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成唯識論述記

成唯識論述記卷第十(本)

次修習位其相云何

述曰下明修道前見道者唯在初地初入地心今此修道除初入地心出相見道已住出地心乃至第十地終金剛無間道來並名修道此為問已至下當知

頌曰至便證得轉依

述曰此舉頌答即於初地住出心後漸至究竟金剛道來皆斷俱生法執種故至無學位便證轉依

菩薩從前至無分別智

述曰下釋有二初以略釋頌文後廣釋頌義初中有二初釋上三句正顯位相後明此修位於究竟位便證轉依十地修道修無分別智 為斷餘障證轉依等生起下文然非唯智是修習位體今從所緣能斷道說略不說餘

此智遠離至及不思議

述曰遠離所取名為無得遠離能取說不思議此即解上初句頌也 即一智體離計所執實所能取說無得等非無見分等

或離戲論至名不思議

述曰即一智體無有分別有分別者戲論行相即後得智亦名戲論或有漏分別說為戲論[3]偏執增故名為戲論即後得智不名戲論若依前解能斷二障無分別智名為妙用是不思議若依後解即無漏智皆離過失能違生死名為妙用是不思議今此文中但約前解論自顯故

是出世間至[4]無分別智

述曰解第二句頌無分別智具二義釋[5]謂斷世間[6]體無漏等後得不然不名出世

數修此故至故說為捨

述曰解第三句頌違細名麁違輕名重所知障種名麁重者及非種麁重地地別斷煩惱障種名麁重者金剛始除若論煩惱非種麁重亦地地斷今顯由十地修無分別智至金剛心斷煩惱種十地等中斷所知障等總合為言名斷二種約究竟盡唯在金剛金剛盡時證轉依果

此能捨彼至廣大轉依

述曰由十地修智究竟故至佛證轉依解第四句頌於中有二復次釋即為二也

依謂所依至二轉依果

述曰今第一解總為別依斷染故無所執生淨故得二果餘文易了同攝論果斷分解轉依無性第九卷等同之彼文稍廣 言轉依者轉謂轉捨轉得依謂所依即轉之依名為轉依依士釋 又解此文依他事上邪理執著正理離倒轉捨轉得事為理依故名轉依也無性云二所依止轉依亦持業釋然今能依所依合為轉依故無持業今言依他起名轉依者流轉還滅依也即所捨所得所得通二果由所執故起有漏法有漏法斷所執名捨非別有體名為捨也

或依即是至之所依故

述曰第二師解依即真如迷悟依也

愚夫顛倒至斷障證得

述曰悟此真如證涅槃者以涅槃者即是真如離雜染法又假涅槃依真而立能所依異此位斷障金剛心後證得非此位即證

雖於此位至名法身故

述曰其菩提者而非此中頌意所顯頌意所顯如後頌說安樂解脫身大牟尼名法故牟尼者寂默義寂止默靜諸雜染故非彼菩提是唯識性在大牟尼名法身故七十八中說二乘有此名解脫身故說三乘平等平等其第一師菩提亦名轉依者如後頌中自當解釋

上來已略釋[1]二文訖自下廣前頌文有三初問次略答後廣解

云何證得二種轉依

述曰問能證之因所得之果雙為問也

謂十地中至由斯證得

述曰次略答也十地中者所經位也 修十勝行所修因也 斷十重障所治斷法此言重者如第一卷初解 證十[2]真如所觀照法由此四種因故二種轉依果由斯證得後證轉依必有經位位有多種且說小分能證之位修習位也故此最初先明十地此無別體修十勝行斷十重障證十如時名十地也總釋別位既知分位必有修行故次十地明十勝行即是廣前無得不思議是出世間智既修此行必有所因故次乃明斷十重障即廣頌中捨二麁重且知所斷十重障法必有所證故次乃明十種真如即廣頌中捨二麁重之時轉依雖已分證未名圓滿此乃因位廣前三句即是漸次悟入 二種轉依由斯證得明所得果即廣前頌第四句文正明悟入總為第二略答文也

言十地者至生大喜故

述曰第三次第廣前答也初廣因後廣果因中有四初廣十地於中有三初解十別名二出地體性三釋總地義 初獲聖性者謂初斷凡性得聖性即依無漏無分別智等俱行五蘊種子為聖性體異生性體唯二障種若此聖性取三乘初智種正能生現功能名為聖性依分別二種立異生性俱生二障種雖有亦非凡夫依能生初無漏種立聖性故凡夫時有初無漏種而非聖性未能生故分別之障障聖性者名為凡性無漏之性能斷凡性者名為聖性 若爾後諸無漏應非聖性不能斷分別障故前劣者已捨故 此亦不然性能斷故是彼類故亦名聖性各隨自乘所治既為凡性亦隨自乘能治名為聖性即隨一空二空智種為體若現行智為體起世俗心應非聖者若菩薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性二具證二空簡二乘等唯證一空今從詮說說如為空如非空也三能益自他簡彼二乘唯自利也由獲大士聖性具證二空益自他三因故生大喜此地名極喜地簡後菩薩非初得聖性不名極喜及簡二乘無是三勝初得果時不名極喜 若爾菩薩初果何故不名預流對法第十四說何緣菩薩已得超昇而非預流也由得不住道一向預流行不成就故預聖之流樂住於道厭出生死故何緣亦非一來也故受諸有無量生故何緣亦非不還耶安住靜慮還生欲界故十地論第五卷說菩薩生欲界不退靜慮對法第十三說菩薩咸離無色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界或色界中已證得威德菩薩凡所受生皆欲利益安樂有情以無色界非成熟有情處故彼自解言住靜慮者由此菩薩善巧迴轉故瑜伽顯揚等此文非一由此義故不名不還復還來故何故不名阿羅漢者此亦可名如前第三卷引至此卷末當知由此初地菩薩不名預流預流之果不名極喜攝論第七唯有具二利故喜對彼二乘名極喜故無性云若初地喜不相應者自後諸地亦不相應此為先故十地論第一卷說無上二利初證聖處多生歡喜故即與此二因同唯證二空此論獨有四十七說此地善決定故四相發心故發起精進發正願故淨修地法故開曉餘地故修治善根故受生故威力故如彼及十地經第一第二第三卷廣解瓔珞經下卷雖別釋十地名然不及此此地即願為最勝有十大願等並如彼二論說

二離垢地至煩惱垢故

述曰其初地時已離麁犯戒垢然此二地能全離故所以說之望前細故下十一障中當辨二障攝

淨尸羅者謂別解脫道定共也即通三種雖第三地始發定增能離過時此地已滿故或依別脫亦能全離加行後起根本罪故非定道共能離加行後起罪故世親攝論說此二地性戒成就非如初地思擇護戒性戒成故諸犯戒垢已極遠離何故初果已具性戒極喜地中當言未具大分已具仍有誤犯微細過失又論性戒初地已離入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥性罪必無犯但於遮罪猶有誤犯[1]今第二地悉能永離餘論皆同此下餘論同者更不煩敘此下諸地並如瑜伽第四十八十地第四已去各一卷解不能繁引

三發光地至妙惠光故

述曰此地中成勝定定謂三摩地三摩鉢底無性云謂靜慮名等持諸無色名等至或等持者心一境相言等至者正受現前如前已解陀羅尼此名總持總持有四一法二義三呪四能得忍此地所治遲鈍性於三惠有忘失障今此地無忘彼法名大法之總持法謂教法殊勝之教名為大法此定及總持為因能發無邊妙惠光故總持以念惠為性謂以聞修三惠照了大乘法故因得定斷障聞思轉勝非由定力親能起二十地云隨三惠等照法顯現故名明地 問何故十度五地修禪修三福業 此地修定如下當知又十一障中自當解釋

四焰惠地至惠焰增故

述曰即除第六識等中俱生身見等攝非謂一切至下當知世親云能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼十地云不忘煩惱薪智火所燒故以菩提分法為惠者非皆是惠惠之焰故從火喻為名菩提分法如別章說

五極難勝地至極難勝故

述曰世親云知真諦智是無分別知諸世間書論等智是有分別此二相違應修令合能合難合令相應故無性云真俗諦智互相違返難可引發令共相應此能和合令不相違以前不如名極難勝非望後也然相應者謂於真觀為俗令境相入名相應為一念中二智並起名相應今令一念二智並生名合亦得前四地中猶未能故又境同名相應以前四地觀二諦境亦有差別此觀彼境更無差別令真俗智既不相乖名相應也前第二識中已有妨難如彼廣說知彼二境無差別故故此真如名無差別

六現前地至令現前故

述曰謂觀十二諸緣起支有最勝智觀無染淨令現前故名無分別七地成有八地成無世親等同十地云般若波羅蜜多行有間大智現前住

七遠行地至二乘道故

述曰世親等云此地於功用[2]得至究竟雖一切相不能動搖而於無相猶名有行十地云善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故此地出過世間二乘道者前六地中雖有緣起染淨無二猶有所治細相現行障執有生滅流轉還滅相故未能空中起有勝行今此地中遠離彼障亦能空中起有勝行能治彼障二乘世間即不能[3]

八不動地至不能動故

述曰相者有相用者功用無性云一切有相一切加行皆不能動此地心故第七地雖一切相不能動之不現行故然不自在任運而轉有加行故猶有煩惱第八地中任運而轉不依加行無功用故亦無煩惱八二地之差別也十地云報行純熟無相無間故名不動此地已去明知無相非有間也

九善惠地至善說法故

述曰無性云得最勝無礙解於諸智中此為最勝智即是惠故名善惠世親云此惠妙善故名善惠無性云由法無礙解自在了知一切法句由義無礙自在通達一切義理由辭無礙自在分別一切言辭由辨無礙遍於十方隨其所宜自在辨說於此地中最初證得先未曾得無礙解智故名善惠 能遍十方者十地云無礙力說法成就利他行故

十法雲地至充滿法身故

述曰無性云由得總緣一切[1]法智總緣一切契經等法不離真如此一切法共相境智譬如大雲陀羅尼門三摩地門猶如淨水智能藏彼如雲含水有能生彼勝功能故又如大雲覆隱虛空如是法智覆隱如空廣大無邊惑智二障智二障此名麁重彼論又云又如大雲澍清淨水充滿虛空如是法智出生無量殊勝功德充滿所證所依身故世親云言充滿者是周遍義十地第一云得大法身具足自在名法雲地第十二云如雲身遍滿故除垢八相成道度眾生萌芽故此地如是受法王位如王太子於諸王子而得自在但由是處有微智障故不自在對此障故說後佛地十地第十二說此地得受位者有十相[2]主相大寶花[3]王出二量相周圓如十阿僧祇百千三千大千世界三勝相一切眾寶間錯莊嚴故四地相過於一切世界境界故五因相出世善根所生等皆如彼說又如懷孕在藏十時菩薩亦爾彼說十位不能繁引瑜伽四十八等中皆廣釋行及德及名不能繁引此即第一釋別名已如十地經

如是十地至以為自性

述曰能證所證以為地體無性云法無我智分位名地以真如無分位智有分位所以智名地此論總出地體義所證亦是地地是依持生長義故四十七云由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實法名地第二出體也

與所修行至故名為地

述曰四十七以能攝持菩薩義名地彼攝義即是此依生長義持者即是依義即通真如正智皆能生長為依持故名地真如何名令得生長今者不言如為能生但言行是所生彼為增上緣行自從種子生故即以勝功德與行為攝持功德名地此約果與因因地功德是行之所得故 然以假者總法為能依別法功德為地勝然今此文此即第三解通地名瓔珞經云持一切功德名地生成一切因果名地無性云謂諸菩薩於此地中修習現觀離過離貪修菩提分觀察諸諦觀察緣起於無相中若有功用若無功用得勝辨才逮真灌頂除滅所知煩惱障等故此修位有十地別何以地有十斷十障修十相智證十真如故乃至廣說彼地地所修諸行不能煩引顯揚第三亦解小別讀者知之

十勝行者至波羅蜜多

述曰第二解勝行於中有二初總舉十行即波羅蜜多二廣釋廣釋中有四至下當知初以十三門辨釋

施有三種至法施

述曰對法第十二同與十八任持相攝故財是身任持無畏是心任持法施是善法任持攝論第七施中以法無畏為次第二本攝論皆言法資益善根財益他身無畏資他心次第雖復不同義意同此無性第七云施性中現有六波羅蜜多財施無畏施法施所攝故對法云施度是財施餘五無畏施一切六法施此與世親金剛波若論相違彼云檀度攝於六資生無畏此中一二三是名修行住如次配釋七十八及三十九初以財無畏為次卷下又說財無畏法為次同此此等廣解相不能煩述然施財名財施施他不令豺狼等畏名無畏施法施可知

戒有三種至饒益有情戒

述曰律儀戒是善任持攝善法戒是菩提任持是彼因故饒益有情戒是大悲任持律者法律儀者儀式無性云於不善能遠離防護受持故名律儀此即是戒故名律儀戒世親無性皆言律儀戒是依持戒為顯建立其餘二戒是故安住律儀戒者能建立攝善法戒集諸佛法後得益有情無罪利益相七眾戒是初體一切佛法是第二戒濟諸有情是第三戒七十八云轉捨不善戒轉生善戒轉生利生戒義亦同此

