足故不知手舞足蹈之此則讚詠之不足懇禱禮拜之也諸經讚詞者如龍女讚云深達罪福相等勝鬘夫人讚云如來妙色身等寶積云目淨脩廣如青蓮等世尊因地翹足讚底沙佛云天地此界多聞室等乃至自在熾盛等如來甚奇妙等天上天下無如等華嚴部末云剎塵心念可數知大海之水可飲盡虗空可量風可繫無能說盡佛功德

疏勒那三藏者華嚴纂靈記云三藏是天竺人既至此土華音又通講華嚴經道俗雲集講次忽有一人執笏形如大官云天帝令請和尚講華嚴經都講維那梵唄法事所須咸須備具講席眾僧悉同見言訖便隱三藏及都講維那當時奄然卒於法座疏優劣有七者然於中兼含是非非中有二即第一第二也此一向劣仍是過患餘五則前前劣後後優也然此七中脚注者皆非三藏之文當行者雖是本文亦有少則神意在文略也疏我慢者文有三節謂禮佛禮僧及喻初二句依時禮佛謂或圖名利供養恐失德望故隨眾倍行或眾首點撿不得[A14]已故陪行心無敬者或本信心不全苟避徭役或圖供養假託披緇者或大底即不敢不敬諸佛但輕於假設形像或懈怠下能念念運恭敬心但率爾隨眾心中無記者皆是此也次二句餘時禮僧謂見上座阿闍梨或傳法主或有德及諸善知識乃至在家菩薩中或耆年宿德之類慮失自[A15]己大體德望或慮以理責辱不能不禮然以我慢之故對傍畔之人自現貢高尊重之相偃蹇而禮表我勝伊非臣伏但存體禮之也縱知他有德有能或恃高門貴姓或恃勢力耻於屈伏歸心問法故不能[1]卑恭敬禮故云耻於下問後一句總以喻顯相可知也故志公云行道猶如推磑禮拜恰似客舂今時之人不得此意一向毀於禮佛而令後五種入理之禮亦同推磑之喻矣豈不愚哉疏徒肅形儀者稍勝於前前則貢高我慢此則恭肅形儀然以心不稱身故云徒也無淨想者內畜慢心外現故相是隱避詐偽之垢也此以純真為淨也高聲作相激動人心以招供養或改轉聲音移易文本以就俗情故云高聲喧雜詞句渾亂問既知非儀何必敘列同作觀門答舉過以訶說非令止以就觀行也疏敬從心發運於身口者如前讚佛處疏云情發於中等及鈔中結云讚詠之不足故懇到而禮拜之也運身禮拜運口稱名五輪者手足及頭注斷道等者經中令一一發願具云我今五輪於佛作禮為斷五道離五蓋令眾生常安住五通具足五眼願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道(右是順義故成正覺)願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見(左是違逆義故表邪見)願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提願我左手著地之時於諸外道以四攝法而攝取之令入正道(左右表邪正如上)願我頭頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相(皆發等流願也)疏無相禮者自此[A16]已下皆述身口恭敬禮時作此觀智非謂身口都不敬禮但將無相等以當禮佛善須思之若以觀智便名禮佛不須身禮即第三中亦應但以恭敬便為禮拜不合運於身口義例如此豈不誤焉問大乘宗於意地意起名犯即名破戒何妨例此心禮即成功德答彼起意作念的擬運身口行殺盜等心念成就竟無悔意故今但的擬運身業禮口業讚等心志決定竟無猶預縱未遂嚴淨道場作禮之間灼然[A17]已生功德若無意擬運身口元無功德如本無意擬殺等亦無罪也然觀智既成觀境常現行住坐臥禮不間斷但觀心不退自然流注如受惡律儀之人(屠獵劫賊等業之類)殺等之心念念流注不必正殺正盜也

疏發智清淨及淨心皆能禮也佛境界者所禮也深入下二句能所俱寂也細而論之有兩重能初謂發智者能淨也身心者所淨後謂清淨身心能禮也佛境界所禮也蕩蕩無礙是離能所合法性之相也疏起用禮者問能所皆如影像如何得禮敬義成答謂先觀[A18]己身心是無明勢分從染緣起今以正智觀之無性即是一真法界然後觀此法界不守自性常能隨緣而起遂禮拜恭敬一心歸投託諸佛淨緣引起身心隨此淨緣而起名淨緣起如影從鏡現不妨運行歷位漸漸增進而行行位位皆然無有一法不依法界託緣而起故皆如影既身心無性合於法界法界無所不遍故我身心隨所依法界亦無所不遍無所不禮也故云遍禮一切疏身內佛者如塵中大千經卷如弊布囊真金如焦模中佛像如樂器中之鍠音等不緣他佛者不取相也若外有可觀者以色見我也邪人行逕者是人行邪道不能見如來也返照者正是內觀也注云顯實宗者此教中有二義一即於諸法中約空有互奪雙融便為法性天台大師宗此義也二直顯真性逈出空有方為中道佛性前起用禮約此初義中即空之有故如影也即有之空故不離法界疏見佛可禮者雙遮外境佛及身內佛身內佛者同中論說如來在五陰中破云如來應小五陰應大故偈云此彼不相在亦是邪見者中論宗正破二乘邪也亦可即金剛是人行邪道此雙遮內外佛故觀身下二句淨名經也安心寂滅者前絕待靈心觀文中一一皆云寂滅名平等禮者結歸所標實相也文殊云者入佛境界經中文也問古德集此名無相禮何不於第四門引之答古德但揀取著事相通名無相無相之言通此四門或古人唯知有法相無相二宗不開此等權實今既開之則此偈義當此門以無相正是所觀之理不別得名無所觀等者等餘九偈一一皆云敬禮無所觀也疏大悲禮者隨一一禮普代眾生也謂前雖觀智圓明未顯大悲利益豈名菩提薩埵之禮乎故此明以同體大悲物我無二我既禮也即眾生禮我離慢也眾生皆離總攝者攝前六門(不攝初二以非義故)以為一觀帝網者若佛若禮重重無盡如天帝殿網百千之珠交相涉入重重無盡如注引經即其類也順其宗者華嚴所說法門一一以十為數注行願經者乍觀此所引經若以一一佛前皆現多身即似身多佛少若以一一身遍禮多佛即似身少佛多稱實而言身佛應等經文緣欲明一多無礙故於身佛互舉一多若令相對義備應有四句一一身禮多佛二一佛對多身即所引二句經文是也三一身禮一佛不壞相故事法界也四多多之身禮多多之佛如帝網也據華嚴宗一一身前本有多佛佛前本有多身但以執境迷心致令都不見也故出現品說佛入善覺三昧於一身現一切眾數等身(證身佛數等)即果門入也又云眾生心中念念有佛成正覺及此所引經以普賢觀行而見之即因門入也因果雖異所入之境無殊故因果交徹盡虗空者引文略也[A19]具如普覺章末答發心處具引說

疏懺悔中文五一釋懺悔名二明懺障三明所起之由四正明懺法五翻罪為福初中此云悔過此釋則翻懺為悔但是一義也別說者即懺悔兩字各是一義懺名陳露者翻懺字如佛名經云懺是懺謝之名悔以悔責為義西塔律疏云興善伐惡為懺追變往愆為悔意亦大同餘如別卷

疏滅除三障下二明懺障也成淨戒善者有二意若約偏懺惡業即成有漏善若就過患俱懺三障四障則成順理稱性無漏善也佛名經者是先德於一切經錄出佛菩薩羅漢等名及懺悔之文集為一處秦中俗號馬頭羅剎佛名經有十六卷蜀中但號佛名經有十五卷具一萬五千三寶之名其文具云然其罪相雖復無量大而為語不出其三一者煩惱二者是業三是果報此三種法能障聖道及以人天勝妙好事是故經中目為三障所以諸佛菩薩教作懺悔又云此三障者更相由藉由煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦果(六道皆苦行苦遍三界故故論中通云業繫苦相)是故今日先懺煩惱諸佛菩薩入理聖人種種訶責名此煩惱以為怨家何以故能斷眾生慧命根故(故注云怨斷慧命是撮略注記)亦名此煩惱以為怨賊能劫眾生諸善法故(故注賊劫善法)亦名此煩惱以為暴河能漂眾生入生死海故亦名此煩惱以為羈鎻能繫眾生於生死獄故(故注云暴河羇鎻)所以六道牽連四生不絕當知皆是煩惱過患疏二業中注文有四一釋所懺之業云巧作六道者六道形相各各不同塵沙種類皆是業力故華嚴云心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造又云若人欲了知三世一切佛當觀法界性一切唯心造亦能畫佛也且如但就人道中唯取南閻浮提一洲之人[1][A20]已有爾許多面孔千千萬萬箇箇不同非但橫覩現在不同亦乃竪想過去未來人面各別且如一人中曾祖不同高祖阿翁又殊[2]門文有異祖身又異父子又異身孫復殊子定知未生之孫出來必是各別一人既爾盡世界皆然一一是業力知此巧能分布令各各別實難思議故有經云業巧能生種種形閻浮人中一色尚[A21]已難言況東西北州又形相面孔更別都說人道[A22]已然況天道鬼畜地獄人別就畜中或飛走或多足無足乃至微細蟲豸何可言之皆是業能巧布故云巧作六道令各不同也畫師之巧實不可比尋常見壁畵三百五百人施主或社家大都欲令肥瘦大小黑白之殊然不免多皆相似故志公呵張僧傜云毗婆尸佛早學畵亘到如今猶未妙雖是變家隨俗撰作然乃暗與理符

