摩訶止觀

摩訶止觀卷第七([3]上)

第五識通塞者亦名知得失亦名知字非字如上破法遍應通入無生若不入者當尋得失必滯是非不得一向作解何者若同外道愛著觀空智慧宜以四句遍破能破如所破令眾塞得通若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通如除膜養珠破賊護將若爾即大導師善知通塞將導眾人能過五百由旬舊云六地見思盡為三百七地八地為四百九地十地為五百此義與釋論乖論以二乘為四百二乘之道非七地八地攝大乘人以三界為三百方便因緣兩生死足為五百則攝義不盡更有有後生死無後生死屬何百耶地人以十信住行向地為五百此與法華乖法華過三百由旬作化城此則二百由旬作化城復有人解三界為三百二乘足為五百此義三失一出三界外立化城云何二乘出[4]三界外不入城更行四百五百四百五百之外更無化城何所可入而稱二乘二者滅化城方可得進城猶未滅而輒進四百五百三者二乘共入化城云何聲聞為四百支佛為五百有人以五住煩惱為五百然二乘已斷四住應是四百由旬外立化城有人以斷三界思為三百塵沙為四百無明為五百此亦不然由旬本譬煩惱云何見多而不數思少為三百此之名義本出法華法華舉五百為譬本以生死險道導師觀知合之應作三番明五百乃會經耳一就生死處所二就煩惱三就智慧諸師之釋方圓動息不與文會如持一孔之匙開三須之鑰初家約通位就四百立化城攝家約生死割二種於荒外地家約別位在界內立化城次家徑侹不待開權即自顯實人師過如此釋論意云何論有二文初以二乘為四百而止不作五百後文以二乘為一百今通之論明通意道家以真諦為極過三界已未破化城但入涅槃即指涅槃為四百耳而復以二乘為一百者更明出假菩薩從空出假非涅槃為一百入三界為三百作如此消文於經論無妨也今明五百由旬者一約生死處所謂三界果報為三百方便有餘土實報無礙土是為五百由旬處所次約煩惱者所謂見諦惑為一百五下分為二百五上分為三百塵沙為四百無明為五百次約觀智者空觀智知三百假觀智知四百中觀智知五百此與文會無前諸師過也又諸師判位遼遠初心行人尚未斷見何由超過五百由旬乎今論由旬有橫通塞有竪通塞橫者具約三法苦集為塞道滅為通無明十二因緣為塞無明滅為通六蔽覆心為塞六度為通竪通塞者見思分段生死為塞從假入空觀為通無知方便生死為塞從空入假觀為通無明因緣生死等為塞中道正觀為通今當以橫織竪檢校通塞如從假入空破諸見思單複具足無言等見九九八十一思如斯諸惑本是污穢增長煩惱遮塞行人那忽取著謂是謂非起諸結業漏落生死唯見苦集不見道滅既不識見思中四諦是事不知名為無明乃至老死但構因緣無明不滅不滅故堅著叵捨唯在此岸不到彼岸大經云童子飢時取糞中果智人呵之赧然有愧失於淨法是名為塞若於諸見介爾起心知無性實無常無主倒破則無業無業則無果是名為道道故有滅若識四諦則無無明亦無老死因緣壞故則捨諸有到於彼岸當用此意歷一一心歷一一能歷一一所若起三塞破之令通若是三通養令成就復次體見即空能體亦即空如羅漢之心尚名無漏五陰我觀未真那得非陰若計陰實則結業生死若不識陰四諦即是無明若愛觀空智慧則不能捨用即空[1]意歷一一心歷一一能歷一一所若有三塞破之令通若是三通養令成就則巧過見思之塞善通三百由旬也次用橫織竪檢校從空入假觀通塞者此則易解於病法藥法授藥法於一一法一一能一一所明識諦緣度若起三塞破之令通若有三通養令成就則過無知之塞通四百由旬次用橫織竪檢校中道正觀者於無明法性真緣等一一法一一能一一所明識諦緣度若起三塞破之令通若有三通養令成就則過無明之塞通五百由旬若作如此論通塞者次第竪論六地初地動經劫數塞乃得通大經云須陀洹者八萬劫到乃至支佛十千劫到到菩薩初發心住此論聖位何益初心行人者乎復次約橫別論通塞者如大品經云有菩薩從初發心即與薩婆若相應者與空相應也若初未相應當用諦緣度檢一一心若有三塞破之令通若有三通養令成就得過三百由旬又云有菩薩從初發心即能遊戲神通淨佛國土此是出假之意若初發心修假亦用諦緣度檢一一心破塞養通過四百由旬又云有菩薩從初發心即能坐道場成正覺此即中意若初發心修中亦用諦緣度檢一一心破塞養通過五百由旬也如此說者雖初心得論通塞而三法各別大論引三喻一則步涉二則乘馬三則神通步馬兩行須知通塞神通無礙塞不能遮山壁皆虛何通可擇初觀喻步次觀喻馬後觀喻飛三義分張亦非今所用也若竪論三觀兩觀當地為通望上為塞若後一觀勝下為通隔小為塞橫論三觀當分為通不相收為塞法相淺深任有通塞況復於中起苦集無明蔽等是故皆塞無復有通若一心三觀法相即破竪中之通塞三觀一心破橫中之通塞空即三觀故破步涉山壁三百之通塞假即三觀破乘馬四百之通塞中即三觀破神通之通塞良以一心能即空假中者一切山河石壁眾魔群道皆如虛空一心三觀遊之無礙終不去下陵高避山從谷觸處諸塞皆通無礙能過五百由旬到於寶所是名為通通本對塞既觸處如空則無復有塞無塞則無通若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步能破如所破字為非字如彼蟲道偶得三觀之名是蟲不知是字非字若於一一法一一能一一所皆即空即假即中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞是為智者識字非字亦名良醫知得知失於無生門明識通塞者於餘法門亦如是是為初心過五百由旬應明六即義(云云)問通塞得失字非字為一為異答此是一意種種說耳亦有差別通塞約解得失約行字非字約教金光明云正聞正聽正分別正解於緣正能覺了知字非字是正聞正聽知得失是正分別正解於緣知通塞是正能覺了雖此差別同顯一致耳橫塞塞竪通不竪塞塞橫通不橫通通竪塞不竪通通橫塞不一往然二往不然然者無明即見思何意非橫障中智治一切何不通橫塞此是一往然義耳若二往釋者橫塞障近不能塞竪通橫通力弱不能通竪塞竪塞深遠不作橫障竪通對當別不通於橫塞耳