忍有三種至諦[1]察法忍

述曰對法云耐怨害忍是不捨有情任持若不耐怨害便於彼怨是捨於彼安受苦忍是捨下劣心任持心若下劣不能受苦故諦察法忍是無生法忍任持世親同此無性云初忍是諸有情成熟轉因安受苦忍是成佛因寒熱等苦皆能忍受無退轉故諦察法忍是前二忍所依止處堪任甚深廣大法故七十八名同

精進有三至利樂精進

述曰攝論等皆云一被甲精進即解經中初有勢句對法云善根方便任持七十八同攝論等云二加行精進即解經中次有勤句對法云善根圓證任持七十八云轉生善法加行精進即與此同名體俱寬攝論等云無怯弱無退轉無喜足即經所說有勇堅猛不捨善[2]軛句世親攝論次第廣解稍好對法云饒益有情精進即善根無盡任持七十八同對法及此處然對法及此論以二利為度六度皆有利生之說所以第三精進名饒益生即初二精進攝五句盡攝善寬故是善根圓證任持故若方便若正證皆此攝故體寬而名狹攝論但以自利為精進度故三精進無利生說以攝五句加行為狹唯攝有勤故攝善精進解經五句不同對法第十二名狹體寬復異攝論名義俱狹由此論意名義俱寬故利樂有情精進與對法同然此三勤與四十二解同彼論初云被甲精進勢與此同餘名無別然彼廣解瓔珞經云一起大誓心二方便進趣三勤化眾生不能繁述

靜慮有三至辨事靜慮

述曰攝論等同 安住者安住現法樂住故對法名無厭倦任持無性云[3]見等得清淨故 引發者引六通故對法云諸所思事成滿任持 辨事者彼名成所作事義與此同依此辨利有情事故以能止息飢儉等故對法云御眾業任持名饒益有情靜慮從果為名今此中以定能起辨有情事功能立稱四十三說一現法樂住從果為名二能引菩薩等持功德靜慮三饒益有情靜慮並義同此七十八亦同

般若有三至俱空無分別惠

述曰諸論但明六種度故攝論等云以加行正智後得為三對法以緣世俗緣勝義緣有情為三從勝功德說意同攝論對法自解即合第十為第六故所以俱通二利此論別開理事二智各別明故第六自利第十通也所以諸論不同第四十三云一證真如惠二五明處三聚中決定善巧惠三大悲相應惠但明六度亦同對法雖諸文異義意一也七十八同此瓔珞經云一照有諦二照無諦三中道第一義諦

方便善巧至拔濟方便善巧

述曰攝論第七解十地中方便度者謂以前六度所集善根共諸有情迴求無上正等菩提故世親云此由般若及與大悲以諸善根迴求無上菩提是般若作諸有情一切義利是大悲故無性云不捨生死而求涅槃大悲故不捨生死般若故求涅槃四十九說如前所說十二行相方便善巧當知說名方便善巧度十二行相者前四十五說合有十二種方便善巧成熟佛法有六成熟有情有六合名十二行相成熟佛法六為般若成熟有情六為大悲如彼廣解對法十四有四種方便善巧勘同異瓔珞有三一進趣向果二巧會有[4]三一切不捨不受此中迴向即般若拔濟即大悲

願有二種至利樂他願

述曰攝論說謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣無性云求到彼岸緣為利有情故及為速證佛果涅槃世親云此願即度名為願度願為當來此是所為[5]七轉聲為當來故發種種願四十九說如前五種大願名波羅蜜多五大願者四十五說一發心願謂初發菩提心二受生願願當來隨順生諸善趣饒益有情三所行願無倒思擇諸法願於境界修習無量等殊勝功德四正願願當來攝受一切菩提功德若總若別五大願此從正願所出此復有十種謂供養無邊佛等此中初是菩提願餘利樂他願為利有情起此願故此中配屬如文可知瓔珞有三一自行願二神通願三外化願

力有二種至修習力

述曰攝論說由思擇修習二力令前六度無間現行無性云此中且說二力其餘諸力亦攝在中思擇諸法而修習故四十九云所有十力加行清淨名力波羅蜜多十力加行清淨者此中何者為思擇為修習此文義配可知瓔珞有三一報通力二修定通力三變化通力

智有二種至成就有情智

述曰攝論云謂由前六成立妙智受用法樂成熟有情無性云由施等六成立此智復由此智成立六種名受法樂由此妙智能正了知此施戒等饒益有情世親云由般若波羅蜜多無分別智自性[1]等故成立後得智復由此智成立前六波羅蜜多由此自為與同法者受用法樂成熟有情四十九說於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜當知能取勝義惠名惠[2]波羅蜜能取世俗惠名智波羅蜜有多復次後四度異門如彼廣解雖四十九言於一切法妙智即後得智談體故一今此論等中論用故二不相違也瓔珞有三一無相智二一切種智三變化智雖引此經未可為證以後四種即第六體今但有二無有三也此中十八或二十六於地前具幾乃至佛具幾初施中財施攝後餘度何者乃至成熟有情智攝前度何者皆如對法第十二抄解總是第一列彼名也顯揚第三雖亦解十度無別相故不繁引之

次第二出體者

此十性者至三業為性

述曰即以無貪及相應思并彼所發身語業為體對法第十一云施自體者謂身語意業然是三業諸度通性故所以無無貪如三十九廣以九門解施三十九解施自性云謂諸菩薩於自身財無所顧惜能施一切所應施物無貪俱思及因此所發能施物身語二業釋彼文者一解唯取三業同對法取無貪俱思不取無貪故今解亦取無貪同此論文於財等不貪方能施故既無別解即三種施體性皆同

戒以受學至三業為性

述曰對法亦以三業同此四十云律儀戒以七眾別解脫戒在家出家戒為體即唯二業攝善法戒者謂諸菩薩受律儀後一切為大菩提由身意積集諸善為體即通三業饒益有情戒略有十一種如彼廣解亦通三業此中總論故以三業為性以受時學時三業為性故然菩薩戒自息惡戒是何戒攝今欲為[3]前別故所以且說七眾其實菩薩戒亦得是律儀戒菩薩戒有意業此中論色為律儀體所以不說攝善戒寬故即令入攝善戒中故論實[4]亦得若爾菩薩戒有支無支如色法不如別抄會文殊所問經菩薩有五篇戒是出世間戒若心分別男女非男女等是波羅夷以三業乃至於樹葉欲取犯僧伽婆尸沙若剔毛剪爪如初月犯偷蘭遮如是廣說然菩薩地四波羅夷復與此別如第四十四十一四十二半廣以九門解之

忍以無嗔至三業為性

述曰對法但以三業為性是通性故謂三種忍通以三業為性故不別出四十二說云何名忍自無憤勃不報他怨亦不隨眠流注相續故名為忍是名菩薩耐怨害忍等彼廣明此相耐怨害忍以無嗔及所起三業為性彼卷又云遇世法處苦有九種謂衰壞法壞盡法盡老法老病法病死法死若別若總不由此緣精進懈廢等乃至常勤修習無變易意無雜染心是名菩薩安受苦忍故此以精進及彼所起三業為性彼卷又云云何菩薩法思勝解忍謂諸菩薩於一切法能正思惟由善觀察勝覺惠故能於八事生勝解處善安勝解故故諦察法忍以審惠為性彼不言此有三業若定道俱色可名三業正與此同如四十二以九門分別

精進以勤至三業為性

述曰對法但以三業為性從諸度通相出體四十二云擐甲等如前說皆通三業精進為體亦如彼以九門解

靜慮但以等持為性

述曰等持者是三摩地即定數不通散有不說三業對法云起三業自在用時所有一切種心恒安住四十三云即妙善世出世靜慮自性彼三相雖別皆以靜慮為體然二種行相別如前卷廣九門亦如彼

後五皆以至後得智故

述曰對法及四十三等同以世出世間加行正智後得為性下文亦言十度皆通有漏無漏此依實義攝大乘第七解十地中說同此但依勝法出後五體非為盡理彼云後五應知般若無分別智後得智攝世親無性皆解云若說十種度即無分別智是般若波羅蜜多方便等四後得智攝若說六度二智皆第六攝故分後五二智為性

有義第八至為自性故

述曰餘義無諍唯願不以惠為自性即以欲勝解及信三為性願以三法為自性故說是後得智者唯後得智中起故初五度則不然攝大乘等說或欲勝解為願體或信勝解為願今合言之故云以三法為體

此說自性至功德為性

述曰如前所說剋性為體若并眷屬一切功德為性眷屬出體故總以五蘊為十度體即是第二出體性也

此十相者至波羅蜜多

述曰第三明相云何名相即成波羅蜜多之相貌具此七義方名度故闕者即非

一安住最勝至一切事業

述曰一切事業者謂隨順度所有事業皆應行之成滿度故攝論有六除初種姓即菩提心中攝故然無性引頌亦似證有初種姓云麟角喻無有六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸然對法第十一六度相中有五安住菩薩種姓菩提心為依止以悲導心捨一切時所有三業即有五義名六度相然顯揚第三亦有六義成度然別於攝論不能煩引唯此論中具包諸論

五巧便最勝至二障間雜

述曰無相智所攝受者即第六不執三輪清淨等迴向最勝中與第二別者彼有道心未必一切迴向菩提此乃迴向清淨勝中為離二障行於度也不為彼雜謂三時無悔等

若非此七至非到彼岸

述曰總結由七所攝名度不爾即非

由斯施等至四句分別

述曰有是非故一一皆應四句分別此一一自望即種類福為四句謂施非度不求菩提等是度非施隨喜施等亦度亦施等可知若不約種類福次第修者施為三句無是波羅蜜非施故餘五度得為四句前有施度得為句故若非次第者皆得為四句此中有三爾四句

此但有十至無增減故

述曰第四不增減門初總解約地斷障證如釋可解障者即十地十無明等障對法十二云所知障等皆度所治各依慳悋犯戒憎恚懈怠散亂惡惠等障故就惡惠中復分為後四故總名為障離惡惠為五名為十障者非也下文自別出六障故

復次前六至相違障故

述曰下次明說六所以有六義初明治六障對法攝論所治皆說六[1]即是六種相違障也又如攝大乘說不發趣因等以上所言說十所以一十地修行故二治十障故三證十真如故此約十地為論下依六說十謂慳悋犯戒嗔恚懈怠散亂惡惠四治相違障故

漸次修行諸佛法故

述曰五也攝大乘說前四不散動因[2]令所治無散故第五不散動成熟令不散動[3]得圓滿故第六依此得如實覺能於所緣正遍知故言佛法者謂十力等修謂成辨

漸次成熟諸有情故

述曰六也攝大乘說由施能攝受由戒能不害不生惱由忍雖遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由惠已定者令解脫等

此如餘論廣說應知

述曰此後三因如餘攝論廣說應知

又施等三至唯有此二

述曰七也謂施等前三對法第十一說是諸菩薩增上生道後三決定勝道增上生道中施能感大財戒感大體忍感眷屬持戒生善趣中得尊貴身故能行忍者一切有情咸歸附故決定勝道中精進能伏煩惱修善方便靜慮能熟有情方便依此發通熟有情故惠是成熟佛法方便由有惠故佛法成熟諸菩薩道唯有此二若闕一種道不成故

又前三種至諸煩惱故

述曰八也七十八解深密等說二因緣故六度無增減一饒益有情謂前三由施故攝受資財饒益於[4]由戒故不行損惱害等饒益有情由忍故彼為損害等堪能忍受此三皆通有饒益故二對治煩惱謂後三由精進故雖未永伏煩惱永害隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加行即是此云雖未伏滅等乃至諸善加行由靜慮故永伏煩惱由般若故永害隨眠即是此中永伏滅義此中若加行若正滅皆對治諸煩惱對法十一亦有此解

又由施等至不增不減

述曰第九因也對法論說由諸菩薩為翻住涅槃故於生死中攝增上生為翻住生死故即於生死而不染污是故前三是得增上生方便故此論名不住涅槃後三是不染污方便所以論言不住生死不染方便者彼自釋云由勤故修對治由定故伏煩惱由惠故永害隨眠由此不住涅槃生死故此六為無住處涅槃資糧此涅槃者謂真如此六為彼資糧前三悲故不住涅槃後三惠故不住生死四十九說三學攝故不增不減六也前四是戒學後二是二學如下當知總由如是論有九種別義一種合十義故前之六度無減無增

前六既爾後四如何

後唯四者至不增減故

述曰此總文也

云何助六

方便善巧助施等三

述曰七十八解深密等說於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品是故我說方便善巧為施等助謂攝事中布施等即此施等行相相順攝益於彼故云助也

願助精進

述曰彼文又說若諸菩薩於現法中煩惱多故於修無間無有堪能由羸劣意樂故下界勝解故於內心住無有堪能乃至為未來煩惱輕微心生正願如是名願由此願故煩惱微薄能修精進故說願助精進

力助靜慮

述曰彼經又說若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意[1]為因緣故轉劣意樂成勝意樂亦得上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住有所堪能故說力度為定度助

智助般若至廣說應知

述曰彼經又說若諸菩薩已能聞緣善修習故能發靜慮如是名智由此智故堪能引發出世間惠故說智為惠助 令修滿故者謂後四助前六令修滿前六不為後四所助不名滿故理如上說故此中指如解深[2]中邊第一說十度十障頌云障富貴善趣不捨諸有情於失德減增令趣入解脫障施等諸善無盡亦無間所作善決定受用法成就故十種度不增不減

