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圓覺經大疏釋義鈔

No. 245-A 大方廣圓覺經大鈔序

茲鈔自唐至今固有年矣異域雖模方板中國未甞印行副本爭傳三寫烏馬因獲高麗印本與寫本參校竊見互有得失遂根其所出經論祖文三復對詳一成楷定方事刀筆苟無證據多從印本如序中晉偉廬峯次下疑有脫落則不敢妄加或用字不同俱有出處亦不敢擅改如解識如患夢患字與略記幻字有異則準成唯識論及原人論與印本既同故今循之或繕寫筆誤如云先釋名題錯題為顯又云有字有義訛字為宗此皆據寫本而正之其餘未安留俟鎔裁矣

旹紹興戊午歲孟春初六日平江府崑山能仁院沙門義和穎脫軒校定門人 元譿

夫大道圓通大千無體六情既作六合成形妄惑盈而真智虧虗相現而實性隱遂使衣藏至寶全有而全無手執金鐵本得而本失繇是如實覺者啟運垂方雖四心等觀而三根各異故設漸頓之教仍開權實之詮豈夜月生心偏落於清沼朝陽有意先照於高山者哉此圓覺經者頓示真源故婆伽婆居淨土說備彰疏序無煩此云然桐參散木驥渾駑駘非伯喈則長匿五音非伯樂則永群千里緬昔穿鑿方今剸犀徒有多家曾無少當我和尚維缶之靈杲日之明默承一印懸通眾經至如四人同化七眾歸誠半偈而息心猿一句而調意馬辭榮落䰂摧慢投針慕義承聲者風馳丈室搆疑畜思者霧廓晴天此吾師於度人有方也至如逃名而反著於名晦德而却招其德晉偉廬峯蹔辭法主人王目擊而知道紫衣三讓而重賜白法再陳而樂聞心燈點於紫宸法鏡懸於黃屋六宮欽德聞所未聞三仕伏膺得所未得禪心自靜不惑浮華永言無覊其誰若是此吾師於名位不住也至如理窮一味教善三宗及門者過千陞堂者盈百各收髻寶共啜醍醐分無盡燈星布華夏大師以善附屬却憶舊山樂在一峯坐遺萬事屢表聞於北闕請歸隱於南山明詔下而允依朝臣就而禮送此吾師於二利不偏也昔仲尼曰吾志在春秋今大師云余心宗圓覺但以競辨屈於妙義龍藏𤷄於靈文顯性之教沉埋名相之宗皷舞由是革舊風規成新教化挫權抑小立頓張圓使第一義天星辰羅列大圓鏡智影像昭彰況復偏宗此卷誓廣弘宣二十餘年三復玄致輪王髻寶大雲心傳長者家財清涼手授所以內依智觀外託誠文冥己身心隨應解釋疏成三卷條貫一經錯綜異同編連始末文則簡略理則周圓欲言其少義無闕遺欲言其多詞無剩長有玄之又玄之致損之又損之方豈真義修三宗文含五色而已若乃教起因緣申當經之由致藏乘分攝通諸教之所歸權實對彰三宗開合競執則朱藍定別會攝則水乳倐同分齊幽深詮至一心之法所被根器通收五類之機忘詮修心須明契證之說依文演讚要敘飜傳之由然後先釋名題理越群詮之目後解句偈義彰一軸之文釋佛身則法報不分明淨土則自他無別說時則心境雙泯聽眾則主伴互融答本起因三重展轉提究竟果一理圓明使千朵義華頓生翰苑百川法水全會天池實謂窮此經之宗骨也若乃二空八識斷惑緣生四智菩提六波羅蜜罄法相宗之源流也若乃寂光土義如來藏章盡無明根究貪愛本十心成佛五教證如暢法性宗之本末也若乃解文殊章未心境雙亡釋真空觀初根塵普淨藉澄神而相泯因尋伺而我空兼般若宗之玄致也若乃分折四大防禁六根八定厭折四果伏斷五重十善大小安居該調伏藏之規模也分三重於法界華嚴之旨現焉開二門於一心起信之意著矣事兼二教暢孔李之玄樞禪會兩宗申秀能之祕旨夫舜若多神日出身現素怛覽藏疏成理昭使尋文者離文住相者融相自非心真心海師法師安鍊智鍊神精理精教就能豪鋒纔舉義海不窮談柄一揮懸河無滯據此文也三根備收覽之習之無不霑益但恐闕百遍之功須憑轉釋乏三乘之學要引明文大悲不倦於曲成探集又修於義鈔成一十八軸編五卷別行文一千餘紙初中後善且自古出鈔多是後人致使學流未免諍論今既自釋何所疑焉又諸家集鈔之儀多引別文別義後習者但依舊語致使或謬或訛今則雖引他文意成自義以之為丹青粉飾不在其類例繁多又諸鈔引文為證為證者是義引朱者是文義則或任相當文必不應一種不解相當之義但出各別之文後學初心機智漸劣就能於文象之外解甚深之義以古對今此例多矣今大師意謂宗通佛心理須實證說通文教貴在適時機分勝劣之殊則張以淺深之教理有分圓之別則論以半滿之文依之則無塞不通弘之則無機不被寔謂班倕之巧曲直皆材偏鵲之醫草木皆藥苟得其用莫匪誠言元譿叨承宿幸忝會此生躬獲聽聞親蒙印決鷲峯宿世難忘繫珠之恩衡嶽此生信慶賜車之遇不蒙示教長懷下劣之心既得指南誓決終焉之志或恐百千年後世異人凋訛弊逾增玄旨斯墜所冀淳源不離宗習有憑且以厥由敘於鈔序務出其實朴而不文仍多闕遺將俟來哲

No. 245

圓覺經大疏釋義鈔卷第一之上

將解一部疏文大分為四一總標宗意二歸敬請加三開章釋文四慶讚迴向

初中有四一顯理二我佛下明教三噫巴歌下敘疏四大者下判題初中又二初示覺之心體後示心之覺相初中復二先辨其要後正顯示前中又二初約果德標指心源後明修心成其果德此當段皆先舉類後方正明謂乾卦之四德究其所從始從一氣而有類佛果常樂我淨之四德根本在乎一心又彼以始於一氣故修鍊者專於一氣佛德既本乎一心則理宜修一心方成佛果也當段皆先舉類意在此也

疏元亨至始於一氣者前段中先舉類也謂舉周易乾卦之德而為類例然此國之俗所宗者群典極於周易萬物極於乾道世之萬物莫大於天地就中天統於地天尊地𢍉乾道是天故取為類取則在於儒流故舉儒學所知之道以類至覺之理令其曉矣既移儒士之風自偃群鹿之草餘喻𤨏碎難類真法首標乾德其在茲焉然元亨利貞既是乾之四德今先顯乾道乾者卦之名即周易最初之卦也

乾卦如此萬物皆始於乾故為首也故繫辭云乾知太始坤作成物謂之卦者易緯云卦者掛也言懸掛物以示於人故謂之卦但二畫之體雖象陰陽之氣未成萬物之象不得成卦必三畫以象三才寫天地雷風水火山澤之象乃謂之卦故繫辭云八卦成列象在其中是也但初有三畫於萬物有未盡故更重之而有六畫備萬物之形象窮天地之能事故六畫成卦此乾之卦本以象天天乃積諸陽氣而成故此卦六爻皆是陽畫一長為陽畫二短相對為陰畫此既象天不謂之天而謂之乾者天是定體之名乾是體用之稱即體之用故說卦云乾健也言天之體以健為用謂聖人作易本以教人欲使人法天之用不法天之體故名乾不名天也天以乾為用運行不息應化無窮此天之自然之理故聖人常法此自然而施人事亦當應物成務云為不已終日乾乾無時懈惓是以因天象以教人事故大象曰天以純剛故有健用今畫純陽之卦以此擬之故謂之象天行運動之稱強壯之名也天之自然象也萬物壯健皆有衰怠唯天日行一度謂天體之行晝夜不息周而復始無時虧退劉表云然則天是體名乾是用名健是其訓也君子以自強不息用卦象自勉勵不可止息故云健也文言末云夫子作文言以釋正經也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云大哉乾乎剛健性也二五正純粹六陽精靈於物象言之則純陽也天也於人事言之則君父也以其居尊故在諸卦之首為易理之初矣元亨利貞者文在卦辭乾之功能運用雖多統唯四德故取之也元是初始義亨是通暢義利是和而成益義貞是終畢幹了義謂此卦之德有純陽之性自然能以陽氣始生萬物而得亨通能使物性和諧各有其利堅固幹濟有始有終故謂之四德言聖人亦當法此卦而行善道以長萬物而為元也又當以嘉美之事會合萬物令使開通而為亨也又當以義恊和萬物使各得理而為利也又當貞固幹了其事使物各得終成而為貞也是以聖人法乾而行此四德故曰元亨利貞也文言曰夫子第七翼也此下論乾之四德但乾之為體是天之用天地運化自然而爾因無而生有也天本無心豈故造元亨利貞之名但聖人以事託之謂此自然之功為天之四德垂教天下使後世人君法天之所為故立天之四德以設教也仁木春者善之長也莊氏云天之元德始生萬物善之大者莫大於施生如父母之恩最重良由能生此身也故辜其恩不報者五刑之屬三千罪莫大於不孝若報恩者孝順之福亦世之最大者古來至孝者皆感天動地即知能生人命世之上上善也故佛教云造千箇佛國不如活一人命然萬物雖各有所生之處展轉推窮至於最初是乾陽為始生之本故目乾之功德名為元也即知元者是善之長也禮火夏者嘉之會也天能通暢萬物使之會聚故云爾也義金秋者義之和也天能利益庶品使各得宜而和同也信水冬者事之幹也天能以中正之氣成就萬物各得幹濟莊氏之意以此四句明天之德元是物始於時配春亨是通暢於時配夏利為和義於時配秋秋既物成各合其宜貞為事幹於時配冬物成收藏事皆幹了於五行之氣唯少土地土則分王四時四氣之行非土不載故也自此已下明人之法天行此四德也君子體仁仁故春也足以長人體包仁道汎愛施生足以尊長於人此法天之元德也嘉會足以合禮利物足以和義皆可准知貞固足以幹事貞正堅固令物得成此使事皆幹濟也君子行此四德者元仁亨禮利義貞信為四德不論智者行此四事並須於智故又乾鑿度云水土二行皆兼信智也故曰乾元亨利貞結文王作易云乾元等之言已欲使君子法之故也然行四德則與天同功非聖人不可云君子者但易之為道廣為垂法若限聖人恐不逮餘下故總云君子使諸候公卿等皆悉行之但聖人行之能逮至極餘各量力而為多少各有其分也但乾卦象天故以此四德皆為天德也但陰陽合會二象相成皆能有德非但乾之一卦是以諸卦之中亦有四德但餘卦四德皆劣於乾故乾卦直云四德更無所言欲見乾之四德無所不包其餘卦四德之下則更有餘事業以四德勝劣故以餘事繁之如坤卦云坤元亨利牝馬之貞等餘數十卦之例及以四德配於六位並在補闕卷中然今以乾喻佛者乾既是動用不息之義是陽氣之精粹不同陰體凝靜亦如佛是覺者是菩提之智不同涅槃寂滅之體以元亨利貞喻常樂我淨者然乾陽功用雖廣多無畔利天下萬物而實體之德唯此四故具五常故攝盡儒宗具五行故攝盡陰陽術數休咎等也具四時故攝盡一周天如上所釋佛德亦爾雖無量無邊實體之德亦唯有四由此四故逈超凡夫外道二乘境界廣如下釋又乾是總名元等是別別德之外無別乾體佛與四德例此亦然故以為喻

疏始於一氣者推究此乾道之德所從之始始於一氣一氣者道之所宗陰陽天地之根本也謂天道未分陰陽未泮未有天地人物已前但是淳元之一氣也未分陰陽之二故云一也淨名楷疏序云一氣冥曚天后華嚴序云造化權輿之首天道未分一氣始分為陰陽二氣陰濁陽清清氣上騰為天濁氣下凝為地和氣為人人最靈也謂之三才故乾坤有三畫也夫為人王法於乾道故王字橫三畫表乾卦竪一畫表一氣故有人作日中王字賦云三陽列位配乾道以成三一氣貫中表聖人之得一又易鈎命訣云天地未分之前謂之一氣於中轉有五運運謂運數謂時改易取易義也謂太易太初太始太素太極氣象未分謂之太易元氣始萌謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素質形已具謂之太極轉變五故故名五運既於一氣中轉有五故云始於一氣結釋疏文是以儒道至教皆宗於一老子云視之不見聽之不聞搏之不得不可致語故混而為一又云不皦不昧愡恍不可隨迎等河上注老皆指一為體以釋其義又黃庭內景云殊途一會歸要於一梁丘子注云同歸一氣又云五行相推大歸一又云一之為物叵卒見莊子云通於一而萬事畢又云一之所起有一而未形郭云一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起於至一非起於無此意云非無者玄妙一氣繫辭云一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神乃至百姓日用而不知注云一謂〔無〕也在陰為〔無〕陰陰以之生在陽為元陽陽以之成故一謂之道疏曰在陰之時而不見為陰之功在陽之時亦不見為陽之力也又云天下之動貞夫一者也肇公云巍巍之形內神外靈中有想慮真一闇冥此等所言一者皆謂氣也但幽玄無相故云一也故孔釋一陰一陽云虗無不可分別故云一也故老子云冲氣以為和河上云萬物中皆有元氣得以和柔肇公云元氣含於大象大象隱於無形為識物之靈靈中有神神中有身等乾卦象曰潛龍勿用陽在下也孔釋云此一爻之象專明天之自然氣也又文言云潛龍勿用陽氣潛藏此釋初九亦唯指氣為本

疏常樂下二正明也然佛德無量今特指此四者略有五意一者是佛實體之德故二者對簡凡夫妄執常等四倒又飜破二乘無常等四倒故三者是四念處觀究竟果故四者諸佛雖說無量法門究竟為顯此故五者如來在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃只為表此理故初言實體德者謂如來藏法身真智本來常樂我淨故故論云真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減從本已來自性滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故乃至常樂我淨義故名為如來藏亦名如來法身釋曰自性本有故名實體之德又是究竟真實果德涅槃經中廣說如下略引