○第六明道品調適者道品有四一當分二相攝三約位四相生一明當分者未必具品方能得道三四二五單七隻八當分是道故云當依念處得道又云是道場又云是摩訶衍念處既爾餘品亦然是為當分道品而非調停也二明相攝者如念處一法皆攝諸品引釋論文云念處既攝餘品餘品亦攝念處是為相攝道品亦非調停也三約位者如念處當其位正勤是煖位如意足是頂位五根是忍位五力是世第一位八正是見諦位七覺是修道位此是約位亦非調停也四相生者如修念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正[2]是為善巧調適戒定慧等皆名為正清淨心常一則能見般若是為相生亦是調適所以須此者上來雖破法遍識通塞若不調停道品何能疾與真法相應真法名無漏道品是有漏有漏能作無漏方便方便失所真理難會如釀酒法酵煖得宜變水成酒[A1]糵失度味則不成大論云三十七品是行道法涅槃城有三門三門是近因道品是遠因為是義故應須道品調停也道品是二乘法云何是菩薩道耶大論呵此問誰作是語三藏摩訶衍皆不作是說那得獨云是小乘法淨名云道品善知識由是成正覺道品是道場亦是摩訶衍涅槃云能修八正道者即見佛性名得醍醐大集云三十七品是菩薩寶炬陀羅尼如此等經皆[1]明道品何時獨是小乘若大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因者道品之外無別有道品如四諦外無第五諦一種苦集如爪上土分別苦集有無量相如十方土直明一三十七品是涅槃因復有無量三十七助道品名大涅槃因云何無量有四種道諦故有十六門故又有漏道品欲界二十二未到三十六初禪三十七皆有漏道品如乳三藏道品如酪通教道品如生酥別教如熟酥圓教如醍醐大經之文義合於此非道品外別有助法也或言三十七品是助道或言是正道大論云是菩薩道此文似正[2]淨名云道品善知識由是成正覺此文似助也又若言三十七品是有漏者云何言七覺是修道法華云無漏根力覺道之財云何八正在七覺前此應三句分別一三十七品[3]皆有漏二皆是無漏三亦有漏亦無漏如大論云[4]修八正道得初善有漏五陰善有漏五陰即是煖法煖法之前尚得修於八正道云何修邪初從師受法繫心憶念名念處為求此法勤而行之名正勤一心中修名如意足五善根生名根根增長名力分別道用名七覺安隱道中行名八正道能如是修得善有漏五陰當知道品皆是有漏皆是無漏者即是見諦思惟所行道品一向是無漏法華之文意在此也從來雖言有漏中得修八正七覺等未有文證[5]毘婆沙云若八正在七覺後亦得是有漏亦得是無漏何以故依八正入見諦即是亦無漏若八正在七覺前一向是無漏此則可解引婆沙文證成二意又亦漏無漏即是對位意也諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義也大品云欲以一切種修四念處者念處是法界攝一切法一切法趣念處是趣不過華嚴云譬如大地一能生種種芽地是諸芽種也法華云一切種相體性皆是一種相體性何謂一種即佛種相體性也常途云法華不明佛性經明一種是何一種卉木叢林種種喻七方便大地一種即[6]一實事名佛種也今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙若觀法性因緣生故一種一切種則一色一切色若法性空故一切色一色則一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切雙照一一切亦名非空非假雙照空假則一切非空非假雙照空假九法界色即空即假即中亦復如是是名身念處若觀法性受法性因緣生故一種一切種一受一切受法性受空故一切受一受一空一切空法性受假名故一受一切受一假一切假法性受中故非一受非一切受非空非假雙照空假則一切非空非假雙照空假九法界受即空即假即中亦復如是是名受念處若觀法性心因緣生法一種一切種一心一切心法性空故一切心一心一空一切空法性假故一心一切心一假一切假法性中故非一非一切非空非假雙照空假九法界心亦復如是是名心念處若觀法性想行兩陰因緣生法一種一切種一行無量行法性空故一切行一行一空一切空法性假故一行一切行一假一切假法性中故非一非一切非空非假雙照空假一切非空非假雙照空假九法界[7]行皆即空即假即中亦復如是是名法念處如是念處力用廣博義兼大小俱破八倒雙顯榮枯雙非榮枯即於中間入般涅槃亦名坐道場亦名摩訶衍亦名法界兼廣之義其相云何法性之色實非是淨而凡夫橫計為淨是名顛倒實非不淨二乘之人橫計不淨是名顛倒今觀色種即空一切即空空中無淨云何染著是名凡夫計淨倒破枯念處成色種即假一切皆假分別名相不可窮盡假智常淨不為無知塵惑所染云何滯空而取灰滅言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成是名八倒俱破枯榮雙立觀色本際非空非假則一切非空非假非空故非不淨倒非假故非淨倒非淨倒故則非榮樹非不淨倒故則非枯樹非枯非榮則非二邊無邊無中乃名中間佛會此理故名涅槃亦是非淨非不淨八倒不生名為涅槃如是涅槃名祕密藏安置諸子祕密藏中佛自住中故言入也法性之受本非是樂而凡夫之人橫計為樂是名顛倒實非是苦二乘之人橫計為苦今觀受種即空一切皆空空中無樂云何生染則凡夫倒破枯念處成受種即假一切皆假以無所受而受諸受名聞分別不生厭畏云何棄之沈空灰斷二乘倒破榮念處成是名二倒雙破枯榮雙立觀受本際即非空非假非空故非枯非假故非榮邊倒不生名為涅槃中間理顯名祕密藏皆如上說(云云)法性之心本非是常凡夫橫計是名常倒法性實非無常二乘橫計無常今觀心種即空一切即空空中非常云何謂心念念相續是名凡夫常倒破枯念處成心即假名一切悉假心若無常那得分別無量心相是名二乘無常倒破榮念處成又心即非空非假非空故非無常非假故非於常非榮非枯邊倒不生名入涅槃中道理顯名祕密藏安置諸子自亦入中(云云)法性之法本非有我凡夫之人橫計有我本非無我二乘之人橫計無我今觀法性即空一切皆空空中無我是名凡夫倒破枯念處成法性即假一切皆假施設自在不滯我義具足是名二乘倒破榮念處成觀法本際即非空非假非空故非無我非假故非於我邊倒不生名入涅槃中間理顯名祕密藏治倒法藥其數有四法性觀智名之為念一諦三諦名之為處一切即空諸倒榮枯無不空寂一切即假二邊雙樹無不成立一切即中無非法界祇一念心廣遠若此若能深觀念處是坐道場是摩訶衍是雙樹間入般涅槃始終具足不須更修餘法若不入者更研餘品勤觀念處名正勤見思本起名已生惡觀於即空令已生不生故勤精進塵沙無明名未生惡觀即假即中令未生不生故勤精進竭力盡誠行四三昧遮此二惡一切智名已生善此善易生故言泥洹道易得也道種智一切種智名未生善此分別智難生空智已生勤加增長中智未生令得開發三觀無間祇為生此二智耳是四正勤亦能悟道故言一心勤精進故得三菩提不須餘法若不入者當是不勤心過散動須入善寂審觀心性名為上定於上定中修如意足欲精進心思惟欲者專向彼法亦名莊嚴彼法定中觀智如密室中燈照物則了以照了故斷行成就修如意足精進者成就彼法法性不動而寂然精進無間無雜斷行成就修如意足心者正住觀察彼法一心中緣制之一處無事不辦斷行成就修如意足思惟者善能分別彼法方便如此思惟不令動散定思惟故斷行成就修如意足能如此修定心而入不須餘法若不入者當修五根信三諦理是三世佛母能生一切十力無畏解脫三昧但念處修不求餘法是名信根進者以信攝於諸法信諸法故倍策精進念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者為精進所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精進又此法為念所攝是法不忘不動故名定根慧者念處之慧為定法所攝內性自照不從他知是名慧根但修五根亦能入道成摩訶衍若不入者進修五力令根增長遮諸煩惱名之為力信破諸疑無能動者精進除懈怠如本所願皆得成就念破邪想不為煩惱所壞定破散亂遠離憒鬧雖有所說不礙初禪善住覺觀不礙二禪心生歡喜不礙三禪教化眾生不礙四禪妨四禪法不妨諸定亦不捨定亦不隨定是名定力慧破邪執一切執一切慧雙照具足是名慧力如是五力名摩訶衍若不入者用七覺均調心浮動時以除覺除身口之麁以捨覺捨於觀智以定心入禪若心沈時精進擇喜起之念通緣兩處修此七覺即得入道大論云若離五蓋專修七覺不得入者無有是處若不入者修八正道更以出世上上正見觀三諦理以正思惟發動此觀如法相說自他俱益即是正語若黑業得黑報白業得白報雜業得雜報非白非黑業得非白非黑報約小乘作可解今言沈空是黑業出假是白業兩兼是雜業中道是非白非黑業皆名邪命若業能盡業名為正業依此而行名為正業正業不為二邊所牽見他得利心不惱熱而於己利常知止足是為正命善入正諦名正精進心不動失正直不忘名正念正住決定名正定因是八正道即得入理大經云若有能修八正道者即得醍醐如是道品非是對位但於初心觀法性理即得具足大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名為根根增長名為力分別四念處道用名為覺四念處安隱道中行名八正道故知初心行道用三十七品調養止觀四種三昧入菩薩位如此道品是大涅槃近因餘諸道品名為遠因(云云)今以譬顯此義植種於地芽嘴初開生根下向枝葉上布其花敷榮結果成實法性法界為大地念處觀為種子四正勤如抽芽五根如生根五力如莖葉增長七覺如開花八正如結果結果者即是入銅輪位證無生忍亦名至寶所亦名入祕藏亦名得醍醐亦名見佛性亦名法身顯八相作佛道品善知識由是成正覺此之謂也若通途釋道樹者如大品明離三惡道名葉益得人天身名花益得四道果名果益此偏就空為釋耳免二乘地為葉益得變通身為花益具道種智為果益此偏就假為釋耳免二邊縛為葉益受法性身為花益證入佛性為果益此偏就中為釋耳若總就三觀者即空名葉益即假名花益即中名果益(云云)復次行三十七道品將到無漏城域有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧若從正見正思惟入定從定發無漏是時正見智名大臣正定為大王從此得名名三三昧非智不禪即此意也若由正定生正見從正見發無漏是時正定為大臣智慧為大王從此得名名三解脫非禪不智即此意也或可三昧是伏道解脫是斷道證道或可定慧合故三昧即解脫解脫即三昧若三藏以苦下空無我是空門滅下四行是無相門集道下八行苦下兩行是無作門此十六行王臣等(云云)若通教明苦集皆如幻化即空門古釋論本云若觀極微色則有十八空今本云若觀一端[1]疊則有十八空疊是假名極微是實法以此為異若得意者假實皆空耳若未入空情想戲論計有空相知空無空相名無相門空相雖空猶計觀智既無能所誰作空觀是名無作門既無作者誰起願求亦名無願此三三昧王臣(云云)若別教明從假入空證真諦名空三昧二乘但證此空猶有空相菩薩知空非空出假化物無復空相是名無相三昧進修中道無中邊相亦不求中邊名無作三昧此三觀智王臣(云云)復次別約出假意者分別無量藥病悉是假名假名無實無實故空是名空門空尚無空相況有假相故名無相門空假無相亦不願求知病識藥故名無願此出假智王臣(云云)別約圓者名雖同前意義大異大論云聲聞緣空修三解脫菩薩緣諸法實相修三解脫智者見空及與不空此空不空亦名中道若見此空即見佛性又二乘觀夢中十八事夢中內事不可得名內法空夢外事不可得名外法空乃至夢中十八有不可得名十八空今圓觀眠法不可得無內法從眠所生一切內法皆不可得名內法空一切法趣此內空眠無外法從眠所生一切外法不可得即外法空一切法趣此外空乃至眠法十八種有不可得名十八空一切法趣十八空歷十八緣名十八空但是一空方等云大空小空皆歸一空一空即法性實相諸佛實法大品云獨空也如前觀無明四句不可得一空一切空不見四門分別之相非緣非真無誰所作王臣(云云)如是空即無相無作及一切法一切法亦如是當知一解脫門即三解脫門三解脫門即[2]一門又四門中皆修三解脫互無障礙如此三門意非次第別雖次第皆緣實相又異通教通緣空理復異三藏三藏緣四諦智故知三脫及與道品節節有異須善識之又華嚴日出先照高山偏多四榮鹿苑三藏偏多四枯方等般若多調枯以入榮引小而歸大鶴林施化已足於榮枯中間而入涅槃為極鈍難化來至雙樹始復畢功利根明悟處處得入如身子等於法華中入祕密藏得見佛性所以涅槃遙指八千聲聞於法華中得記作佛如秋收冬藏更無所作約此一番施化早畢不俟涅槃又云誰能莊嚴娑羅雙樹即舉舍利[3]弗六人又別舉如來若見佛性能莊嚴雙樹於其中間而入涅槃[1]子六人既能莊嚴豈不見佛性於其中間入於涅槃聲聞尚爾諸菩薩等處處得入其義可知若入涅槃成五解脫不即六法不離六法三佛性意(云云)