第五次第門

十次第者至持淨前前

述曰第一解謂由前前引發後後七十八解深密對法十一攝論等說由布施等故引生戒忍等廣如彼說易故不言 第二解及由後後持淨前前對法論說謂戒能持施乃至惠能持定謂由具尸羅施得清淨所以者何由行布施攝益有情由持戒故不為惱害乃至如伽他說無有靜慮而不因惠廣如彼說

又前前麁至次第如是

述曰第三解對法論說於諸行中施行最麁戒細於施故次建立乃至一切行中惠為最細故最後立此三解中初一解深密瑜伽攝論同餘二解唯此論有對法同之四十九有三解初二同此謂治障生起生起即麁細故第三異熟如彼廣解

自下六釋名者

釋總別名如餘處說

述曰七十八解深密等解總名云何緣此等名波羅蜜多由五緣故一者無染著不染著波羅蜜相違事也二無顧戀謂此六度諸果異熟及報恩中心無繫縛三無罪謂於六度無間雜法離非方便行四無分別不如言辭執著自相五正迴向謂以所行度迴求大菩提攝大乘說於世間二乘施等最勝能得彼岸故通言波羅蜜多對法十一說由十二最勝相應故名波羅蜜多一廣大不求世樂又最上故二長時三劫積集故三所為為利生故四無盡迴向大菩提究竟無盡故五無間自他平等令他速圓滿施等故六無難隨喜他施等令自行速圓滿故七大自在由得虛空藏等定令施等速滿故八攝受無分別智所攝受九發起謂解行地中上中品忍位所行施等十證得初地所行施等十一等流餘八地所行施等十二圓滿謂十地及如來所有施等即菩薩滿如來圓也若闕一種非波羅蜜多最勝所至最勝所作故名波羅蜜多波羅所至義或所作義蜜多能至能作義彼論又說到所知彼岸名波羅蜜多安住佛性故又波羅是所知彼岸義蜜多是到義 又解濟度自他最極災橫故名波羅蜜多合六解總名 釋別名者攝大乘說能裂慳悋貧窮得廣大財位福德資糧名施乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠及能真實品別知法名惠對法十一說由大施故離過故離垢故故名施波羅蜜乃至惠亦由三因故名惠波羅蜜如彼廣解彼論又解能捨施者當來貧苦能捨受者現在熱惱故名為施乃至他所發智故內證智故種別智故得寂靜智故勝德智故名為惠合三解別名故今總指釋總別名如餘處說餘處即攝大乘等也

此十修者至廣說其相

述曰七修門者此有五修此指如對法第十二說 依止任持修者復有四種一依因修由種姓力於度修正行二依果修依勝自體力於度修正行三依願修由本願力於度修正行四依簡擇修由惠力於度修正行

二依止作意修彼說復有四種一依勝解修於一切度相應教法起增上勝解二依愛味修於已得度多見功德起深愛味三依隨喜修於諸世界諸有情所行度深生隨喜四依喜樂修於自他當來勝品度中深生願樂 三依止意樂修即六意樂謂一無厭意樂二廣大三歡喜四恩德五無染六善好意樂廣如彼解然與攝論六意樂名字不同及攝三作意一謂愛重二隨喜三欣樂皆如攝論第七對法第十二抄會

四依止方便修對法論說亦有三種由無分別智觀察三輪皆清淨故由此方便故一切作意所修諸行速成滿故 五依止自在修亦有三種對法說有三一身自在即自性受用二身二行自在即變化身三說自在謂能說六度等無有滯礙謂緣求依止此故修無性云即為彼故修亦名為修然攝論說五修名亦不同義意無別然此同對法攝論文略世親難解無性易知此中指同對法攝論故言如集論等

第八攝門者

此十攝者至互相順故

述曰謂十度一一皆攝一切度十行相資成互相順故此中對法等說或真如攝或惠攝等然今但以十度相攝不同彼論如前財施唯施無畏通五法施通六等是故諸論言或唯施聲說乃至或唯智聲說是此即雜行十度故一攝餘無性云施性中現有六波羅蜜多金剛般若論云檀度攝於六資生無畏此中一二三是名修行住大般若第三百五十一云佛言要由般若引施等故由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多又對法十二更互決擇門有三一方便中廣出其相

依修前行至不待後故

述曰前引後度起者前攝後後待前方成故後不攝前前不待後而成故對法十二說此依始業地所有戒皆是施有施非戒謂戒所不攝施既以寬問狹故順後句答然應因敘對法十六中一句二句三句四句順前後句等

依修後行至非持淨故

述曰後持淨前者後攝於前有施皆戒有戒非施謂施所不攝戒以後戒持淨前施等故前不攝後非持淨於後故即以狹問寬順前句答施狹故也

若依純雜至應作四句

述曰謂有純修且如施純修謂有施非度不迴向施等是有度非施即隨喜他施等是有俱不俱可知然此依種類福如前已說然不約種類福不說隨喜他故但有三句有施非度有亦施亦度有非施非度除第二句餘五度皆作四句前有度故施前未有度故為三句若雜修者有四句成諸度相間有第二句故此亦如對法然彼更有少別不能煩引攝大乘云此能攝一切善法是其相故是隨順故是等流故不以六度相攝乃攝諸功德也廣如彼說謂施攝施是相攝信等是隨順攝無諍是等流

此實有十至緣世俗故

述曰第九問答合六開十門此義可知如前已引攝大乘說等

此十果者至除異熟果

述曰十五果門約實而言有漏有四無漏亦爾所除有別此義可思此為四果文易可知故不繁出

而有處說至或二合說

述曰會相違也對法十二說永斷自治是離繫攝受自他是士用於當來增勝生起是等流大菩提是增上感大財等是異熟果即具五果或無漏資有漏亦得異熟有漏資無漏亦得離繫故言互相資或有漏無漏二合說故得五果非有無漏體各親能得五果也七十八解深密等說果有六大財善趣無怨壞為眾生主無惱害[1]枝葉皆是異熟果中說非不得餘攝論云富貴大生大朋屬此三異熟果廣大業塵垢薄知五明處後三但約增上果中說亦不違也菩薩地解六度中一一度後皆言此得大菩提此唯於增上果說若因緣增上緣皆是增上果四十三末說前各九門分別度等得如是果別不能煩引讀者知之

十與三學至一切有情

述曰十一三學相攝門於中初出學名體[2]第二[3]五位分別第三正以學攝度戒學有三初以七眾戒為體二以有為無為無漏善法為體有漏善法非正應修體可斷故三謂正利樂三業為性如上應知

此與二乘至如餘處說

述曰然此三學與二乘有共不共等攝論無性第七世親第八各有四殊勝初一差別勝即三聚戒二共不共勝謂菩薩一切性罪不現行與二乘共相似遮罪有現行與二乘不共等是三廣大勝此有四種一種種無量學處大二無量福德大三利生意樂大四建立菩提大如彼廣解四甚深勝謂菩薩行殺生等十業而無有罪生無量福速證菩提等是然彼雖有四種殊勝然初即此三聚戒體今以第二共不共第四甚深第三廣大合為三種 如餘處者即是彼文

定學有四至之所行故

述曰文中可解然此唯在第四靜慮諸勝定者多是彼中由地勝故唯是無漏既言聲聞等不得明非地前已得此四及有漏故解此四定攝論等唯有名[4]此及佛地論有解[5]發智光明通聞如第三地除障所得

此四所緣至如餘處說

述曰攝論第八說有六差別一所緣別以大乘法為所緣二種種別即四定別且舉上首者三對治別謂總相緣智即緣真如智[6]速遣阿賴耶中麁重障故四堪能別謂住靜慮樂隨欲受生故五引發別能引發一切界無礙神通故六作業別謂能振動等即十八變又能引發十難行等即自誓難行等彼雖有六第二差別即四定體故除第二唯有所緣等五如彼廣解密語六度等十惡業道並爾

惠學有三至無分別惠

述曰三惠可知如六度中合五為一說後得等三智皆第六故

此三自性至如餘處說

述曰若自性若所依若因緣若所緣若行相若任持若助伴等合一十六門解三智除初解自性外餘十五門解之自性者彼云離五種相以為無分別智性一離無作意熟眠醉等非彼智故二離有尋伺地第二定以上非故三離想受滅寂靜故即智不成定無心等故四如色自性便非是智如大種故五離於真義異計度故計度是有分別非無分別故言所依者智所依若是心者心是思量說智無分別不應正理若所依非心能依名智亦不應理即智所依非心是心由所依止是心種類心所引生故是心非思量故非心故彼頌言非心而是心等言因緣者彼頌言諸菩薩因緣有言聞熏習等即以聞熏習為因緣言所緣者彼頌言諸菩薩所緣不可言法性即真如是遍計所執法皆不可言不可言性謂二無我所顯真如是即無分別智所緣也即是三種無分別智所緣也言行者彼言行相彼頌云諸菩薩行相復於所緣中是無分別智彼於所知無相即此智於所緣中所現無相所二緣平等平等生無異相如眼取色見青等相非此青相與色有異故此中且舉五門餘十一門如彼論解總是第一出體名門

如是三惠至俱已捨故

述曰第二五位分別門加行唯有漏餘二無漏故諸位別此依頓悟及三乘各自初二位說若迴心者皆通初二位此文可解不煩廣解

若自性攝至皆具相攝

述曰第三正相攝門自性攝可知餘三或七非自性故眷屬理通三三具攝十

若隨用攝至遍策三故

述曰戒攝前三者施是戒資糧戒是戒自性忍是戒眷屬由忍不破戒故餘二可知精進三學攝遍策三學故七十八解深密說同此

若隨顯攝至惠攝後五

述曰戒攝前四前三如次前說以精進守護戒故亦戒攝餘文易知四十九說由前四資糧自性眷屬守護修戒學也由定故圓滿修心學由惠故圓滿修惠學同此也

此十位者至俱唯無漏

述曰十二五位現種相攝門此中所說隨其所應未必十種一一皆爾 修習位中其相最顯者通有無漏能無邊行故此中約法爾種子說通達位言有者雖無別行義說有故餘文意可知

此十因位至故未究竟

述曰十三分位分別門三劫得名別一行中修一行一行中修一切行一切行中修一切行別如前已說然未入劫時同已初入但名波羅蜜多已成佛竟亦同[1]三劫名大波羅蜜多解深密七十八說勝解行地名波羅蜜多此中復言初無數劫明煖等位唯在初劫又四十七八九等說勝解地對法攝論等說從堅固心至極喜地解行地攝彼復說解行地是初劫由多理故四心唯初劫對法第十一說持依中言滿已者是滿心學非第二劫如言三劫滿已修相好業非於劫外方修相好相好非三劫攝數如上說大文上來第一已十三門分別度訖

此十義類至略示[A1]綱要

述曰大文第二指不繁文 義類無邊者解深密七十八說度清淨度最大無染最明盛不可動最清淨度無盡度威德度因義利度攝三性等皆如彼經論說不能繁述

十於十地至地地修一

述曰大文第三十地修度門十地經攝論顯揚瑜伽等皆言初地施為增上餘度隨力隨分非不修習乃至十地智為增上餘度非不修習隨力隨分故地地修十 問若第五地修定度者何故三地名為發光 定障三地除成熟至五地

雖十地行至十到彼岸

述曰大文第四以十攝諸行六度外更無菩薩道即由六度攝一切行等故不以但說十度更不說餘行

十重障者至異生性故

述曰前答證得轉依等中有四答一依十地二修十行已如前辨自下第三解十重障於中有二初明重障後重以二障攝總明斷位明重障中有二初牒十障者後別解釋釋中有十一障者乘文次對釋二十二愚義乘文便故因釋佛地障初文有六第一出體一異生性障世親攝論名與此同十地論第一云凡夫我相障此名不然此障之體非唯我故凡夫名異如別抄說此障體性如何等者謂分別二障依此種子之上立異生性故今斷能依故說所依斷即與現本識同地二障種子能生現行者上立此初障由此凡夫離欲仍名欲界異生不伏見惑種故以准知此性是染污 亦可言種在本識與識同性即無覆性 若爾何故對法第四解無記中但有命根等是自性不言異生性耶 答由約煩惱種可名染污約異熟種可名無覆通二義故不名自性命根等不然不可為例今勘諸文前釋為善對法解無記及六十六立五無記中不言異生性是五無記等故既依染種立故亦唯染別小乘也 問今以二障分別起種名為此性即二乘聖應名異生未斷[2]所知分別障故 答隨望自乘見道所斷種上立故若定性者名已斷此性自乘障無故唯依煩惱種子立故若不定者名為未斷依二障種立異生故若不爾者不定性者應無異生性障 若爾無種性者既無自乘聖道說何為異生性 應說但依二障分別種上立異生性不須別說望自乘見所斷種上立故所知未斷雖曰聖者尚名異生 此何位捨 答不同小乘唯修所斷世第一法與見道合捨今大乘唯見所斷見道無間道起時捨依所斷種立此性故與種俱捨 問若異生性不定性聖未全斷盡故仍得名異生未全得無漏應不名聖者 答異生之性通二障不定[3]之性已分斷可名分斷異生性二真見道名為聖已得[4]小分名為聖未全斷盡故不全名為聖言不定性名異生者非是全名分已斷故言聖應爾分已證故由此總應四句分別有異生非聖如全未得三乘聖道有聖非異生大乘者得見諦有異生亦聖如不定性聖未至十地中有非異生非聖如入無餘依涅槃界