△二對簡凡夫二乘者謂諸眾生亦本有四德以迷之故妄計五蘊常樂我淨故佛於種種經中令修不淨觀苦觀無常觀無我觀且治所執生死五蘊常等未顯所迷法身常等故聲聞等稟此修行雖各得果證尚迷法身常等四德是以佛於諸了義大乘經中廣破此見故涅槃經第二云此有因緣在補闕卷中一切眾生為諸煩惱無明所覆生顛倒心我計無我常計無常淨計不淨樂計為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達其義如彼醉人於非轉處而生轉想合前敘迷之過失之喻也此正破諸聲聞無常等四倒也我者即是佛義常者是法身義樂者是涅槃義淨者是法義正顯真實四德也汝等比丘云何而言有我想者憍慢貢高流轉生死責其計常等也汝等若言我亦修習無常苦無我等想是三種修比丘所敘略不淨者就勝說故也無有實義責其執無常等我今當說勝三修法上標許說真實四德次下且廣敘兩重倒執之相云苦者計樂樂者計苦是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無我計我我計無我是顛倒法不淨計淨淨計不淨是顛倒法有如是等四顛倒法是人不知正修諸法此上雙結凡夫二乘四顛倒也世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間法者有字無義出世間者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見倒故云云次說以三倒故成四倒及彼經疏釋三倒並在別卷中說也下正說其實云何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒以不倒故知字知義若欲遠離四顛倒者應知如是常樂我淨次下比丘承言請佛住世佛答等在別卷中今且敘佛答次云汝等當知先所修集無常苦想非是真實此下以春池覓寶競捉瓦石喻前燈無常等不真云譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失瑠璃寶珠沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石草木沙礫各各自謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰覩虗空月形是時眾中有一智人以方便力安徐入水即便得珠汝等比丘不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想次下約法約喻對二乘四倒重顯四德謂聲聞難佛先說無我等法佛以舊醫用乳新醫斷乳後復用乳以況外道說我如未破我復說我等並在別卷久講者須撿敘之今且但取佛因法合云汝等當知如來亦爾出世降伏邪醫外道唱言無我無人眾生壽命養育知見作者受者是諸外道所言我者如虫食木偶成字耳故佛唱言無我為調生故為知時故說有我者如彼良醫善知於乳非如凡夫所計吾我或言如大拇指或如芥子或如微塵如來說我悉不如是是故說言諸法無我實非無我何者是我若法是實是真是常是主是依性不變易者是名為我汝當修習下更引第五者顯有真我之體非但無我便名真我即如有云但空寂不動等即是佛性者未是顯出得本性體也第五卷亦云又解脫者名曰不空如水酒酥蜜等瓶雖無水等猶名水酒等瓶解脫亦爾不可說空及以不空空者謂無二十五有及諸煩惱一切有為行如瓶無水則名為空不空者謂真實善色常樂我淨不動不變猶如彼瓶色香味觸既以四德為真實體如以四塵為瓶體即知四德是實體之德也此當第一意中所說也此下又引第七者顯四德是一切佛法之本故迦葉迷之便成邪見今悟方名正見又更廣釋四德行相令眾洞達知佛意偏在再三辨說文云第七卷如來性品亦云佛告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦想名曰顛倒非苦者名為如來生苦想者謂於如來無常變異捨此苦身入於涅槃云云餘三倒云世間說我無有佛性佛法有我即是佛性云云如來非雜食煩惱肉身也迦葉言我從今日始得正見自是之前我等悉名邪見之人云云無我為邪見我為正見後說先教眾生修無我者為除世間諸妄見故計我虗妄非真實故如女人以苦味塗乳令子不飲子病服藥忌乳故也後洗乳喚飲子疑不飲等云云我今亦說如來藏云云迦葉又難佛又以額珠喻示次下更說外道橫計我大小諸相如米豆等第三十又廣說大師子吼者唯說常樂我常乃至外道迴心乃至引彼經義決釋兩重四倒五門之義並在別卷可撿之評曰據上重疊數番即知常樂我淨是諸佛究竟實德涅槃一部首末廣辨諸實教大乘亦然以涅槃是窮終極教會權入實故偏引之上來釋第二意竟

△三是四念處觀究竟果者四謂身受心法念謂念慧身等為其念慧所安住處故謂觀身不淨等等於觀受是苦觀心無常觀法無我除計淨等四倒觀身畢竟空等無行經云觀身畢竟空觀受內外空觀心無所有觀法但有名智論等亦爾除不淨等四倒兩重四倒既遣即顯自體具真實常樂我淨法故名為如來法身如前引起信之文也故云究竟果也天台云深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品四正勤等故如來臨終遺誡唯令依此而住廣如下序分之初所說也據四念處既是對治四倒與前四觀義亦不殊但緣此四是三十七品之首修行要門一切眾生從凡至聖通大小乘無不修習故天台別有四卷念處之文佛又臨終遺囑此四念處行相備在三十七道品章中然四念處以不淨苦無常無我為次者對治之門從麤至細故身色最麤受領外境為次法最為細麤者易治故先也四倒以常樂我淨為次者從重至輕為次故常為次者由計心王為常故生邪見等無因無果樂者但計妄樂不必邪見故次也我者主宰主宰不礙有修行故計身為淨但生貪愛無大過故

△四諸佛雖說無量法門究竟為顯此故者唯識論究竟位頌曰此即無漏界不思議總標也淨也常也安樂樂也解脫亦是淨也大牟尼名法我也

△五如來在娑羅樹間等者涅槃經第三十卷云善男子以是因緣故我於此娑羅雙樹間大師子吼師子吼者名大涅槃善男子東方雙者破於無常獲得於常乃至北方雙者破於不淨而得於淨善男子此中眾生為雙樹故護娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞我亦如是為四法故令諸弟子護持佛法何等為四常樂我淨此四雙樹四王典掌我為四王護持我法是故於中而般涅槃善男子娑羅雙樹華果常茂常能利益無量眾生我亦如是常能利益聲聞緣覺華者喻我果者喻樂以是義故我於此間娑羅雙樹入大寂定大寂定者名大涅槃師子吼言世尊如來何故二月涅槃善男子二月名春春陽之月萬物生長種植根栽華果敷榮江河盈滿百獸孚乳是時眾生多生常想為破眾生如是常心故說一切法悉是無常唯說如來常住不變善男子於六時中孟冬枯悴眾不愛樂陽春如液人所貪愛為破眾生世間樂故演說常樂我淨亦爾如來為破世我世淨故說如來真實我淨言二月者喻於如來二種法身冬不樂者智者不樂如來無常入於涅槃二月樂者喻於智者愛樂如來常樂我常然兩重四倒總有八倒四念處觀既有性相兩重治於八倒即成八行終至成佛即名八德謂法身常等四德是實德示現色身無常等四德是權德納耶輸等現不淨也受金槍等現苦也隱八自在現無我也下生入滅現無常也故天台云娑羅雙樹四枯四榮正表於此枯榮之說檢經無文或大師義立或別譯別行經本也謂法性之色約大品經說實非是淨凡夫計淨是名顛倒實非不淨小計不淨亦名顛倒今觀色種即空空中無淨云何染著則凡淨倒破枯念處成色種成假假智常淨云何滯空而取言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假非淨不淨乃名中道佛表此理故於中間而般涅槃餘三類此觀受心法苦無常無我等例之故云常等然此真實四德既具上諸門義理不同故偏舉云佛之德也

△疏本乎一心者上所引論中真如四德之文是立義分中論主總立一心為本於中有真如生滅二門心真如具常等四德心生滅中始本不二為究竟覺亦是四德勝鬘等意皆然故知倒正常等並不離心佛亦無非一心廣如華嚴經夜摩偈讚品引在別卷及此疏下釋普賢章初種種幻化皆生如來圓覺妙心文中所說可檢敘之

疏專一氣等者後明修心成其果德也先云專一氣而致柔是舉類也乾道四德既始於一氣故道門修鍊專於一氣道經云專氣致柔意云元氣是自然大道性本靜默柔弱故能生於動老又云靜為躁君能生剛強又云弱勝強柔勝剛庶人不能安靜默守柔弱故乖於道不能保壽命不能成萬事不能為人君主和於天下故老子云強梁者不得其死又云富貴而驕自貽其咎又云飄風不終朝又云馳騁畋獵令心發狂等也故達道之人專注其志於至靜至柔一元之氣夫子云志於道也合於自然大道勤而行之保雌守弱綿綿不已故老子令人為而不恃長而不宰挫銳解紛知白守黑勿矜勿伐若拙若訥抱一為天下式如水處眾人之所惡如嬰兒之未孩此上皆撮略道經中之文也儒道二教其意皆然不可具引功用既著而致於柔名名為成道也修成之時還成本道故道經云夫物芸芸各歸其根歸根曰靜是謂復命復命曰常又云復歸於無極此如佛教中反本還源為究竟果道成則能保壽命成事子育萬物既合於乾道則各正性命保合大和乃利貞也故老子云天下之至柔馳騁天下之至堅又說當其無有器之用外其身而身存終不為大故能成其大周易謙卦中說謙如水而下故百川歸之而成大海西昇經云柔弱莫過於氣氣之柔弱莫過於道道所以柔弱者包裹天地貫穿萬物夫柔之生剛弱之生強而天下莫能知其根本所從生者乎根本者柔弱也據上諸文皆云道至柔弱故今云專一氣而致柔也專一氣是修行而致柔為成道故下正明云修一心而成道以對此也但文異耳所言一者若論根本即是元氣以未分清濁故云一也若約修鍊即是和氣謂胎息法綿綿若存不縱不抑絕諸造作不運心機合本元氣離太急太遲太麤太沉等名為和氣陰氣陽氣和通不二故云一也故道經云冲氣以為和得氣和柔如骨中有髓等又云谷養也神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤又云抱一能無離乎一者道始少生太和之精氣也專氣致柔能嬰兒乎鈔曰上柔下強可以得失相對說之又云心使氣曰強心當專一為和柔而神氣實內形柔弱若使氣妄有所為則和氣去於中而能形體剛強斯為失之是謂深根固蔕人以氣為根以精為蔕又云天得一以清等地寧神靈谷盈萬物生王候正是以聖人抱一以為天下式莊子云一其性飾則二也養其氣不以心使之合其德不以物離性也黃庭內景云殊途一會同歸一氣歸要終一志不久昇虗無學道專一與虗同體則神仙可致也又云正一含華乃充盈存氣守一神氣𦯕華也肇公云守真抱一不染外物清虗太一其何有失繫辭云夫乾其靜也專專一也其動也直直剛正也釋曰上所引文皆是儒道修鍊之門專一氣而為要妙之義也脚注者皆各是本注謂河上注老郭象注莊韓康伯注繫辭梁丘子注黃庭經

疏修一心而成道者正明也佛果之德既本乎一心若不修一心而乃別修者豈成佛道如磨甎不成明鏡鍊鐵鑛不得真金等故清涼大師云所說萬行並不離心但能覺了自心現量畢竟清淨即一念之中萬行備足心不起止也知不起觀也不緣萬境捨也止妄不生戒也安心諦理忍也心無間斷進也心體離念法也心之本覺佛也體相無違僧也六度三寶並一心故又華嚴經云菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生乃至得大菩提悉不離心是故應以善法扶助自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心又云菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是據上等文故知願成佛道必修一心也而言一者是總相心通於染淨因果等也

疏心也者下第二正顯示也文八一標舉二直顯三竪通四橫徧五真常六絕跡七不變八隨緣今初也心即如來藏自性清淨心也或云一心如華嚴起信也汎言心者總有四種梵語各異飜譯亦殊一紇利陀謂肉團心二緣慮名心謂八識俱能緣慮自分境故三質多此云集起心即第八識集諸種子起現行故四乾栗陀謂堅實心今辨此也

疏冲虗下二句二直顯也上句自性體也下句自性用故禪宗云空寂是心即上句知是用即下句冲者深玄也和也華嚴疏序云汪洋冲融新疏序云包納冲邃疏云冲深包博故老子云道冲而用之或不盈虗者非質礙故妙者在染而不染故如蓮華雖在淤泥不為所染故喻法之妙也天台解妙有十義天長疏云非麤非妙方名至妙故下文云種種幻化皆生如來圓覺妙心粹者精純也在雜亂中而不雜故簡非雜染之法故云妙粹若作邃字即訓幽深義亦通在炳煥者俱是至明之相炳者著也煥者爛也故華嚴疏序述十玄門中微細相容安立門云炳然齊現猶彼芥瓶意取歷歷分明不錯亂之狀論語云煥乎其有文章注云煥明也靈明者若但云明未簡日月之類故云靈也意云心之明者其在無法不知而無分別無法不現而無差別幽靈神聖寂然洞然故曰靈明即此靈明而炳著煥爛

疏無去下二句三竪通也無去無來者謂此心不遷向前際去不從後際來亦不於現在住現在住者是諸有為法成唯識云住表此法蹔有用今不同彼也以此真心無相無能所故不可見之於現在淨名云但以數故說有三世非謂菩提有去來今良由菩提亦無自性即同真心故非三世若就菩提當相則有始無終豈免初際冥通三際者由不屬三際故俱通也且如今日眼識不能見昨日色者以隨所見色皆已過去也今以真心不隨諸法遷向過去故於今時向真心中能現前際諸法影像歷歷亦能預現未來之法歷然然雖通於三際三際求之皆不可得與所知所現三際之境而不可分故言冥也華嚴云法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得前三句通三際也後一句冥也此乃入三世而無跡矣

疏非中下兩句四橫遍也非中非外者有二意一不在身中及中間亦非身外若在身中中間則有處所若在身外則非我心根塵識三皆不可得何說有內外中間者耶故佛以神得內瀉微破阿難執心在內以針治內障微破阿難執心潛在根內即中間也以靈膏反脇微破阿難執心在外廣如佛頂經及疏具在別卷可撿之