○第七助道對治者釋論云三三昧為一切三昧作本也若入三三昧能成四種三昧根利無遮易入清涼池不須對治根利有遮但專三脫門遮不能障亦不須助道根鈍無遮但用道品調適即能轉鈍為利亦不須助道根鈍遮重者以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入三解脫門大論稱諸對治是助開門法即此意也夫初果聖人無漏根利見理分明事中煩惱猶有遮障不名善人斯陀含侵五下分亦非善人雖非善人實非凡夫若世智斷惑雖無事障實非聖人如此兩條尚須助道況根鈍遮重而不修對治云何得入助道無量前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道若人修四三昧道品調適解脫不開而慳貪忽起激動觀心於身命財守護保著又貪覺緣想須欲念生雖作意遮止而慳貪轉生是時當用檀捨為治修三昧時破戒心忽起威儀麁獷無復矜持身口乖違觸犯制度淨禁不淳三昧難發是時當用尸羅為治修三昧時瞋恚悖怒常生忿恨惡口兩舌諍計是非此毒障於三昧是時當修忍為治修三昧時放逸懈怠恣身口意縱蕩閑野無慚無愧不能苦節如鑽火未熱數數而止事𠐳之人尚不[2]辦世務況三昧門是時應用精進為治修三昧時散亂不定身如獨落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現前是時應用禪定為治修三昧時愚癡迷惑計著斷常謂有人我眾生壽命觸事面牆進止常短不稱物望意慮頑拙非智黠相是時當用智慧為治諸蔽覆心亦有厚薄薄者心動身口不必動厚者身口動心必先動內病既強其相外現若用對治得去是病所宜若對治不除當依四隨迴轉助道如治一慳或樂修檀或不樂修檀或善心生或[3]不善生或修檀慳破或不破或修檀助開或不開當善巧斟酌或對或轉或兼或第一義(云云)修餘治亦如是於助六度但作一事解不能助道當觀此助不思議攝一切法如後說有人言說六是通教說十是通宗此不應爾大經明六度是佛性大品云是摩訶衍一度尚攝諸法何況六耶若得開合之意則無去取如禪有願智[4]力開出泥滓波羅蜜有神通力開出婆羅波羅蜜定守禪度也般若有道種智開出漚和俱舍羅又有一切種智開出闍那波羅蜜一切智守本受般若之稱離則為十束即為六豈得以廣略而判大小耶今明六度助道攝諸法盡略明攝諸道品調伏六根十力四無所畏十八不共法六通三明四攝四辯陀羅尼三十二相八十隨形好等及一切法云何攝諸道品諸道品中各有捨覺分正為檀攝若三藏捨覺分雖不入理亦是捨身命財大論云慈悲喜於眾生有益捨何所益捨能具足六度廣利眾生是名大益又捨如膏油能增五度光明故知檀度攝捨覺分也若通教捨覺分捨身命財如幻如化三事皆空此捨覺分亦為檀度所攝也若別教捨覺分捨身命財中無知此捨亦為檀度所攝也若圓教捨覺分捨十法界色身捨十法界連持之命捨十法界依報如是身命財皆不入二邊何以故財名六塵若計六塵可捨有前人可與己身能施如此施者即入六塵有邊若三事皆空即墮無邊今觀財即空不入有觀財即假不入空不二之捨與生死後際等離老病死得不壞常住有邊是生死屬前際空邊是涅槃屬後際是二皆空悉不可得故稱為等離老死者前際空故離分段老死後際空故離變易老死二死永免故言離也得不壞常住者即是中道法性諸佛所師以法常故諸佛亦常此常住財無能毀損常住之身無能繫縛常住之命不可斷滅成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴故金剛般若云初中後日分悉以恒河沙身布施不如受持般若一四句偈當知理觀圓捨乃會道品檀度所攝也如此道品捨覺分理觀深微而不存事行三藏中事施雄猛剜燈救貿國城妻子而理觀全無毫末兩皆有過今明事檀助破慳蔽進成理觀豈可相離若人雖解實相圓捨之觀撫臆論行涉事慳克保護財物一毫不捨辭憚勞苦稱筋計力不能屈己成他貪惜壽命豈能諍死讓生觸事悋著鏗然不動但解無行如是重蔽何由可破三解脫門何由可開今於道場苦到懺悔生決定心起大誓願捨身命財決無愛惜自行此檀又以教他讚歎檀法隨喜檀者立此誓已稱十方佛為證為救心若真實無欺誑者能感如來放檀光明照除慳蔽思益等(云云)以蒙光故與諸道品捨覺相應須一一釋出之事理既圓能畢竟檀捨財同糞土身比毒器命若行雲棄三如唾慳障既破治道義成便得解脫若無因緣寄之行道應有利益捨若遺芥是為事油助增道明開三脫門得見佛性若不能爾無助治之益若如上修即應得悟設不悟者應自思惟理觀道品有正業正語正命此屬尸羅所攝若三藏正業等乃是慎護威儀不破不缺不穿不雜通教正業等不得身口即事而真乃是隨道無著等戒別教正業等乃是智所讚自在等戒圓教正業等皆觀法性即是具足等戒淨名云其能如此是名奉律即此意也理觀之戒即心而備雖作此解身口多虧或今生麁[1]獷或先世遮障未得懺悔覆我三昧脫門不開思是事已當自悲愍深生改革從今日始斷相續心誓持禁戒事無瑕玷護持愛惜如保浮囊終不全身而損戒也毒龍輸皮全蟻須陀摩王失國獲偈自戒化他讚法讚者大誓不動稱佛名字為證為救心誠感佛放淨戒光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅即與理觀正業相應一一須釋出之事理既圓畢竟持戒入三脫門見於佛性是名助油以增道明如上修戒若不入者當復思惟是諸道品各有念根念力念覺分正念等即是忍義羼提所攝若三藏正念等是伏忍通教正念等是柔順忍別教正念等是無生忍圓教正念等是寂滅忍若人念力堅強瞋恚之賊則不得入而得入者或因無念或念不強而瞋蔽得起或今世起或前世起或瞋同行外護或瞋現事或追緣昔嫌或初起屑屑或初即隆盛若恣瞋毒傾蕩無遺設不自在如蛇自齧瞋障百千法門豈得恣之而不呵責當知但有理解未有忍力既知是已深生改悔發大誓願卑如江海穢濁歸之