△注懺之有三下二正明懺業之相也一伏者伏業懺也所謂自揆道力劣弱宿業或今業深厚積多不敢希望直滅而不受遂且悔責身心永不相續[A23]已作負命等怨債且願以止觀及諸善力伏之不起現行得定慧力增堪忍諸趣即將身償他如才學廣博者未達聞貧賤之時負債若今償他苦惱之甚癈求榮達之路遂氣延至榮達之時百倍償之亦不難矣如杯渡禪師遠就梁武帝之死二祖可大師故往鄴都受仲倫之斃也佛示現受金槍馬麥之類蓋亦表此義矣雖云示現不妨遠遠劫來曾有此因但似鏡影故云示現又以於受與不受皆得自在但是故意非業所牽故云示現且如一人之業從無始來有何邊畔但以發菩提心後念念熏修者便不潤之則悉不受之便至證真成佛即知過云曾作之事何限然斷障既盡業則[A24]已無不妨依宿世所作事而受即名示現也二轉者轉重罪而輕受謂自知未發心前所有過罪道力既小不敢望其直滅恐命終後墜三惡道障於修道[3]顛轉向今生便令償却便償即輕待來生即重故十住婆沙論云於三惡道中若應受業報願於今身償不入惡道受經云設有惡道報頭痛即得除金剛亦云受持讀誦此經則為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨菩提涅槃經說智者造罪重造輕受亦是此意也三滅者悟理精深發心猛利念念觀諸法性心心順性修行罪體既空倒心又正染心復止本末念念俱懺理事了了徹源如是之人豈有業累更餘在耶故經云煩惱如空無所住志公云煩惱何處安脚故云滅也若雖發心猛盛不達罪源或雖悟理不能息業云欲懺悔竟何益歟

△注然小乘下三明大小乘深淺之相言時定報不定者以遇懺心猛利善力強盛應受而排敵之以時定故[A25]已過其時則一差永差以報不定故容可懺滅而不受然此時報相對義有四句及三報義並在彌勒章中廣述說可更撿而敘之大乘一切皆滅者如下所明

△注又善心下四料簡對治品類總有三種對治一懺治罪二智斷障三善防惡懺中云上下品類敵對者罪若深重還須發猛利勝上心懺之方滅中下隨類可知智斷煩惱者上品麤障易遣故初心下品之智即能治之下品細障難除故須利根久修上智方能除也如羅縠之障非十地等覺之智何能斷之防罪亦爾謂四重罪重而易防初發善心及劣善心即免餘篇轉輕小轉難防[1]項故南山鈔主未免吉羅優波毱多尚翻油鉢故須上品善心方便可防制疏三果報者注中之文亦是佛名經中之偈謂有四梵志知得五通忽聞空中有聲云汝等十日皆的命終此四人倚恃神通擬不伏死俱來辭佛避死意騁神通一人入海底一人在空中一人入深山巖谷非人所到之處一人常在千千萬萬人聚集閙處日滿俱死佛說偈言非空非海中非入山石間無有地方所脫之[2]而不受報唯有懺悔力乃能得除滅故釋提桓因五衰相現恐懼切心歸誠三寶五衰即滅得延天年又如尊勝經說善住天子亦五相現以陀羅尼懺悔力故亦延天壽彼經別相懺報障中先懺阿鼻乃至三惡次第而懺此三能障等是彼經中先標三障之文具云此三滅者則六根十惡乃至八萬四千塵勞皆悉清淨疏加一見障者此是華嚴隨好品中懺悔之文列所懺悔障云業障煩惱障報障見障故云加一注云見及煩惱利鈍者貪瞋癡慢疑是五鈍使直云煩惱餘身見邊見邪見見取戒禁取是五利使即名見障若通而論之總名煩惱或亦所知障是見障也

疏然欲懺下三明所起之由也不覺者根本迷也故佛名經云獨頭無明為煩惱種今雖[A26]已覺倒習猶行亦長須悔恨起貪瞋癡者然煩惱雖有其十猛利發業是此三毒故故注偏指之云是業因也發身口意者能發是身業所發是身具所造是善惡不動業也皆思為體者論云大乘三業皆思為體謂動身之思發語之思及思當體自是三業也造業具者此異熟無記之身口及深污意根此是造業之具度如工巧之業而錐刀器不是業也開之成六者彼經云身身業語語業意意業即是六也經文自釋身渾濁臭惡虫聚等身業即行住坐臥屈申等語即風息吐納高低等語業即起居問訊讚說毀說等意即覺觀思惟等意業即憂喜等評曰經中約相見可見聞等而顯之不尅體說思為業可以意趣中求矣注善惡不動及順現生後等皆在彌勒章中[A27]已具釋說三三者身等三具善等三種業現等三種報也合九種者前後不相離從三煩惱生者即貪瞋癡也此是根本

疏然懺有二下四正明懺法也於中又二一總二別總中云責心者悔恨無始[A28]已來不早親近善友發菩提心而乃執認身心我等相縱恣貪瞋嫉妬分別見慢造種種業如蠶作繭自纏自縛苦苦壞苦行苦無有出期

▲疏若就下二別也善惡不動三種業中唯別懺惡業也謂善及不動但以迷心取相求有故成過患若離其病不除其法故此不懺若惡業背理招苦一向須斷故此懺令滅也二種者遮則佛之遮制違制成罪性則法爾犯之有罪十惡是也准小乘宗四重八重不通懺悔僧殘[A29]已下四篇方許餘如別卷作法者小乘懺要請大比丘為證對大僧具五法一袒右肩二右膝著地三合掌四說罪各種(罪名謂僧殘波逸提種是種類如於僧殘中自弄媒嫁等十三)五禮足若對小夏闕無禮足但行四法若僧殘罪須請二十清淨僧令六夜行摩那埵供給承事七日滿僧為羯磨除罪還成令戒淨如本所受尼則集當眾四十清淨大德若輕罪則一日承事不必集也大乘亦有作法次下引方等經中是

疏復須等者於作法懺中兼復起行也事理者此中文四一事二理三雙明四總結初中如方等者注中撮略說之今更廣之謂彼經令先嚴淨道場香泥塗地及室內作圓壇彩畫懸五色幡燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饍盡心力新淨衣服鞋履無新洗故出入著脫令無參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧起意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼對師說罪要月八日十五日當以七日為期此不可減若能更進隨意堪任十人[A30]已還不得出此俗人亦得須辨單縫三衣備佛法式旋遶一百二十匝却坐思惟等廣如經說疏佛名經者方等多明作法兼起行佛名多明起行少說作法又兼理也注云歸三寶者具云夫欲懺悔必須先敬三寶所以然者三寶即是眾生良友福田若能歸敬滅無量罪長無量福能令行者離生死苦得解脫樂先當興七種心以為方便一者慚愧云云(如注列)後結云生如是七種心[A31]緣想十方諸佛賢聖擎拳合掌披陳至到慚愧改革云云

△疏理如淨名下二理懺也文二一正明即優波離為二犯律比丘懺悔維摩詰呵云無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內不在外不在中間如佛所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內云云如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄想是淨(顛倒取我例知)諸法皆妄見如夢如焰如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律乃至時二比丘疑悔即除發阿耨菩提心餘如別卷具引釋疏難曰下二通妨也罪違等者真性本離一切過患本具過恒沙福德智慧等故設有漏福亦是性之起用故論釋用大云能生世出世間善因果但是計執之心乖性福善之相無違性罪即必違真性故一切教中未曾說有無漏惡及無漏罪也是能治者如明與暗定不俱生也是能生者如鏡淨明影像無盡所以華嚴關鍵中明性起緣起不同緣起法界通於善惡染淨性起唯善唯淨具如別卷所釋引金剛者人多誦得意亦易知不能具載

△疏普賢觀下三雙明理事也初雙標二經各具二懺也初觀經者初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根故云事也觀心下可知若欲懺悔下具云一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相眾罪如霜露慧日能銷除是故應至心勤懺六根罪(此是重頌)

疏隨好品者具足文云以盡法界眾生數等身以盡法界眾生數等頭以盡法界眾生數等舌以盡法界眾生數等身業語業意業悔除所有諸障過惡既運三業而懺即當事也然是全理之事以皆云盡法界等故彼經懺悔因由在別卷中疏觀諸業性至理懺者則連次經云時諸天子心大歡喜而問之言云何悔除一切過惡(先[A32]已教懺而後問者意明理懺為用心也)天皷告言菩薩知諸業不從東方來(不從十方來正顯空義)但從顛倒生無有住處(釋空所以)菩薩如是不從南西北方四維上下來而共積集止住於心(非先有體)決定明見無有疑惑(上皆別觀業空也業為報障親因故)後有經文對業觀報云諸天子如有頗梨鏡名為能照清淨鑒徹與十世界其量正等諸國土中一切山川一切眾生所有影像皆於中現彼諸影像可得說言來入鏡中從鏡去否答言不也諸天子一切諸業亦復如是雖能出生諸業果報無來無去(喻雖有而無也謂像依鏡現像非去來報從業生何來何生)

△疏事懺除下[1]總結事理也因迷理而起惑業故理懺為根源也然雙除之妙固不在言若難具者必須先訪善友令解理懺何者根拔枝存容漸枯朽若枝盡而根在千迴斫而還生智者詳焉疏二順逆中初雙標次別釋文三先順後逆今初順有十一者自從無始來顛倒昏迷妄計人我故起於身見二者內具煩惱外值惡友勸惑我心倍加增盛三內外惡緣既具能內滅善心外滅善事故於他善都無隨喜四既不喜善則樂惡也五如好獵者於萬般禽獸總帶殺心慳貪者舉世資財無一不要事未必遂而心常然六前橫此竪七纔修一善則表白再三積歲過非未曾上紙八言虜扈者不尊敬貌九十可知從無始下結云[2]若自及他無皆爾是為十種順生死流昏倒造惡如廁蟲樂廁不覺不知生死浩然而無際畔二次起下顯能治逆生死十心也彼云今欲懺悔應當逆此罪流用十種心翻除惡法一者先須信因果決定孱然業種雖久不能敗經云終無自作他人受果轉識善惡不生疑惑是為深信翻破一闡提心二者天見我屏罪是故慚天人見我顯罪是故愧人以此翻破無慚愧心三者人命無常一息不還千載長往幽途綿邈無有資粮苦海波深舩筏安寄聖賢可呵無所恃怙年事稍去風刀不賖豈可安然坐待酸痛又佛名經云若不懺悔者大命將盡地獄惡相皆現在前當爾之時悔懼交至不預修善悔何及乎當爾之時欲求一體一懺豈可更得眾等莫自恃盛年財寶勢力放逸自恣死苦一至不令人知盛年壯色無得免者怖心起時如履湯火六塵五欲不暇貪染如阿輸柯王弟聞旃陀羅振鈴一日[A33]已盡六日當死雖有五欲無心愛念行者怖畏苦到懺悔不惜身命如彼怖王以此翻破不畏惡道四者根露條枯源乾流竭若覆藏罪是不良人迦葉頭陀令大眾中發露其餘行法但以實心向佛像改革如隱處有癰覆諱不治則致於死以此翻破覆藏罪心也五者若懺[A34]已更作者如王法初犯得恕若更作則重初入道場罪則易滅更作難除[A35]已能吐了云何更噉以此翻破惡心相續六者昔日自安危人遍惱一切境今廣起兼濟遍虗空界利益於他以此翻破一切處起惡心也七者昔三業造罪不計晝夜今善身口意䇿勵不休匪移山岳安填江海以此翻破縱恣三業八者即昔自滅善亦滅他善不自隨喜亦不喜他今守護諸善方便增廣不令斷絕[1]以此翻破無隨喜心九者昔親押惡友信受其言故今念十方佛念無等慈作不請友念無等智作大導師以此翻破順惡友心十者如前理懺若不善解此十心全不識是非云何懺悔設入道場徒為苦行涅槃經云若言勤修苦行是大涅槃因緣者無有是處即斯意也