△二謂此心非有無二邊故非外二邊既遣中道亦亡故非中非中非邊是絕待靈心也此言非中所謂非是中非謂是非中言非外所謂非是外非謂是非外洞徹十方者心有所在則有所不在以無在故無所不在故徹十方也然洞徹者通論其義二字不殊若對冥通之言則二文文勢稍異謂洞然透徹無所不遍意顯次定舉體全遍非莽鹵隨宜而說也然冥與洞各於句中互相影略二皆備矣疏不滅下二句五真常也真心不變故不生滅故起信云所謂心性不生不滅然不生滅三性不同謂遍計性無體可生可滅依他起性即生不生即滅不滅圓成實性自體本有不待新生盡未來際究竟常住不滅今即當此自性不生不滅不同前二前二即如般若心經云諸法不生不滅是也若三性相對各據自相說者即遍計之法妄生妄滅圓成真心不生不滅依他則相同遍計故似生似滅性同圓成故不生不滅華嚴云一切法無生一切法無滅等以依他無別自性故全同圓成也一切大乘經說一切諸法不生滅寂滅常住等皆此義也豈四山之可害者明此心不生不老不病不死也涅槃二十九云如我昔告波斯匿王大王有親信人從四方來各作是言有四大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心持戒布施我即讚言善哉大王我說四山即是眾生生老病死生老病死常來切人云何大王不修戒施今云害者以經云欲害人民也若就經文法合云生老病死常來切人者今即應云豈四相之可切亦通

疏離性下二句六絕迹也離性離相者諸法無性皆空即性也謂色即空等緣生諸法即相也謂空即色等今以真心雖空無一物而體非空故離性雖隨緣成一切色等諸法而體非色故離相相離離性故名中道性也奚五色之能盲者奚何也五色者道經云五色令人目盲貪淫好色則傷精失明也五音令人耳聾好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲也五味令人口爽爽亡也人嗜於味則曰亡言於道也然五色者青黃赤白黑文中但舉此五正色餘例可知五音者宮商角徵羽五味者甘辛酸鹹苦今疏意者夫色能盲者只能盲對色之識今真心離相不與色對彼豈能盲若對色色即空復誰能盲道教中以虗無寂莫為道亡情絕智為修故觀色聆音即盲聾失道今真心離性不滯空無故見色聞聲聲色不能盲昧之也如鏡明現色色何翳明

疏處生死下四句七不變也四句兩對中皆上句以法標之下句以喻顯之珠在水喻迷時隱也月在空喻悟時顯也初云生死流者謂無始生死漂溺有情故如流無邊無底故如海涅槃是第一義天高超彼岸之義故有岸天之言也生死雖有分段變易二種今正取分段義兼變易涅槃雖有大小兩乘今正取大乘驪珠者驪龍頷下有明月寶珠光明洞徹雖在海中光明不滅不同燈燭入水則滅然不能遍照海中所有一切故云獨耀眾生雖處生死之中此心靈鑒不昧然且迷之不覺不能通達一切但照體獨立如珠獨耀故梁武帝製達磨大師標意首云滄海之內有驪龍珠白毫色天莫見人莫識我大師得之矣滄者水之深廣幽遠之貌如天蒼蒼是高遠之貌也踞涅槃岸者涅槃此云圓寂一切諸法皆空心本無念融為一真心體無別生死喧動故真心圓滿皆寂靜也踞者安然而居之謂也故時人皆呼憍慢為踞慠也法華云遙見其父踞師子牀寶几承足慤云若非蓮藏化主孰踞其源論語云原壤夷俟馬曰原壤魯人孔子故舊夷踞俟待也踞待孔子子曰幼而不遜悌長而無述焉老而不死是為賊桂輪者月也月中有桂故目之為桂輪碧天者謂第一義天無諸惑業雲霧故云碧也既諸法皆空寂則心之本覺大智慧光明遍照法界離諸分別故云孤朗然月在晴天無所不照是以心圓寂時如天之月不同海珠又前云獨者約就迷時但能自照不能普照一切今云孤者約晴霄秋天唯月普照天下星等燈燭皆不可類如即體體之智非對待始覺之智可比

疏大矣哉下二句八隨緣也大矣哉者仰歎之詞周易文勢也或在所歎之上即大哉乾元萬物資始又云大哉乾乎剛健中正純粹精等是也或在所嘆之下即乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又隨時之義大矣哉又繫辭云盛德大業至矣哉等是也今兼兩勢謂略述此心竪窮三世橫遍十方於諸法中無不通徹述之不可窮盡故結歎云大矣哉兼欲述下能生起萬法性相無礙深遠廣博之德故標歎云大矣哉也萬法資始者正明此心不守自性隨緣生起世間一切染淨諸法也今且先明迷此真心成有漏染法後方約次下疏文顯此心離倒本具恒河沙功德妙用性相無礙元是無漏之法且初染者謂諸眾生雖本有此清淨心由無始已來迷之不覺論中根本不覺也即獨頭無明迷真之義論云謂不如實知真如法一故等也故妄認四大緣慮為己身心下文云妄認四大等故展轉生起枝末枝末自有三重一由前根本無明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業三由業成故受六道種種生死苦佛名經云獨頭無明為煩惱種又云此三障者更相由藉由煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦果一從無明起煩惱者略說煩惱麤相唯貪嗔癡謂既妄認四大五蘊為自身心自然便貪一切榮樂之事欲以潤之便嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計校如上煩惱皆由迷真執妄起也二從煩惱造業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪來生富樂之報造諸善業或厭下苦麤障忻上靜妙離修四禪八定不動業由迷第一義故善惡不動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生等種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂報由前不動業成則有色界四禪無色四空等種種差別之報皆所受苦樂之身是別業正報所居勝劣器界是共業依報然萬法展轉有所親依唯初不覺親依清淨心性即知萬法就最初始起必藉真心故云資始不言資生如乾云資始坤云資生地親生故後明此心具河沙德用者如次疏說

疏萬法虗偽下第二示心之覺相也文三一會妄顯真以標指二即體之相以圓收三結歎覺體超名相今初至目之圓覺即第一收也上云萬法通於染淨此云萬法且約染相會染皆空方顯淨相淨相與性即無礙也釋此一段之文作四重分別一具釋二配屬禪宗三配屬諸教四辨所用之文字初且具釋所言虗偽者虗妄詐偽也謂但有其妄相而無實體曰虗隱其虗相詐現實狀曰偽故論云三界虗偽也

疏緣會而生者應先問何以得知萬法虗偽答必待眾緣相會方能生故故云緣會而生緣有其四謂因緣次第緣緣緣增上緣且就因緣解者有其內外外者如穀子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成內謂過去已熟之業為因此世父母為緣而身得生未有一物不假內因外緣而得生者故中論云未曾有一法不從因緣生也此上猶且對小乘宗說若窮究緣生之義從本起末說者清淨心性為因根本無明為緣生三細業識為因境界為緣生六麤

△疏生法本無者既屬眾緣自無其體當知一切生法不待滅而本無故云生法本無故中論次前句云是故一切法無不是空者又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生肇論云一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有緣離則滅如其真有有則無滅以此而推雖今現有有而性常自空乃至實相自無非推之使無故名本無又解生法即二執也生空法空故云本無

疏一切唯識者應先問既一切本無何以現見諸法答唯是自己妄想心識所變現故故云一切唯識以意識想外塵成時想無而境有或想有而境無即知心識所想無定以喻五識緣五塵亦然故成唯識云彼我法相我有種種相法有種種相此我法二種攝盡一切世間諸法也皆依內識識體所變見相二分也而起假說隨假相而立假名也非依離識實有我法又云變謂識體自證分也轉似二分見分相分也然有漏識自體生時智似所緣能緣相現似所緣相名為相分似能緣相名為見分此有二釋一云識體是有二分是無無而似有故云似也二云二分亦有是依他起所言似者似遍計實有之二分也相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故二十唯識偈云唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相又云心生則種種法生心滅則種種法滅問若無外塵但妄見者應一切時處皆見有色或皆不見何故於有色時處眼則見色餘無色時處則不見耶答如人夢中所見境界諸物雖一切是無但從想起然亦不妨見有物處見無物處或先見後不見或初不見後見非處處皆見亦非一期長見心識變起諸法無而見有亦然又問若爾何故多人同處同時皆同於有處見有無處見無有時見有無時見無耶答如百千餓鬼同依業力皆於無膿血猛火等處同時而見豈清流河水實有猛火等耶故知一切唯是心識

疏識如幻夢者先問曰既是心識變起諸境諸境雖無心識還有何以前云生法本無有為心識豈非緣生法耶故此答云識如幻夢亦即是無然成唯識論亦有此喻而所用之義不同彼云我法分別熏習力故諸識生時變似我法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境彼釋意云患夢所見之物雖無其患夢則不是無故有力變起妄境今就無相及法性宗中所釋意即不然二喻之中且約夢境說謂夢想與夢境俱是無法若言一有一無者則夢想與所見物應異異則夢不是物物不是夢覺來夢滅其物應在如莊周睡時夢見身為蝴蝶在華園中蝶若非夢夢又非蝶則窹來夢滅蝴蝶應在以二物真妄別故又蝶若非夢應是真蝶夢若非蝶以何為相以此而推夢想與蝴蝶雖似能見所見之殊其實一體所言夢者但是莊周睡時本有心識由昧略故怱然妄現倒想及蝴蝶華園等相即呼此想及相而為夢也於此虗妄一夢之上似有內外身心之殊內心則蝶想既全空無蝶身則蝶相外則華園之相理實而言想即蝶蝶即想蝶相既全空無蝶想豈獨是有又所執蝶相分明似有既非有能執之想亦分明似有豈使有耶又若能執之想窹來雖無不妨未窹之時且是有者所執蝶相窹來雖無未窹時亦應是有若爾即是心境俱有何言唯識今窮本末以法合喻謂所言唯識者但是迷人合睡本有性淨真心合莊周睡時本心也故次句踈云但是一心也由不自了悟故合於睡時遂有三細六麤等現合於蝶相即呼此等云唯識也合夢於此一類妄識之上似有內外之殊內合蝶想外合蝶相其實境是識境識是境識合蝶即想想即蝶也故傅大士云未有無心境曾無無境心一一對喻昭然可明智者審思矣佛於權教說唯識理良由未顯出性淨真心且含在第八識中故泯境存心至終教了義經中顯出真心本覺方言心境俱空也成唯識亦云為遣妄執心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執若約病患之喻說者如人為本有淨眼被風熱等翳恨本無明也無眼之人必不患翳無佛性物必無妄想即見空華種種相貌六塵境也成唯識論釋意云空華雖無其見華之翳眼非無今意即云離於本眼無別見華之眼如離真淨心性無別八識之殊也翳是熱氣熱氣復云何能見故能見所見皆是虗妄但以翳故本淨之眼虗妄見華即知境識皆空但以迷故真淨心中虗妄見境但言識無不言不迷但言本眼外無別翳眼不言不翳餘諸風熱惛狂等患皆例此知亦於本心之外無別狂心等也

疏既但是一心者先問既如夢皆是無誰是見無之者且如真理本無見有之者故見有為妄今若亦無見無之者見無亦應是迷又雖夢想夢蝶不實還有作夢之人識雖不實亦應有起念之者夢蝶既託莊周妄識妄識復託何而起故答云但是一心夢想兼蝴蝶二相但是莊周一人無別二相妄識兼妄境二法亦但是真實如來藏一心無別二法云何妄識妄境皆是一心答故眼身器界及心心所一切皆空無非一真心也諸大乘經論皆說萬法唯心是此義也然唯心之言淺深有異若法相宗言唯心者心但是有為心識緣慮積集了辨別境為相即是此上來云一切唯識是也若法性宗云唯心者直是真如之心無為無相離諸緣慮分別緣慮分別亦唯一心故起信論云心真如者即是一法界大總相體云云乃至離言說名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如此中云緣慮分別等亦唯一心者例如彼法相宗中說諸外境唯八識也問若爾則諸佛菩薩豈但見無相真心更無境界等耶答理實如此故經云離一切相即名諸佛等但得妄想根識塵境之執都盡則成融通自在身智國土染淨無礙如下覺相中說

疏心寂而知者先問真心既非色聲香味等相復無分別緣慮愛惡等相未審何者是此真心真心自體有何勝能云何表顯的有真心凡欲釋諸法門皆須釋名出體不可但言一心不出體相故答云寂而能知也寂者即是決定之體堅固常定不喧動不變異之義非空無之義故經云一切空寂法是法寂不空若無真心之體說何物寂何物不動不變耶知者謂體自知覺昭昭不昧棄之不得認之不得是當體表顯義非分別比量義上言不喧不動不變等者只說此知寂而不變等耶寂是知寂知是寂知寂是知之自性體知是寂之自性用故清涼大師云靈知不昧性相寂然又云以知寂不二之一心契空有雙融之中道此經云圓覺普照知也寂滅無二寂也瓔珞經說等覺照寂妙覺寂照金光明經攝大乘論說佛果無別色聲功德唯如如寂也及如如智知也獨存荷澤云即體而用自知即知而體自寂名說難差體用一致實謂用而常寂寂而常用知之一字眾妙之門恒沙佛法因此成立華嚴問明品說佛境界知佛境界知二相各別偈答知云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生開示諸群生者即同法華開示眾生佛知見等然此真心有二種用一自性用二應用今言知者即自性用不待對緣本自知故應用者即一切分別種種心識差別智慧及一切所作為成辨一切事業以必待對緣方發現故方能成辦故如大摩尼寶能現一切色像亦能隨意出生一切所要之物名應用也若無意願即不出生於所不對物亦不能現故其珠之光明即衣裏透徹常自照曜對物不對物明無增減此明堅實瑩淨內外無瑕縱影像有無種種變易明亦不變常自堅淨即喻心之寂體也堅淨者即明而堅淨也青黃種種差別者即明對境能青黃等也