屈如橋梁人馬踐之當耐勞苦猶如射垛眾箭湊之無恨無怨如富樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅無辜惱者忍力轉盛如揩金磨鏡羼提仙人強軟俱安自忍化他讚法讚者大誓不動稱十方佛為證為救佛放忍光二世瞋障重罪銷滅得與事理諸念相應於諸違境忍力成就是為事油助增道明若如上修而不入者當復思惟四種道品各八精進為毘梨耶所攝大論云前三易成不須精進後二難成必須精進精進故得三菩提阿難說精進覺佛即起坐如大施[2]抒海乃可相應而今放逸倚臥縱緩忘失本心無復進力雖在道場雜諸惡覺名之為污日不如日名之為退退則非進污則非精何能契理或先世懈怠罪障覆心如穴鼻無鉤狂醉越逸初中後夜不克己競時薳復遷延穭度日月當發誓願刻骨銘心身命許道推死在前無量劫來唐愛護惜今求三昧決定應捨以夜繼晝呵責過患行法匪懈端直其身無復難心苦心設有病惱不以為患一生不剋歷劫[3]不休自進化他讚法讚者稱十方佛為證為救感佛進光得與理觀八進相應若與三藏相應即成生生精進通相應即成生不生精進別相應即成不生生精進圓相應即成不生不生牢強精進開涅槃門見於佛性是為事油助增觀明精進有通體列體(云云)若如上修不得悟者當自思惟理觀道品各有八定為禪度所攝但是解心實未證得雖言根本事定不成乃至雖言無作定首楞嚴不成若無定者平地顛墮或二世散動三昧不開為是義故一心決果初中後夜身端心寂疲苦邪想若起疾滅自禪教他讚法讚者大誓不動盡命為期乃至後世不證不止稱十方佛為明為救感佛定光散動障破事禪開發與四觀相應大論釋禪度先列諸禪法次明無所得顯波羅蜜相後廣釋九想八念等皆於禪中開出諸禪法甚多今但取五門為助道也若禪思時心多覺觀遍緣三毒當用數息為治數若不成即知心去去即追還從初更數防散錄心此為良治以心住故或發欲界定乃至七依定皆能入若不得般若方便成凡夫法若得方便成摩訶衍故請觀音云若數息心定毛孔見佛住首楞嚴得不退轉是為數息開解脫門即與三藏八定相應乃至與無作八定相應是為事油助[1]增道明若緣女色耽湎在懷惑著不離當用不淨觀為治觀所愛人初死之相言語適爾奄便那去身冷色變蟲膿流出不淨臭處穢惡充滿[2]捐棄塚間如朽敗木昔所愛重今何所見是為惡物令我憂勞既識欲過婬心即息餘八想亦治婬欲大論云多婬者令觀九想於緣不自在令觀背捨緣不廣普令觀勝處不能轉變令觀十一切處若有怖畏令修八念皆以不淨為初門悉治婬火開解脫門與四種八定相應助油增明(云云)若攀緣瞋恚當用慈心為治上忍度是通治今別約慈無量心餘三心或是樂欲等(云云)悲無量為對治者緣眾生苦深起愍傷欲拔其苦緣此心入定與悲相應慈者想眾生得樂緣此心入與慈定相應喜心者想眾生得樂生大歡喜緣此心入與喜定相應捨心者捨愛憎想住平等觀緣此心入與捨定相應得此四定者於諸眾生瞋無從生下更廣說若攀緣邪倒當用因緣觀治之毘曇以界方便破我[3]今因緣破我三世破斷常二世破我一念破性此定若成即與理觀相應助開涅槃門若睡障道罪起即用念佛觀治之緣於應佛無相之相緣相分明破障道罪見十方佛與理觀相應開涅槃門若如上修而不入者或非其宜當自思惟理觀之中具四念處慧根慧力喜覺分正見正思惟如是十法智度所攝此是理觀此解不明由於二世愚癡迷僻昏覆精神故令三昧不顯應當改革發大誓願令事觀明了破四顛倒諦觀此身從頭至足但是種子不淨乃至究竟五種不淨所謂是身攬他遺體吐淚赤白二渧和合託識其中以為體質是名種子不淨居二藏間穢濁浹潤乍懸乍壓或熱或冷七日一變十月懷抱若六皰成就形相具足日月已滿轉向產門大論云此身非化生亦非蓮華生但從尿道出此處卑猥底中廝惡是名住處不淨既生出已眠臥糞穢乳哺將養自小之大耳貯結聹眼流眵淚鼻孔垂膿口氣常臭頭垢重沓如薄糞泥髀腋酸汗如淋尿灑衣服著體即如油塗是名自相不淨其中唯有屎尿之聚膿聚血聚膏髓等聚大腸小腸肪𦙽腦膜筋纏血塗惡露臭處蟲戶所集盡海水洗不能令淨論云此身不如摩羅延山能出旃檀自小至大性是不淨譬如糞穢多少俱臭是名自性不淨一旦命終假借還本風去火冷地壞水流蟲噉鳥啄頭手分離盈流於外三五里間逆風聞臭惡氣腥臊衝人鼻息惡色黮瘀污人眼目劇於死狗是名究竟不淨如是五種皆是實觀非得解觀那忽於中計以為淨好衣美食愛護將養摩頭拭頸保此毒身譬如蜣蜋丸鹿糞穢人亦如是愛重此身至死不厭不可搪觸養此身故造種種罪若知過患始終不淨能破淨倒也又復當知四大成身二上二下互相違返地遏水水爛地風散地地遮風水滅火火煎水更相侵害如篋盛四蛇癰瘡刺箭常自是苦有何可樂加以飢渴寒熱鞭打繫縛生老病死是為苦苦四大相侵互相破壞是為壞苦念念流炎是為行苦於下苦中橫生樂想若見苦相分明如瘡中刺介介常痛不於此身生一念樂倒又復當觀過去無明善惡諸業驅縛心識偪入胎獄如繫鳥在籠欲去不得心識亦爾籠以四大繫以得繩心在色籠無處不至業繩未斷去已復還籠破繫斷即去不反空籠而存此壞彼成出籠入籠印壞文成無一念住又風氣依身名出入息此息遷謝出不保入毘曇云命是非色非心法大集云出入息名壽命一息不返即名命終比丘白佛不保七日乃至不保出入息佛言善哉善修無常又觀諸業猶如怨家如烏競肉經云剎那起惡殃墜無間促促時節尚成重業何況長夜惡念業則無邊業如怨責常伺人便若正償此責餘業不牽償稍欲畢餘業爭撮去住無期無常殺鬼不擇豪賢危脆不堅難可恃怙云何安然規望百歲四方馳求貯積聚斂聚斂未足溘然長往所有產貨徒為他有冥冥獨逝誰訪是非或出家人[4]知解溢胸或精進滅火而不悟無常諺云可憐無五媚精進無道心此之謂也若覺無常過於暴水猛風掣電山海空市無逃避處如此觀已心大怖畏眠不安席食不甘哺如救頭然白駒烏免日夜奔競以求出要豈復貪著世財結構諸有作無益事造生死業耶頓絕羇鎖超然直去如野干絕透爭出火宅早求免濟是為破常倒