疏然上理事下五翻罪為福也注中指行願經者證惡業無邊婆沙論證懺悔福亦無邊也行願經云菩薩自念無始[A36]已來由貪瞋癡發身口意造諸惡業無量無邊若此惡業有體相者盡虗空界不能容受注婆沙論者彼說懺悔功德云此一念善及形色者三千大千世界所不容受以非色故所能容受(彼論但指一地之境故且以大千為量量雖通局意不殊此也)故知一念懺悔功德便與無量劫所造之業分量齊等如室中一須臾燈光之明所遍分量與此室千年之暗分量齊等

勸請中揀云凡小者凡夫小乘也請轉法輪注中偈云云者即婆沙偈云十方諸如來現身成道者我請轉法輪安樂諸眾生然請義有二一隨相請二稱性請隨相可知稱性者如疏說也謂須恒悟一切聲如空谷響緣起無性非斷非常一一全真無非法界既聞無所聞則終日聞法心觀如此是請法輪故云知聲如響等也此是大經出現品轉法輪門中之文也其文具云知聲如響而請轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無[A37]主故又云菩薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉法輪釋曰既隨眾生之心即知願請轉法輪須令自心稱法心若不稱請亦不聞故即常請下二句是藏和尚緣起章第六請轉法輪門中文也具云由一切諸佛唯智唯德菩薩即以窮法界之智而請佛說法是故一切諸佛無不雨大法雨然菩薩唯願唯行諸佛即以甚深願力而加所請是故菩薩無不獲於大益當知菩薩常請諸佛常說未曾失時也疏請佛住世中注偈云云者彼偈云十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住唯行願經者文云所有盡法界虗空界一切諸佛將欲示現般涅槃者及諸菩薩聲聞緣覺有學無學乃至一切諸善知識我悉勸請莫入涅槃經於一切佛剎微塵數劫為欲樂利益眾生稱性請者謂眾生心淨見佛常住眾生業重心垢見佛捨命佛無生滅隨機見故故知心淨觀佛佛則常住為真請也眾生心垢等者設有心開解發曾得見佛而情識習氣忽起還不現前故今勸請者但依智離識常作佛觀心清智明即常見佛不曾涅槃若瞥爾起心塵勞相續觀智間斷即不見佛名為佛滅度也故出現品涅槃章中云如來常住清淨法身隨眾生心示現涅槃佛子譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現佛子於汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見釋云法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛又緣起章中明佛出世間門中云非是佛身潛隱而不出現但有智見之則言佛出無智者不見之則云不出世當知未曾有世間而佛不現者此現與不現由有智與無智非佛行藏而有出沒但常照一法界則一切諸佛常現在前故知請佛當淨其心也疏此義如下者彼以佛出世涅槃相對作二重一約真實釋二重約對機釋對機釋中一半[A38]已如上引說由常作觀常見佛故行願經結請佛文云虗空界盡眾生界盡我此勸請無有窮盡念念無間無度厭也

疏隨喜者翻多生嫉妬障也故云由昔不喜他等准行願等者文云十方三世諸佛如來從初發心為一切智(揀二乘及凡夫心也)勤修福聚云云(具列因果之行)乃至般涅槃分布舍利所有善根我皆隨喜及彼十方一切世界六趣四生所有功德乃至一塵我皆隨喜一切聲聞辟支佛有學無學所有功德我皆隨喜一切菩薩所修苦行志求無上菩提廣大功德我皆隨喜(今有學大乘教或頓禪之人多譏毀人天小乘之行悉成罪過除為發激迴心)疏法華則唯等者緣彼有隨喜功德品說隨喜展轉直至第五十人猶過於以七寶等施與四百萬億阿僧祇世界六趣眾生百千萬分之一道俗多讀誦此經故因辨彼所以隨喜功德至多者由隨喜如來權實功德也是功德多之所以權實者經云此法華經開方便門(權也)示真實相(實也)如來智慧甚深無量(實也)其智慧門難解難入(權也)世尊法久後要當說真實(實也)佛以方便力示以三乘教(權也)於一佛乘分別說三(從實開權)十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說(會權歸實)故二十八品三周之文但如來權實知見生公云此華不有則[A39]有則華實雙含此經不說則[A40]說則權實雙辨既終窮極唱難信難解今能隨喜故德難量

疏向於三處者向實際中有二一迴事向理二迴行布向圓融向菩提中有四一迴因向果二迴劣向勝三迴比向證四迴世間向出世眾生中有三一迴自向他二迴少向[1]三迴自因行向他因行然此三處不出隨相離相二義眾生菩提隨相實際離相又眾生隨相菩提離相實際非離非隨若闕隨相即墮二乘若闕離相即同凡夫疏所以要此下釋三所以所以有三具悲智離相故謂大悲下化者迴向眾生也大智上求者向菩提也而離下向實際也又此三下二互相資故言一即具三者謂為證實際須向眾生離色證空非真實際故須向菩提速證菩提成一切智斷於二障乃窮實故又為[2]救眾生須證實際於惑自在方能化故若自有縛不能解他縛故須向菩提有智方能廣利故又為迴向菩提須向眾生不為眾生終不證大果故須向實際不證實際非菩提故

疏四弘者如常可知為對四諦故亦如發菩提心義門中釋然今更略言觀苦諦故願度眾生觀集諦故斷煩惱觀道諦故學無過法門觀滅諦故願成菩提證真寂滅也五願者亦如前述即不取斷煩惱而加如來無邊誓願本福智無過誓願集

疏然上八重下大文第三生起次第也供養(一也先須發心供養)口讚(二也西天之禮見即發言讚歎情發於中不覺形言故)身禮(三也隨言即禮不必且強然住立)次洗滌法器(四懺悔也懺淨身心為求法故)欣求法雨(五勸請也請轉法輪)攝他同[A41](六隨喜也)迴向三處(七也諸行皆是方迴此行向三處矣)願皆成佛(八也自他事圓)十種者一禮敬佛二稱讚三供養四懺業五隨喜六請轉法輪七請佛住世(此於勸請中開為二分合為一)八常隨佛學(迴向菩提也)九恒順眾生(向眾生也)十普皆迴向(義當實際上三於迴向中開今合為一)開別義者各如側注說彼闕行願者以十門都是普賢行願矣

疏若不下第四結意感應中三初略銷文或見等者所見無準或佛摩頂或種種華光說法等故言或也見者或於定中心忘身處之相而忽見之或於觀中見真性隨緣成如此相據義理雖成一切不唯此相然且當時與此相相應或眠夢中見如是等總明遇善境也不作聖心者佛頂經中說諸勝相皆結云不作聖心名善境界若作聖解即受群邪今用此語也輕安義如前釋此中但顯當時身心行相矣

▲疏論中說下二引例以證

▲三天台止觀下別釋諸禪第九門中善根發相者八門[A42]已如前說故此當其第九或重者如物鎮壓或輕者身如欲飛餘皆可解但文略也廣如別卷

疏然論與經下二會通也除惑等者惑業在心如塵泥在水今懺除之如水去泥滓攝動者謂雖除惑業不貯心中掉舉浮散任運流動或種種思慮修習何成如四病云作如是言豈是貪瞋豈使結業又前云虗妄浮心多諸巧見皆同此說故須攝念澄心如水清而澄渟也空者由除惑業故寂者由攝馳散故方能等者如水現像

疏自終期限等者疑也疏毗尼經者今取意撮略引之但證二戒不同非證道場之事彼經云聲聞乘人雖淨持戒於菩薩乘不名淨戒菩薩乘人雖淨持戒於聲聞人不名淨戒優波離聲聞人不應乃至起於一念欲更受身則名淨戒於菩薩乘最大破戒菩薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患名清淨戒於聲聞乘最大破戒又菩薩不盡護戒聲聞盡護菩薩持開通戒聲聞持不開通戒更有要文別卷具引疏六和者梵語僧伽正翻云眾義兼和合若但言眾何異鄽肆多人聚集或軍營群吏皆集同一處互相侵謀爭名競利若唯云和合何妨二人同心或共謀惡或夫妻之類故須具云眾和合也和合有六謂身口意戒見利

疏陳詞句中三初正銷文怖魔者初出家時魔宮震動比丘是能怖魔是所怖非謂怕他魔也謂令魔驚怖名怖魔如云驚軍動眾乃是軍眾驚動也乞士者上從善知識乞法以鍊神下從檀越乞衣食以資身淨戒者有表而受無表而持緣具心真故名淨也有人加淨命破惡以為五義今以乞士是乞食正命離邪如法而活即是淨命也淨戒不犯即破惡也故不別列優婆此云近事塞夷則是男及女夷尼皆是女聲四分律又云婆私皆梵音小異耳寂滅行者理實而言既修三觀即有至靜起幻寂滅等三行今通言寂滅者正是中道圓覺逈異二乘兼含揀權教菩薩故疏八識等者本章[A43]已釋四智者菩提章中[A44]已釋其銷經義意詳之可見但逐難略指五識取塵等者卒爾眼識同時意識等也