疏目之圓覺者結成此經所詮法也若於寂知之境但見身心外塵生死變動之相及頑礙念念之相即不名覺故論云一切眾生不名為覺於此身心空有等中覺有能知之心不屬諸物常自能知雖似覺相亦不名圓以空有等法不即覺故覺心之外仍有空有等故故非圓也今此良由從萬法展轉推逐悉無一法體存但是一真之心竪窮橫遍心外無別一法盡是覺心故名圓也故下文云證得諸幻滅影緣故爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至一切覺故首楞云若有一人發真還源十方虗空一時消殞又云寂照含虗空却來觀世間猶如夢中事故今觀推萬法度幻如夢本空心體即名圓覺矣上來具釋竟

次第二配禪宗者初五句是空次但是一心是寂次一句即寂而知最後一句部都結

次第三配攝諸教者初二句當小乘教知法從緣即不執我及自然故次二句大乘法相宗次識如患夢一句心境全空即大乘破相宗合此二宗為始教也兼後三句為終教單取後三句為頓教又此後三句中初終教次頓教最後一句結成經宗義當圓教以此經但分同華嚴故不的配

第四配顯所用文字者然此段文句皆有所憑唯目之圓覺一句是自結成矣謂論云三界虗偽唯是一心今以躡前萬法之言故但改三界字為萬法字耳緣會而生及本無之言即是肇論肇論宗本義中標云本無實相法性性空緣會一義耳釋云一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有云云如上所引乃至有而性常自空故謂之性空性空故故曰法性法性如是故曰實相實相自無非推之使無故曰本無生法二言法相宗經論章疏之常談也一切唯識識如患夢者成唯識論文但是一心者起信論文唯改唯字為但字矣

疏彌滿清淨中不容他下二即體之相以圓收文二初二句離過二具德今初也上推心境俱空顯得圓明知覺既無一塵一念之相即廓周法界彌然畟音測滿無有邊涯唯是一味之覺無不清淨故下文云爾時便得無方清淨乃至一身多身一世界多世界盡於虗空圓褁三世一切清淨於此淨覺境中無別一塵之法何以故色乖空故如火乖水水不容火故云中不容他此即法界觀中真空絕相觀也於中正當泯絕無寄觀矣亦不可言即色不即色即空不即空等故又云生心動念即乖法體失正念故即是不容他之義也亦應云以容他物即乖法體亦是理事無礙觀中以理奪事門彼文云事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無片事可得故據此即上推萬法顯虗偽乃至寂知即當事能顯理門也又會色歸空觀云良由會色歸空空中必無色故然中不容他之言此是佛頂經文勢彼云云何是中更容他物

疏故德用無邊皆同一性下二具德也於中二初法後喻法中初二句總標具德後四句釋成性相無礙謂根塵識等一切諸法若是實有即乖覺性故華嚴云未曾有一法得入於法性今以一切清淨不存一微塵之自體故無邊淨覺中所有一切諸法莫不一一盡是法性之德相性之業用如金之器器器皆金如鏡之像像像皆鏡故云皆同一性此是會事歸理也言德用者德即相大用即用大皆同一性即體大然此德用盡收色心境智時處教義行位一切諸法不同論中飜譯對妄染本空但顯自性之德言無邊者有二義一事法教多過於河沙無有限量二謂此諸法無自體故無有分限名無邊矣

疏性起下四句釋成性相無礙理事交徹事不異理理不異事互相融故謂覺性雖前執計之過故能全體起為一切諸法如金出鑛方為諸器如鏡垢盡方現萬像性外無別一法為能所起起唯性起故晉譯華嚴經有性起品華嚴關鍵有性起門縱說諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起然法相宗所說真如一向凝然不變其緣起法自是有為色心若此法性宗所說真性洞鑒靈明全體即用故舉體常為萬法舉體常自寂然寂然即全萬法之寂然不同虗空斷空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔阻礙境智歷然者一切諸法雖其數無量不出色心收盡但倒執之時色等諸法是五根六塵心心所法是情識緣念今無能所之執故成無邊妙境無盡量智慧此二句即當依理成事門及理如事現門

△疏相得性融身心廓爾者即是事如理遍門謂諸事相既全性起起不異性故隨所依性廓周法界故下文云身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順又云覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界乃至六塵四大陀羅尼門一一云遍滿法界

疏方之海印越彼大虗者第二喻說也謂香海澄停頓現萬像如法性清淨舉體緣起故大經賢首品十種三昧門中第一圓明海印三昧門云或現童男童女形天龍及與阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂皆令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力又云海有希奇殊特法能為一切平等印又出現品云如海普現眾生身以此說名為大海菩提普印諸心行是故正覺名無量大集經云閻浮提一切眾生身及與外色海中皆有印像故名大海印菩薩亦爾是為菩薩海印三昧清涼以十義釋一無心能現義註云無有功用無分別故二現無所現義經云如光影故出現品云普現一切眾生心念根性欲樂而無所現故三能現與所現非一義四非異義經云大海能現所現異故非一離水求像不可得故非異顯此定心與所現法即性之相能所宛然即相之性物我無二五無來去義水不上取物不下就而能顯現三昧之心亦爾現萬法於自心彼亦不來羅身雲於法界未曾蹔去上之五義與鏡喻大同六廣大義經云遍十方故普悉包容無所拒故明三昧心周於法界則眾生色心皆是心中物用周法界亦不離此心七普現義經云一切皆能現故出現品云菩提普印諸心行故此與廣大異者此約所現不揀巨細彼約能現其量普周又此約所現無類不現彼約能現其量普周無行不修八頓現義經云一念現故謂無前後如印頓成九常現義非如明鏡有現不現時十非現現義非如明鏡對至方現經云現於四天下像故四兵羅空對而可現四天下之像不對而現故云非現現也以不待對是故常現緣三際也具上十義故稱海印諸佛窮究菩薩相似

△疏越彼太虗者有二義故越一若以目覩空尚與色為邊際故二若以智觀空是識所變但是覺性之中一分義故又真覺融色故彌遍太虗不能融色故不遍既不融即相礙故佛頂云空生大覺中如海一漚發慤云首楞歎虗空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛跡

疏恢恢焉下三結歎覺體超名相也恢恢者廣大曠遠之狀老經云天網恢恢疎而不漏天所羅網恢恢甚大雖自疎遠白察人善惡無所失也莊子云恢恢焉猶有餘地論語云小人不知天命而不畏注云恢疎故不知畏

△疏晃晃者日光熾盛照曜輝赫天之貌也恢恢體也寂也圓也晃晃用也知也覺也

△疏逈出思議之表者不可思議也何名不思議心言不及故謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生故金剛三昧云千思萬慮不益道理徒為動亂失本心王故知心王言語道斷名是言語道路心行處滅相是心之行處故古德云口欲辨而詞喪心將緣而慮息則逈出於言象之表矣云心言不及者法無名故言不及無相故心不及於所緣境非定名定相故於心口不可思議復有三義故不思議一於人超凡小及權教菩薩二於心非三慧及報生智之境三顯法體佛菩薩亦不可思議逈獨也唯此法超於言思故又借斯云絕以遣言思非有無言可為摟託故華嚴云雖復不依言語道亦復不著無言說況言相本寂云絕亦亡斯則言與亡言相待亦寂何法不思議即圓覺性相無礙也何故不思議即染而淨凡聖通局之類一一例之又非性相故何用不思議假假名引導尚恐難又今泯絕縱跡何益眾生顯法超情令亡言故謂法體實離思議之境若令住思議永不能入今說離言超情眾生即云言絕慮言象之外求之自然入也故云七祖師皆有善惡不思量等言

疏我佛證此下明教文二一總敘教起因緣二別敘此經宗趣初中二一明佛悲念二敘佛化儀今初四句明佛悲念也我佛證此者此謂前不思議融通法也佛證此法得無上安樂愍一切眾生皆是此安樂之法而乃迷之橫受虗妄之苦故賢首云真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故十地論云佛初成道七日未說法者顯自受大乘法樂故復捨如是妙樂悲愍眾生為說故知證唯證此說唯說此故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我即墮慳貪此事為不可

△疏再歎奇哉者即華嚴出現品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得凡夫妄想權小執著顛倒通二若離妄想一切智自然智無礙智則得現前便舉一塵含大千經卷之喻後合云如來智慧亦復如是具足在於眾生身中但諸凡愚不知不覺不得利益爾時如來普觀一切眾生而作是言奇哉奇哉故云再也此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見我當教以聖道令其永離妄想自於身中得見如來廣大智慧與佛無異

△疏三思大事者佛初成道未轉法輪再三思惟所證妙法可說不可說然三思之言有其二意一者十地經是佛初成道第二七日說於初七日先且思惟彼論判云時勝謂成道第二日七說故問若以初表勝初七何故不說論次答云初七思惟因行能說之智所化之機行故欲將所得妙法以逗物機故思惟行也本為利他成道何故七日思惟論問意云在法身地見機可化方應出世何用更思之也顯示自受大法樂故法樂即所得智慧即上云證此無上法樂是也何故顯己法樂為令眾生增長愛敬心故復捨如是妙樂悲愍眾生為說即上云愍物迷之是也釋曰十地論但云思惟今云三思者外有文而內有義有義者夫思惟忖度審諦必飜覆三思以為後軌如三請三禮之類也外有文者即論語云季文子三思而後行子聞之曰再思可矣注云文子忠而有賢行其舉事寡過不必乃三思也今借此語以對上再歎之言也二者法華經云我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事今云三思者三即三七日思即思惟如是大事我所得智慧微妙最第一即大事也後當具引本文眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度故下云悟有易難今此但是難者也

△言大事者經云諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世所謂欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世等義如下釋

疏既全十力下敘佛化儀文三一明利濟心等二明隨器頓漸三明頓漸之相今初四句明心等也既者已也躡前證此之言也謂前云證此又云三思等已是摧魔軍全十力訖今為顯演教度人儀式故却牒起成道之相故云既也全者揀菩薩十力智論說菩薩亦有十力故今云全即佛智也然摧魔時入慈心三昧不必唯用智力以是摧敵之義理應云力縱以慈降之慈亦是力涅槃說慈善根力然如來唯說一諸法實相智力此力有十種用故說為十總名力者能摧怨敵故不可屈伏故其十種別義在下普眼文中有十力章廣釋樹下者即菩提樹下也華嚴云其菩提樹高顯殊特金剛為身瑠璃為幹等若准西域記樹高百尺即畢鉢羅樹也

△疏能摧魔者本行經說悉達太子臨成道在菩提樹下心念欲度魔波旬放光照三千界波旬自然聞偈聲說太子欲證大明空汝境界波旬即敕軍眾詣菩提樹各出自力示現可畏云云刀杖等太子唯思念法心不擾亂云云刀石山皆粘乎或住空成蓮華等乃至魔退諸天喜讚佛即於此夜成道其降魔之相在別卷中問據此說佛即先降魔而後成道何得疏以十力在降魔之前答此但取文便非謂成道在降魔之前力是能降魔是所降以能降所故云既全十力能摧等也

△疏爰起四心者爰是發語之詞爾雅云爰曰也起謂發起四心者謂慈與樂拔苦慶彼得樂怨親平等四皆無量菩薩從初乃至成佛常運此四心教化眾生四心各具三緣謂生緣法緣無緣涅槃十五云眾生緣者世尊慈之所緣一切眾生如緣父母妻子親屬以是義故名眾生緣法緣者不見父母妻子親屬見一切法皆從緣生是名法緣無緣者不住法相及眾生相是名無緣悲喜捨心亦復如是佛既降魔成道愍物沉迷故發起慈悲喜捨而救濟也

△疏寶藏者涅槃第七因說常樂我淨迦葉菩薩便問云世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義如是我義從本已來常為無量煩惱所覆是故眾生不能得見善男子如貧女人舍內多有真金之藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人乃至我知方便能示汝寶女人答言我家大小尚自不知況汝能知是人復言我今審能女人答言我亦欲見并可示我是人即於其家掘出真金之藏女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人善男子眾生佛性亦復如是一切眾生不能得見如彼寶藏貧人不知善男子我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏不能得見如來今日普示眾生諸覺寶藏所謂佛性而諸眾生見是事已心生歡喜歸仰如來善方便者即是如來貧女人者即是一切無量眾生真金藏者即佛性也涅槃十八又云善男子大涅槃經悉是一切諸佛祕藏何以故諸佛雖有十一部經不說佛性不說如來常樂我淨諸佛世尊不畢竟涅槃是故此經名為如來祕密之藏十一部經所不說故故名為藏如人七寶不出外用名之為藏藏喻云云藏者為未來世諸惡比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於涅槃云云如來藏經有九種喻如來智慧隱在眾生名如來藏此當第五喻也經云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見大法寶藏在其身內不聞不知耽著五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興於世為開身內如來法藏九喻中義意并餘八喻文義並如下文殊章廣釋

疏然迷頭下二隨器頓漸也二喻皆喻眾生迷失本性謂為本無故輪迴生死是佛所化機也機有二類故舉兩喻

△言迷頭者佛頂經第四云富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪迴今得聖果猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真常敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今復問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走於意云何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺圓明本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如窹時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證

△言捨父者法華信解品須菩提等四人聞方便品及譬喻品未曾有法以喻領解全取意撮略敘之也大意云如人年少捨父逃逝久住他國至五十歲年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國其父先來求子不得中止一城其家大富財寶無量窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側遙見其父踞師子牀寶几承足諸婆羅門剎利居士恭敬圍遶以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執白拂侍衛左右窮子恐怖悔來至此竊念疑是國王大臣恐逼驅使疾走而去長者遙識心喜念言財有附屬遣人往捉窮子稱怨自念無罪而被囚執父知彼下劣方便遣憔悴人徐徐語言此有作處倍與汝直雇汝除糞父著麤弊衣持除糞器語言勤作勿復餘去我如汝父汝如所生子呼之為兒窮子雖喜猶謂作人故二十年當令除糞後相體信入出無難然其所止猶在本處父疾臨終命子集會親屬王臣付以財寶後法合言世尊大富長者即是如來我等皆是佛子云云我等於生死中受諸煩惱迷惑無知樂著小法今日世尊令我思惟蠲除諸法戲論之糞得至涅槃一日之價心喜為足便謂弘多佛便縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分世尊以方便說如來智慧我等從佛得小涅槃以為大得於此大乘無有志求又因如來智慧為諸菩薩開演而自於此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子今我方知世尊於佛智慧無所恡惜若我樂大乘佛則為我說大乘法於此經中唯說一乘是故我等說本無心有所悕求今法王大寶自然而至