此即文中第一出障體性自下第二對三乘明同異

二乘見道至名得聖性

述曰此約異生性各望自乘障為論[5]少分名小聖全斷盡名大聖第三明障道俱不俱謂有薩婆多[1]等為伏難言若異生性是修所斷見道前捨故無漏果起無有凡聖俱成熟失今既見所斷種上立異生性者即無間道有惑種俱此種未捨異生未斷如何凡聖無俱起失由薩婆多惑得俱故今為此難非就大乘

二真見道至必不成就

述曰謂無惑得與聖道俱唯依分別二障種子立異生性其種必不與見道俱如何凡聖有俱成失

問無間道起惑種不俱過去已滅未來未生如何名斷

猶明與闇至無俱成失

述曰由此對法第七等問從何而得斷耶答不從過去已滅故不從未來未生故不從現在道不俱故然從諸煩惱麁重而得斷為斷如是如是品麁重生如是如是品對治若此品對治生此品麁重滅猶如世間明生闇滅由此品離繫故令未來煩惱住不生法中是名為斷故非道惑可說為俱 問此言斷者為斷緣縛為斷相應縛 答若所知障唯言斷麁重體非縛法故若煩惱障從二說斷五十九說對治道生煩惱不起得無生法是故說名斷彼相應相應斷已不復緣境故從所緣亦說名斷 言麁重斷雖亦通煩惱障然從二斷唯煩惱中 又所知障種障十地智是染污性善薩斷時斷彼種體如二乘者斷煩惱種然二乘斷定障等時但斷麁重[2]令相隨順不能斷種不同菩薩 問此言斷者為總緣智能斷為別緣智能斷 此有何失 總緣之智非自相智如何共相比量之智能斷惑耶若別相智能斷即違對法五十九等文對法七等說問何等作意能斷耶答總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱師子覺云總緣作意者合緣一切法共相行作意 答如佛地第六說云何佛能知共相共相既依比量而立豈佛知共相是比量耶彼有三說有義二量是散心位依二相立不說定心若在定心緣一切相皆現量攝由此總緣智亦現量攝斷惑無失即由定照共相自體故說定心為現量也第二說有義定心唯緣自相然由共相方便所引緣諸共相所顯理者就方便說名知共相不如是者名知自相由此道理或說真如名空無我諸法共相或說真如二空所顯非是共相由此義故對法等說緣共相智能斷惑者依方便說實自相觀方能斷之第三說如實義者彼因明論立自共相與此少異彼說一切法上實義皆名自相以諸法上自相共相各附已體不共他故若分別心立一種類能詮所詮通在諸法如縷貫華名為共相此要散心分別假立是比量境一切定心離此分別皆名現量雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故名為自相真如雖是共相所顯以是諸法自實性故自有相故亦非共相不可以其與一切法不一不異即名共相自相亦與一切共相不一異故是故彼論與此不同由此義故對法等說緣共相智能斷惑者依分別心於一種類真如之上通在諸法說名共相或真如體諸法皆有義名共相緣此之智名共相智論實真如法實性故非是共相據實而言即別相智能斷惑也共相假立已如前辨

無間道時至解脫道為

述曰第四釋二道別解脫道所治與小乘不同小乘難曰我無間道猶有惑得可起解脫道與得相違今汝無間道已無惑種何用復起解脫道為用之何作

斷惑證滅期心別故

述曰下論主答由前加行期心別故謂無間道能斷惑解脫道能證滅雖無間道已無惑種證彼無為有此用別起解脫道此一解也

為捨彼品麁重性故

述曰下第二解麁重性者即二障種無堪任性

無間道時至擇滅無為

述曰無間道俱雖無惑種而未捨彼無堪任性為捨此故起解脫道解脫道起非唯為此及證此品擇滅無為即無堪任與無間道俱滅證無為得與解脫道俱生故解脫道雖不違惑得而亦有用此後意說種生現雖同時菩薩金剛心由有麁重性故不名為佛明此位第八識猶有漏為麁重所依不然如何不名為佛前解但為證無為者金剛心中第八已無漏未圓明故不名為佛後解為勝依此二解并前第八識捨位合解有三加此一說云金剛道生有漏皆捨種生現同時故此中麁重言非謂種子由種子等令所依無堪任性此名麁重雖前已說至下當知 問此義可然彼十地中地地斷煩惱障麁重既不斷種子起無間道時復不斷麁重無間道起何所斷耶若無間道中有斷煩惱種用於解脫道位可說除麁重無間道中既無所斷如何說麁重解脫道治耶 答修道十地中斷煩惱麁重者非離所知障外別起無間道等治然煩惱麁重障無始以來與所知障俱所知障為本由無間道本障斷故其未煩惱障麁重與所知障麁重解脫道中捨故無此過由此煩惱麁重非能受生但障於地所以與所知障俱斷而不留之故無[1]斯咎如[2]身見等至下當知 問若爾如二乘者唯斷定障不斷種子無間道生位無麁重何用復起解脫道為 答無間斷麁重解脫道中得自在故 問既斷麁重得無為不 答大般若經第三百六十卷說善現問言若無為法無差別者佛何故說習氣相續如來永無二乘猶有世尊答言習氣相續實非煩惱二乘身中不能引無義菩薩身中能引無義如來永無即由此文顯斷習氣不得無為不爾無為應有差別亦顯所知障斷不得無為若所知障斷得無為便顯三乘亦得無為而有差別

第五以此障即二十二愚

雖見道中至是根本故

述曰顯異生障攝法不盡以是根本不說業等等者等取惡趣非業及非異熟及等餘增上果等法及人天趣中分別所起業及果故[3]直言惡趣攝不盡故[4]起之中但說煩惱以所知障與之俱故總名煩惱

[5]斯初地至諸業果等

述曰解深密七十八等說斷於二愚如文可解 諸業果等者如次前等字等取善趣之中分別所起別報業及果等直言惡趣攝不盡故經中既言惡趣雜染者雜染之言通善趣分別雜染故前說無記若斷緣縛修道所斷今言彼果是不生斷如緣起中說故

為此第二解何故業果亦名為愚

應知愚品至後准此釋

述曰諸業果等雖體非愚業是愚所起果是愚所感愚之品故亦名為愚後諸地言愚准於此解如第二地業趣愚非體是愚故又初執著我法障中亦有貪見等體非是愚亦愚之品故下准此知然分別障中雖有所知障非能發業感於生死非縛法故今此第一所發業果並言[6]趣者毀訾言也如說半擇迦名[7]人中惡趣

或彼唯說至俱起二愚

述曰謂第一言執著明是利障品俱起愚第二言惡趣雜染非必業果但是鈍障品俱起愚毀責名趣此中不別言餘煩惱餘煩惱但是利鈍障品俱起之愚即唯無明此師意說唯取無明與見非見俱名為利鈍說十地中斷十無明故不取餘煩惱等也

彼麁重言至無堪任性

述曰彼言麁重麁重者何顯即是彼二愚之種前二是現行麁重是種故 問現行久已滅如何言斷 答五十九說諸煩惱斷略有二種一諸纏斷二隨眠斷故二現行亦說斷也 問彼何不是伏現行言斷也 答不然彼卷次文解二斷言諸纏斷者謂貪嗔斷乃至疑斷五見斷見苦所斷斷乃至無色界所繫斷斷離繫是隨眠斷非伏惑時亦伏見道諸惑故知二愚是現行麁重是種子又解隨汝意前二是種麁重非種今此乃是二品所起無堪任性如苦根等說其斷位

如入二定至例此應釋

述曰瑜伽論第十一說第二定斷苦根苦根種子初定已斷今者斷彼苦根麁重說第二禪斷彼苦根故後諸地麁重准此為二解

第六以障即無明為同為異

雖初地所斷至十障品愚

述曰此中意說初地實斷二障今說異生性障唯取所知障不取煩惱以世親攝論第七卷說十種無明望二乘者非染污故若取煩惱即十無明通染污故以無明即是十障品之愚愚即無明故

何意不說初地無明許是染污通二障種

二乘亦能至非此所說

述曰二乘者亦能斷煩惱障斷煩惱障是共故非此所說彼二乘不能斷所知障所知障是不共所以初地無明但說不染故世親攝論云又所治障有其十故立十地別

又十無明至修所斷說

述曰說為不染者即攝論本云法界中有十不染污無明者唯依十地修所斷說即不說異生性是見斷故何以知者對法十四云已得現觀於彼修道位中唯修所知障對治道等者故不說見道所斷為十無明數以說不染故若異生性即便染污由此故知其異生性非不染污世親又云為治十無明立十地別離十障外說十無明故十無明非即十障彼自有二復次解十無明故然無性但有一解亦不別說

問十地修道亦伏煩惱斷彼煩惱障麁重如言二障三處過是何故不說耶

雖此位中至故此不說

述曰十地修道位中亦伏煩惱斷彼麁重而非正意所以者何不斷隨眠故此不說攝論本及世親等說十地菩薩留煩惱障助願受生故非正意意趣於智斷所知障故斷隨眠不斷煩惱之隨眠也

問若爾何故初地但說異生性障不說更斷修道障也

理實初地至准此應知

述曰論主答雖實初地出見道已修道位中亦斷俱生所知一分今十障中從初說故不說修障初地既從初說後九地中所說九障准此應知皆從初說

何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘惑

住滿地中至道應無別

述曰今以理答滿地中時既淹久謂二僧祇理更應斷若不更斷爾者地三時道既無三品應無別故

故說菩薩至方頓斷故

述曰引對法十四文為證若住滿地心更不斷惑如何論說十地修道即初地中唯斷見惑更不斷修惑地有九故又攝論第十說煩惱伏不滅如毒呪所害留惑至惑盡證佛一切智世親云以留煩惱隨眠故不如二乘速趣圓寂故留煩惱助願受生等謂諸菩薩由大悲力意趣一切智故意趣所知障對治道不取煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名留煩惱也不爾如來大悲最極應留煩惱隨類化生由此故知意不趣斷故名為留將成佛時方頓斷盡此等對法十四文也

二邪行障至誤犯三業

述曰十地云邪行於眾生身等障世親攝論云於諸有情身等邪行障義意大同所知障者簡煩惱障俱生之言簡分別起一分之說簡餘修斷諸所知障下准此解 誤犯三業名愚者愚品故解如前 問前二種生死中言所知障不能發業何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚佛地論第七亦言若所發業所得果皆所知障體 答若發業招生死所知障即不能非縛法故前二生死由此說不發若障智三業不招惡果此亦能發此文所明但是等流增上業果 問法執既通不善何故非縛 答不由不善性即是縛如心王等性即非縛法執但由煩惱俱故令成不善非性是縛 既爾何故不感異熟今實義者雖不善心俱仍名無記菩薩二乘所望各別即通有覆無覆無記故不能招異熟果等故無前難

彼障二地至誤犯三業

述曰此業能障第二地淨尸羅故名趣毀責為名如人惡趣不可言能取趣名趣不取惡果故 麁重如前故不別解餘論中言身[1]等者即是三業此言邪行已攝盡故

或唯起業不了業愚

述曰第二解初是起業之愚後是不了業之愚非所發業此亦非必能發業也境用別故

三闇鈍障至修法忘失

述曰十地云闇相於聞修等諸法忘障世親攝論云[2]二遲鈍性於聞修而有忘失

彼障三地至便能永斷

述曰勝定者謂等持等至隨諸禪無色無漏定 總持者四十[3]五及佛地等說即以念惠為體彼四十五說有四陀羅尼能得菩薩忍今即初二攝即是聞持陀羅尼及定等所發三惠定親發修惠總持親發聞思故合為文及彼所發殊勝三惠三惠以惠為體言修惠因修而得此惠故言修惠從因為名非修即惠修是定故

由斯三地至及修惠者

述曰欲貪愚障勝定及修惠者即由於五欲起貪多住散亂障於定及修惠修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等

問欲貪者煩惱名何故所知障中名欲貪

彼昔多與至依彼轉故

述曰彼所知障此第三愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚非所知障體名為欲貪彼障定及修惠所知障永斷說欲貪隨伏所知為本斷故煩惱是[1]末便伏此煩惱無始來依所知障轉故

二圓滿聞持至聞思惠者

述曰以聞思與聞持相近故偏說之非不障修惠然從勝障故別分二非一障體義說二障此以上三地愚七十八等並[2]不同

四微細煩惱現行障至說名微細

述曰十地云解法慢障譯家名別即我見慢等是世親攝論云微細煩惱現行俱生身見等攝此最下品故不作意緣故遠隨現行故應知是微細義意大同 此中言第六識俱身見簡第七識俱等者等取我所邊見及我慢我愛與見俱者皆是此品及等取彼定愛法愛至下當知 如何此名微細 解云最下品故謂第六識亦有分別身見等法彼為麁猛名上品第六識中獨頭貪等名中品通不善性故此望於彼二最下品故行相最細唯無記故又不作意緣故名下品即是任運生故名下品非如見斷強思等方生故又遠隨現行故即無始來隨逐於身不捨於身名下品非如分別起者逢善友等便捨於彼故此名下品由此三義故說名微細[3]論准此釋