△疏然小大下二料揀大小也八對皆上小下大務其文略不能一一指之然所對小乘之行皆約結大界內眾和合若依法之行其中或有難緣或別事故獨居者或二三人居者此不對之以事稀故非佛教本意故是別行法故疏所依者若據嚴淨道場亦是所依緣經云以大圓覺為我伽藍故取圓覺也又道場日滿夏日未滿不妨東西故不取道場又修觀之時忘於身及處所之相故也文中示現安居及實相住持自稱名字等皆是經文示現者陳詞句及標心也其中小乘定實事相對首如常可悉然心不起念念起背本不間斷覺無上菩提等設不安居道場觀門本亦如此今取以為安居相者有二意一明言示現安居二因說安居便形對小乘說故

△問大小下三對辯寬狹也

疏誡取邪者文二初定所證境是加行中之所證也故云總標等謂加行尅修三觀雖在後段說之此是道場中修證儀式故總標舉誡修三觀之人若證現境界非先所聞不得取著

▲疏非彼下二正解釋然斯文甚要餘處所無至於天台辨禪門修證最備亦無此誡若得此意天台覺魔事一門及邪禪善根發相一段都無所用也若失此意則縱全用彼二處之文亦說邪魔之相殊未盡也別異境相有何窮盡故唯除實相餘皆魔事故有證有得皆名邪故願諸學者諦思念之始終不異者謂信若不信圓覺餘信皆邪如三聖圓融觀說由此義故經云發心畢竟二不別文及初發心時即成阿耨菩提又云因該果海古今傳云初發心時與佛齊功皆斯意也若不解此義如何會如上等文文中易見隨難釋之

疏幻觀中云前威德段中圓說者具二利也願廣心真者心實欲行佛菩薩種種門修行方始外發大願故云真也亦如前云情發於中等也

圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之上)

圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之下)

疏先取數門中文三一標經意二釋修息三配屬經文初中云治覺觀者據五停心觀對治之中藥病如此不治餘四者悟淨覺人全無愚癡亦不著我貪瞋麤重[A45]已能覺之伏之故不作餘四觀唯思覺微細非所執法任運而起最難制止正障禪觀故此先取數門以治之也入妙境者寂滅中道是此觀中所觀境故

疏然修下二釋修息也修出入息者非唯繫心不散抑亦易悟無常以喘息出入是壽命生死之所依故又萬物皆因此息而有今覺此氣息都無根源雖云氣海何有深廣之實由此觀之易悟諸法空故文中二一標舉列名但依出入息道有六門方便修之此是內行根源三乘要道故瑞應經說世尊初詣道樹加趺坐草欲習佛法內思安那般那(梵語也此云出息入息也)一數二隨乃至六淨萬行開發降魔成道佛為物軌示迹若斯三乘正士豈不遵稟又提婆(去聲也)菩薩破外道[A46]亦勸修此門如別卷記說

△據天台下二修之儀式然天台總列十門今唯取五門謂一次第相生二隨便宜三隨對治四隨旋轉五觀心不取餘五者如別卷具列而詳之

▲疏次第者下三正明修證五門各二一修二證今初門者正是入道之楷模也修者文顯可知大底而言由心專數故即忘得諸境心無二緣故故佛言制心一處無事不辨然有處云掉舉多者數於入息昏沉多者數於出息證中云任運者任運從一至十不假功力抑心束意自然住於出入息數緣中也捨數修隨者謂覺息虗微心相漸細患息為麤意不欲數應當放息修隨注下皆等者雖文義皆異其意皆同故不能一一舉之疏隨中修者謂捨前數法一心依隨息之出入想心緣息知息出入心住息緣不思別境故云無分散意證者心既微細安靜不亂故覺息長短等也長是沉慢短是急促言任運相依亦是不抑伏也此道經云綿綿若存用之不勤息既綿綿心即疑靜行者爾時既證隨門又覺以為麤心厭欲捨如人疲極欲眠不樂眾事應當捨隨修止疏止中修者不數不隨諸緣亦息故云疑寂證中云泯然者定法持心任運不動也行者爾時即作是念今此三昧雖寂靜安樂而無慧方便不能破壞生死此定屬諸因緣和合而有虗誑不實不見不覺應須照了即起觀也疏觀中修者即於定中觀也息想者息如空中風也身不實者三十六物內外不實如芭蕉也心不實者識心無常剎那不住定何所依者無我無人身受心法皆無自性證中遍毛孔者遍身流注不唯口鼻胷臆臍輪也心眼者非肉眼也徹見者昭昭無隔如目覩也三十六物者內外不淨剎那變易四念處者觀身不淨等破四顛倒者身淨受樂心常法我皆如前四念章中廣釋行者爾時觀相既發心緣觀境非真非實應捨觀修還疏還中修者既知觀從心生若隨之折境即不會本源故反觀觀也言無所從者為從觀心生為從非觀生若從觀生是無常法未觀之時本無此觀故若從非觀心生未觀之時[A47]已有觀其實不爾所以者何初修數隨止等三法中未有觀故當知此心本自不生不生故不滅不滅故即空空故即無觀心無觀心故豈有觀境故云境智雙亡也此是至道之源故名還矣證云不加等者自然見心境總空又不斷滅是為本源也行者爾時當知若離境智歸無境智亦不離縛以墮二邊故若住境智尤為繫縛故捨還門安心淨道疏淨中修云五蘊淨者知色淨故不起妄想分別受想行識亦復如是息妄想垢是名修淨息分別垢息取我垢皆名修淨舉要言之若能知心本淨方名真實修淨也證云豁然者心忽相應無礙方便任運開發等也或證等者然此證淨有二一相似證五方便似無漏慧[1]二真實證苦法忍乃至第九無礙道等(三十四心也)真無漏慧三界垢盡故名證淨

△疏隨便宜者第二門也欲得深禪定智慧初學安心必須善巧當於六門悉知悉學調試其心隨所便宜即久長用所以者何心若不便強修無益故遍學六以自試也隨便而用者不揀次第也種種禪定者得持身及麤住細住欲界未到地初禪等

△疏對治者第三門也然所治六病皆說諸習定時於坐中而起者也文二初正釋此門緣諸境者其心浮動明利(難忘諸境)心散縱橫難可制錄故須修數息觀以制之由心專數故忘却境界故佛云覺觀多者故教令數息昏散者昏則無記心闇睡眠散則心浮起逸越逸者怳怳無所之也亦是思覺攀緣皆坐中不安之相故調心隨息明照入出照入出者治無記昏睡心依息者治覺觀攀緣氣麤者因用心太急或因事境而短未定心神躁悶氣則麤也此屬身也心散流動而屬心也故用止門寬身放息息心凝寂止諸境應以為治也貪瞋者坐中忽念可愛之事或名利或色欲或憶得怨家曾如是如是侵犯我等貪瞋便起此麤障重不易止息須觀自身他身不淨種種過患以治貪作慈悲觀想哀愍一切恕他昏患等以治瞋故云即觀也癡邪障起即還者癡非如牛羊之徒是不信因緣業報或如種種異見故又云邪當須反照十二因緣從生死逆觀展轉相因乃至無明橫從空起即還本源故云還也故諸疏論皆以順觀為[A48]流轉門逆觀為還滅門即還本源滅諸妄想也惡念等者謂於坐中忽然惡念思惟願造一切惡業之事或有種種諸惡境界而現乃至逼切身心當知悉是過去惡業障發當用淨門念法身本淨不生不滅本性清淨以對諸染及破惡境皆空而為治也疏然上等者二料揀前後又二一前二後前中又二一正揀二會經今初云通者約所修六門若次第若便宜若對治之行相也別者各有見解宗旨各有趣求略如注配今當更釋且約數門說之求樂者謂諸凡夫以根鈍故但信師教當數息時唯知從一至十令心安定欲望此禪受諸快樂此是數息而起魔業以貪生死故或如此方道教中人亦調息養生意求長壽之樂雖無記數之教心想亦與隨息無別故注云求樂也有見者謂諸利根外道見心猛盛當數息時從一至十欲求禪定亦能分別現在有息無息等四句如別卷說隨心所見計以為實起諸邪行斷滅善心乃至轉為人說故云有見求涅槃者謂二乘人欲出三界自求涅槃故數息調心於數息時不離四諦十二因緣等唯明菩薩者其文亦顯詳之可知數息既爾餘隨止觀還淨等五亦然疏今經下二會經也是此意者揀凡夫外道二乘為修圓覺大因緣故前文[A49]已頻顯發心行想不出上求下化也疏此後下揀後也唯一乘者於中復有頓漸旋轉門者即天台所得旋陀羅尼門於一法中解一切法一一皆爾旋轉無礙此是漸修功成而得是法華宗名為漸門故彼云前諸門從假入空得慧眼是二乘菩薩共行之法今從空入假是法眼謂從空入假旋轉出一切法諸行功德即知先同二乘從假入空空觀成[A50]然後不住此空慧以之入假方能旋轉諸法豈非漸修功成圓證耶觀心門則直從本心源而了諸法故當頓門故彼云懸照諸法之源源則眾生心也發趣儀式雖頓漸少殊皆是一乘實教之宗旨也