△疏悟有易難者迷頭者如狂心歇歇即菩提此為易也捨父者二十年中除糞猶在本處不肯早信是長者子故為難也

△疏故仙苑等者由前根有易悟難悟之殊故佛說頓教漸教之異也仙苑者鹿野苑也是古昔仙人之所住處故普曜經云佛成道訖至第六七日於波羅奈國仙人鹿苑度阿若憍陳如佛唱善來苾芻便發戒品附法藏經云佛住波羅奈鹿野苑中古仙住處為五比丘初轉法輪開元錄第十三亦云始乎仙苑迄彼金河王勃製素律師疏序云仙苑創基因善來以調物提河滅迹憑淨戒以為師覺場者梵語菩提此云覺也華嚴疏云即能證大智圓明究竟也場者證覺之處即天地之中摩竭提國王舍城西二百里菩提樹下金剛座上約法則萬行皆是道場理智相會之所故為表所說如所證故不移其處而說頓教頓教最初即華嚴也經云如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺乃至有十世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶

△疏教興頓漸者對上易悟之機即菩提場初成正覺不移其處便興頓教對上難悟之機故即往波羅奈仙人住處而興漸教漸教之始即五比丘所聞四諦法輪中間三時五時漸次而說處所各別終至法華涅槃皆名漸教頓教者如下所明二教之始各於此一處自後即各有諸處餘時不唯此二處也今指二處但論根元最初起也

疏漸設五時下三明頓漸之相五時異者佛初成道三七思惟已便往仙苑及諸住處十二年之間說諸有為法緣生無我然猶未說法無我理名初時有教即阿含等一藏小乘經是第二時中依遍計所執說諸法空然於依他圓成猶未說有名為空教即諸部般若經是第三時中說法相大乘境空心有名中道教即深密等經是第四時中開示一切眾生如來知見會三乘為一乘會權入實萬善悉趣菩提名同歸教即法華經是第五時中臨入涅槃說一切眾生乃至闡提皆有佛性凡是有心定當作佛常樂我淨名常住教即大般涅槃經是從始至終成就一類之機故總名為漸教

△疏空有迭彰者迭遞也謂約我法心境真俗或先後或同時遞至相對彰謂顯諸法空有之義也且初心境有兩對空有謂第一時教心境俱有第二時教心境俱空上二先後遞互第三時教境空心有同時遞互約真俗者自有四句謂第二時教俗有真空四五時教俗空破世間常樂我淨故真有顯出世常等故故經云空者生死不空者涅槃第三時教四重二諦前後相望互為空有若二三時教相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有約我法者亦有四句謂第一時教初人天乘我法俱有中間大乘我法俱空次初小乘我空法有最後涅槃我有法空彼經破小乘無我顯說真我故上來總有十對空有皆約法約時遞互隱顯故云迭彰此下雖更說空有相對無心力者亦不用敘之若約諸教說空說有辨深淺者如說諸外境取第一第二時教相望一有二空空深有淺若說依他緣起心心所法自有兩對謂二三時教相望二空三有空淺有深三與四五相望初有後空空深有淺若說我者初後相望初三云空後二云有空淺有深又人天云有前三時教云空空深有淺餘諸深淺皆例此知由此諸教或破有讚空或毀空讚有不得此意難解聖言

△疏頓無二諦等者但顯中道第一義諦第一義諦有其二釋一雙融明中即真俗相即而不二便為第一義也故仁王云於諦常自二真俗於解常自一真即俗俗即真通達此無二入真第一義故昔人云二諦並所少者即略抄也故不補之也

圓覺經大疏釋義鈔卷第一之上

圓覺經大疏釋義鈔卷第一之下

疏今此經者頓之類歟下大文第二別敘此經宗趣文三一標宗二正敘三結勝今初也然一藏經既不出頓漸二教今應各指其類漸者始自鹿苑終於從始至終漸引一類學者於中法華涅槃是會權歸實大乘漸教中終極之教也頓者有二一化儀頓謂華嚴經初成佛時稱性一時頓說理事本末始終因果窮理盡性故二逐機頓謂對上根具足煩惱凡夫頓指絕待中道真性不同法華涅槃之類有三可破有權可會但顯一真覺性即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏普光明藏圓覺等四十餘部文中皆少說事緣無三車除糞化城等由緣可會也故指此經是頓之流類也此是逐機顯體之頓非化儀之頓矣既非漸次之教故不屬三時五時

疏故如來下二正敘也文三一敘序分二敘正宗三敘流通今初四句敘序分也寂光土者天台立四土一凡聖雜居土變化二方便有餘土三實報無障礙土自他受用四常寂光土法性土也方便一土法相所無天台依智論及法華而立智論第九十五云阿羅漢先世因緣所受身必應當機滅在於何處成就佛道答有淨佛土出三界外乃無煩性之名於是國土佛所聞法華經具足佛道如法華經說有阿羅漢我於餘國等今經云入於神通大光明藏三昧正受乃至不二隨順故是寂光土也

△凡聖一源者文云一切如來光嚴住持佛佛〔問〕此故當法性土是諸眾生清淨覺地義如下釋

△現受用身者他受用也文云於不二境現諸淨土故

△主伴同會者經文列菩薩眾已結云與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會義皆在疏之下文

疏曼殊下二敘正宗也文二一信解真正二依解脩證今初八句明信解也曼殊即是文殊之正梵語也其名德之義如下疏釋

△大士者是法身之大士故

△創問本起因者創是最初之義此有二創一諸菩薩未問文殊先問此前未有人問故云創也二所問之事是佛法中最初要解之法也此法之前更無佛法因果之義可為初起之要故

△本起者本因所起最初之心也餘義撿下疏文引起信了二覺發三心脩五行及華嚴善財等處而說

△疏薄伽者佛地經如是我聞一時薄伽梵論曰薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉一自在義二熾盛義三端嚴義四名稱義五吉祥義六尊貴義如有偈曰自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應知總名薄伽梵如是一切如來具有於一切種智皆不相離是故如來名薄伽梵其義云何謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義炎猛智大所燒鍊故具熾盛義妙三十二大人相等所莊飾故具端嚴義一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義一切世間親近供養成稱讚故具吉祥義具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈癈故具尊貴義餘義在別卷

△至尊者至極之尊也且兆人臣於國王國王臣於上帝上帝即天帝也諸天奉佛三乘賢聖亦事於佛佛是眾聖之尊如眾星月為最眾流海為最等故云至尊

△疏首提者初舉也究竟果者經正答中初舉云善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩此所標圓覺者大位在果體通染淨故此約無上法王有之下云無始幻無明皆從中建立故若論中一心即大位在因亦通染淨故標云眾生心釋之具覺不覺二義所言究竟者而論中始覺合本覺始本不二名究竟

△疏照斯真體者經云一切如來本起因地牒前問目皆依圓照能照智清淨覺相所照真體永斷無明方成佛道兼標下滅彼夢形之義以成本因

△疏滅彼夢形者經云云何無明善男子一切眾生從無始來云云乃至此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得夢所者喻無明也今約喻以顯滅於無明合前照真成本起因也

△疏知無我人誰受輪轉者經云脩圓覺者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無非作觀行破之方無本性無故生死自性本來無故

疏種種幻化下第二依解脩證文三一通明觀行二別明觀行三道場加行初中又三一觀成同佛二徵釋迷源三略辨地位今約四句觀成同佛也種種幻化等者答普賢所徵以成脩於觀行用心之本也謂普賢問云脩大乘者聞此圓覺云何脩行約當根徵起若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還脩於幻幻幻何脩問若諸幻性一切盡滅則無有心誰為脩行斷滅誰脩問上皆解行相違若本不脩行今妄相心云何解脫遮不脩失佛答云一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有標為義本

△疏幻盡覺圓者此含兩重之意初即普賢章用心道理後即普眼章觸境長時用心正成觀行且初意者經云幻華誰滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動乃至知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次後約正脩中釋者即普眼章中佛說新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室恒念此身四大假合各離根塵緣相假名為心畢竟無有幻身幻心幻塵乃至幻滅亦滅此是疏中幻盡二字也幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現又如摩尼珠等此是疏中覺圓二字也

△疏心通法遍者經云此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發又一解直至於此方是覺圓二字覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨云云乃至一身多身一界多界一切清淨皆是心通也然此亦有法通之義疏句窄故含不顯也言法遍者經云善男子覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界云云展轉也乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界云云乃至始知眾生本來成佛此是法遍二字心通義即含法遍法遍義即不含心通以心即覺心無可遍故但以諸法依心所現心壅故諸法有自體分限心通即無分限為遍也然眾生成佛文是此門今疏中乃取意於後通難門中述之便當牒起問目也詳之可見焉

疏心本是佛下徵釋迷源且初二句者前之眾生成佛今牒而舉之以答金剛藏之難金剛藏難云若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若諸無明本有何因緣故如來復說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生煩惱今敘佛答大意云心本是佛等也謂真心之體本來是佛然無始來妄念相續自不知是佛故論云一切眾生不名為覺以從無始時來念念相續未曾離念故說無始無明佛頂云煩惱菩提二俱無始是知眾生無始已來元來是佛元來未悟非先來成佛後起無明等故無所難之過失也但以念念本空故心心本佛故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界即是如來平等法身此說念相本離為離念矣故云由念起而漂流也漂者蹔出人天沉者淪三惡道問論序亦云逐迷悟而昇沉未審與此同否答文義俱別謂彼以迷為沉以悟為昇此即迷中自有昇沉耳彼又云任因緣而起滅者義有兩重謂迷悟互相翻故今但於迷中自有起滅序〔誰〕不言經文有耳然真心體即是法身身心互言皆得故論標云心體離念結云即是法身然但身非形相心非念慮故本是佛若妄認形相念慮即身心俱隱如肇公云隱在形㲉等也故佛答云始終生滅聚散起上念念相續循環往復種種取捨此是輪迴未出輪迴而辨圓覺圓覺亦同流轉譬如動目能搖湛水又如定眼猶迴轉火雲駛月運舟行岸移等善男子諸施未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復是故汝等便生三惑云云義如下疏此義正同論中無始念續等也

△疏岸實不移等者密翻經云舟行岸移以顯心實是佛但迷似眾生岸實是停但舟行似轉故云騖驟騖者馳也驟者馬疾行也馳驟皆是急走之相即此喻相答意已明況有空華金鑛之喻

△疏頓除妄宰空不生華者經云譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起諸翳何以故翳華二法非相待故且如空華滅於空時不可說言何時更起何以故空本無華非起滅故此喻喻頓悟心體是佛即覺本無念慮故序合意云頓除妄宰也言頓除者達之本無

△疏漸竭等者此喻即漸脩也經云善男子如銷鑛金非銷有既已成金不重為鑛經無窮時金性不壞偈云金非銷故有等然竭愛源之文是彌勒章中斷輪迴根本是也此但說道理之喻其除斷之法即是彼文故略前後而敘之也文云一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴乃至欲脫生死免諸輪迴先斷貪欲及除愛渴等又云若諸眾生於大圓覺起增上心當發大願依願脩行漸斷諸障等

疏理絕脩證等者三略辨地位也文二一依位漸證此初句者經云圓覺自性非性性有循諸性起無取無證於實相中實無菩薩及諸眾生何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者譬如眼根不自見眼性自平等無平等者

△智似階差者眾生迷倒未能除滅一切幻化於滅未滅妄功用中便顯差別

△覺前前非名後後位者文云若遇善友教令開悟淨圓覺性勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙故於圓覺而不自在十信位也見解為礙難斷解礙由位見覺覺礙而不自在賢位有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅如自斷頭以礙滅礙礙已斷滅無滅礙者聖位一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成破涅槃慧愚般若乃至法界海慧照了諸相猶如虗空果位

△疏況妄忘起滅下二忘心頓證經云但諸菩薩及末世眾生居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實相聞此法門信解受持不生驚畏是則名為隨順覺性不局地位故不標人

△德等圓明者同佛也菩薩圓二乘明眾生否併俱也連次經云當知已曾供養百千萬億河沙諸佛菩薩佛說是人名為成就一切種智果智圓明

疏然出厩良駒已搖鞭影下二別明觀行中根脩證也文二初四句結前上根生後中下文意謂前上根人聞前法門便具脩萬行直起無上菩提如快馬見鞭影即行不勞打著此喻是中論所說論云為問道人說四句如快馬見鞭影即入正路若聞四句心生取著皆是戲論豈第一義諦耶釋曰今迴取喻不取四句之言天台止觀及法華玄疏中亦用之以況舉一隅而示之可以三隅反也又亦義取涅槃中喻涅槃十八云如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨也隨其所觸稱御者意如來亦爾以四種法調伏眾生為說生令受佛語如單其毛隨御者意除老病死配皮肉骨文皆例此御者調馬無有決定佛調眾生必定不虗故號調御丈夫良駒者古來皆皆良馬此君子

△疏埋塵大寶須設治方者論中說信成就發直心等三心已問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復假求學諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若人唯念實性不以方便種種磨治終無得淨如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人唯念真如不以種種熏脩亦無得淨以垢無量遍一切法故脩一切善行以為對治若人脩行一切善法自然歸順真如法故以善法外違妄染內順真如故

疏故三觀澄明下二正敘中根法門也澄即止也門即觀也威德問云如大城四門隨方各入云云願說一切方便并脩行人總有幾種佛答無上妙覺遍諸十方於諸脩行實無有二方便隨順其數無量圓攝所歸循性差別當有三種

△疏真假俱入者真謂泯相澄神觀假謂起幻銷塵觀俱謂非真非假亦有亦假即絕待靈心觀初觀經云若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心下一一准此三句取靜為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生等次觀經云知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者等俱者不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境等講者有力即撿經文及疏略開顯之

△疏諸輪二十五綺互單複圓修者初三單後一圓中間複者三觀互舉為首各成七觀為二十一各四節初二兩兩共合次二三行次第次一先一後齊後後二先齊後一也圓脩經文云若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性