摩訶止觀卷第七([1]上)

摩訶止觀卷第七([2]下)

又復當觀無量劫來多約名色及以想行而計我人若其執作忽聞讚罵云讚罵我[3]立行住坐臥一切事物皆計於我如膠塗手隨執隨著經云凡夫若離我心無有是處若遭貧窮失於本心亦計我不息若得富貴恣勢縱毒酷害天下赫怒隆盛怨枉無辜諸業興起皆我所為誰代當者逆風執火豈不燒手如彼夜房謂言有鬼天明照了乃本舊人又無智慧故計言有我以慧觀之實無有我我在何處頭足支節一一諦觀了不見我何處有人及以眾生業力機關假為空聚從眾緣生無有宰主如宿空亭二鬼爭屍如此觀時我倒休息若修四觀破四顛倒道心欝起生大怖畏如為怨逐如叛怨國如行險道念念周慞祇求出路麞聞獵圍霍驚絕走雖遇水草何暇飲噉志在免脫聲聞如是若鹿透圍小得免難並馳並顧悲鳴呦咽痛戀本群雖復踟蹰更知何益茹氣吞聲銜悲前進緣覺如是自出生死愍念眾生雖悲悼哀傷不能救拔若大象王雖聞圍合不忍獨去自知力大堪遮刀箭守護其子令群安隱得免傷害菩薩如是無常無我諸觀明時怖畏切心如蹈水火又起慈悲如母念子眾生盲冥不覺苦燒我今云何棄之獨去安耐生死以智方便教化淳熟作得度因緣於自功德法身慧命展轉增長有緣機熟即坐道場成佛與眾生共出三界如彼大象自他俱安若小象子雖捍刀箭必為所中自他無益初心菩薩欲入生死生死觸之失退善根法身破壞雖然發大悲心功德可歎故菩薩雖怖生死而恒求善本荷負眾生不同二乘雖住生死非貪五欲但為兼濟不同凡夫經云不住調伏不住不調伏雖知無我而誨人不倦雖知涅槃而不永滅雖知不淨不說厭離即此義也多修六度功德善本似羊身肥勤觀無常諸惡業壞恒被狼怖如羊無脂是名修事般若相自行教他讚法讚者稱十方佛為證為救諸佛威加離障解脫即與四種十慧相應是為事油助增道明(云云)若全無理觀又無事懺輒望佛印希利規名若佛印者無有是處若理觀無間借事破蔽真實心懺印有是處所以須事助道者如二萬億佛所繫珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死漸向父舍故知應借小助大又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉如富家子病應用黃龍湯父母豈惜好藥宜強之耳服已病差佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門義亦如是問曰不修助道三昧不成六度應勝道品耶此有三句六度破道品道品破六度六度修道品道品修六度六度即道品道品即六度如上道品不能契真若修六度即能破蔽豈非六度破道品有時六度不能到彼岸若修道品即得悟入是為道品破六度若修六度先破六蔽進修道品任運可成是為六度修道品如上所說即是道品修六度六度道品相即者檀即摩訶衍四念處亦即摩訶衍檀與道品無二無別不可得故通論諸法於行無益互有相破於行有益互有相修約理互有相即若四諦因緣有無非有無廣歷一切法皆有三番若得此意自在說(云云)云何六度攝調伏諸根義若六根不受六塵即合諸道品中捨除覺分即是檀度調伏諸根也六根不為六塵所傷即合道品正業正語正命即是戒度調伏諸根也違情六塵安忍不動即合道品四種之念是名忍度調伏諸根也守護根塵常不懈怠即合道品八種精進是名進度調伏諸[4]定心不亂不為六塵所惑即合道品八種之定是名禪度調伏諸根知六塵無常苦空寂滅即合道品十種之慧是名智度調伏諸根也此乃三藏調伏諸根滿足六度復次知眼空不受眼色空不受色根塵空故名常捨行乃至意空不受意法空不受法名常捨行即合道品除捨覺分是名檀度調伏諸根色空不能傷眼空眼空不能傷色空乃至法空不得意便意空不得法便即合道品正語[1]正業正命是名尸度調伏諸根又眼色空故則無違無順無忍不忍乃至意法空故無違無順無忍不忍即合道品四種之念是名忍度調伏諸根眼色常空無不空時如是習應與般若相應乃至意法常空無不空時是名與般若相應即合道品八種精進是名進度調伏諸根眼色空故不亂不味乃至意法空故不亂不味即合道品諸定是名禪度調伏諸根眼色空故不愚不智乃至意法空故不愚不智即合道品十種之智是名智度調伏諸根此是通教調伏諸根滿足六度也若眼色具十法界十法界各有果報勝劣不同各各修因深淺有異因果無量不可窮盡除却無知分別法相無所[2]受著乃至意法具十法界分別無著即合道品除捨覺分是名檀度調伏諸根分別眼色乃至意法無量相貌未曾差機傷他善根自亦不為無量根塵所傷即合道品正業語命是名戒度調伏諸根又於十界根塵若違若順其心不動安住假中能忍成道事即合道品諸念是名忍度調伏諸根又分別一切根塵若起難心苦心亦不中退於生死有勇即合道品精進是名進度調伏諸根又分別一切根塵心不壞亂不動不僻即合道品諸定是名禪度調伏諸根又分別一切根塵道種智力授藥當宜方便善巧亦無染著即合道品諸慧是名智度調伏諸根此則別教調伏諸根滿足六度復次若如殃掘摩羅經云所謂彼眼根於諸如來常具足無減修了了分明見者彼是九法界眼根也於如來常者九界自謂各各非真如來觀之即佛法界無二無別無減修者觀諸眼即佛眼一心三諦圓因具足無有缺減也了了分明見者照實為了了照權為分明三智一心中五眼具足圓照名為了了見佛性也見論圓證修論圓因又具足修者觀於眼根捨二邊漏名為檀眼根不為二邊所傷名為尸眼根寂滅不為二邊所動名為羼提眼根及識自然流入薩婆若海名為精進觀眼實性名為上定以一切種智照眼中道名為智慧是為眼根具足無減修[3]減故了了分明見眼法界乃至彼意根於諸如來常具足無減修了了分明知於一一根即空即假即中三觀一心名無減修證慧眼法眼佛眼一心中得名了了見皆如上說根既如此塵亦復然一切諸法亦復如是是為圓教調伏諸根滿足六度此則究竟調伏究竟滿足如是助道助究竟道當知六度遍能調伏一切諸根也大品云施者受者財物不可得故具足檀波羅蜜亡三事無所著正當檀體應是具足者行於財法二施[4]檀名具足事理二圓自他俱益故名具足事則破其慳法而能捨財理則破其慳心而能捨法二破二捨體用具足名[5]波羅蜜也云何六度攝佛威儀佛以十力無畏不共法等為威儀一心中修四道品名修佛威儀證佛眼佛智名得佛威儀今逐語便約道品明攝十力者若四種道品即是四種四諦智決定因果知生滅之集決受三界之苦斯有是處生滅之集若至無餘涅槃斯無是處若生滅之道能盡苦入涅槃斯有是處生滅之道若至三界斯無是處乃至無作之集通至變易斯有是處若通至無上涅槃無有是處若無作道滅通至一切種智斯有是處若通至二乘無有是處是四因果一心中知決判明斷名是處非處力故如來於佛法中作師子吼獨我法中有四沙門果即此義也業報智力者知四種集是知業知苦是知報道滅亦爾分別四種業報淺深不謬是二力也知禪定力者四種道諦中八定分別深淺照了不差是三力也知根欲性力者知過去苦集不同名根力知現在苦集樂欲不同名欲力知未來苦集得失不同名性力是四五六力也知至處道力者知四道諦所至之處是七力也知宿命天眼力者照過去一世多世種性好惡壽命長短名宿命力照未來生處好醜名天眼力是名八九力也漏盡力者四種滅諦所證無漏心慧等解脫也是一法門而有四種者如王密語智臣解意佛說十力赴四種機不令小者謗大傷其功德不令大者得小抑其善根彼彼獨聞各各獲利無謀權巧故號能仁菩薩智臣深解密語知意在三藏即問生滅鄭重諮詢令有緣疾悟乃至知意在圓或頌無作或問無作令他得解一音殊唱萬聽咸悅口密無邊義不可盡[1]上作四釋何足致疑耶問十力是佛威儀初心云何能學云何能得大論云菩薩行般若十力無畏不應住若佛於佛法無有過失是則應住若菩薩無佛法何所論住釋云菩薩修佛功德多生重著破此重心故言不應住又菩薩分得十力無畏既未究竟故不應住若爾前雖修而未得後語入位何關初心若依華嚴十住品云菩薩因初發心得十力分正念天子問法慧云初心大士修十力方便云何知家非家出家學道云何方便修習梵行具十住道速成菩提答云菩薩先當分別十種之法謂三業及佛法僧戒若身是梵行梵行渾濁八萬戶蟲若身業是梵行四儀顧眄舉足下足若口是梵行音聲觸心脣齒舌動若口業是梵行則是語言乃至戒是梵行戒場十眾問清淨戒師白四羯磨剃髮乞食等皆非梵行梵行為在何處誰有梵行三世平等猶如虛空是名方便又更修習增上十法所謂十力甚深無量如是觀者疾得一切諸佛功德初發心時便成正覺知一切法真實之性具足慧身不由他悟如此明文豈非初心修證十力又地持云菩薩知如來藏聞思前行修自性禪得入一切禪一切禪有三種一現法樂現法樂故稱歡喜地二出生十力種性三摩跋提及二乘除入三利益眾生禪也十住名聞慧十行名思慧此聞思前以修自性入一切禪得具三法豈非初心有修有證三據明矣道品六度及佛十力宛轉相攝皆如上說若修道品六度即是修佛十力若調伏諸根滿足六度即是滿足十力住佛威儀無異也十住毘婆沙云力名扶助氣力不可窮盡地持云得勝堪能名為力於十處悉如實離虛妄勝於魔自行故名得勝能以方便利益眾生故言堪能然佛力無量何止言十實是一智緣十事故言十此十化眾生足舉十餘亦可知殃掘云十力是聲聞宗非摩訶衍大乘有無量力此二釋彌顯四種十力意云何道品攝四無所畏一切智無畏者即是備知四種苦諦為他分別明示過患決定師子吼無微畏相無能難言是法非法障道無畏者四種集諦障四道滅決定師子吼無微畏相無能難言此非障道盡苦道無畏者四種道諦能行是道得盡苦出世間決定師子吼無微畏相無漏無畏者即四種滅諦各有所證各有所滅決定師子吼無微畏相道品無畏宛轉相攝若修道品六度即是修無畏住佛威儀也大論云內心具足名為力外用無怯名無畏十住毘婆沙云一法名無畏云何言四於四事中無疑故名四佛應於一切法無畏云何但四舉大要開事端餘亦無畏也攝十八不共法者初身口無失此二是四種道品正業語命也得供不高逢毀不下名無不定心四威儀恒在定名無不知已捨此二法是四種道品中八種定也修身戒心慧不可盡名欲無減慈悲度人安住寂滅不增不減名精進無減無量劫為[A2]一切眾生受苦不疲不厭名念無減此三法是四種道品中八種精進也常照三世眾生心不須更觀而為說法不失先念名慧無減憶三世事不忘名解脫無減自然覺悟不同二乘名解脫知見無減一切身業智慧為本得無礙智說不可盡名身業共智慧行口意共智[2]慧亦如是凡十一法是四種道品中十種之慧結成攝法意如上說攝四無礙智者法無礙是四種四諦名字之法名字從心分別若無心者誰為作名既達一心無量心亦知一名無量名名不可盡是名法無礙義無礙者諸法諸名皆歸一義所謂如實義名義無礙辭無礙者十法界眾生言辭不同皆悉解了十界音辭入一音辭知一界即解十界無有罣礙名辭無礙又法是四諦法門義是四種道諦辭是四種苦諦(云云)樂說無礙者以四種四諦巧赴機緣旋轉交絡說不可盡令他樂聞於一字中說一切字一切義赴一切音當其根性各沾利益結攝意如上說攝六通者眼耳如意三通如調伏諸根中說他心宿命漏盡如十力中說攝三明者如六通中說攝四攝者若布施[1]攝即四種道品中除捨覺分也愛語即四種道品中正業語命也利行同事即四種道[2]品八定定有神力故能利行同事(云云)攝陀羅尼者持諸善法如完器盛水遮諸惡法如棘援防果即是四種道品中四正勤勤遮二惡勤生二善故十住毘婆沙偈云