△疏旋轉者第四門也大意[A51]已如上釋上所言從空入假者當數息時發大誓願怜愍眾生雖知眾生空國土空而欲成就眾生淨佛國土盡未來世作是願[A52]即當了達所數之息不生滅其性空寂即息是空非息滅空息性自空便能如此了息空者由先[A53]已入空觀故也空即息者即今從空入假也非真非假者託中道法性方能旋轉諸法也非世出世者此息無世出世性故成就世出世也如夢幻者雖無實可得亦分別所作事了息亦爾雖無息性可得亦成就息念從一至十了了分明知此息相成就等者入此門者於一法中通達成就一切法也故息是萬物之本執之則成就一切世間法達之則成就一切出世法是中應一一廣旋轉諸法門行相如別卷中說不可盡等者謂略說於數息門中修旋陀羅尼菩薩所行無礙方是菩薩若入此門直說數息調心窮劫不盡況復於隨止觀還等五門種種諸禪智慧神通四辨力無畏諸地行願一切種智無盡一切功德旋轉而可盡乎故云一一如是

△疏觀心者第五門也為上根者是頓機初心人也若久熏習方能了心不名上根故前云從空入假此云不由次第懸照法源即知頓漸有異矣源者心者彼文云諸法之源所謂眾生心也約修習之力即功行成就達諸法空心念皆不可得方名本淨苦但就法體而言眾生本有此淨心不待空一切妄染故彼小止觀文云則於心性通達中道若於自心見中道二諦則見一切諸法中道二諦又引般舟三昧經云諸佛從心得解脫心者清淨名無垢五道鮮潔不受色有學此者成大道論中指大乘法體云所言法者謂眾生心是心能攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義今亦依於此心顯示修習數等六妙門也觀心無相等者謂一切法由心而起若能反觀心源心性不可得即知萬法皆無根本故於諸法無不通達心即數門者數一切法皆悉約心故心即是隨門者謂一切數量之法悉隨心王若無心王則無心數(數即心數)心王動故心數亦動如是觀時即知心是隨門心寂即止者當觀心時知心性常寂則諸法亦寂寂故不念動不念動故名止也當知心即止門也覺心者當觀心時覺了心性猶如虗空開無明藏見真實性得無著慧故心即觀門無能所者當觀心時既不得所觀之心亦不得能觀之智能所俱不可得即是本為還門也惑不能染者當觀心時雖分別一切法不著分一切法以自性清淨從本[A54]已來不為無明惑倒之所染故經云心不染煩惱煩惱不染心行者通達自性清淨心故入於垢法不為垢法所染故知心是淨門直觀等者文皆可知

疏今此經者下第三配屬經也用心在此第五者觀心門也言用心者悟解道理運心創意念念令與淨心相應又不妨礙染淨等法隨相等行即長在觀心門中若對治宿習調攝妄念令合理知即假藉數息等方便以資止觀故此先指用心次引證言前云者根本三觀文初皆有此也具云悟淨圓覺即是頓悟以淨覺心即是用心以者用也前說觀心本淨正是此也心中了知亦證所知生住滅念心數等法不於心外知之一一只在自[A55]己心中了之故云爾也即知心非生住異能了生住異滅如前心非數等數等不離一心故以為證疏修在初門者[1]託以外緣方便隨相修數息等以調妄心而成此寂滅中道禪那之觀引證云先取數者即知[A56]已依次第而修及漸進者即後段云漸次增進乃至得知等即知依數隨等漸漸次第轉轉增益進趣後位故知是次第門也二三中證云先取數者謂有問曰第二隨便第三對治皆不依次第今且經云先取數門數門第一即是依次第如何云或亦二三答舉一例諸也例者不妨或云先取隨門或止門等謂數門便宜即先取數或多思覺亦先取數或隨門便宜即取隨門或乍昏散亦取隨門餘四皆爾經但舉一以例餘者何局於文哉又問據二三門隨修其一或便或治不妨即得禪定以餘門非便故無所治之病故既不妨唯一何得云先云先豈非相續更合有中後等耶答此對本經寂滅中觀云先以於此觀之前先且修數隨等故非六妙門中自相形對說先後疏成在第四者彼宗說三乘行人同修習數等或次或便或治得覺觀攀緣等諸障盡時成就空觀從空入假旋轉諸法無礙自在今經亦於數等或依次修六或隨一二行麤障既盡了知心念數量乃至知百千界事文中雖具舉雨滴意例一切法也不爾如何旋轉無量法門一一能知處故故云成在第四也疏或始終等者經文本無息字但云數門其所知法數亦不言息數長短出入等但言生住滅念彼第五門既亦不說用息於六妙門中一一云心即不妨此經意本說觀心數中法門不必說息故云爾也謂息道從一至十亦為數心中生住滅念亦名為數何必事須息數方名數門故云不必問既此經與第五觀心門全同何不唯用此銷經文乃煩引諸門之義答聖意多含非局一面根有利頓利漸佛意潛皆被之各隨樂欲得入故古德皆云修多羅意趣中求何必局執一途故流通分中文云此經是頓教大乘亦攝漸修一切群品如修羅蚊蝱飲海皆滿上來多義不同總是釋經先取數門一句了

疏心中了知下文三初正釋二證同三揀異從由前至心淨者釋經先取數門一句躡前因息數而入心數[2]但入心數者起後生住滅念文也此躡前者皆約依次隨便對治等三門修息也或不由下二句約唯用第五門修心六妙也故了知下總含兩般之意但修成皆能知也問經云心中了知何得此云了知心中豈不倒耶答二義皆具謂只是我自[A57]己心中了知非別有能知之慧又還只了知我心中生滅等念非了知心外實有定法故應如此釋之豈是倒邪麤細者約論中生住異滅開為三細五麤(除業果故唯五)以辨麤細如次下疏中自配麤者五麤細者三細又麤中之麤異滅二相細中之細唯是生相細中之麤住相中前二麤中之細住相中之後二妄念者總指也本者三細末者五麤又住等三相皆末生相為本又生等四相皆末根本無明為本分齊者生相及住相中前二在本識中餘皆在事識中又前麤細各有本末各有部分限齊故論云生滅相有二種一者麤與心相應故(心所與心王相應或境與心相應)二者細與心不相應故(以無心王心所之相而可相應)又麤中之麤凡夫境界麤中之細細中之麤菩薩境界細中之細是佛境界界即分齊之義也頭緒數量者總結上也謂四相猶如首領一一相中各有眾多生滅等法展轉因依生起皆有綸緒不相雜亂乃至八萬四千不離四相故云顯緒數量一一分明者生中一者業相也滅中一者起業相也住四者轉相現相智相相續相異二者執取相計名字相皆如前文頻有引釋訖且順三世者剎那前中後念為三世也滅是過去住是現在生是未來(淨名等皆云過去[A58]已滅等)或生[A59]已而住則生為過去住為現在[A60]已則滅滅為未來故諸大小乘經論或具說四相或略說三相以住異二相同是現在故合為一(唯識云異表此法非凝然住表此法曾有用此暫有者不凝然也故合為一也)故彌勒偈釋金剛經身相即非身相云三相異體故天親長行釋之又成四相文云相是有為生住異滅佛體異此故非身相諸教或三或四甚多不可繁引

▲疏論云下二證同也文二一正指同言乃至者次云以無念等故而實無有始覺之異以四相具時而有皆無自立本來平等同一覺故前文[A61]已引故此略之

△疏問文無下二通妨難應具問云此觀文首便云先取數門都無無念之言何得云正當此門應具答云人難解經良有於此且三觀體用法義分劑在威德菩薩所問章中至二十五輪再問說者猶且明修三種時或單或複或具不具之相兼定慧修之分齊謂至靜動用寂滅等各別今此門中直明趣入方便且令數門調心息於攀緣覺觀諸念自寂即入妙境但是修習彼之三觀元無兩種三觀故辨音問云此諸方便有幾修習此段菩薩問云三種淨觀以何為首皆舉前法以問修之儀式今云論中無念同此者此觀根本文云不取幻化及諸靜相等三重絕於對待之念結成寂滅之行至諸輪中一一皆云寂滅具如彼中[A62]已釋夫寂滅者生滅滅[A63]已方名寂滅故科云絕待靈心觀絕待者無念也靈心者一覺也以此云同何所疑耶今云寂觀但取文少異非謂捨於前名故次云正當(絕待靈心)意在此矣縱就數門而論亦本為對思覺等念[A64]已止息方見生住等念故前云由證諸念覺識煩動夫有念者必不見無念之理[A65]已頻有徵釋善思念之然疏中云文在前章者有二意一若約法義體用即唯前威德一章若兼諸輪一一標顯至靜寂滅等各有分齊即總指二章也今此但明[A66]已下[A67]已釋了

▲疏然論約下三揀異也位滿方盡者十信覺滅相三賢覺異相前九地覺住相十地位滿覺生相文云遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺故云極證今據等者然觀行成時圓同佛果故許俱時知也故大經說若與如是觀行相應初心即成正覺天台六即有觀行即況圓頓宗因果無定分位後證中當更說之上來多義不同總是釋經心中了知等三句竟

疏淨心是圓等者淨者心本空寂為淨故是體也心本能知為覺即當用也心通二言也萬物皆然者若云不知萬物是何因緣偏知雨滴一色邪定不如此但此經宗貴文句簡略故但舉一前釋云者六妙中之文也問從前既云眾生本具圓覺淨心如何不得知一切耶故次答云凡夫之類等也

疏誡邪證文二一結例本文二然此下廣明證相於中二初正明三觀證相後別明證有淺深初中二一約當經略標言各證者後當引文圓修方證者反顯不圓即不證也故前云此三皆是圓覺親近若得圓證即成圓覺方證者證有淺深次下即說如前文者諸輪末文云若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性名為圓修三種自性自性者稱體本來具也