彼障四地至便能永斷

述曰此等障菩提分法故四地斷 問如何身見等障菩提分 答由有身見等俱愛迷執身故不得觀身為不淨觀法為無我等故障菩提分即通障也中邊第一有菩提分障

問既是所知障何故立煩惱名

彼昔多與至亦永不行

述曰亦顯以上所知障立煩惱名雖有別頭生者皆多分與煩惱同一體而俱起故立煩惱之名由所知障斷故煩惱之末亦永不行從煩惱名故說為斷 問何故初二三地不斷我見等耶 答非障法故

初二三地至二身見等

述曰初地行施二地行戒三地行修相同世間世間有情多作此三福業事故未能修證菩提分法今四地修得菩提分法方名出世故能永害二身見等二身見者謂初見道已離第六識中分別身見今此後離第六識中俱生身見盡處總說名二身見非今離二如第四定言滅苦樂又正斷所知障身見等并永不起煩惱障中身見等故說二身見名永害非煩惱身見亦起對治

寧知此與第六識俱

述曰問也

第七識俱至為依持故

述曰第七識俱身見等法與無漏道性相違故七地以前猶有有漏道故未全伏滅八地以去無漏相續方永不行七地以來得現起者與貪嗔等餘煩惱等為依持故若此是彼第七識俱七地以前已許滅者即貪嗔等已前應滅無依持故如八十地

此麁彼細至第六相應

述曰又此第六識俱者麁彼第七識俱者細故伏有前後麁者前伏細者後伏故此但是第六相應解深密七十八等說世尊此諸地煩惱隨眠有幾善男子有三一者害伴謂前五地諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永不復有說名害伴隨眠二者羸劣謂第六第七地微細現行若修所伏不現行故三者微細謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所依所知障在故知所伏第六非七問因論生論如何害伴如斷障章已廣解訖

身見等言至特違彼故

述曰身見等言非唯貪及餘俱行隨煩惱亦攝無始定法二愛法二愛特違菩提分法者以菩提分法得無漏定及勝無漏教法及別別法故前地照了大乘法教仍生愛著此地教法及念惠等方名為得今既於定於教法及念惠等起愛於彼不得自在故障菩提分故名特違也前地遲鈍障障定忘所聞思等法此定但障菩提分故差別也

由斯四地至亦永不行

述曰准前應釋餘文易了無勞重解

五於下乘般至樂涅槃者

述曰十地云身得我慢障世親攝論與此名同前地依覺分觀觀身受等及無漏[4]道等由所知障令善心等故有欣厭此地真如名無差別故緣彼道名無差別生死涅槃既無差別何得有厭復有欣耶餘文可解

六麁相現行障至便能永斷

述曰十地云微煩惱習障世親攝論云麁相現行十地望前五地等說為細世親及此論望後七地說為麁相亦不相違由前地觀四諦故有二染二淨故障六地無染淨道此地真如名無染淨故緣彼道名無染淨其緣起相望四諦為細望後障故說此為麁

由斯六地至執有淨者

述曰緣苦集行流轉相為障執有染是 相多現行即障緣起還滅觀緣滅道淨相為障

取淨相故至住無相觀

述曰由取無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀即後得智作有相淨觀也雖作無相少時能故解深密云現前觀察行流轉愚言現前者觀現前有漏法染也

七細相現行障至便能永斷

述曰十地云細相習障世親同此由前六地作緣起觀流轉還滅尚有生滅微細相故故名為障此地真如名種種無別真如故此道名妙無相道此細相為障

由斯七地至細滅相故

述曰細相現行執有生者以行流轉以生為首實皆有滅於有漏有生且舉一生非不執滅即執流轉相也 純作意求無相愚即執有滅即執還滅相也

純於無相至起有勝行

述曰前地尚取還滅細滅相故純於無相作意勤求未能空中起有勝行今此地中既除此障能於無相不專勤求乃於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀冥真俗二境合本後二智少用功力即能得故不同五地十地第九經云七地以十種方便智發起殊勝行入彼論解云無障礙智現在前時於無作行中生樂心等無作行者即空行也今言非安立行是

八無相中至不任運起

述曰文中有四一出體[1]辨相三即愚四顯有此初也十地云於無相有行障世親攝論云於無相作行義意大同餘文易了

前之五地至而有加行

述曰二辨相也前之五地觀心猶劣無相觀少第六地中猶觀染淨平等如故多住無相第七地中斷微細生滅相故無相恒續而有加行與八地等別

由無相中至得二自在

述曰未能任運入無相觀者不自在故未能任運現相及土明此地已前亦現相土未名自在未能任運現故 言現相者即是隨欲現何相者即能現之如現金銀等相珠[2]寶等相皆能現故此即寬遍便於相中別建立土自在 土自在者隨欲現於大小土等現金銀等色即能現故土即狹也土是假別能依相是實別所依相中別分立故

由斯八地至相一分故

述曰三即愚也其文易了故不解之

八地以上至不違彼故

述曰[3]四顯有此地以去一切煩惱雖不現行微所知障猶可現起此是第七識以生空無分別智及果即是滅盡定等生空後得智皆可現行法執末那不違彼故 問若等流後得智法執猶起八地以上無漏相續無有一時非此等流如何可說二觀等流別也 答由無分別[4]智生法二觀近遠勢用所引故得別也如前已解

九利他中不欲行障至便能永斷

述曰此文有四一出體二所障三即愚四總結即初二也十地云不能善利益眾生障世親云於饒益有情不作行義意亦同前八地中得無相樂耽著寂滅不肯進修諸佛七勸方能進趣故唯自利九地之障四無礙解利他法故

由斯九地至一切音聲故

述曰三即愚也於中有二初總後別別中初標後釋解深密七十八云一者於無量所說法即是此中義無礙解無量法句文字即是此中法無礙解彼言法者是名身也句者句身文字是字身此論正之言名句字彼文少隱後後惠辯等可解即陀羅尼言貫通三無礙解隨於一能詮名句文中現一切能詮名等是法無礙解於一方音聲中現一切方音聲是詞無礙解或極少於一方一名等中現一切方諸法上名於一方一念聲中現諸方一切音聲是二無礙解境差別故前是假名等攝故後者是實體即聲故

二辨才自在愚至巧為說故

述曰辯無礙解能為巧便說甚深法即是七辯迅辨應辨捷辯無疎謬辯無斷盡辯凡所演說豐義味辯一切世間最勝妙辯高下清濁小大等是

愚能障此至第九障攝

述曰四總結也其文易了此四體性諸門如對法第十四抄及別抄說

十於諸法至所起事業

述曰文有三一出體二所障三即愚此初二也餘論名同 大法者是真如緣如之智譬於大雲故名大法智雲 及所含藏者即陀羅尼門三摩地門諸功德等大法智雲含眾德水充滿法身故 所含藏即諸功德 所起事業謂智所起諸大神通

入十地時至及所含藏者

述曰下即愚也其文易了准上配取 微細祕密者所障微細亦祕密故十地第十一十二菩薩地四十八等說校量前地後地功德多少然十障諸論不同略對明訖

此地於法至入如來地

述曰[1]十一段有四一標二顯三即四證此初二也然第十地猶有障在不名為佛解深密等說此第十地雖於諸法得自在即於業自在義陀羅尼門三摩地門自在義總名於法得自在總持及定并業皆名為法由總持等名法持故

由斯佛地至煩惱障種

述曰三即愚其文易解無勞重釋此但言種亦有麁重

故集論說至大菩提故

述曰四引證此義易了集論第十四末說頓斷等言廣如解深密七十八等說菩薩地十地等一一對諸地明功德智惠不同今不能繁述十地第十[2]一說第九地菩薩用法無礙智知諸法自相以義無礙智知諸法差別相以辭無礙智知不壞說諸法以樂說無礙智知諸法次第不斷說也 又解第一知法無體性第二知法生滅相第三知法假名而不斷假名法說第四知隨假名不壞無邊法說 又解一知法差別二知義差別三隨言音而為說法第四隨所樂解而為說之彼有多復次說不能繁引應勘瑜伽六十六卷修義不同於此中會

[3]成唯識論述記卷第十([4]本)

成唯識論述記卷第十(末)

解十障中上來第一已依解深密等釋十一地障會十障訖自下第二以十一障即彼二障文勢有三一總明現種伏斷位次二明斷頓漸三釋四道差別

此十一障二障所攝

述曰斷位次中初總即二障後別解釋此即初也體性寬狹更無別異十地所斷雖但所知俱品不行即通二障

煩惱障中至地前已伏

述曰下文有二初明二障伏斷位次後釋妨難 初中先明煩惱障以體性麁三乘共斷易可見故分別種子不論二乘說菩薩者於極喜地 見道初斷以見道位體性稍寬乃至相見道後得智起位久時猶名見道今簡於相唯真見道真見道中唯取無間惑滅智生故說初斷非相見道亦能斷故然此分別煩惱現行瑜伽五十八等說世間道唯伏俱生若愛[5]隣近憍慢不言能伏分別煩惱此據異生二乘性等說[6]直往菩薩彼障現起地前已伏故前卷云唯能伏除分別二取此在加行位若資糧位此麁現行亦能伏滅二細現行即未能伏至加行位分別細者亦皆能伏由此菩薩正願勝解世間道力邪見疑等伏而不行非以六行有所欣厭菩薩不為非此菩薩無此能也緣起經說內法異生[7]若放逸者無不共無明故邪見等未必皆起即資糧位已不現行唯分別貪等二位不起故論總言地前已伏 問華嚴經解十住第四心云真佛子是中永離三界煩惱 如前卷解

修所斷種至畢竟不行

述曰修所斷種後皆頓斷此約種子不言麁重麁重者十地中亦斷故伏俱生現起地前亦能理無疑故瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷正與此同前卷中云俱生現起未全伏除也 言暫起者謂十地中前四猶起我見等故七地已前尚起貪嗔等故 問其在地前所未伏者相貌可知其已伏者與此何別 答道力猶微不能伏盡為煩惱制少分自行即我貪等有失念起故說地前已能少伏非有別相地前伏之入地已去能頓伏盡如阿羅漢有不怖者故起煩惱怖者不然此中所說見所斷者唯頓悟人修所斷者通漸有學漸無學者二種俱無 八地已去亦不故起任運不行道力勝故此是對法第十四文如前第三卷引解

所知障中至地前已伏

述曰如前卷解菩薩加行唯欣於智見道已前唯伏法執其煩惱障隨此而伏然由所知加行伏故說煩惱伏非前加行故伏煩惱十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾非此俱者地地可起

修所斷種至方永伏盡

述曰此中斷伏時節等解如煩惱說由於地地能為障故故十地中漸次能斷乃至十地方永伏盡由前道力折伏後地所知障現令其不行名之為伏

此猶末了八地以去第六七識何者猶行

八地以上至能違彼故

述曰六識俱者八地不行以二空無漏無分別智心及此果滅定後得智等相續不斷能違第六識二執故不行

第七俱者至起位方伏

述曰第七識者八地猶行以法空智及果方違法執第七生空智及果行相並麁不相違故

前五轉識至障不現起

述曰於十地中前五轉識設未轉依得無漏智以第六識勝無漏道勝勢力故而伏於彼治彼二障不令現起此五識俱若所知障地地分斷能障地故第七識俱金剛方斷於十地中有伏有起五識俱者設是後地所能斷者於前地中亦能伏之現行麁於種子違於道故又八地以去五識俱者雖不得對治由第六俱無漏伏故令不現起七地以前猶能現起 第六識者准此應知 亦地地斷亦能伏故

問俱生煩惱十地不除何故四十八說二障三住中斷

雖於修道至三住斷義

述曰下釋妨難有二此初也如彼論說於極喜住一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷一切上中煩惱品皆不現行於無加行無功用無相住中一切能障無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷一切煩惱皆不現前於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣[1]眠障礙皆悉永斷入如來住此中意說金剛心位亦是成滿菩薩住攝故所知障麁重有三一在皮極喜住皆永斷二在[2]無加行無功用無相住皆永斷三在肉如來住中皆悉永斷得一切障極清淨智此中意說已斷處故廣如彼說故此論云由斯故說即四十八說也

若煩惱麁重非彼種子即非唯三住及所知障地地能斷何故但說三住斷也

雖諸住中至是故偏說

述曰第二釋妨三劫分齊成滿位故無漏觀心初起無間圓滿別故現起三障多分少分全分無故一切煩惱分別俱生永害不行畢竟離故無生法忍少淨多淨極淨別故初捨異生分段變易有差別故於無漏心未得有相無相滿故

斷二障種漸頓云何

述曰自下第二斷二障種 漸頓云何問也雖已說斷但言菩薩未辨二乘未明頓漸故為此問

第七識俱至無麁細故

述曰所障有異斷亦有殊此中障種無麁細者八十一品亦與非想第九一類品攝如斷善邪見非無九品故成能熏 又解所障既同斷無前後名無麁細非九地所攝總是一品如前第七識中已廣解訖又唯緣內境自地之境境無麁細無多品類故名一品非三界中總無麁細