△疏四相潛神非覺違拒者淨業問云若此覺心本淨因何染汙使眾生不入佛言眾生從無始來妄想執著我人眾生壽命認四顛倒為實我體然此四相難名同諸教而行相深密羅漢不測約脩證時迷能所故也由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故動息念皆迷如人不自斷命眾生生無慧目故不了四相多劫苦脩不成聖果乃至讚喜謗瞋則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷

△疏四病出體者普覺問求何等人脩何法行何行去何病佛答當求一切正知見人心不住相不著二乘四病者一作病我於本心作種種行云云非作得故二任病不斷生死不求涅槃生死無起滅念任彼一切三止病我今自心永息諸念得一切性寂然平等四滅病我今永滅一切煩惱身心畢竟空無所有何況根塵虗妄境界一切永寂

△疏心華發明者若善男子於彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華嚴發明照十方剎

疏復令長中下期下大文三道場加行也若佛滅後信圓覺心欲脩行者若在伽藍安處徒眾有緣事故隨分思察如我已說若無他事因緣即建道場當立期限長百二十中百下八十安置淨居

△疏尅念攝念而加行者謂施設形像云云懸諸幡華經三七日稽首十方佛名求哀懺悔遇善境界得心輕安此上皆尅念也過三七日一向攝念乃至非彼所聞一切境界終不可取此上皆攝念

△疏別遍互習者謂別習遍習互習也別習者若脩奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺如是初靜從一身至一界等覺遍亦爾若脩三摩鉢提先憶想十方如來菩薩依種種門漸次脩行等若脩禪那先取數門心中了知生住滅念分齊頭數如是周遍四威儀中分別念數無不了知等漸次增進乃至百千世界一滴雨如目覩受用物是名三觀初首方便

△疏遍習者若諸眾生遍脩三觀勤行精進即名如來出現於世

△疏互習者若末世鈍根不得成就由昔業障當勤懺悔先斷憎愛嫉妬諂曲求勝上心三種淨觀隨學一事此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證諸障若銷滅佛境便現前

△疏業障惑障而銷亡者文在互習中也可指配之

△疏成就慧至現前者成就慧身是華嚴之文與此義同故用之也謂一切法即心自性全體是慧故云身也一切即心自性是靜極全慧即覺遍靜極覺遍是別習奢摩他之文如上所引百千世界是別習禪那之文亦如上引佛境現前即彼偈文亦如上引

疏是以聞五種名下第三敘流通分也五名者文云是經名大方廣圓覺陀羅尼亦名脩多羅了義亦名祕密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別汝當奉持

△疏起寶剎施福者文云假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施不如有人聞此經名及一句義

△疏說半偈義勝河沙小乘者文云假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果不如有人宣說此經分別半偈上來第二正敘竟

疏實由下大文第三結勝也無法不持者意說總持一切法也經云有大陀羅尼門陀羅尼是梵語此云總持故也無機不被者即上所敘上中下根皆令證入

疏噫巴歌下第三敘疏也文五一標意二述緣三釋意四正製五明宗初中噫者陸韻云恨聲也孔安國云心不平聲也論語子張篇云子游曰子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰孔曰心不平之聲言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以別矣君子之道焉可誣也巴歌則巴峽歌也如唱竹枝之類隨發一聲無有不解齊和之者今以之況淺近權小之教舉之聞之易信易順似量者因明論本偈云現量與比量及似唯自悟能立與能破及似唯悟他此中有真現量真比量似現量非證似證似比量非義似義破立真似且然今意云去聖時遙源流益別國土隔遠教理澆訛或論或經或疏或鈔或禪或講失聖意者千萬得意者一二習俗生常濫似於真無由辨得謂開禪者不親自契悟心源都無禪觀之力但積集他要妙之語記持而說此非真現量似現量也講說者不親自於心識中推斥比度勘會性相法喻及佛本意但隨一家本領即依文熟記而宣揚於人是名非真比量似比量也騰於猿心者凡夫之人貪著其事多是意在文字語言以為立身事業少有照理照心以求出離被名相騰擲如猿猴之心意故也雪曲者即陽春白雪歌曲調高難和設有一人發聲者千萬人中難得應和應和者或三二一故云稀也今了義之宗雖有其教在經藏之中章疏之家多不弘演即智度法界起信寶性佛性思益菩提資粮十地等論金剛三昧勝鬘如來藏密嚴法句不增不減菴提之類數十部經及諸大部經中了義之句亦無數也皆是人少弘之故義理隱匿空有卷軸在經藏中

疏宗密髫專魯誥下二述造疏因緣也文五一雙迷道德二頓悟教理三雙結迷悟四漸脩行解五宗師忍可今初也髫者陸韻云小兒髮也髫齓之年謂十歲之間矣魯誥即儒教也教主姓孔名丘字仲尼魯國人也為魯大夫故云夫子今目其國故云魯也誥即典誥故尚書有大誥康誥酒誥洛誥仲虺之誥梓材之誥等篇名矣

△疏冠討竺墳者冠謂束髮戴冠即年二十當冠帶之歲也謂古人准禮皆二十冠帶三十婚娶四十而仕故呼年二十為弱冠之年竺墳者即釋教也竺謂天竺國墳亦典籍謂三皇五帝之書謂之墳典說大道常道也今用此方之語以目佛教中經論也言髫冠者初習之間歲數非的指十歲及二十歲也實而言之即七歲乃至十六七為儒學十八九二十一二之間素服莊居聽習經論二十三又却全功專於儒學乃至二十五歲過禪門方出家矣

△疏俱溺筌蹄唯味糟粕者意言俱專文言不得其意且儒教宗意在道德仁義禮樂智信不在於馳騁名利所令揚名後代者以道德孝義為名不以官榮才藝為名釋教宗意通達自心脩習定慧具於悲智不在立身事業當時難習之而迷之故云爾也筌者南人捕魚之器蹄者兔跡或作即網兔之器置之類也周易略例云言生於象言從象生也故可尋言以觀象象生於意象從意生故可尋象以觀意意以象盡象以言著故得象忘言得意忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌然則言者象之蹄也象者意之筌也存言者非得象存象者非得意象生於意而存象焉則所存者乃非其象也言生於象而存言焉則所存者乃非其言也解曰以蹄喻言以筌喻象筌入水不可見蹄在陸而可觀詳之可知矣又象通能所兔筌二事總喻於象望能望所其義異故又云然則忘象者乃得意也忘言者乃得象也得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也彼次此更有馬牛等象亦要可以窮此一門深義具引在別卷

△疏唯味糟粕者酒糟麻粕也莊子外篇云世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世人因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也為其貴非其貴也所貴恒在意言之表故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情得彼情唯忘言遺書則知者不言言者不知而世豈識之哉此絕學去尚之意也桓公讀書於堂上輪扁斵輪於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言耶公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死矣然則君之所讀者古人之糟粕乎夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之臣常斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得於手而應於心口不能言有數存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斵輪此言物各有性教學之無益也古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟粕已矣當古之事已滅於古矣難或傳之豈能使古在今哉古不在今今事已變故〔施〕學任性與時變化而後〔生〕焉

疏幸於涪上針芥相投下二頓悟教理也涪是東川江名山劒之南巴蜀之水皆名江也山南梁洋是漢江果閬州嘉陵江東川涪江西川導江且之陀江錦江遂州在涪江南西岸宗密家貫果州因遂州有義學院大闡儒宗遂投詣進業經二年後和尚從西川遊化至此州遂得相遇問法契心如針芥相投也經說佛問迦葉從兜率天輥一芥子於閻浮提竪一針鋒使芥子投於針鋒此事難易迦葉答言甚為難也佛言正因正緣得相值遇更難於此

△疏禪遇南宗者和尚所傳是嶺南曹溪能和尚宗旨也

△教逢斯典者宗密為沙彌時於彼州因赴齋請到府吏任灌家行經之次把著此圓覺之卷讀之兩三紙已來不覺身心喜躍無可比喻自此躭翫乃至如今不知前世曾習不知有何因緣但覺躭樂徹於心髓訪尋章疏及諸講說匠伯數年不倦前後遇上都報國寺惟慤法師疏一卷先天寺悟實禪師疏兩卷薦福寺堅志法師疏四卷北都藏海寺道詮法師疏三卷皆反復研味難互有得失皆未盡經之宗趣分齊難逢講者數人亦無異螢燒妙高矣下經之以思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著良由此經具法性法相破相三宗經論南北頓漸兩宗禪門又分同華嚴圓教具足悟脩門戶故難得其人也宗密遂研精覃思竟無疲厭後因攻華嚴大部清涼廣疏窮本究末又遍閱藏經凡所聽習諮詢討論披讀一一對詳圓覺以求旨趣至元和十一年正月中方在終南山智炬寺出科文科之以為綱領因轉藏經兼對諸疏搜採其義抄略相當纂為兩卷後却入京都每私撿之以詳經文亦未敢條流綸緒因為同志同徒詳量數遍漸覺通徹不見疑滯之處後自覺化緣勞慮至長慶元年正月又退在南山草堂寺絕跡息緣養神鍊智至二年春遂取先所製科文及兩卷纂要兼集數十部經論數部諸家章疏課虗扣寂率愚為疏至三年夏終方遂終畢餘如下說

△疏一言之下心地開通者目所悟心猶如地也故古來皆目七祖禪印為心地法門見道證真已去名十地者義亦同此菩薩本業經云地名為持持百萬僧祇功德亦名生成生成一切因果十地論云生成佛智住持故

△一軸之中義天朗曜者於此一經達一切義也華嚴序云空空絕跡義天星象璨然

疏頃以下三雙結迷悟上兩句躡前迷意意明頃者溺言象之時由所悟之道不是真常不變之體故所運之心所行之行所計諸法皆是生滅無常也如以金所為之器器器皆金以土所為之器器器皆瓦也此義如前本起因中所釋及後釋文殊問中當更廣明然道非常道之語出道經也彼云道可道經術出正教之道非常道非自然長生之道常道當以無為養神無事安民含光藏暉滅跡匿端方可稱道名可名富貴尊榮高世之名非常名非自然常在之名常名當知嬰兒之未孩鷄子之未分美玉處石間明珠在蚌中內雖照照外若禎愚也無名天地之始無名道也道吐氣布化出於虗無為天地始也有名萬物之母有名天地也有形位有陰陽則委天地含氣生萬物長大成熟如母也故常無欲以觀其妙妙要也人常能無欲則可以觀道之要謂一也一出布化名道讚敘明是非也常有欲觀其徼徼歸也云云此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門諸行無常之言即涅槃十四羅剎所說之偈前半云諸行無常是生滅法彼經義決云十力世雄所說空義者五陰諸行從因緣生緣會則生緣離則滅此上兩句諸行等是流轉門夫生必滅滅已更生滅滅無生滅生無滅無滅無生即寂滅樂下半云生滅滅已寂滅為樂者是大涅槃還滅門也又上半偈破昔常倒即除常見下之半偈破無常倒即除斷見又前半生滅舉體皆空後說涅槃相無性有情無理有

△疏今知心是佛心定當作佛者因由所悟心不生不滅名為本覺全是諸佛之心以此為本脩行決定成佛然自心是佛之據其文甚多謂華嚴出現品云應知自心念念常有佛成正覺等也涅槃中佛讚純陀心同佛心也定當作佛者亦全句是涅槃之文云凡是有心定當作佛故此云爾

疏然佛稱下四漸脩解行也於中初二句立漸脩之理稱種智者梵云薩婆若此云一切種智即諸佛究竟圓滿果位之智也種謂種類即無法不通之義也謂世出世間種種品類無不了知故云一切種智故華嚴如來名號品中列佛種種名於中云亦名一切義成一切義成者即翻梵語悉達多為此言也謂於一切義理悉皆通達成就即是一切種智矣

△修假多聞者既一切種智皆達方名為佛故脩佛因必須假藉多聞也況華嚴第三地經文正以多聞為菩薩行之初門展轉五重推度生行始自多聞故也彼文云菩薩如是厭離一切有為愍念一切眾生知一切智智有勝利益欲依如來智慧救度眾生作是思惟此諸眾生隨在煩惱大苦之中以何方便而得拔濟令住究竟涅槃之樂便作是念欲度眾生令住涅槃不離無障礙解脫智離二障權實自在是究竟攝生方便無障礙解脫智不離一切法如實覺覺一切法皆如實也如實則法性由覺此故方能斷惑起用一切法如實覺不離無行無生行慧光慧以無行無生為行相也無行無生行慧光不離禪善巧出入自在不被禪縛決定智觀密之智決定故能發慧光也禪善巧決定智不離善巧不取聞相故也多聞聞慧也由此發前思脩等慧故若順而言之則由多聞故發禪智由禪智故發無生慧由無生慧故以覺法性由覺法性故任運增進寂照雙流名之為佛堪任度脫一切眾生菩薩如是觀察了知已倍於正法勤求脩習日夜唯願聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行法菩薩如是勤求佛法所有珍財皆無恡惜不見有物難得可重但於能說法人生難遭想故內外財無不能捨無有恭敬而不能行無有憍慢而不能捨無有承事而不能作無有勤苦而不能受生若聞一句未聞之法心生歡喜勝得三千大千世界滿中七寶及輪王位帝釋位梵王位若有人言我有一句未聞法能淨菩薩行若入七仞火坑云云如是求法如其所聞觀察脩行乃至於空閑處作是思惟如說脩行乃得佛法非但口言而可清淨此後說得四禪八定云云婆沙論云多聞能知法多聞能離罪多聞捨無義多聞得涅槃智論說多聞無慧有慧無聞皆不知實相有慧多聞方知實相無聞無慧是人中牛上說心地開通是頓悟即有慧也故今云脩假多聞明漸脩之門也又相傳路逢羅剎之事且是多聞之益勤聞第一方云云華嚴問明品云非但以多聞能入如來法者此明不斷煩惱之失非毀多聞言非但者意使隨聞而脩也故孔子入大廟每事問