斷已生惡法  猶如除毒蛇
斷未生惡法  如預防流水
增長已生善  如溉甘果栽
未生善為生  如鑽木出火

攝三十二相者婆沙云阿毘曇相品中一一相三種分別謂相體相業相果也大論云百劫種三十二相即其義也還用三藏道品六度望之終不出施戒慧等文煩不委攝意可知若通教相體業果者不同上也若以相求佛轉輪聖王即是如來是人行邪道佛說三十二相即非三十二相一一悉用空心蕩淨與空相應乃名為相也毘婆沙亦云菩薩一心修習三十二相業皆以慧為本[3]即空慧也若爾三十二相皆為道品十慧及智度所攝即通教意也復次前兩道品教門明因得修相業論果得有相體但此相小勝輪王魔能化作故非奇特入無餘涅槃相則永滅譬如得銅不能照面二乘共三藏佛俱得真無法界像當知前兩道品非修相法若後兩道品是修相法法華云深達罪福相遍照於十方微妙淨法身具相三十二若證中道中道即具此相如法華中二乘開示悟入妙會中道即與八相佛記譬如得鏡萬像必形大乘得中靡所不現法身相者名為真相淨名云已捨世間所有[4]相好輪王魔羅世相嚴身皆是虛妄故言已捨中道明鏡本無諸相無相而相者妍醜由彼多少[5]住緣普現色身即真相也無量壽觀云[6]何彌陀佛八萬四千相一一相八萬四千好薩遮華嚴皆云相為大相海好為小相海既言相海豈局三十二耶為緣不同多少在彼此真實之相為別圓兩道品所攝義自可知不能委記當知六度助道攝諸善法無量無邊舉上十二條以示義端知餘亦攝助道尚爾何況正道(云云)

○第八明次位者夫真似二位有解脫知見朱紫分明終不謬謂未得謂得計四善根以為初果初果為無學自知所斷證未斷證雖四門名位有殊斷及諦理孱然不異二乘多論一生斷結時節既促教門所明大同小異不過迭動菩薩教門非但時長行遠智斷亦別徑路乃殊歸途一也六度初僧祇未知作佛二僧祇知而不說三僧祇自知亦說百劫種大人相具五功德名不退地皆似位也坐道場成佛方名真位此教初淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位此非增上慢推與誰乎通教二乘真似之位智異三藏斷位不殊若菩薩位條然不同簡名義通別如法華玄(云云)別教惑斷智位二乘聾啞非其境界故名為別一往望攝論華嚴所明地位即是其義但別義多途赴機異說橫則四門不同[7]竪則階降深淺不可定執一經而相是非又菩薩或造通論釋經或造別論釋經如龍樹作千部論天親及諸菩薩論復何量度此者少那得苦專一意非撥餘門若苟且抑揚失佛方便自招毀損欲望通途翻成哽塞今明別位四門異說種種不同雖阡陌經緯其致一也此方雖未有多論而前四門推之若通教說種種位知其同是真諦別教說種種位知其同是中道經言雖說種種道其實為一乘其所說法皆悉到於一切智地得此意者狐疑易息鬪諍不生上破思假中已略說諸位若欲知者往彼尋[8](云云)又今有十意融通佛法一明道理寂絕亡離不可思議即是四諦三二一無隨情智等或開或合若識此意權實道理冷然自照二教門綱格匡骨盤峙包括密露涇渭大小即是漸頓不定祕密藏通別圓若得此意聲教開合化道可知三經論矛盾言義相乖不可以情通不可以博解古來執諍連代不消若得四悉檀意則結滯開融懷抱瑣析拔擲自在不惑此疑彼也四若知謬執而生塞著巧破盡淨單複具足無言窮逐能破如所破有何所得耶五結正法門對當行位修有方便證有階差權實大小賢聖不濫增上慢罪從何而生六於[9]一法門縱橫無礙綸緒次第亹亹成章七開章科段鉤鎖相承生起可愛八帖釋經文婉轉繡媚總用上諸方法隨語消釋義順而文當九翻譯梵漢名數兼通使方言不壅十一一句偈如聞而修入心成觀觀與經合觀則有印印心作觀非數他寶唯翻譯名數未暇廣尋九意不與世間文字法師共亦不與事相禪師共一種禪師唯有觀心一意或淺或偽餘九全無此非虛言後賢有眼者當證知也次位者十意之一也若圓教次位者於菩薩境中應廣分別但彼證今修故須略辨若四種三昧修習方便通如上說唯法[1]華別約六時五悔重作方[2]便今就五悔明其位相先知逆順十心而繫緣實相是第一懺常懺悔無不懺時但心理微密觀用輕疎黑惡覆障卒難開曉重運身口助發意業使疾相應更加五悔耳懺名陳露先惡悔名改往修來佛智遍照佛慈普攝我以身口投佛足下願世間眼證我懺悔我無始無量遮佛道罪無明所偪不識正真從三界繫動身口意起十惡罪三寶六親四生五道作不饒益事破發三乘心人造五七逆自作教他見作隨喜應現生後受諸苦惱如三世菩薩求佛道時懺悔我亦如是傷已昏沈無智慧眼發是語時聲淚俱下至誠真實五體投地如樹崩倒摧折我人眾惡傾殄是名懺悔勸請者名為祈求聲聞自度直懺己罪菩薩愍眾故行道故須勸請我今知罪尚不得脫眾生不知歷劫流轉我無力救請十方佛佛愍眾生不簡巨細必冀從願大論明請不請(云云)請轉法輪謂勸示令於四諦生眼智明覺是名三轉有人言請說三乘名三轉佛若說法眾生得涅槃證設未得者且令受世間樂佛若普許則一切得安我預一切罪苦亦除如遍請雨我有少田自霑甘潤請住世者夫命隨業得住變化隨心得住心止化滅我今請佛饒益眾生如大炬火莫止變化之心久住安隱度脫一切是名勸請隨喜者名為慶彼佛既三轉法輪眾生得三世利益我助彼喜又我應勸化令其生善其善自生是故我喜喜三世眾生福德善三世三乘無漏善三世諸佛從初心至入滅一切諸善我皆隨喜亦教他喜如買賣香傍觀三人同熏能化受化及隨喜者三善均等觀眾生惑甚可悲傷觀眾生善應大恭敬[3]心常不輕深知眾生具正緣了即雖未發會必應生毒鼓遠近為要當死故敬之如佛何者未來諸世尊其數無有量也此深是隨喜意也法華隨喜法大品隨喜人人法互舉耳迴向者迴眾善向菩提一切賢聖功德廣大我今隨喜福亦廣大眾生無善我以善施施眾生已正向菩提如迴聲入角響聞則遠迴向為大利正迴向者斷三界道滅諸戲論乾煩惱泥滅棘刺林捨除重檐不取不念不見不得不分別能迴向者所迴向處諸法皆妄想和合故有一切法實不生無已今當生無已今當滅諸法如是我順諸法隨喜迴向如三世諸佛所知所見所許是名真實正迴向亦名最上具足大迴向則不謗佛無過咎無所繫無毒無失何但迴向如此前三後一亦然毘婆沙云罪應如是懺勸請隨喜福迴向於菩提發願者誓也如許人物若不分券物則不定施眾生善若不要心或恐退悔加之以誓又無誓願如牛無御不知所趣願來持行將至所在亦名陀羅尼持善遮惡如坯得火堪可盛物二乘生盡故不須願菩薩生生化物須總願別願四弘是總願法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願今於道場日夜六時行此懺悔破大惡業罪勸請破謗法罪隨喜破嫉妬罪迴向破為諸有罪順空無相願所得功德不可限量譬算校計亦不能說若能勤行五悔方便助開觀門一心三諦豁爾開明如臨淨鏡遍了諸色於一念中圓解成就不加功力任運分明正信堅固無能移動此名深信隨喜心即初品弟子位也分別功德品云其有眾生聞佛[4]壽長遠乃至能生一念信解所得功德不可限量能起如來無上之慧若聞是經而不毀呰起隨喜心當知已為深信解相即初品文也又以圓解觀心修行五悔更加讀誦善言妙義與心相會如膏助火是時心觀益明名第二品也文云何況讀誦受持之者斯人則為頂戴如來又以增品勝心修行五悔更加說法轉其內解導利前人以曠濟故化功歸己心更一轉倍勝於前名第三品也文云若有受持讀誦為他人說自書教人書供養經卷不須復起塔寺供養眾僧又以增進心修行五悔兼修六度福德力故倍助觀心更一重深進名第四品也文云況復有人能持是經兼行六度其德最勝無量無邊譬如虛空至一切種智又以此心修行五悔正修六度自行化他事理具足心觀無礙轉勝於前不可比喻名第五品也文云能為他人種種解說清淨持[1]戒忍辱無[2]常貴坐[3]精進勇[4]利根智慧當知是人已趣道場近三菩提若爾五品之位在十信前若依普賢觀即以五品為十信五心但佛意難知赴機異說借此開解何勞苦諍(云云)復次今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰[5]入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰界入即二乘真位變易陰界入即五種人位法性常色常受想行識陰界入即佛位(云云)又假名五品既轉明淨豁入聞慧通達無滯深信難動即信心也如此次第念進慧定陀羅尼戒護迴向願等十信具足名六根清淨相似之位四住已盡仁王般若云十善菩薩發大心長別三界苦輪海即此意也次入初住破無明見佛性華嚴云初發心時便成正覺真實之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位