餘六識俱至三界頓斷

述曰見道斷名頓者此是正義又雖三心九地總合以為二品不同修道九品別斷名之為頓五十九等有此誠說此於見道斷六識者顯此五識有分別障此之頓漸如前卷解 修斷有二然此文中無先伏修後入見時一品斷者明於見後方起修故不說超得第二三果二乘別者唯對法第十三有此文廣如彼抄略解釋者此中初以九地漸斷是漸次得果者得一來[3]果必依未至其不還亦爾然必起無漏道方始得果 有入靜慮無色起對治道亦有何失 此亦不然五十三說不還者唯五地於欲界有斷對治不說無色有又此唯超越非次第者 第二三界九地合為九品斷者唯有利根諸預流非餘果餘果不能起勝作業缺煩惱故指端經及分別經中說初果由加行心能以三界九品同為一品合為九品斷 准超越不還許依五地此亦依三無色斯有何過 然加行心是色界總緣三界故無間道可起無色上地如不還於五地有欲界斷對治故此亦應爾應說此義理不違也但非以下道能斷上惑由意樂力別故應作四句不爾但以五地得第三果無色於下無斷對治故尚不許九無間道入根本定得次第第三果況預流者得四靜慮及三無色證超果也於修道中未得下斷惑道不能起上斷惑道故遊觀可爾今依集論第十三說頓出離者入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界一切煩惱品品別斷唯立二果故依四靜慮三無色不得超二果及次第得第二三果又取前解彼文說多分不能得根本定等非必一切皆悉不得不說唯依未至地故[1]不爾受變易生起無漏者[2]豈不許得上靜慮耶故依上根本四靜慮亦得此以下道能斷上惑由意樂別故餘文可解

所知障種至有眾多故

述曰所以六識俱所知障諸地漸斷不同者以通緣內外境內身外身皆能起故又彼境中各通麁細非如第七識唯緣內故前之六識通麁細境第七唯細境三界行相唯一類等所以金剛心斷六識中者行相有九品故品類差別有眾多故所以諸地分分別斷五識由六引所以通二障如前二障中說

二乘根鈍至或總或別

述曰自下第三辨三乘四道同異二乘加行勝進可有別別起九品為九品加行及勝進者或但一加行及但一勝進故加行勝進二道總別不決定也此依容預勝進道說不爾便違對法九說其無間解脫必各別起如起無間道斷一品已即起第二念解脫此第二念解脫不得望第二品為無間道其第二品要別起無間解脫以根鈍故乃至九品亦爾次第超越並然由有九品漸能斷者故加行勝進各別別起若一觀中隨斷幾品即總一加行後一勝進故加行勝進或總或別易故若九品漸斷出觀若不出觀斷九品者無間解脫必各別起難故此說修道非見道中有如是事以其根鈍即證無為時不容斷惑故設先世道伏後入見時亦總一品與見同斷不為別道

菩薩利根至皆容具有

述曰若菩薩利根如初品無間至第二念即為解脫此初品無間望第二念即為加行此解脫道望自第二品即為無間望初為解脫望後為加行至第三無間道望第一為勝進與第二品為解脫自品為無間與第四為加行第二無間望前即非勝進但是解脫此是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次斷法若別別斷一一別起由能印證及能斷惑復能容豫復能欣求故具四道不爾便無四義具足對法第九說勝進道者謂為斷餘品所有加行無間解脫道名勝進道望此品是勝進故即是別別望前有也又云或棄捨斷煩惱加行思惟諸法等即是別起勝進行相即二乘也或總通三乘今此既論二乘勝進或別或總不遮後品所有諸道是前勝進故其加行不爾為趣求故前所有無間解脫非後加行又今此約別起行相故言總若望此品後道名勝進者此中不說若不爾即無不起勝進及總勝進者故廣如彼論及彼抄解此四道通三乘二乘有學及無學通有漏及無漏遮加行智通無漏不遮加行道故菩薩金剛心亦有加行道任運加行非加行智佛唯有解脫道是前勝進道自望無勝進勝進有者佛應有勝劣有漏[3]攝四道通上二界十地皆有欲界唯有加行勝進無漏四道除有頂皆通四道彼處唯有勝進解脫道類名解脫亦有非次無間後之解脫亦不見許有加行道中間稍勝有無間等無失有頂闇昧加行等不成對法第十四說於諸現觀位證得後後勝品道時捨前所得下劣品道如證此果所攝道時即捨此向所攝道以不復現前故如菩薩雖不言向果亦得勝捨劣劣不現前如得果故今約此文即轉齊義三品種子各各別有不用下品以為中上品也若約轉滅義一種子轉為中上者即下成中下不復起名捨劣也

十真如者至而不在故

述曰解能證得有四上來已明三訖 自下第四明所證如於中有四一總牒如二別解三釋難四廢立 此中真如約詮辨體若不爾者且如初如非先不遍今者方遍亦非真如可說遍故若不約詮說遍何法 遍行如者攝論第七十地中說世親菩薩解云謂此法界遍一切行以無少法非無我故無性云此即法空無有少法而非空故彼約詮說一無我一空理皆不足用別故今此所論二空如是總包彼也無有一法非二空故新中邊第一云由通達此證得自他平等法性舊論通云證得一分猶有後地不名全得故 因論生論何名二空之所對治二行相別 答執法有體執法有用二所治別也有主宰任持行相別故故能治道亦有別也

二最勝真如至最為勝故

述曰由離犯戒證此真如德莊嚴故世親等云一切法中最為殊勝今出勝因謂具無邊德新中邊云由通達此作是思惟是故我今於同出離一切行相應遍修治是為勤修相應出離舊論難解故不引之下引別處同處不說

三勝流真如至極為勝故

述曰由得三惠照大乘法觀此法教根本真如名勝流如無性云由所流教勝故捨身命求此善說新中邊云[1]設有火坑等三千界為求此法投身而取不以為難意同無性

四無攝受真如至所依取故

述曰世親云於此中無計我所無攝我所如北洲人無有繫屬無性云謂契經等法愛斷故不計我所觀此非自他攝新中邊云由通達此乃至法愛亦皆斷滅又解今此中說彼皆不盡理應說此如無繫屬非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故但言我所即性狹故由緣法愛無故我見等不依如取之謂此真如但為境故名為我所餘論說之此中但說我境聚故如不離彼法我執起時亦取如故今不於彼起我等執但言我見即不攝所但言我所即不攝見今言我執通見及所上准此釋

五類無別真如至類有異故

述曰由生死涅槃二皆平等故無差別攝論云相續無別如世親云謂於此中體無有異非如眼等隨諸有情相續差別各各有異即如不同身各各有異相續即身故故如自他無別無性云非如色等相續差別或與世親同或與此論同亦得謂唯一物非如眼等有別類故中邊云此名相續無差別義由通達此得十意樂平等淨心

六無染淨真如至後方淨故

述曰世親等同舊中邊云因第六地十二緣生因處觀於四諦染淨因果無有一法可染可淨新中邊云由通達此知緣起法無染無淨非謂如也由真如故法無染淨名真如為無染淨此論等談如體中邊因如體談法非相違也

七法無別真如至而無異故

述曰由離生滅細相現行故雖多教安立真如無別世親同謂教安立為勝義法界善不善等此無別也新中邊云由通達此知法無相不行契經等種種法相中此依教談如無異彼依如談教無異綺互一邊亦不違也由達此如即空方便智發起有中殊勝行

八不增減真如至俱自在故

述曰無性云謂法外無用所以不增諸法不壞所以不減此即離遍計所執增餘二性減解又一解與世親同云染法減時而無有減淨法增時而無有增即斷染不減得淨不增今此復別離增減執故新中邊云由通達此證得無生法忍於諸清淨雜染品中不見一法有減增故即依如說法無增減也二自在依如前已解如文可解然無性云前諸地中雖亦得此無差別住然作功用後乃得成於此地中能無功用隨用即成故名自在新中邊云有四自在一名無分別自在二淨土自在三智自在四業自在第八地中唯達初二名無增減差別如故其相自在名無分別如彼疏解

九智自在至得自在故

述曰中邊云由智自在圓滿證得無礙解故餘論解同 問此地已得智自在者何故十度十地修智 答無性云謂此地中得無礙辨所依止故[2]得智波羅蜜多於一切法不隨其言善能了知諸意趣義如實成就一切有情受勝法樂非謂全得智波羅蜜

十業自在等所依真如至皆自在故

述曰業即神通及陀羅尼三摩地三種自在業即身等三業中邊云隨欲化作種種利樂有情事故總持中有文義二持持一切法文等至能持能斷隨所欲虛空藏等而能現前此無性解餘義同此

雖真如性至假立十種

述曰此即第三釋其妨難真如一味何容分十真如實無別隨其所證所生能證勝德假立十種

雖初地中至後後建立

述曰第四廢立初地中於十真如非不皆達未圓滿故後後建立故立十種位有十故圓滿真如名乃至如來十皆能了如中邊釋且廣分別

就解[1]本頌中初略後廣就廣中有二一明證得因二明所證得上來雖有四段不同謂十地十勝行十障十真如訖總是第一明證得因自下第二明所證果於中有二初牒前生下以發論端第二正解所證得果

如是菩薩至便能證得

述曰是初牒前起下所證二轉依果 二轉依者菩提涅槃

就正明所證中有二初約位辨證二正明轉依初中有三初總舉次別解後料簡

轉依位別略有六種

述曰初總舉所證位也此中資糧位初說略開五位地前為二十地為二如來為一下應當知

一損力益能轉至亦名為轉

述曰初二位者在地前第一第二位此位漸伏亦名為轉轉之因故能伏轉故實證得位謂通達位修習位等故此非真世親無性攝論並第九云有勝解者是勝解行地故在初二位

及慚愧故者即二位中世親等解云有慚愧故令諸煩惱少分現行或不現行煩惱現行即深慚則慚愧者是勝解行之勝相故今又解由習勝解者是初位初位信唯識增故名勝解未能伏唯識想第二位能伏唯識想少伏煩惱名有慚如前二位中解又勝解者勝解數得決定故信數初增久不增故由慚愧故崇善拒惡有二勝德並通二位故為能轉體此與攝論不同不可一准餘文可知

二通達轉至真實轉依

述曰即通達位在見道中已證一分轉依未圓滿故

三修習轉至真實轉依

述曰謂十地中即除初地見道餘初地及九地即修道十地中也

攝大乘中至現不現故

述曰以有相無相觀通達真俗間雜現前或真現非真不現謂入觀時或非真現真不現謂出觀時令真非真現不現故又未能即空而觀於有有相觀現真不現無相觀現非真不現由此理故說通達轉在前六地我今此論約初通達分別二障遍行真如故說初地為通達轉世親攝論云前六地真如為真俗觀現不現因故說通達轉在前六地亦不相違

說修習轉至不顯現故

述曰攝論又說修習轉在後四地由純無相觀長時現前勇猛修習斷餘麁重多令非真不顯現故四十八說由第七地猶名為雜煩惱未名不雜煩惱非真猶有現時但無相觀長時故說多令非真不現非八十地非真有現時得無相觀長時種類同故說後四地為修習轉我以十地斷俱生二障麁重漸證真如義等說修習轉在十地中亦不違也然此論中乃言多令非真不現者為簡七地二攝論釋皆言唯有真實現非真不現從長時說然攝論本通得二解不言非真定不現故

四果圓滿轉至利樂無盡

述曰第四可解彼此論同

五下劣轉至名下劣轉

述曰第五亦同通有無學一唯自利二有欣三唯達生空四唯斷煩惱五唯證真擇滅六無勝能真擇滅者謂真如由慧擇得此滅故 無勝堪能者無一切智等故

六廣大轉至名廣大轉

述曰攝大乘說即諸菩薩能趣證轉故如來已轉故彼不說此六翻前准前應悉 生死涅槃俱無欣厭者大悲般若常廣起故具一切智等名有勝堪能

此中意說至而證得故

述曰第三料簡頌中所取轉依體者唯廣大轉捨二麁重而證得故不言圓滿轉者圓滿轉對菩薩說廣大轉對二乘說 又圓滿轉唯如來廣大轉在菩薩 今明十地取廣大轉要地地中捨二麁重方證得故 又解既言取廣大[2]明圓滿轉亦在其中略舉一隅故即六轉依中第一假立轉未得真故餘五真名轉真實證得故

第一約位解轉依訖下第二正解轉依於中有三第一總解轉依第二雖轉依義總有四種而今但取二所轉得等者簡別本頌所說轉依之言第三辨此修習位能證非已證

轉依義別略有四種

述曰第一總解轉依名所目義初總標後別解此為初也

一能轉道至漸頓伏彼

述曰下別解也為四能伏道通有漏無漏三智中通加行根本後得三智有漏道六行無漏者且如因第[1]三地無分別智斷定法愛俱所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱障非別起道名伏煩惱所知障可知又如離第三靜慮欲伏四定以上惑入滅定即是以後得智伏二障也 [2]或加行道能漸伏根本後得智頓伏 或根本後得亦能漸伏無加行道能頓伏者故 問加行智通無漏不 答不通八地以上無加行智亦無有漏心故 問若爾對法第十等如何通金剛心有二一加行道攝二無間道攝 答無違也以無漏心任運趣入根本智故如前已說名加行道非加行智加行智者有趣求彼但是前加行道而非趣求故加行智不通無漏或復對法據二乘等通說金剛心有二非謂菩薩金剛心中有加行道故加行智不通無漏 或說亦通無漏八地等無者無有漏加行智別深趣求者八地以去有任運趣求故今此初說加行唯有漏如對法說金剛心有加行道不簡菩薩故