疏故復行詣下正明漸脩也言故復者前次心地開通義天朗曜然由成佛之因假多聞之故復須行詣等也行詣百城者是巡國邑參善知識求學法門也行詣之言是淨名經中佛遣使問疾之語一一云汝行詣維摩詰問疾今務在用經典正文對下坐探之言也百城者即華嚴經善財童子展轉南行求善知識經一百一十城今但取大數矣言坐探藉者問道求法即行披覽典教理然是坐亦意在以行坐為對也宗密比所遇釋門中典藉未有不探討披覽且終南智炬寺誓不下山遍轉藏經三年願畢方下山或京城或城外雲居草堂豐德等寺皆是尋討聖教餘隨處隨時不可具記自年十七八乃至今垂半百未曾斷絕故云探群藉也

疏講雖下五宗師忍可也講濫泰者古來相傳有蒲州不聽泰溜州半遍沼彼是聰慧上德不聽而講餘是遇末之流宿生有小緣種披尋華嚴章疏薄見端倪未見疏主承稟之時在襄州東都先已輙講兩遍事迹似於古德而賢愚不齊故云濫也而云雖者明在稟承復非不聽而已故次云學且師安也謂元和五年於襄州初講一遍六年於東都再講事迹具在上疏主狀中所述可依敘之然後入上都親事疏主數年請益初二年間晝夜不離後雖於諸寺講傳每月長兩上聽受菩提心戒乃至無量法門有疑則往來諮問不絕言師安者即道安法師當代之日天下所宗自後時人皆云學不師安義不堪難

△疏叨沐猶吾之納者在東都日因講次有門人太泰斷臂慶法留守鄭餘慶相公申上中書取裁緣文狀中云是華嚴門下慮宰相尋問疏主虗實疏主既未委識恐不招承遂修狀具述所領解二十卷疏中關節大部經文品會血脉七八紙來差小師玄珪智輝申上疏主以明講非孟浪疏主連牋枇示云得書領大教旨趣悽然心納矣吾自傳揚或面言心受親聽或展轉分照於門下諸學士處聽得盈乎畢城新羅渤海二國皆有此疏行然沖尼傾蓋伯牙絕絃皆古之賢人兩心相見知音之故事也此意在後故以然字隔亦籍形聲矣意云事難懸通道合亦籍形聲汝未見吾形未聞說法之聲便領吾意超於古也不面而傳得旨繫表意云得大教深旨出於繫象之外意猶吾心猶者似汝見解不異吾也未之有也即此是明超古之詞釋曰今言叨沐等者是此書中語意以書中云意猶吾心及云悽然心納故今云爾叨沐之言是自敘下情叨濫蒙此印許耳

△疏謬當真子之印者即疏主書次前云非憑聖力必籍宿因當自慰耳轉輪真子可以喻也釋曰謬當者亦是自敘淺劣非其分也虗謬當斯語矣轉輪真子即大經舉喻說十地菩薩受位轉輪聖王有一千子其中取嫡夫人生年最大者一人方受灌頂紹輪王位疏主今用此事言轉輪者約喻即轉輪王之位約法即紹繼轉法輪之位如禪宗祖代相傳一人繼嫡矣言真子者即如嫡夫人所生也印者即書末云儻得一面印所懸解復何加焉如忽緣阻但當心契玄極豈山河形聲所能隔哉

疏再逢親友下三造疏之意也於中三一發心弘法二且製諸疏三正述本意今初也再逢親友者有其二意一者初已遇遂州和尚稟受禪門今又逢疏主和尚即是再也二者二師皆是再逢以一聞便悟決知宿世已逢故云再也此同法華五百弟子授記品說繫珠喻領解得記經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短下法合可知釋此繫珠有其二意在別卷中然此人蒙親友繫珠之時已是初逢故於後親友見之而作是言等是再逢也余亦如此以今現事驗於昔因定知宿世曾聞遂州和尚及疏主言教所以今生聞之即解故云再逢矣

△疏彌感佛恩者彌是轉深之義謂未悟禪門未講華嚴已前或因轉讀或因聽聞每見經文說諸佛恩深又自慶聞法已感佛恩今因了悟自心講華嚴宗部深見諸佛菩薩多劫苦行弘護大法哀愍眾生之迹又悟大教義味無邊若非釋迦降迹出現演說此門而我由何得至此地故所感恩彌勒深彌厚

△疏久慨孤貧將陳法施下皆是報佛恩之事故智論云假使頂戴經塵劫身為床座遍三千若不傳法化眾生畢竟無能報恩者慨者是無聲之歎孤貧者華嚴三地經云菩薩見如來智慧有大利益有為過患即於眾生起十種哀愍心所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心世謂少而無父曰孤老而無子曰獨今眾生上遠諸佛慈尊故孤下不利生既無弟子故獨更何所依見諸眾生貧窮困乏生哀愍心無福慧故貧窮已得無厭故困乏又不能少欲而乃更求故困不能知足故乏又五地云此菩薩作是念此諸眾生受如是苦孤窮困迫無救無依又不得一即一切為孤一中不得含一切為貧

△疏將陳法施者將猶欲也陳者設陳之謂也法施者運清淨心無希名利之垢以法施他故名法施菩薩戒序云財法二施等無差別又大法炬陀羅尼經云譬如商家以少財求利歲月漸增庫藏充實拯濟多人若不商販財利不增後值飢荒喪失家業彼說法者且復如是應常宣說不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰終然財法二施有三不同一財施施多則盡法施施多唯增二財施世間果報法施出世功德三財施成就色身法施成就法身又云淨名經多取意引不具寫文佛命長者子善德問疾善德白佛我不堪任便自說昔於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時維摩詰入會云夫大施會不當如汝所設當為法施之會何用是財施會為法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會何謂也謂以菩提起於慈心乃至是為法施之會若菩薩住是法施會者為大施主亦為一切世間福田

疏採集等者二明且造諸疏即顯前法施之事也著述名教以訓後來令佛種不斷故採集般若者由見般若破相是諸佛母祖師深讚遂以元和十四年於興福寺採集無著天親二論大雲等疏肇公等注纂其要妙以釋金剛般若經也勒成疏一卷鈔一卷

△綸貫華嚴者由見華嚴稱性之法恢廓宏遠實可宗承但以文富義博後學者難見涯畔疏鈔浩大迷於經意致令後輩輕於大經云講華嚴涅槃者但是轉經之流或云卷經之輩故長慶二年於南山豐德寺以疏中關節綸次貫於一部經文令講者剋意記持經文以將釋於此疏勒成五卷題云華嚴綸貫

△提挈毗尼者因遍討大毗尼藏五部律等又聽四分新章見律文繁廣事數重疊或是天竺風俗之事不關此方傳者騁於重重句數致令脩持者不知剋實要用之處遂以長慶三年夏於豐德寺因聽次採集律文疏文行人要行用者提舉纂出接引道流勒成三卷

△發明唯識者然唯識宗旨釋教之綱諸論浩澣諸師差別致使學者但於部帙句偈熟尋唯識之名言不就自心尋伺諸法唯是我心識之行相遂以元和十四年冬至十五年春於上都興福保壽等寺採掇大論大疏精純正義以釋三十本頌勒成兩卷顯發彰明唯識宗趣令人易見諸法唯是自心之義理故云發明唯識也

疏然醫方下三正述本意意在圓覺也於中先舉喻後法合喻中如人有病詣大醫家但應求治自病之方買藥調合不可見他千卷萬卷方書且貪從頭尋讀辨別若如此者讀未遍而病增身死亦如人入海採無價珠而大海之中珍寶無量若見之即取聞名即尋則終身白首死於海中何日得歸閻浮以濟貧乏但應求摩尼珠得即持歸自然千珍萬寶要即充足所以者何摩尼梵語此云如意意中所要財寶衣服飲食種種之物此珠即能出之如意而得故云如意

▲疏觀夫下法合也將欲弘闡法門簡其要妙圓通了義莫尚華嚴西域此方古今三藏大德皆判為最具如彼疏懸談所敘然且部帙浩瀚義理縱橫初心之流造次難入如大海中一切珍寶不可總求即不如此經一部道頓入會相歸性泯念全真影像亦空覺所顯發覺圓明故煩惱氷銷妙用神功一生可獲故前云海中先求如意文富者八十卷也義博者五周因果五教十玄誠者實也讓者推讓雜華者涅槃等經指華嚴為雜華經謂萬行感果如天地所生一切諸華萬德嚴身如金玉繒綵一切諸華故云雜也意言若約文義富博誠知不及華嚴若取指示覺心之體以投頓悟初機即不如圓覺故若留心偏願弘此是其本意矣

疏故參詳諸論反復百家以利其器方為疏解者第四正製此經疏也根本始自元和十一年春於南山智炬寺下筆科判及搜檢四家疏義集為兩卷私記撿之以評經文被於學禪之輩中間至長慶二年於草堂寺再修為疏并開數十段章門至三年秋冬方得終畢言諸論者起信唯識寶性佛性中觀諸攝攝大乘論自有數本智度瑜伽也

△言百家者諸家章疏及諸觀門箴論讚頌諸所述作建宗立義等文卷也儒流中言通目一切諸雜經書史云百家今亦順彼為文字當途要者無不遍尋言參詳及反復者集之對之對此詳彼翻覆再三研味宗趣審度得失如南容三復白珪之例也白珪者毛詩云白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容讀詩至此再三反復指示其心使慎言也以利其器者論語云工欲善其事必先利其器此明欲造圓覺疏故十數年來先習諸教以利其智方製

疏冥心聖旨下五明疏之宗趣分齊也於中初二句標意冥心聖旨者全忘己情以合佛意也極思研精者極其智思研磨精鍊遂得文無重疊義無繁雜廣而不剩略而不闕也然其文勢即李林甫製禮記月令序云臣等虔奉綸旨極思研精愧無演暢之能謬承討論之寄次二句云義備性相禪兼南北者正明義之分齊性相者兩宗經論中義門也南北者兩宗禪中妙旨也初四章及清淨慧章洞徹南宗頓門三觀諸輪道場加行周備北宗漸次觀門所立章門二十餘科多歷五教故具性相也次後四句明其利益云使遊刃之士無假傍求博習經論遊智刃於法教之人解此自通諸部不假事須旁求諸家所述旁求之文即尚書序云旁求儒雅以闡大猷今借彼二字耳此則為學者自然曰益也遊刃之言即肇公讚秦主云遊刃萬機弘道終日反照之徒不看他面者修禪參道之者有用心疑於頓漸及諸意趣不假更看他面別覓一句一解但解此疏自然諸還源內照心性之謂也後一句斯其忠矣者結疏文之宗意也

疏大者下大文第四判顯也於中若是久講文義精熟又乍到一方要發揚經題者即於此中作兩門釋初且敘義後始銷文懸敘法義者與疏下文釋題亦同但此中撮略分明易可懸敘具在別卷可撿敘之若是初講不能懸記文義即便銷文亦得雖便銷文且略配謂覺字正是法體即知覺靈心也大方廣圓是義謂此覺心體大而用廣理方而義圓體大即疏中絕諸邊量也諸字通於邊量而字謂此覺體絕於空有斷常凡聖心境等二邊又絕待故亦非中邊又無內外中間之邊又十方無有邊表際畔邊有多類故云諸也又非大小廣狹分量亦非多少數量無有量已過量又非數量比量可及故華嚴云世間諸因量求過不可量得亦有多故亦云諸也正者釋方字即理方也理是道理方者是正正是不偏不邪之義不偏揀小乘不邪揀外道含容者釋廣字此覺性本有恒沙用一一含攝無量無邊功能能生世出世間諸善因果對境應機無有休息無有窮盡故云含容也德無不周者義圓也然上三字是別謂如次是體相用之三大圓字是總總三大之德故云圓也故云德無不周准論中真心是法三大是義今圓字既總具三大之義即是義圓也覺字是法知覺覽照了了分明故云靈源不昧是自體有大智慧光明義非能覺所覺故云靈也

△疏通指諸部者應為難云脩多羅與經但唐梵之文異今雙置題目豈非繁重答上則通指諸部下則唯目當經對總難別故非重也亦如大方等脩多羅王經豈不且脩多羅王四字是對諸部歎其經耶別難斯文者意明此是諸經之中了義經也故下云是十二部經清淨眼目故清涼大師述諸經了義云大乘亦有了不了謂定說有三乘亦為不了會歸一極無二無三無不成佛方為了義大寶積經亦云宣說作業煩惱等事名不了義宣說煩惱等盡生死涅槃無二等方名了義故涅槃淨名寶積等皆云依了義經不依不了義也貫穿義華者經有貫攝二義此是貫也謂以文貫義義則不遺如線貫華華則不失以之等者釋攝義也謂眾生背覺緣塵流浪漂溺佛以聖道攝之令返本還源故云攝也故云等者結歸題也若先懸敘義門至銷文處即更略却一半不得重釋也

疏歸命下大文第二歸敬請加也文分為六初一半偈歸依三寶二有二句述所作事三有二句祈請加護四有一偈述所護事五有二句益所為機六有二句機所獲益今初第一中歸命兩字顯能歸至誠後妙色身下顯所歸勝妙且初言歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自一心馳趣六塵今舉命根總攝六情還攝一心一心即三一體三寶然能歸之體必具三業欲顯諸佛有天眼天耳他心故又圓滿三業善故成就三輪因故或見不聞處聞不見處不見聞處則身語意如次歸依在見聞處則三業皆歸今云歸命是意業最重故