▲疏天台下二約天台廣釋文中又二初略指同由此空假邐迤直至中觀方證不同此經一念同時故云具修不云圓也

▲疏謂了知下二正顯證相文三一明初心證相言從假入空者空觀成就名慧眼成一切智若住此觀即墮二乘故法華敘聲聞云我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂既入正位者即見道位初果[A68]已去是也從空入假者謂諦觀心性雖空緣對之時能出生諸法故能於空中修種種行假觀成就名法眼及道種智若住此觀智慧力多雖見佛性而不明了自然流入者一念中具一切者正是證相佛眼雙觀空假中道第一義諦具一切種智了了見性者定慧力等也故涅槃云聲聞定力多故不見佛性菩薩智慧力多雖見佛性而不明了唯有如來定慧力等了了見於佛性安住大乘等者即法華經喻說一乘如白牛等也行如來行等者亦是彼云行如來行入如來室著如來衣坐如來座天台用此等文顯證相云若能了了見佛性即是安住大乘行步平正其疾如風若行疾如風即是自然流入薩婆若海流入薩婆若海即是行如來行若行如來行即是入如來室若入如來室即是著如來衣若著如來衣即是坐如來座若坐如來座即是以如來莊嚴而自莊嚴自莊嚴即是獲六根清淨六根清淨即入佛境界展轉相躡乃至即是莊嚴兜率天示現降胎八相皆爾乃至結云即是初發心住菩薩疏如華嚴者文云初發心時便成正覺(晉譯經本)等者等於涅槃大品法華也涅槃云發心畢竟二不別如是二心先心難大品經云須菩提有菩薩摩訶薩從初發心即坐道場轉正法輪當知菩薩為如佛也法華中龍女所獻心珠為證如是等經皆明初心具一切佛法即是大品經中阿字門即是法華令眾生開佛知見即是涅槃見佛性故住大涅槃是則略說初心菩薩因修止觀證果之相(上皆天台之文)

△疏後心下二明究竟證相不可知者自智不及推教下約佛語而解止觀果者謂法華開佛知見即是約觀門以明果涅槃中百句解脫以釋涅槃即是約止門以明果止即攝觀故涅槃三德中有摩訶般若觀亦攝止故法華云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空因中止觀相即果位菩提涅槃無礙

△疏今經下三結釋此經下當更說

疏又彼說下第二別明證有淺深也文二初正明深淺言無礙巧慧者不離心念境界而不由心念所計依智不依識圓通識悟真法界也妙慧者無漏無相也朗然開發者開是惑障空無義發是真性顯出義即同此經前云覺所顯發明照法界者照體無邊即是法界無別所照通達無礙者能所無二理事融通也相似者似究竟證也如法華六根者即法師功德品說說法華經功德莊嚴六根故父母所生肉眼悉見三千界一切所有色耳聞三千界一切所有聲雖未得天眼天耳父母所生眼耳如是鼻嗅一切香悉知其所在舌甞一切好醜美不美及諸苦澁物在其舌根皆變成上味如天甘露無不美者若以舌根眾中說法能入其心得清淨身如淨瑠璃眾生喜見三千界眾生生時死時生善惡處悉於中現乃至一切亦皆於中現清淨意根乃至聞一句通無量義能演一句於一月四月乃至一歲隨其義趣皆與實相不相違背若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法三千界眾生心所行道皆悉知之雖未得無漏六根而父母所生六根如是疏初證者入阿字門開如來藏者如來藏經萎華喻云一切眾生具足貪瞋諸煩惱中有如來三十二相結加趺坐乃至展轉別說九喻故今閡出成前所說此位菩薩八相成道也顯法身者勝鬘中說在纏名如來藏出纏名大法身亦名為佛者法身是真佛八相是化身也中間諸位者四十二位中除初及後中間四十位也亦阿茶中間四十字也謂三十九賢十地等覺故華嚴十住每住皆有不由他悟之言皆是成佛之相若准占察經即四位成佛一信滿佛二解滿佛三證滿佛四功德滿足分齊同此經及論四位也後證者菩薩入荼字門也一念者論中最初業相業相盡故全體相應如氷盡時全與水相應也論云覺心初起心無初相即是此也生公云一念不生前後際斷照體獨立亦當此也餘文可見

△疏今經下後配釋此經彼知三千界者眼見耳聞乃至意知皆盡三千界所有一切種種今此經說下至眾生一念心世界一滴雨以例一切一一皆知事與彼同故當此證靜極覺遍者靜觀文云不起思念靜極便覺越三千故者如是初靜從於一身至一世界覺亦如是若覺遍滿一世界者一世界中有一眾生起一念者皆悉能知百千世界亦復如是又云百千世界一滴之雨故云越也以六根清淨知見三千界內事名相似證三千界者但是一佛剎土今此既知百千剎土計當超越十萬位之量即知不唯是相似證故當實證之初也雖云百千意遍法界且方便以多數引人心識令漸寬廣[1]苦住云普適人心即漭蕩無的現十方佛者是威德章淨觀中文如來出現是後改經文皆與初發心時即成正覺相當故備指以明此位因果交徹者此宗因是全性之圓因果是全性之滿果因該果海果徹因源故云交也如前頻說問今經為當定是相似證為的是初住菩薩故次答云圓頓等也謂一一位中皆圓證也故華嚴歷別因果後便以平等因果融之此經四位順覺之後便有忘心入覺以泯之文或說六即之義或道漸四相之文皆無定也

疏遍修三觀中二初略銷文後廣釋義初中二釋初約所感勝緣佛出釋言萬行[A69]已圓者說修行文云方便隨順其數無量圓攝所歸當有三種據此即三觀便攝萬行故就此觀成之人便是親見如來應身也以見佛之益亦只是意在行圓故

△疏又即下後約自心本覺佛出釋言離念者靜觀成離麤重攀緣之念幻觀成離躭空滯寂及執著定相之念中觀成離對待分別之念唯除本覺真佛更無餘念而可隱翳故云出現于世

▲疏然前離四病下後廣釋義也於中初指經總標言般涅槃者般者入也涅槃者寂滅也(翻文釋義[A70]已在本章)

△疏實義有三下釋義也言實義者成佛及入涅槃各有實義成佛者[2]大經云應知如來成等正覺於一切義無所觀察又云譬如虗空一切世界若成若壞常無增減諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減涅槃者大經又云欲知如來大涅槃者當須了知根本自性如真如涅槃如來涅槃亦如是(實際法界虗空一一例真如說)又云如來不為菩薩說諸佛如來究竟涅槃亦不為彼示現其事何以故欲令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想釋真俗二諦皆以緣起之言而標指者為揀權教中一向凝寂空無之真一向生滅動作之俗也謂此真是法性緣起無性之真此俗是法性舉體緣起之俗也言大經者華嚴也前後皆然無有少許處空無佛身者非唯諸法中下至極微塵皆全有佛而十方虗空一一可容一塵之處亦皆全有圓滿具足之身相也即生即滅者楞伽云初生即有滅不為愚者說四相同時即是論文[A71]已引釋疏常住世常涅槃者此與前異前云念念是剎那生滅義但以相續不斷故云常有佛成正覺涅槃今是凝然常住永離生滅相故全異也言住世者此常住覺照不離生滅法中也常涅槃者不同諸法生滅也疏戀慕故示現涅槃者文云譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現普遍眾處而無來往或一器破便不現影如前引釋疏對今經意者三觀成就離三種麤細之念故見佛現如水離渾濁波騰等相故見日現

疏三令隨便等者有四句一藉假入空二藉空入假三藉空假以成中四藉中以成空假此有二對其中義意扶持相成言直見心源者中也空觀前對云諸法即性故空後對云無別所現故空既無別法所現方知即性既云即性當知無別故扶成也假觀前對云不壞相故假後對云但從性現故假此亦相成可知

疏偈中云攝念等者即前令過三七日一向攝念攝念非謂沉心必正思惟妙理境界疏總別相計四者一總二別故為四也總者在答道場之末別者在答加行之中今乃合之一處重頌餘可知

疏通分(賢善首菩薩問)

疏事須持教者故律中世尊說過去六代如來中有四佛結集經教故佛法久住於世二佛不結集經教故佛法速滅貫穿者以經教貫穿法義義則不遺[A72]已如懸談引佛地論具釋訖先須識名者如論語云名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中十法行者[A73]已在道場禮懺門中法供養處釋訖今此疏列文略義具謂寫是書寫施是轉施等也(餘謂聽聞受持披讀諷誦思惟修習其說釋即是前云開示)此十法行皆是流布之相故結云如是分布等也

疏一說即是多說者如說華嚴時具十種緣謂一依時從無始際盡未來際念念常說無間斷故二依處遍法界中所有世界彼無量世界一一塵中皆有毗盧遮那說華嚴故三依主如前十方一一世界一切諸佛皆同說故故彼諸會每說[A74]皆結通十方一切世界故十方佛來證皆云我等諸佛亦如是說餘七緣不能具述然雖一一遍一切時一切處佛佛同說皆遍法界為門不同亦無雜亂廣如別卷疏諸佛獲持者只如諸部般若多是帝釋守護法華是菩薩守護華嚴及此經是諸佛自護良由根本法是佛師故諸教煥然者諸教所說一切染淨諸法皆是圓覺妙心之中派流生起故達此法則諸法皆通若不了下即取意用大經之文文云不能了自心云何知正道也故云眼目者都結上義以歸經文

疏非器不聞者非揀之不示自是彼堅執不悟不悟即但聞聲音語言不聞法也如日月不隔於盲人雷霆不隔於聾者等也極證之處者如懸談初泯絕果相成圓門中廣說此義隨緣起妄者既是在纏淨隱染顯故唯云妄也空不空等亦如前說此但列之以釋經中差別之言耳慤疏總判五名云初圓照總持二契經宗決三三昧根本四寂滅常境(佛常以寂滅為所依境界)五真妄合分疏依此名義而持者如云大方廣便須心冥體性普觀德相善巧起用餘例此知又華嚴祖師藏和尚所製受持大乘經教儀式有五門每門五義在別卷中若以義求等者觀彼處疏文即明

疏前云等者皆是難詞謂既亦是眾生覺地何唯佛境無明等法豈是佛境界耶今云下牒起難詞也次下釋此意云雖說無明眾生等法一一皆空空故徹其覺地不同法相宗教說為定有有則與佛永殊故此名為顯如來境也疏華嚴信位等者即是第二會十信法門中問明品說所信之境有十門甚深第一緣起甚深問答心性是一云何見有種種差別等乃至第十佛境甚深問答佛境界智佛境界知等十義謂智是諸佛智用知即眾生心體故此云智與知殊皆佛境界[A75]已具釋既於信位明之即知緣起等十門之法本來甚深皆是佛之境界況此經所說染淨之法皆依圓覺現起豈非唯顯如來境界耶