二能斷道至未成辨故

述曰以有漏心加行智及有漏後得智一是曾習二相執所引三未能泯伏滅此相故不能斷惑四或加行智是能趣求所證真如趣求所引無分別智未成辨故不能斷惑由無分別智是加行所引真如是加行所趣求證即由所引無分別智能證所證真如成辨故能斷二障非加行智 問若加行智不通無漏言有漏心已攝加行更言加行復何所須若加行智通無漏不須作此問答分別 答以三智中加行智亦無分別此有漏道亦有加行無間解脫前言有漏攝彼三道後言加行為簡三智中根本後得智別故復重說

自下明其無漏心及根本後得智

有義根本至故非斷道

述曰此中初說唯無分別智能斷二障隨眠後得不然設作無相觀相分境相仍有故不能斷唯無分別智有此斷能諸經論中無說後得能斷隨眠非諸菩薩見修二道前斷所知用無分別後斷煩惱用後得智故

有義後得至迷事隨眠

述曰後得無力能斷迷理見疑等隨眠而於安立非安立諦相明了現前無倒證故亦能永斷迷事隨眠迷理隨眠行相深遠要證彼理方能斷之迷事隨眠行相淺近雖實有相觀亦能斷之

故瑜伽說至相執引故

述曰第五十五說修道位中有二種道初即無分別智後即後得智後得智名世出世如前數解此名以有漏道是純世間故無純世間道能永害隨眠以有二因如文可解

由斯理趣至俱能正斷

述曰諸見所斷雖有迷事忿等十法見斷頓斷故迷事之隨眠隨理觀一品斷此及修所斷無明二見及此俱根本及隨迷理隨眠無分別智斷餘有貪無明及此俱隨惑迷事者後得智亦能斷行相淺近故 問何為亦是根本斷亦是後得斷 不違理故此唯二乘非菩薩菩薩修道不斷迷事隨眠故即唯所知障是根本智斷 煩惱障中通二智斷然為迷理身邊見等各於自地第九品道時方頓斷而前八品既先斷餘煩惱可起後得智斷第九品道時起無分別智斷以迷理惑故此約九品別無間道斷者若不出觀即斷九品唯無分別智斷八品中迷事煩惱不可一觀道中前八是後得第九是根本智故即第六識中我見等俱生者要第九品道方斷雖無品數非如七識金剛心斷 問彼金剛方斷有何妨耶 答即有色無色界有學聖者起無漏道却斷下地我見等種過若許爾者即不還聖人應以現行潤生妨既許不還聖者種子潤生故先離下地欲時其身見等並須斷訖不同第七識不潤生故由此應作四句有依下地斷上隨眠如下地得聖斷上一切種識中隨眠有在上地斷下隨眠如在上地取無學果斷下地第七識中煩惱種子瑜伽等說要金剛心彼方斷故第三句可知第四句者除上三相或謂斷所知障不可說上下自他地斷故然約緣縛相應縛故可說地斷此即在下斷上在上斷下於五七識皆不能遮不違理故非潤生故非縛法故 又解用後得智斷菩薩亦能十地斷所知障中有執非執非執者亦名迷事故亦許斷以障智故雖未斷本堅執之者何妨先斷如煩惱障俱生者以我見為首故先斷時未能斷本先迷事者亦可斷故斷所知障類亦應爾此等分別妙絕古今於諸論師實未聞也即二障六七識合各得為四句 問有漏曾習未泯相故不能斷隨眠後得亦有相如何斷隨眠又此二智並各有相此二何別 答後得雖有相非執所引非縛所緣又非曾得取境相時分明親證有漏不爾故不能斷如五通等異生聖者所證有異淨與不淨明與不明各有別故由如是等種種理故亦即是彼二智差別

二所轉依至故此不說

述曰前說依他總名轉依今取持種故唯第八

二迷悟依至故此不說

述曰依他起性雖亦此依非根本故此中不說然無性等二攝論等但以阿賴耶為轉依對法第十一轉依有三一心轉即真如二道轉即前能轉道三麁重即阿賴耶故此轉依略有二種體寬攝論彼無真如故狹於對法無彼道故然道是此能轉道中攝故亦不狹於彼餘文可知 持種依中體唯在二乘及大乘有學位唯有漏若并佛說即通無漏此唯約現行種子識不能持種故又是所棄捨中攝故

三所轉捨至妄執我法

述曰謂二障種者此出體捨在何時真無間道現在前位言真者有二義一簡有漏不能斷種故二簡後得相見道等 障治相違如明與闇 說之為捨者此即染中名捨依他起性由依他種斷故不復能生現行之心妄執我法現行由此斷故說現行及種依他為斷依他既斷已

所執我法至遍計所執

述曰實我實法自性本無但對妄情妄似於有今妄情斷無境對心假說此境亦名為斷由此道理名捨所執諸有處言斷遍計所執者義在於此然三性中皆有捨義一遍計所執如此所言不對情名捨二有漏依他此有二種一障法如此中言障治相違名捨二非障法下所棄捨中攝三圓成實此有二種一劣法亦所棄捨中攝二勝法唯此不捨故總言三性皆有捨義

二所棄捨至皆永棄捨

述曰謂餘有漏者即二障餘謂有漏善三無記法全異熟生少分除法執一分故 劣無漏種即十地中所生現行及此種類中下品種由金剛道轉 極圓者異前菩薩所依未圓滿故 極明者行相分明異前菩薩智彼不明故 或極圓簡一切有學極明簡二乘無學 純淨本識者淨者無漏純者無雜非如因位七識等善淨而不純本識純而不淨今此第八無漏相續故名純淨此現行識非餘有漏劣無漏種依故皆永棄捨

彼種捨已至生死劣法

述曰此種捨已現行彼法亦永不生由此道理名捨生死法及劣法此乃總言不簡何念能捨此同對法十四說得勝無漏亦捨劣法如得果時即捨於向如前已說

既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨為此前捨為此俱捨

有義所餘至俱時捨故

述曰第一師前捨與二障種俱時捨故由有二種有餘有漏及劣無漏種既亡[1]餘有漏法及劣無漏如何得在又種生現既俱時生種隨障已亡現如何猶有又三惡趣果與惑業俱[2]何故餘有漏法不隨惑俱捨有漏既前捨及劣無漏亦應然由此理故金剛道生有漏等滅如明與闇不俱時生此師意說金剛心中已得鏡智仍未名佛未起解脫道證於滅故諸無漏初起隣近有漏未名為佛如見道捨惡趣因果同時此師之意即說麁重無間道生捨解脫道生但為證滅

有義爾時至應無用故

述曰第二師說金剛心生猶未捨彼猶餘有漏與無間道不相違故麁重違轉依豈違無間道又金剛心即劣無漏如何此位劣無漏已無又若此位彼已捨者菩薩應無諸生死法生死法者謂有漏法誰言菩薩生死法無生死法無何名菩薩又無有漏應無所熏識非善無漏可所熏故若此位菩薩已無所熏識即住無間道應名為佛若此位已名佛解脫道生應無有用解脫道生證極殊勝轉依圓滿無所熏識故無生死法無劣無漏能斷麁重與無間道別如前已論故無間道非佛解脫道名佛汝今既金剛心已有是事用解脫道何為次解前師之理云若由二障種有餘有漏等所以二乘菩薩非無漏圓以所知障種有故等者今難云應由無漏未滿足有漏猶在故不名佛此無間道位已無有漏無漏圓生何不名佛又種生現必俱時生如何種亡其現猶有誰言此位餘有漏等其種已亡我若種現異時可如所難我亦種現同時但不違無間道故所以不與無間俱時捨故汝所難非預我意由種現異時前已破故此中不說此師意亦種現同時若亦說者應成三說今此許熏明種生現同時金剛心中猶有熏故又三惡趣果與業惑俱亡如何此位斷有前後者前十一障中已言麁重違解脫道即惡趣果與惑滅異時何得今時率情為難

由此應知至非彼依故

述曰餘有漏等解脫道起方棄捨之以解脫道位第八淨識非劣無漏餘有漏依故前師欲釋後難思准可知然此二師俱不違理所斷捨中煩惱一分所棄捨中劣無漏一分通二乘有餘唯大乘又由前能轉道中能斷道證所轉依中迷悟依方有所斷捨所棄捨少分除劣無漏劣無漏但由得勝捨劣

四所轉得至清淨法界

述曰下別解中二果別故即分為二涅槃中有二初總出體次別解釋四種涅槃初總出體即此文是此簡菩提名所顯得文意可解言真聖道者謂聖所起道名聖道妙觀察智為能斷道解脫道位正證涅槃有加行心為希求故若非斷道印證名得通三智品除成所作若言證真理之聖道於中唯正體智非後得此依大位若通三乘隨其所應由此涅槃在纏未顯離障方顯故體一如約顯成別

第二別解四種涅槃於中有二初總舉數次廣解

涅槃義別略有四種

述曰此舉數也

一本來自性至故名涅槃

述曰下廣解也於中有三初出四體次三乘辨後總結簡此即出體初涅槃中文意可解 謂一切法相真如理者此出體也即七真如中實相真如理彼云二空所顯約詮所辨涅槃依[1]得顯故以相即如前第八卷解此如佛地第三卷清淨法界解 雖有客染等者釋本來自性有十種義 具功德者以能順生諸功德故功德性故名為具德凝寂湛然故無生滅眾生真性故平等有法性與法理非一異如前第八已解釋訖 離一切相者離所取相 離一切分別者離能取相 尋思路絕顯唯內證非麁心境名言道斷者顯真自相非假名言所安足處非言依故異有為法 唯真聖者自內所證者顯能證者必唯勝人 其性本寂者釋涅槃名以圓寂義是涅槃故下三中出體義釋名等准此解

二有餘依至故名涅槃

述曰顯其因盡苦依未盡異熟猶在名有餘依依者身也就實出體故是真如出煩惱障此中有餘約二乘說以言唯有微苦依故依謂依身以其所離顯此涅槃以大乘中難見相貌從易處言

三無餘依至故名涅槃

述曰有漏苦果所依永盡由煩惱盡果亦不生名得涅槃亦就實出體通三乘釋

四無住處涅槃至故名涅槃

述曰所知障者顯唯菩薩得非二乘二乘不能出所知障故 大悲般若常所輔翼者顯緣此涅槃生悲故或由智悲緣證如故於生死涅槃二俱不住緣此雖起悲智二用體性恒寂故名涅槃

此即第一出涅槃體自下第二三乘分別涅槃具不具於中有二初三乘具不具二問答分別

一切有情至可言具四

述曰一切有情若凡若聖皆有初一由此經說一切有情本來涅槃凡夫二乘有學未證後三涅槃二乘無學不定性未入地者有初二定性者有初三直往入地菩薩有初及第四無學迴心入地菩薩有初二及第四如來具四種有此六位差別故若斷縛得及得位次同時異時各應廣說餘者如文可解即三乘具不具也

自下第二問答分別於中有三一問答佛有餘依二問答二乘有無餘依三問答斷所知障得涅槃等

如何善[1]逝有有餘依

述曰善逝者佛有餘三者理可知故為此問者若佛有有餘依應苦依未盡

雖無實依而現似有

述曰此答雖無真實苦依未盡之有餘涅槃而現為苦諦等似有有餘涅槃此即相同二乘者解

[2]或苦依盡至可言具四

述曰又解與二乘別約苦依盡故名佛無餘依有非苦所依身在故名有餘依以佛世尊具有無漏所依蘊在是故世尊可言具四如來亦有有餘可爾

若聲聞等至說彼非有

述曰下第二問答二乘有無餘依此外人問若二乘有無餘依涅槃如何有處說彼非有即勝鬘經說無無餘依故彼言世尊二乘有餘生法不盡故有生有餘梵行不成故不純事不究竟故當有所作等乃至說言去涅槃界遠是故彼言無無餘依

有處說彼至彼亦非有

述曰此中論主先却質也謂勝鬘經說彼二乘都無涅槃豈有餘依涅槃彼二乘亦非有彼經如何言彼都無涅槃彼云唯有如來成就一切功德故得涅槃阿羅漢等不成就一切功德故言不得言得涅槃是佛方便乃至廣說彼經說二乘不得涅槃彼經不簡無何涅槃既有餘依二乘亦得明知彼言有別意趣

然聲聞等至不依前三

述曰[3]無性者二解經文此中論文義意可解

又說彼無至與佛有異

述曰下依不定性第二解申正義餘文易了 謂有二乘者簡不定姓身智滅位爾時雖無二乘身智而由二乘能證此滅可說二乘有無餘依非有身智在時可說二乘名有無餘依依實真如說三乘無別依菩提說三乘差別亦可依無住處說三乘有異然今且說菩提差別

諸所知障至得無住處

述曰下第三問答所知障得涅槃等此中有三一問應不得涅槃二問應得擇滅三問菩提障此外人問諸所知障既不感生如何斷[4]彼得無住處無住處者是涅槃涅槃者體解脫縛其所知障既不能發業潤生如何斷彼得無住處前言斷所知障得涅槃故第二地犯戒愚是所知障雖亦發業但障所知不招生故今為此難若全不發業即無犯毀三業非於爾時斷煩惱障故勿以佛地論第七說及所發業果是所知障便謂發業能感於生