○第九安忍者能忍成道事不動亦不退是心名薩埵始觀陰界至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品神智爽利若鋒刃飛霜觸物斯斷初心聰叡有逾於此本不聽學能解經論覽他義疏洞識宗途欲釋一條辯不可盡若懷寶藏璧蘊解匿名密勤精進必得入品或進深品志念堅固無能移易彌為勝術但錐不處囊難覆易露或見講者不稱理或見行道者不當轍慈悲示語即被圍繞[6]凡令講說或勸為眾[7]內痒外動即說一兩句法或示一兩節禪初對一人馳傳漸廣則不得止初謂有益益他蓋微廢損自行非唯品秩不進障道還興象子力微身沒刀箭掬湯投氷翻添氷聚毘婆沙云破敗菩薩也昔鄴洛禪師名播河海往則四方雲仰去則千百成群隱隱轟轟亦有何[8]益利臨終皆悔武津歎曰一生望入銅輪領眾太早所求不克著願文云擇擇擇擇高勝垂軌可以鏡焉修行至此審自斟酌智力強盛須廣利益如大象押群若其不然且當安忍深修三昧行成力著為化不晚大論云菩薩以度人為事云何深山自善答曰如服藥將身體康復業身雖遠離心不遠離若至六根清淨名初依人有所說法亦可信受一音遍滿聞者歡喜是化他位也若此時不出強軟兩賊無如之何自行轉成於他有辦大象捍挌刀箭無施日光照世長氷自冶此即安忍之力焉若被名譽羅利養毛繩眷屬集樹妨蠧內侵枝葉外盡者當早推之莫受莫著推若不去翻被黏繫者當縮德露玭揚狂隱實密覆金[9]貝莫令盜見若遁迹不脫當一舉萬里絕域他方無相諳練快得學道如求那跋摩(云云)若名利眷屬從外來破憶此三術齧齒忍耐雖千萬請確乎難拔讓哉隱哉去哉若煩惱業定見慢等從內來破者[10]憶三術即空即假即中設使屠粉肌肉心不動散大地鎮壓不為重淪毘嵐弗輕寒氷非冷猛炎寧熱端心正觀那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以為憂坯器易堆菴華難實大品云無量人發菩提心多墮二乘地為辦大事彌須安忍若得此意不須九境若未了者當更廣明

○第十無法愛者行上九事過內外障應得入真而不入者以法愛住著而不得前毘曇云煖法猶退五根若立上忍發真則不論退頂法若生愛心應入不入退為四重五逆通別皆有頂墮之義既不入位又不墮二乘大論云三三昧是似道位未發真時喜有法愛名為頂墮今人行道萬不至此至此善自防護此位無內外障唯有法愛法愛難斷若有稽留此非小事譬如同帆一去一停停即住著又雖不著沙亦不著岸風息故住不著沙喻無內障岸喻外障而生法愛無住風息不進不退名為頂墮若破法愛入三解脫發真中道所有慧身不由他悟自然流入薩婆若海住無生忍亦名寂滅忍以首楞嚴遊戲神通具大智慧如大海水所有功德唯佛能知今止觀進趣方便齊此而已入住功德今無所論後當重辨

○是十種法名大乘觀學是乘者名摩訶衍云何大乘如法華云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校周匝欄楯四面懸鈴又於其上張設幰蓋亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩交絡垂諸華纓重敷綩莚安置丹枕駕以白牛肥莊多力膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正其疾如風又多僕從而侍衛之止觀大乘亦如是觀念念心無非法性實相是名等一大車於一一心即空即假即中是名各賜大車徹三諦之源名為高收十法界名為廣無量道品名眾寶莊校四勤遮惡持善又願來持行釘鑷牢固名周匝欄楯法義辭辯宣暢開覺名四面懸鈴慈悲普覆無有遺限名張設幰蓋道品所攝十力無畏十八不共之法不與他共名珍奇嚴飾四弘誓願要心不退名寶繩交絡四攝攝物物無不悅名垂諸華纓諸禪三昧起六神通名重敷綩莚四門歸宗休息諸行名安置丹枕四念處慧破除八倒之黑名駕以白牛四正勤增長二善名肥壯多力遮斷二惡二惡盡淨[1]言膚色充潔四如意足四辯自在名形體姝好五根盤固不可移動名為筋五力增長遮諸惡法名為力七覺簡擇名為行步八道安隱名為平正對治助道廣攝諸法名又多僕從而侍衛之破法愛無明入薩婆若海發真速疾名其疾如風運載諸子嬉戲快樂此大乘觀法門具度與彼經合故名大乘觀也復次一切法悉一乘故夫有心者無不具足如此妙法是名理乘如來不說則不能知以聞教歡喜頂受即名字乘因聞名故依教修行入五品位名觀行乘得六根清淨名相似乘從三界出到薩婆若中住是亦不住若入初住乃至十住得真實乘遊於東方十行遊南方十向遊西方十地遊北方輪環無際得空而止止於中央即妙覺直至道場是此意也今人祇謂捨惡取空是大乘此空尚不免六十二見單複之惡何得動出為乘設借為乘祇一禿乘無法門具度正法大城金剛寶藏具足無缺何所而無豈容禿空而已若但爾者乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳(云云)