疏含十法行者謂修行之言通於總別別者是十中修習一行也總者書寫講讀總是修行故此云含也必至佛地者至所顯之處也

疏宗是頓者始終依圓覺故具漸門者二執二空五道五性四位三觀四相四病三期三七日禮懺安居等也遲速皆益者次文即是謂[A76]已悟未悟等也頓機者一聞[A77]已悟漸機者乍聞未悟悟者即文而見法文字性離故未者約其文而觀其義依其義方見其法若離文無所依故如是任持不失不忘是答奉持之問也所言文字性離等者用淨名之文彼云文字性離是即解脫無離文字說解脫也彼四句但是一意今則分為兩意用之詳可知矣分上中下者上謂通明觀行中則別明三觀諸輪下則道場加行故云頓漸俱收

疏漸[1]教乖頓者就彼宗中若云初心即是佛者以為驚異初十信人尚不得錯呼為十住況云佛耶諸皆類此故云乖也頓門必具漸者雖云輪迴等非作故無本性無無而乃說貪愛是轉迴根本備述過患勸令除斷雖云眾生本來成佛而乃廣說發心發願勤修觀行等故云必具大經亦云初發心時便成正覺然後具說十住十行次第修習乃至妙覺

疏答功德中聞經配福度人配智者各如注釋後段注文有二初釋當文後又聞者下重釋兩段前福後智之義也後宿因中雙明福智者經自明言種諸福慧慧即智也

疏如金剛者彼云若人滿三千大千世界七寶以用布施乃至若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼然文例雖同優劣又異彼須受持方勝[1]便聞名[A78]己勝又彼四句方勝此一句[A79]己勝又彼兼為人說方勝此自信[A80]己勝問約彼經初較量之文即如此所說然彼句後復以多恒河中沙以計三千世界滿爾許世界七寶布施尚不及持說又以河沙身命布施亦不如持說豈不超過此一世界七寶所較量耶答彼經次第斷二十七疑故義理境界轉轉增勝上所引難之文[A81]已斷至第七重受得報身有取之疑[A82]已悟報身無取故功德超過多界七寶及身命之施今此但較量聞名及一句義都未較量證悟深妙之境以深妙境無有世法可較量故故知所問全非類也疏盈剎者滿世界也為漏果之資者與有漏六道報應之果而作資緣致令三界生死不絕仍招第三生之重苦故云爾也慤本文云能招漏果之資文意不切謂世珍是能招漏果是所招[A83]已圓矣今更云之資乃成資是所招義勢渾倒今謂資是資緣資助資助貪愛施心招漏果即知資是能招故改云能為漏果之資義意極相順也

疏積德者且如勸得一人斷酒肉或持五戒福德尚多況八戒十戒乃至出家受具足戒其功[A84]已難可說況一百箇恒河一一河中所有沙沙細如麵以一沙計一人令爾許人皆得阿羅漢此之功德唯佛能算誰測邊際故云可知可知至極之多非謂知真數量

疏空體不空者靈鑒不昧此則以空如來藏為半偈二種皆具為全偈也或無常真常者悟一切法皆悉苦空無常為半偈於空無常處見常住真樂本覺法身方為全也故涅槃經羅剎說半偈云諸行無常是生滅法後更說云生滅滅[A85]已寂滅為樂方為全也又能觀身不淨等四念處為半法身常樂我淨為全若約當經則幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅總為半偈也幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現為全偈也問若爾則此云分別半偈同於小乘或同大乘中權教如何功德如是難量答由先標圓覺為宗[A86]已破無明為夢中人於此性淨圓覺之中方說無常等法故先悟如來圓覺無垢然後說無明種種幻化皆生如來圓覺妙心顯性之宗例皆如此論中亦云依覺故迷故雖半偈[A87]已逈超諸教之全偈由斯功德難可算計

疏亦如金剛文勢者彼經云如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根(反顯)以於無量百千萬佛所種諸善根(順明)亦非聊爾人耳

疏故經說者淨名經也樂生死者耽著富樂自恃強盛常樂勝他是生死業也著諸見者是邪智也故引為證注是非勝負者瓔珞經云樂行勝負天魔行樂見是非外道行

疏為請主者如懸談初門引法華說

疏一由旬者舊譯云四十里新譯云十六里

疏自惟下大文第四慶讚迴向也中三一慶二讚三迴向初中二一傷昔二慶今初中言迷者無明也心海者心是法海是喻對下句中生死波中生死是法波是喻謂風吹海而成波無明迷心而成生死故論云如大海水因風波動水相風相不相捨離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞如是眾生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離而心非動性若無明滅相續則滅智性不壞故若約楞伽經即以風喻境界文云藏識海常住境界風所動洪波皷溟壑無有斷絕期論云無明約因也經云境界約緣也因緣具足故令淨心起動成生死波浪也漂沉者人天為漂三途為沉如人墮落漩渦水中一沒至底暫時漂至水面而出水不得又却沉下一一配合可知疏塵沙諸佛出者從無始來諸佛慈悲傷愍眾生迷倒墮落出現人間相計其數如抹世界為微塵之數亦如恒河中所有沙有如是等恒河一一恒河所有細沙之數恨我與佛無緣佛出此世界我生彼世界佛出[2]諸世界我則生此世界或佛出時我在三途或北洲等一切難處我暫得人身則佛及教法[A88]已滅設法未滅亦不聞不信不能發心猶如盲龜墮在海中求出不得海有浮木木中有孔可容龜身龜若得入其中漂至海岸即得出海然百千箇盲龜浮木無由相遇我如盲龜佛如浮木孔以不相遇於今凡夫法華涅槃皆有此喻所言佛出人中者病重之處則偏憂也六道之報多從閻浮人身造得發心修習三乘無漏之業亦在人身由人中分別強盛多思議故六天苦少八難緣隔堪受化者唯是人中

疏何幸下二慶今也若據所逢了教華嚴及諸圓頓顯性經論數部然今且正慶此經也千重疑者余先於大小乘法相教中發心習學數年無量疑情求決不得後遇南宗禪門真善知識於始終根本迷悟昇沉之道[A89]已絕其疑至於諸差別門心境本末修證行位無量義門及權實教猶未通決每因思惟觀照或因披尋諸經律論至相違之文屈曲之意迷疑之處智則結滯如水流之吹風凍結冰則不能通流心情亦如此也自習此教一一泮釋如氷在日中亦如湯沃霜雪故云類氷消也尋思等者反驗宿因若非累世遇諸善知識聞了義教熏習藏識豈得如今覩此妙典便能悟解耶豈一生二生三四五生聞信便能悟入如此性相無礙真妄融通凡聖交徹本末自在無雜無亂千門萬義一一成就無疑滯耶當知[A90]已於累世積集聞熏[A91]已於多生遇善知識方能通達如此甚深至教文乖意通等義門也實曾頻頻尋思此意或靜夜通宵或宴居終日或獨行盡於一程想像于懷感荷多生諸善知識開誘勸示而至於此又委細想得數生[A92]已前初遇善友之時必難信向種種堅執作種種非理之語騁能騁辨務在抵拒賴善友慈念覺悟恐涉毀教恐轉墜墮乃盡心竭力方便救濟如此數生方肯信受雖能信順又未悟解復煩善友種種方便譬喻教令通會又經數生如此然雖隨言即解過後依前因循而[A93]仍未解生難遭之想念念求學常只是費善友心力長時勸策方能漸進又經數生空好習學言教道理不能對境撿心不覺察妄想折伏情念每聞善友說甚深義即歡喜聽受亦聞指著用心乖道處即不歡喜反疑善友或不憐念或信任人言或有餘意如此種種障道門戶從初發心乃至今世委曲思惟想其流類種數千千萬萬之事須一一蒙善友悲憐不捨百計千校漸漸誘引方得今生能超過爾許多障道關節數曾閑暇之時幽靜之處因反思多生之事淚流至項心咽至胷往往微聲啼泣恨不便見多生知識一一記得懇到禮謝種種報効因此便念念發願願來生一一却得相逢兼得宿命智一一醒得一一竭盡身心供養報恩懇情如此不知所為因略書示同流令知我前車[A94]已翻諸人後車當改轍耳