△疏妙色身下所歸三寶也三各兩句唯佛寶中少於兩字以屬能歸故今且總釋三寶義後始銷疏文初中然三寶有三種一住持二別相三同體皆可寶重生福之田住持者佛謂形像法謂竹帛紙素黃卷等其中名句文身即屬別相法寶也僧謂五眾二別相者佛則五教不同若不明識何以置心歸依故約初成正覺以辨其相一小乘三十四心斷結五分法身初圓名成正覺是實非化即丈六金容便為佛也始教則約化八相示成約報十地行滿四智創圓色究竟天坐寶華王座名曰始成正覺約法身則所顯之理障盡清淨即三身佛也終教則覺心初起心無初相為始無念而照目之為正見心常住為覺始本不二為成依起信所明也頓教則法身自覺聖智無成不成楞伽意圓教則融三世間真應無礙遍無盡時處念念初初常成正覺即十身毗盧遮那佛也法則五教及所詮之理行果也僧則諸位菩薩八輩上人三同體者有三說一直就本性說性自靈覺佛也性本寂滅法也性上本有恒沙德用互不相違亦不乖一味清淨性體僧也二就觀行說觀照佛也照故離識可以軌持法也在觀則萬行已圓念念自無乖諍僧也三就融通說世出世間恒沙差別之法盡託圓明大覺而假現一一無自體故當體便是圓覺則一切皆佛也如鏡現像像皆是鏡所現諸法一一寂滅雖寂滅而不壞相性相不異故一一相隨性而遍法界性隨相而千差盡未來際性相無礙究竟皆可軌持法也既一一事相皆隨性無礙則一入一切入一一包一切一切句一交參涉入和合無違凡聖一一皆然僧也次下銷文初云妙色身無礙辨才智者所歸佛寶三業也色身身業辨才語業智是意業妙及無礙通於三業妙色妙辨才妙智故無礙身無礙辨無礙智故也妙色身者非色之色方為妙色故經云若見諸相非相即見如來華嚴云色身非是佛音聲亦復然以佛非色非聲故也亦不離色聲見佛神通力妙色妙聲故勝鬘經云如來妙色身世間無與等無比不思議等若以無礙辨色身者如華嚴說乃有多種今略舉四一大小無礙謂一一根皆通法界而不壞諸根之性又不雜諸根之相二互用無礙謂諸根相作三事理無礙謂現色炳然而不礙舉體性空四應機無礙謂圓迴之中身十方齊應多機異感身亦不分無礙辨者有四辨七辨四無礙辨者一法無礙辨謂諸法自體二義無礙辨謂法上之義三詞無礙辨謂得彼方言依彼詞句為他說故四樂說無礙辨於上三種智中隨他所喜種種義語樂說無盡故此四辨才初心即習九地成就佛地究竟言七辨者一捷二迅三應機四無疎謬五無斷盡六豐義味七一切世間寂勝七皆一一云辨若心妙字解者如上引華嚴中已雙證身語之妙了若直就華嚴宗即具十種圓音方顯如來語業智是意業者謂一智華嚴云一心一智慧又云無師智自然智無礙智二智如理如量三智一切智道種智一切種智四智圓鏡等智五智加清淨法界智十智如華嚴出現品此上諸智一多相即真俗互融空有無違故名為妙亦名無礙也故勝鬘云如來色無盡智慧亦復然

疏所住清淨覺所流脩證門者法寶也上句理法下句教法餘果法行法在佛僧中言理法者即真如本覺本無定名隨宗次顯華嚴中名法界法性諸經論中多真如此經雖統稱圓覺剋體而言云清淨覺言所住者躡前佛寶而言也佛是能住真理是佛所住故云下文云婆伽婆入於大光明藏又云一切如來光嚴住持又歎菩薩德云同住如來平等法會又華嚴云佛住甚深真法性寂滅無相同虗空上皆證佛是能住法是所住也

△所流脩證門者脩是行證是果門字正當教法意明教法是脩證之門戶路[這-言+(栗-木+土)]故法華云其智慧門天親判云是教甚深亦顯教是脩證之門也不以智慧為教但以門為教矣又魏譯金剛般若經節節皆云此法門秦譯即云此經即知門之與經皆是教法言所流者亦是躡佛寶而言也佛是能流故故涅槃云從牛出乳乃至醍醐喻從佛流出五味教法亦可所流之言躡上句理法教是真理隨緣之法故故下云圓覺流出一切乃至教授菩薩又梁攝論云從清淨法界流出正體智乃至大悲心中流出十二分教又唯識論釋第三地所證名勝流真如者謂真如所流教法最勝故

疏妙德普賢尊十二百千眾者上句偏指二菩薩是法門上首為大眾之尊或即十二大士是我所尊下句總指經文所列十二菩薩餘十者即普眼等也百千者即經結數十萬人也眾字即經云與諸眷屬或但結百千即名為眾偏標二大士者有所表故故華嚴法界品列五百菩薩特標此二而為上首言表法者清涼大師以二聖對毗盧遮那著三聖圓融觀初明二聖法門毗為三對一體信對普賢表所信法界即在纏如來藏也理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故普賢初會即入如來藏身三昧意在此也文殊表能信之心佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心者表依信故善財始見發大心者當信位故為十信會主名妙首故也二解行對文殊表解慈氏云汝先得見諸善知識聞菩薩行皆是文殊威神力故又文殊常為一切菩薩師故普賢表所起萬行上諸經皆云普賢行故三理智對普賢表所證法界即出纏如來藏善財童子入其身故身相如虗空故見普賢即得知波羅蜜者依理發智故文殊表能證大智本所事佛名不動智故慈氏云文殊常為諸佛母故於諸經中多顯般若故又云從文殊智慧大海之所生故先見文殊方見普賢者有智方能證理故故古德以後文殊為智照無二相不見身相者理智無二故初見身相者信智能所不二故也言圓融者初三文殊相融謂必因信而成解有解無信增邪見故有信無解長無明故信解真正方了本源成真極智極智返照不異初心故初發心即成正覺後三普賢相融謂依體起行行心稱理稱理為真法界又以二聖相對融者一若不信如來藏信則是邪二解行無二三理智無二皆可知矣疏二聖法門相融離相絕言沒同果海是曰毗盧遮那光明遍照由是義故偏舉二聖而歸依也

疏我發深弘誓莊嚴要略經者二述所作事也我者自指五蘊假者非邪慢心而有所說如下釋序分中說矣發謂發起深者稱理發心堅如金剛志不可奪也弘誓者有通有別通者大乘宗中必須發菩提心三四弘誓今製疏釋經即當學法門度眾生也然意亦通四故法華云弘誓深如海歷劫不思議兼證深字別者菩薩從初發心因緣不同意亦稍異故論云信成就發心者乃至信成就故諸佛菩薩令發心或以大悲故自然發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應釋曰此遇緣發心三種之相初是他力後二自力今當最後意兼文非此意如前序疏中第一標意中所釋也

△莊嚴要略經者然菩薩造論莊嚴佛經略有五喻名莊嚴也一者如蓮未開見雖生喜喻佛說經不如剖已香氣芬馥如造論釋下四例此配釋二如金未用見雖生喜不如用之為莊嚴具三如膳未食見雖生喜不如食已知其美味四如報慶喜見雖生喜不如讀已知其慶事五如珍寶未得見雖生喜不如得已攝為己財故造論名莊嚴經也慈息唯識疏中有此五喻應是大莊嚴論釋中所說此方造疏即西國之論但名異耳曉云金剛三昧經疏亦題為論然造疏論有二儀式若經文繁廣前後重疊恐讀者難見始末則須踈理繁重撮略關節標舉顯示令後學易見若經文簡略含於多義則須一一分折廣引諸教展演莊嚴達立宗部今此經文甚至要略下教起因緣中具明此相可撿敘之故須發明大義故云莊嚴要略經也

疏願三寶慈哀冥資方便慧者三祈請加護也願謂希欲三寶者正祈別相兼含同體心外無別佛法故哀謂哀愍即是悲也故藏中數大經皆以大悲為大哀冥資者諸佛菩薩加持有冥有顯顯謂手摩頂口印讚意與智者由身口表意意亦成顯加也冥謂不觀此相但潛得力無諸障難色力堅強心眼開通智思善巧今自顧凡劣不敢求請顯加但希冥也問心即是佛何別求加妄念即魔何除外障答無念則內心外境皆佛妄起則內心外境皆魔所以然者各隨氣類故若心離念等虗空界即法身本覺之佛故十方諸佛法爾加持若心起念即五蘊俱生名煩惱魔故波旬眷屬得其方便法爾附著常惑亂故今寂諸妄念法發菩提心希望三寶冥資令方便智慧通達事理方便者梵語漚和即涉事善巧也慧者梵云般若即觀空揀妄也故肇論云漚和般若者大慧之稱也合二通為大慧見法實相謂之般若能不形證漚和功也適化眾生為之漚和不染塵累般若力也荷澤云六根無染即空慧之功然則般若之門觀空漚和之門涉有涉有未始迷虗故常處有而不染不厭有而觀空故離空而不證是為一念之力權慧具矣淨名亦云貪著禪味是菩薩縛上界生二乘證以方便生是菩薩解為物示生無方便慧縛二乘智有方便慧解寂照之智無慧方便縛愛見行也有慧方便解無緣悲巧積眾德方便也真達實相慧也二備方解何謂無方便慧縛謂以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛六住以下心未自在在有則捨空在空則捨有未能以平等真心有無俱涉所以嚴化即成愛見何謂有方便慧解謂不以愛見云云反上於空云云同上而不疲厭是名云云七住已上二行備又仁王初地雙照二諦平等道也何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲癡等煩惱而雖眾德本是名云云不脩空而除煩惱是無慧也而勤積眾德有方便何謂有慧方便解謂離諸貪欲癡等而植眾德本迴向阿云云是名云云或先空後有或先有後空文殊師利有疾菩薩應如是觀諸法又復觀身無常苦空非我是名為慧雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便云云乃至調伏不調伏云云釋曰據上二文闕慧則迷理闕方便則迷事故歸三寶求資二事

疏一切法門海下四句第四述所加事也法門潛流入我心有若約論中而言諸佛報化本是我心之用大又據華嚴出現品有大海潛流四天下地喻佛智遍入眾生身心文云佛子譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小州中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分別我出於水佛智海水亦復如是流出入一切眾生心中若諸眾生觀察境界脩習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分別但隨眾生心行異故所得智慧各各不同問佛智本遍眾生心中今乃更願流入者但以迷之積久不得其用今欲求顯發必藉勝緣故云爾也故華嚴十地品金剛藏菩薩受諸佛加欲說十地自云無量佛神力咸來入我身此處難宣示我今說少分今不敢同彼故但言潛流入心也法華經中阿難亦云世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞亦是佛加令法門入心之義故今祈願

△疏心通義相生者願得心通達觸向無所迷滯千門萬義歷歷分明如鏡淨明眾像皆現故佛地論云聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生今所願者正當此也二十唯識云展轉增上力二識成決定疏風畫空中現者此喻識上所聞所現文義之相不滯筌蹄忘詮得意文字性離無聞無得之意也如風畫在空無相可取然非無也故王縉相公製延秀法師法華經疏序云於文字不著乃能解經然風畫是華嚴十地品初金剛藏菩薩歎十地難說之喻也謂剛藏說十地名已默然不釋解脫月菩薩三請大眾一請諸佛加請總三家五請然後說之解脫月請中兼剛藏上總有五段經文此喻即當第二法深難受止中之文也五段者一恠默騰疑請二法深難受止三歎眾堪聞請四不堪有損止五雙歎人法請剛藏未止大眾及佛相續便請文云菩薩所行地最上諸佛本云云微細難可見離念超心地云云如空中彩畫如空中風相牟尼智如空如是分別如風畫也難可見以證從旨故也天親論釋兼彼疏撮略參而用之風喻音聲畫喻名句文身空喻證智謂不單取空無風畫處之空易說故也亦不單說風畫壁上畫樹上風皆可見聞故也然空中風畫不可言無若依樹壁則可聞見故亦不可言有依空不住故非有非無故不可說由說者以二事說音聲善字聽者以二事聽故舉風畫二喻耳至地體中剛藏說十二偈偈中亦云如空中鳥跡難說難可示論云鳥行空中跡處不可說亦不可見如是鳥跡住處名句文身住處也空處跡相不可分故名句文身亦爾證智所攝不可說聞何以故非如聲性故非如地智名句文身此處深故示現義相上顯默然不說之意此〔識〕眾不應如聲即取

疏文文符聖意句句合群機者五益所為機也於中上句是益下句為機即契理上句契機下句之義也又圓頓之宗所作必須融於性相今願符重聖意是上同諸佛願合群機下同眾生故佛頂經文殊判觀音圓通文云上合十方諸佛下合六道眾生同一悲仰此經云一切如來光嚴住持是諸眾生清淨覺地

△疏身心入覺城同受無為樂者六機所獲益也上句菩提下句涅槃也究竟大益不過此二是無上果身心入者清涼大師釋新華嚴題中入不思議解脫境界云入有二種一者身入二者心入身由心證隨識即身阻礙阻礙名不入隨智則身融通融通名入故廣辨心入心入有三謂信解行具如彼釋不言證者證在能所契合中釋之自有五義至釋清涼淨慧章中釋入地菩薩隨順覺性義中具引用之覺城者是所入所入即圓覺也城者是喻故下文云愛憎生於心諂曲存諸念是故多迷悶不能入覺城今先釋入覺後方釋喻然眾生本不出圓覺今云入者如經所說以愛憎諂曲故迷悶不入長行經云一切眾生從無始來執我人眾生壽命由此便生憎愛二境乃至由此不能入清淨覺等釋曰既由迷不入故今製疏釋經經義明顯以之開示眾生皆令悟入如城門開即入城也以城喻覺者如下釋此覺城有三義一防外敵二養人眾三開門引攝今以不入覺城故愛增諸念侵逼若了心性空則眾惑不入見恒沙功德即萬行圓增道無不通則自他引攝便能契果絕百非以成解脫養眾德以全法身開般若無不通矣同受無為樂者即涅槃寂靜樂也謂於覺城之中受此樂也無為及安樂皆是涅槃之義如彼經說涅槃經然諸經論所說樂有多種瑜伽等論善戒等經也今略論五於上經論多種樂中除欲界染之樂纂為此五一出家遠離樂世間多有憂苦永斷是苦也二禪定適悅樂輕安調暢適悅身心故三永斷諸受樂斷樂愛捨受以斷多樂故名為斷樂有說無想定為斷樂是義不然何以故不斷受故四無上菩提覺法樂法喜等故佛初得菩提時一七日自受法樂故也五無上涅槃寂滅樂彼經云涅槃是安樂義又云生滅滅已寂滅為樂

圓覺經大疏釋義鈔卷第一之下

弟子劉華 命工開刻

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