○端坐觀陰入如上說歷緣對境觀陰界者緣謂六作境謂六塵大論云於緣生作者於塵生受者如隨自意中說若般舟常行法華方等半行或掃灑執作皆有行動隨自意最多若不於行中習觀云何速與道理相應略辨其相例前為十初所觀境者若舉足下足足是色法色由心運從此至彼此心依色即是色陰領受此行即受陰於行計我即想陰或善行惡行即行陰行中之心即識陰行塵對意則有界入乃至眼色意法亦如是是陰界入於舉下間悉皆具足如此陰入即是無明與行[2]緣合生行中陰界入陰界入不異無明無明即是法性法性即是法界一切法趣行中是趣不過一陰界入一切陰界入一多不一不多不相妨礙是名行中不思議境達此境時與慈悲俱起傷己昏沈無量劫來常為陰入迷惑欺誑今始覺知一切眾生悉是一乘昏醉倒解甚可憐愍誓破無明作眾依止安心定慧而寂照之心既得安遍破見思無知無明三諦之障橫竪皆盡又善識通塞終不於中取藥成病善知道品榮枯念處雙樹中間入般涅槃又善知行中對治六度助開涅槃門深識次位知我此行未同上聖慚愧進修無有休已能於行中外降名利內伏三障安忍不動法愛滯著莫令頂墮十法成就世入銅輪證無生忍得一大車高廣嚴淨眾寶莊校其疾如風嬉戲快樂乘是寶乘直至道場是約行緣作觀治無明糠顯法性米舉足下足道場中來具足佛法矣例前可知行緣既爾住坐臥語[3]作例前可解三三昧無臥法隨自意則有昔國王於臥中悟辟支佛當知臥中得有觀行(云云)對境者約眼計我言我能受一塵有三合十八受者眼見色有五陰三界二入例如上說又彌勒相骨經云一念見色有三百億五陰生滅一一五陰即是眾生若爾者眼對色時何啻五陰三界二入若如此觀眼色者名為減修非摩訶衍若觀眼色於諸如來常具足無減修[4]明識來入門者眼色一念心起即是法界具一切法即空即假即中四句求不可得故言即空如彌勒相色一念三百億五陰生滅乃至一地十地相色既爾受想行識亦復如是又外道打髑髏作聲聽知生處知無量事香味觸等亦復如是故言即假假不定假空不定空則非空非假若眼一法非空非假則一切法非空非假猶如虛空有無永寂亦如日月無幽不照雖無空假雙照空假照因緣麁色名肉眼照因緣細色名天眼照因緣色空名慧眼照因緣色假名法眼照因緣色中名佛眼五眼一心中具者非具凡夫膿血肉眼亦非諸天所得天眼亦非二乘沈空慧眼亦非菩薩分別之眼但以佛眼具有五[1]如眾流入海失本名字故佛問善吉云如來有五眼不答云皆稱如來有何關凡夫二乘眼耶請觀音云五眼具足成菩提以三觀一心名無減修以一眼具五力名明見來入門亦是圓證也於眼內外自在眼入正受鼻三昧起鼻入眼起雖動而寂寂不妨動雖寂而動動不妨寂雖見不見不見而見乃稱明見來入門也佛具五眼應照五境經云我以五眼不見三聚眾生狂愚無目而言見耶又云見色與盲等既等於盲那得見麁細色答五境皆冥實相實相則不可見不可見故喻之如盲雖不可見見無減少五眼洞徹諸境分明雖言五照照何必有雖言如盲盲何必無淨名云不來相而來不見相而見即此意也是為不思議境我眼眾生眼無二無別云何眾生不覺不知即起慈悲誓當度脫欲滿此願安心定慧能以止觀遍破諸法於眼色中明識通塞不如蟲道於眼陰中修四念處非淨非不淨枯榮雙遣而入涅槃學諸對治助開三脫明識六即不起叨濫我所觀眼雖具五眼但是名字但是觀行若漸見障外後見十方如普賢觀頓見大千如常不輕漸頓兩見六根互用我悉未階不應起慢漸愧勤行若德建名立當忍內外障安若須彌法愛不生則無留滯其疾如風證真實眼乘一大車直至道場若眼中得入多於眼中廣作佛事常放金光照耀一切淨名云或有佛土以光明為佛事眼色一受既爾餘二受亦然餘五根五塵十五受亦然廣說如前將前意度入六根用之但令破煩惱去不拘常科若從耳中得大車多用音聲為佛事鼻中用香舌中用味身中用天衣意中用寂滅一根佛事互通諸根方便利物時或不同而令眾生得究竟樂(云云)

○若能如上勤而行之於一生中必不空過雖聞不用如黑蚖懷珠何益於長蛇者乎今以三譬譬於得失匹夫隻勇修治一刀一箭破一寇兩寇獲賜一金一銀祿潤一妻一子如此之人但利器械負戟前驅以命博貨何用廣知兵法耶若欲為國麴[A3]糵舟楫鹽梅霖雨者須善文武計在帷帳折衝萬里所學處深所破亦大獲賞既重祿潤甚多雖知而不用用而屢北尚不能濟身澤豈及人乎學禪觀者亦如是唯知一法或止或觀擬破少惡寂心行道得少禪定攝少眷屬便以為足如匹夫鬪耳欲作大禪師破大煩惱顯無量善法益無量緣當學十法止觀洞達意趣於六緣六受行用相應煩惱卒起即便有觀觀過惑表勇健難事解髻得珠若解而不用用而不當而反師惑心道安克乎又如野巫唯解一術方救一人獲一脯柈何須學神農本草耶欲為大醫遍覽眾治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗恩救博也學禪者亦如是但專一法治惑即去當時微益終非大途包括之意亦不能破煩惱入無生忍雖善醫藥不依方服病豈差乎讀誦止觀甚利心不行用無生終不現前又如學義止欲一問一答衒耀一時何須廣尋經論欲作法主當善異部雖諳解處多而不曾出眾怯弱不任酬往若無怯怖臨機百轉以無方之答答縱橫之問是為大法師觀行人[2]亦如是觀行若明能歷緣對境觸處得用若不如是魔軍何由可破煩惱重病何由可除法性深義何由可顯三事不[3]辦區區困役秖是生死凡夫非為學道方便也

摩訶止觀卷第七([4]下)


校注

[0086003] 上【大】之上【甲】 [0086004] 三【大】〔-〕【甲】 [0087001] 意【大】慧【甲】 [0087002] 道【大】〔-〕【甲】 [0088001] 明【大】〔-〕【甲】 [0088002] 也【大】〔-〕【甲】 [0088003] 皆【大】皆是【甲】 [0088004] 修【大】經【甲】 [0088005] 毘【大】〔-〕【甲】 [0088006] 一【CB】【洪武-CB】【甲】是【大】 [0088007] 行【大】想行【甲】 [0090001] 疊【大】*㲲【甲】* [0090002] 一【大】一解脫【甲】 [0090003] 弗【大】弗等【甲】 [0091001] 子【大】子等【甲】 [0091002] 辦【大】辨【甲】 [0091003] 不善【大】善不【甲】 [0091004] 力【大】〔-〕【甲】 [0092001] 獷【大】穬【甲】 [0092002] 抒【CB】【甲】杼【大】【洪武-CB】【北藏-CB】 [0092003] 不【大】佛【甲】 [0093001] 增道【大】道增【甲】 [0093002] 捐【大】損【甲】 [0093003] 今【大】今以【甲】 [0093004] 知【大】智【甲】 [0094001] 上【大】之上【甲】 [0094002] 下【大】之下【甲】 [0094003] 立【大】〔-〕【甲】 [0094004] 根【大】根也【甲】 [0095001] 正【大】*〔-〕【甲】* [0095002] 受【大】愛【甲】 [0095003] 減【大】減修【甲】 [0095004] 檀名【大】名檀【甲】 [0095005] 波【大】檀波【甲】 [0096001] 上【大】止【甲】 [0096002] 慧【大】慧行【甲】 [0097001] 攝即【大】即攝【甲】 [0097002] 品【大】品中【甲】 [0097003] 即【大】慧即【甲】 [0097004] 相【大】飾【甲】 [0097005] 住【大】任【甲】 [0097006] 何【大】阿【甲】 [0097007] 竪【大】堅【甲】 [0097008] 看【大】之【甲】 [0097009] 一【大】一一【甲】 [0098001] 華【大】華懺【甲】 [0098002] 便【大】使【甲】 [0098003] 心【大】如【甲】 [0098004] 壽【大】壽命【甲】 [0099001] 戒【大】戒與柔和者而共同止【甲】 [0099002] 瞋【大】瞋志念堅固【甲】 [0099003] 禪【大】禪得諸深定【甲】 [0099004] 猛【大】猛攝諸善法【甲】 [0099005] 入界【大】*界入【甲】* [0099006] 凡【大】帆【甲】 [0099007] 生【大】主【甲】 [0099008] 益利【大】利益【甲】 [0099009] 貝【大】唄【甲】 [0099010] 憶【大】應【甲】 [0100001] 言【大】名【甲】 [0100002] 緣【大】陰【甲】 [0100003] 作【大】作作【甲】 [0100004] 明【大】眼【甲】 [0101001] 力【大】眼【甲】 [0101002] 亦【大】亦復【甲】 [0101003] 辦【大】辨【甲】 [0101004] 下【大】之下【甲】
[A1] 糵【CB】蘖【大】(cf. T26n1537_p0458a03; T41n1821_p0229c18)
[A2] 一切【CB】切一【大】
[A3] 糵【CB】蘖【大】(cf. T26n1537_p0458a03; T41n1821_p0229c18)
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