疏上士慈悲下二讚也哀末世者十二菩薩一一問中皆云願為菩薩及末世眾生也始終次第者始謂文殊問本起因地終謂圓覺菩薩問三觀修證若對一類上根初一周說則淨慧章說凡聖因果之人隨順覺性之相便為終也次第者謂於了教發心直趣大乘之人且合問最初依何法發心以何為本因故文殊依此而問故佛為說圓覺淨心本有總持染淨諸法是一切法之源由無明故妄認此身心為我故有輪轉又無明本無亦無達悟之者歸如來藏究竟圓滿次既悟此境法爾合知依悟處修行之理然淨覺本具[A95]增無減無明本無無可除斷即不合修若不修行常居幻化修不修義言反意合固宜了之故普賢依此而問佛說身心及修行智雖皆如幻不妨如幻智修幻身心身心盡時幻智亦滅覺性圓滿無生無滅次既悟此理法爾須知修之方便如何創意如何運心而得觀行成就故普眼承此而問佛說以正念離幻為前方便止息諸緣(奢摩他此云止)堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室恒常思惟一一推折四大根識塵境於中我執法執皆無所有即達二空所顯真性又泯修悟之相影像亦滅覺心清淨一切皆然無自無他平等不動遍滿法界於諸二境無愛無憎乃至眾生本成佛道次聞此說[A96]己根稍劣者法爾合疑本來成道何得現與佛殊優劣天隔故金剛藏知機依此而問佛說良由眾生輪迴之心而觀圓覺似有流轉其實覺元不動如舟行故見兩岸移其實岸本不移既通此疑方知由輪迴之心故見圓覺流轉法爾合斷此心然此輪迴心及輪迴相任運流注蓋不由[A97]不知何法是輪迴根本得如是不斷不絕故彌勒依此而問佛說貪變為本故造業受報相續無窮設使依三乘教熏若不除根本無明終難入覺次既知斷除貪愛起增上心發清淨願住佛圓覺求善知識即不隨邪見則修真止妄理意周圓法爾要知依此而修既從初心至於佛果常依圓覺所作所為常須相應隨順圓覺既無別異凡聖復有階差如何差別位地皆順無差之覺故淨慧依此而問佛說十信三賢十地佛果隨順覺性各有行相是則一期法義終始周圓但眾生根性種種不同或上中下或起動止息或宜任運而合道或宜拘繫專注而證理如一城四門隨方各入如何方便遍被諸機故威德菩薩依此而問佛說於諸修行實無有二隨順方便其數無量圓攝所歸循性差別當有三種謂奢摩等也次既聞三觀是別對根宜趣入之門法爾要知為一人總修三種或三人各修一般或二或三或單或複故辨音起問佛為說二十五輪一切皆許次既知所修觀行門戶法爾有人自覺依法修之心念不息觀行不成自疑覺性本淨此由迷倒故不相應[A98]已頓悟又依趣入門戶修之如何不能證入故淨業起問佛說由無始我人眾生壽命等執習氣相續故不入覺非覺違拒諸能入者次既知我相潛伏難辨難除須依善友積習妙門發心勤斷法爾要知何等人是真正善友堪可依止又法爾合有一類人以發心勤修勤斷故或便種種造作務圖早證或怕生心為失一向任運或但止息妄念或欲滅除根境故普覺菩薩知之起向佛說依於明師除微細病之方法也次中根之類法門[A99]已周更有一類至下根人復有大志決欲求證之者須有事法拘制方能尅志成功故圓覺菩薩依此意問佛說三期道場加功用行之法及於三觀或別修或遍修或更互試修修之不得又教禮懺等也次正宗三類一切圓足法爾須知護持修習此言教之方法令此教流通不絕故賢善首起問佛答經名及說經護經之佛較量持教功德乃至諸天神護衛大眾奉行故云次第也疏諮詢者即佛讚文殊云乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行等也能仁者梵語釋迦此云能仁也應感者諸菩薩眾請問是能感佛是所感佛是能應諸菩薩是所應稱心源者圓覺妙心是諸法之源也心即是源名為心源亦可心是能斷所斷染淨之心源即覺性真心此則是心之源名為心源前持業釋後依主釋二意皆通此經從首至末所說一切種種差別法義一一依於圓覺淨心而辨故云稱也本末無遮者諸大乘或唯一向說空寂之理真如寂滅無修無證無能無所不可智知識識言語道斷心行處滅是唯說本而遮末也或一向說一切眾生無始[A100]已來皆依八識展轉熏習變起染淨一切諸法有情無情無明故起惑造業受報無窮若不遇佛定是凡夫無由成等正覺若遇佛及教發心生信修六度萬行或二乘行展轉趣入各依自乘經三生六十劫等或三祇劫方始成佛此唯說末而遮本也今經具定明了顯示本末無上法王有大圓覺又無明本無又知無者亦如空華如來藏中無起滅知見乃至妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪迴及非輪迴如是類例不可具陳皆是本也又種種迷倒行相種種修行行相位地階級觀行差別道場法則如是類例亦難具引皆是末也所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末故云本末無遮無遮之言是金剛藏請云唯願不捨無遮大慈為諸菩薩開祕密藏如設大齋遠近僧尼來即供養更無遮障乃至行者童子[A101]貧病之人一切不障名無遮齋今經亦爾諸大菩薩地上地前乃至未世或初心門戶或修之意旨深淺皆被如大海水不讓小流修羅蚊蝱飲皆充滿故曰無遮也頓者是化儀之頓也謂若且說泯迹離相亦不名頓故法皷經云一切空經是有餘說理未盡故中論云空是大乘之初門故若且說事相行位亦非為頓未窮真源故今經本末俱說相即無礙故云頓演說也

[A102]已採下三迴向也群詮者諸經律諸論疏諸雜要妙祕訣等也扣真寂者反自觀心照理依於悟處見處而述此疏此中有二意一以採群詮故不同一類禪宗但約心迷理不勘契聖教為定量二以扣寂故不同一類聽學文疏文人但博附舊語抄集疏論改頭易尾便稱我製造章疏今乃以聖教為明鏡照見自心以自心為智燈照經幽旨故云採詮扣寂等扣寂之言即子書云扣寂寞以求意也隨應聖旨者雖遍覽群教而不盡用亦不揀自[A103]己熟處即用但與聖人說此經時意旨相應即用故云隨應聖旨也斯文者此經也迴功德向眾生者然所迴向處具有其三謂眾生菩提實際今以經意門門皆在末世眾生故順經標眾生也又修大乘人有大悲增者有大智增者余以情性鈍弱多愍下流故迴功德向眾生同入光藏光藏即實際也唯闕菩提之言含在入字中能入是智故當菩提矣

圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之下)(終)

寫本云

兩浙平江府常熟縣楊澳里居住崇信弟子劉華與家眷等謹命工開茲祕誥上祝明良下資動殖庶乎聽受者忘生滅心行講演者無聖解凡情文文流清淨真如字字入圓覺性海開群生慧日悟諸佛妙心識破智明識忘智顯然後橫生竪抱心識封情俱出妄源咸登真濟

[1]紹興九年十一月十四日謹願

建長四年夏之比以栂尾之本託他人書寫畢此書者新渡也當寺一本書也能能可崇重矣

同年十月之比以寫本一校了

沙門釋心海(生年三十二戒[萉-巴+(日/(句-口+匕))]十六)


校注

[0736001] 文者指唯識論卷九 [0737001] 已下釋大疏下卷之四 [0739001] 卑疑尊 [0741001] 早一作果 [0741002] 門文一作祖父 [0741003] 顛一作願 [0742001] 項疑護 [0742002] 而疑剩字 [0743001] 總別行鈔作雙今標結共作總 [0743002] 結云下脫數字今以別行鈔加之但與彼文言具略不同 [0744001] 斷絕下恐有脫字今依義加之焉 [0745001] 少疑多 [0745002] 救一作迴自 [0747001] 發下異有五方便者四字 [0749001] 託異作謂 [0749002] 異無但等四字 [0752001] 苦住疑古註 [0752002] 大經者指新華嚴五十二 [0753001] 教下大疏有則字 [0754001] 便略鈔作但 [0754002] 諸疑彼 [0757001] 按序云紹興戊午歲孟春初六日平江府崑山能仁院沙門義和頴脫軒校定先是高麗國上木義和校合其印本與唐已來所傳寫本以翌九年己未始開版之者乎未聞其印本傳于本朝矣
[A1] 已【CB】巳【卍續】
[A2] 已【CB】巳【卍續】
[A3] 已【CB】巳【卍續】
[A4] 已【CB】巳【卍續】
[A5] 已【CB】巳【卍續】
[A6] 己【CB】巳【卍續】
[A7] 己【CB】巳【卍續】
[A8] 己【CB】巳【卍續】
[A9] 已【CB】巳【卍續】
[A10] 己【CB】巳【卍續】
[A11] 己【CB】巳【卍續】
[A12] 昧【CB】味【卍續】
[A13] 已【CB】巳【卍續】
[A14] 已【CB】巳【卍續】
[A15] 己【CB】巳【卍續】
[A16] 已【CB】巳【卍續】
[A17] 已【CB】巳【卍續】
[A18] 己【CB】巳【卍續】
[A19] 已【CB】巳【卍續】
[A20] 已【CB】巳【卍續】
[A21] 已【CB】巳【卍續】
[A22] 已【CB】巳【卍續】
[A23] 已【CB】巳【卍續】
[A24] 已【CB】巳【卍續】
[A25] 已【CB】巳【卍續】
[A26] 已【CB】巳【卍續】
[A27] 已【CB】巳【卍續】
[A28] 已【CB】巳【卍續】
[A29] 已【CB】巳【卍續】
[A30] 已【CB】巳【卍續】
[A31] 已【CB】巳【卍續】
[A32] 已【CB】巳【卍續】
[A33] 已【CB】巳【卍續】
[A34] 已【CB】巳【卍續】
[A35] 已【CB】巳【卍續】
[A36] 已【CB】巳【卍續】
[A37] 主【CB】生【卍續】(cf. T10n0279_p0275c24; X04n0223_p0541b11)
[A38] 已【CB】巳【卍續】
[A39] 已【CB】巳【卍續】
[A40] 已【CB】巳【卍續】
[A41] 己【CB】巳【卍續】
[A42] 已【CB】巳【卍續】
[A43] 已【CB】巳【卍續】
[A44] 已【CB】巳【卍續】
[A45] 已【CB】巳【卍續】
[A46] 已【CB】巳【卍續】
[A47] 已【CB】巳【卍續】
[A48] 流【CB】疏【卍續】
[A49] 已【CB】巳【卍續】
[A50] 已【CB】巳【卍續】
[A51] 已【CB】巳【卍續】
[A52] 已【CB】巳【卍續】
[A53] 已【CB】巳【卍續】
[A54] 已【CB】巳【卍續】
[A55] 己【CB】巳【卍續】
[A56] 已【CB】巳【卍續】
[A57] 己【CB】巳【卍續】
[A58] 已【CB】巳【卍續】
[A59] 已【CB】巳【卍續】
[A60] 已【CB】巳【卍續】
[A61] 已【CB】巳【卍續】
[A62] 已【CB】巳【卍續】
[A63] 已【CB】巳【卍續】
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[A90] 已【CB】巳【卍續】
[A91] 已【CB】巳【卍續】
[A92] 已【CB】巳【卍續】
[A93] 已【CB】巳【卍續】
[A94] 已【CB】巳【卍續】
[A95] 增【CB】憎【卍續】
[A96] 己【CB】巳【卍續】
[A97] 己【CB】巳【卍續】
[A98] 已【CB】巳【卍續】
[A99] 已【CB】巳【卍續】
[A100] 已【CB】巳【卍續】
[A101] 貧【CB】貪【卍續】
[A102] 已【CB】巳【卍續】
[A103] 己【CB】巳【卍續】
上一卷
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