彼能隱覆至俱不住故

述曰此是正答其文可解 令不發生大悲般若者真如為所證緣起後得智後得智即般若般若能起大悲故於生死涅槃二俱不住如既不證悲智不生

若所知障至不得擇滅

述曰下第二問應得擇滅於中初問後答答中有二初答非後答是初中有五一答二徵三釋四難五通此又外問涅槃即以擇滅為性故

擇滅離縛彼非縛故

述曰此答由惠簡擇縛斷得滅名擇滅故由所知障不縛有情招生死苦故斷彼已不得擇滅

既爾斷彼寧得涅槃

述曰外人又問涅槃亦是解脫縛故

非諸涅槃至中二擇滅攝

述曰此論主答非一切涅槃體皆擇滅此若不爾一切涅槃皆擇滅者即性淨涅槃應非涅槃體性非是擇滅攝故能縛有情住生死者斷得擇滅此既不爾故不得擇滅等餘文易解不勞煩釋此中意說涅槃性寬擇滅體狹非諸涅槃皆擇滅故由此涅槃與彼擇滅應作四句有是擇滅非是涅槃謂斷煩惱障因中所得滅有是涅槃非是擇滅謂本來性淨及無住處或六行得滅是彼[5]乃分涅槃非擇滅故有俱者謂有無餘依涅槃俱非可解故四涅槃初後二種謂性淨無住處即體於真如上立中間有餘無餘依二擇滅攝斷縛得故所依縛盡初得果時名為擇滅所依後無方顯涅槃後依無時由前擇力故對法等說惡趣果名見道斷瑜伽說是非擇滅攝

若唯斷縛至四中誰攝

述曰第四外人復問謂前說言所知障非縛斷不得擇滅不動無為想受滅無為亦非斷縛[1]得於四無為中是誰攝耶四無為者五蘊論說一虛空二擇滅三非擇滅四真如百法論瑜伽等說六加不動想受滅對法顯揚論說八加三性真如因此則廣明無為義者如前第二卷別抄等解

非擇滅攝至非永滅故

述曰下論主答此二於四中非擇滅攝顯揚論第十八說此二無為暫時離繫非究竟離繫故 問諸非擇滅云何[2]暫離不復生故 答擇滅無為唯究竟滅永害隨眠故非擇滅中瑜伽第五十三說非擇滅法非一向決定一向決定[3]者學見聖跡於卵濕二生北拘盧洲無想天女身扇𢮎半擇無形二形等生及於後有若愛[4]取所得非擇滅一向決定餘則不定以伏種子令不生現名非擇滅種若[5]遇緣便能生現故更生也由此非擇有定不定故此中言有永滅者有永不滅者故此二既非是永滅攝說暫離言明非擇滅擇滅之中有唯言者顯不通暫離義非擇滅中有非永言顯不定義對法第二說有二應斷法謂諸煩惱及所依受變易不變易如其次第當知煩惱斷建立擇滅二受滅建立不動及想受滅此二受不生亦名斷不言二無為擇滅中分出不可為難 問既言無間道等如何是非擇擇者惠也無間生等豈非惠也 答起無間道若有漏亦非擇若無漏不斷漏種子者定非擇滅有何妨也又此應徵薩婆多師不染無知起無間道斷而非是擇滅者有何意不同有漏道有漏道彼宗亦得擇滅故 或復今大乘起無間道別斷惑種餘縛因此方永不生故是非擇滅攝亦有何爽既爾定知無餘先得所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝如想受滅無為後時顯故實得在前無餘亦爾或由先擇斷惑復永不生故此義應思

下第二解

或無住處至擇滅所攝

述曰此體雖非縛由真擇力滅障得故寧非擇滅滅障得故如煩惱滅即二無為是擇滅攝次會顯揚十八文彼說暫伏滅者謂說伏惑得及無漏心滅[6]惑位時說故此若約無間道斷解脫道得即對法第二等文為正是擇滅攝若約伏滅得滅定等上建立即非擇滅如顯揚等如前第二卷抄及對法第二卷抄解不動義如前說

既所知障至是菩提障

述曰下第三問菩提障外人問此師說所知障亦障涅槃等可解

說煩惱障至為菩提障

述曰下此師答初却質以煩惱障亦障菩提少分智故名障菩提又為有此菩提不起故亦為障何得以所知為難文意可解

若爾如何諸聖教說二障障別

應知聖教至通障二[7]

述曰諸聖教中依勝用說此義不違實各雙障如第一卷初抄解此解涅槃中第二段文別解涅槃訖

如是所說至名所顯得

述曰第三總結以三涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯故方得本來寂故唯有後三名所顯得障滅顯故

二所生得至相應心品

述曰下第二明所生得於中有三初出體次別釋後總結初出體文可知

云何四智相應心品

述曰此問起也第二別解菩提菩提既四智

四智者何

一大圓鏡智至現眾色像

述曰於中有九第一出體辨四智差別佛地論第三解此諸名有少差別對法復解餘可知也圓鏡即智持業釋 相應心品言通相應法

離諸分別者佛地云離我我所執一切所取能取分別境及行相二俱叵測名為微細諸不愚者不迷闇義由此如來名一切種智及一切智若不忘者恒現前義由此如來成不忘失[8]自性明善名為清淨有漏永亡離諸雜染 純淨圓德者純者無雜淨者離染圓者滿義純簡因無漏淨簡一切有漏圓簡二乘無學功德現種依持者現行功德之依種子功德之持持功德種故 能現能生身土智影者自心心所不緣著本質如現餘三智影等名為能現餘色根等身土等德名能生親照本質故又身土等法親緣之境於識上現名為能現三智等法親緣不著但從此生名為能生又自第八識上別種所生諸法如自色心等名能生依第八別有種故若現他身諸趣等影名能現無別種生但有識種唯於識上現名能現智為性故 無間就時 無斷就方一切時能現一切處影故 如大圓鏡現眾色像佛地經云如依圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處識眾像影現平等平等故以為喻

二平等性智至窮未來際

述曰此據正義七通無漏 平等性真如理智緣於此故言平等此在因中有我執故自他差別[1]無我故自他平等 大慈悲等恒共相應此攝十平等中幾性者慈悲等攝八德 隨諸有情所樂示現者隨十地菩薩所宜現也 無住涅槃之所建立者由緣無住涅槃故此識恒共悲智相應涅槃名能立智是所立名為建立或由此悲智所顯真如名無住處即是建立無住涅槃佛地論云建立佛地無住涅槃更無轉易名為一味無間斷故名為相續餘文易了

三妙觀察智至皆獲利樂

述曰神用莫方稱之為妙 具緣諸法自共相等名為觀察籌量境相妙用勝故 攝觀無量總持定門者總持門者陀羅尼門定門者三摩地門雖餘三智非無此德入出諸禪總持差別勝餘三智此智能攝藏故名為攝[2]亦常觀察此總持定門故名為觀 功德珍寶者謂六度道品十力等法 作用差別者謂現通等

四成所作智至所應作事

述曰所作之成成所作即智故佛地論第七說變化三業者瑜伽第九十八說不能化根言三業者似意業轉如後當知名似心故以上並是第一出智體以作用顯體故辨差別門

如是四智至以智名顯

述曰第二釋相應多少門得智名非識所以 二十二法者遍行別境善法并取心故准前尋伺因通無漏即妙觀察二十四法今從因果二位通論故二十二此二十二者體能變者是見分所變者是相分或識自體名能變見二分名所變 或能變是種因能變故所變謂現果能變故 智者決斷了達之義彼位決斷了達相顯故智用增

故此四品至功德皆盡

述曰第三以體攝用故佛地論第三卷初具明功德相攝故此四智總攝佛地一切有為功德皆盡智為主故說智用增諸餘功德智差別故

此轉有漏至而得此四智

述曰第四轉何識得何智門五等如次而得無性菩薩及莊嚴論說且觀智轉五識等此中唯轉第六識得佛地論中有二師說彼非次故說法斷疑非五用故廣如佛地不能繁引與此無違 轉識得智所以此中有二復次初釋可解第二釋中識是分別有漏位強智為決斷無漏位勝轉強得強故言得智此中因解捨識得智因更成名智所由

大圓鏡智至淨種識故

述曰第五轉識得智位次此第八識初說可解若金剛心無無漏識有漏已捨無漏未生應無能持淨種之識如前所轉捨中諍

有義此品至不相違故

述曰無間道與異熟識等俱滅故既非障法故不相違又對法第十解金剛喻定無間盡智等生不言金剛心時盡智等起如何說無間道位圓鏡智生此唯正義種現同時種現異時復有別釋

非障有漏至令不生故

述曰即前所言餘有漏是謂善無記體非障有漏之法無間生已四智圓明無所熏識諸無漏法更不增長應成佛故智無窮故盡未來際前師解對法盡智生時文云彼言無間位後盡智等圓滿而生不言此時此盡智等未起又無間者是俱無間義[3]隔越尚稱無間俱時寧非無間如異念言俱有等佛地論中無此二說彼不分辨何位心生故

平等性智至盡未來際

述曰見道初位現在前者真見道中此智即起第六引生非自力起二障頓斷妙觀察智平等性智起必同時若漸次斷平等後起然諸見道十地間起如上數明法雲地後盡未來故第八決定與一俱故自力既勝不由六引六入生空七恒法空平等轉故亦不同地不同因位一切皆同

妙觀察智至皆容現起

述曰此即初解生空觀品 漸悟入者至解行地終 頓悟者至無學位 或至上位者謂至菩薩十地位中頓漸皆爾既不障法空[1]明法空觀必帶生觀加行入心雖獨法空入必細故帶其麁意此非有漏及無心通上諸位

法空觀品至皆容現起

述曰法空觀品要菩薩見道位方初起法空觀品[2]准前應釋若至佛位唯生空觀或唯理非事有唯事非理或二俱觀皆自在故餘文可解

成所作智至[3]亦得初起

述曰如前四緣中已解第一師云菩薩修道位中第六意識後得引故亦得初起於淨土中起五識故佛地論等亦有此義雖言初地即亦得起然非見道見道已後修道得智方起真相見道中不緣外事起麁識故

有義成佛至作意起故

述曰第二師說如前四緣中已解無別文義故不敘之此中比量簡過及釋妨難具如前解佛地論有評義取後解

此四種姓至勝後佛故

述曰第六種[4]性本有始起門地前種增入地二增地前用增入地體增現起別故餘文可解唯護法義

大圓鏡智至不可知故

述曰第七所緣何境界門初師可解所以如文

有義此品至[5]亦緣俗故

述曰莊嚴論說於一切境皆不愚迷故有俗不知非不愚故餘文可知 言諸處者謂內六處境者六境識者六識此十八界或十二處六根六識並名識故及土定須緣故 會不可知言行緣微細者行相所緣也因既微細果亦難知非不緣俗

緣真如故至准此應知

述曰言二智者體是一用為二何故俱生緣俗名後得者了俗由證真證真為[6]先緣俗智生故名後得佛地論又說或似後得名後得後得不證真故或如後得因中緣俗真觀後生故下准此解餘所引文勘佛地論因有二類種果恒唯一種生二用現行

平等性智至於理無違

述曰此中三說所以如文緣十平等故通緣真俗第三說也

妙觀察智至二智所攝

述曰文義易了

成所作智至後得智攝

述曰引論文等皆勘卷數如前已顯同類境故說緣五境不定唯爾故不違也五識皆能緣六境不違理故行相淺近緣事智故但遮無為如文證成

此四心品至利樂有情

述曰第八緣境作用門成事智通現淨穢土妙觀察智通二土說法

如是等門差別多種

述曰第九指例門有多如是等門差別多種佛地有四分心緣境如前第二解諸智相見分別門即前第九卷解[7]相應心所多少門如前第三卷解第八識第四卷第七識第七卷解六識中及次前二十二法中解善無漏門如隨識中辨假實分別門及攝諸功德門此論雖無總明處然隨諸識已明訖故不繁敘其間智依何定起何受相應轉何界後識後智生等佛地雖無如前已解

上來總是第二別解所生菩提訖自下第三即結是所生得

此四心品名所生得

述曰此為結也就解所轉得有三初總舉所轉得出數二別解所顯所生訖三總結故

此所生得至名所轉得

述曰總結前也

就解轉依中有三上來第一解轉依訖自下第二明本頌所說轉依之言

雖轉依義至轉依言故

述曰總有四種而今但取二所轉得餘三轉依不可證故設有真如及無漏道不是證義故不說之

此修習位至因位攝故

述曰自下第三明此十地能證二轉依非已證得要成佛方證故此十地無間道斷障為因解脫道方證於彼故

上來解五位中第四頌雖有廣略不同總是解十地修習位訖

後究竟位其相云何

述曰自下解第五位謂究竟道於中初[8]次答此即問也

頌曰至大牟尼名法

述曰頌中有三初一句出位體次七字顯勝德餘八字簡二乘顯三乘別

曰前修習位至究竟位相

述曰初解頌文後諸門分別初釋四句文即為四段義乃為三如判頌意初中有二初正解頌初句出體後問答分別解本頌中初總判次出體後別釋此顯位相也

此謂此前至無漏界攝

述曰此下出體 無漏界攝即菩提涅槃二轉依果是究竟位 言究竟者略有二義一簡前四位名究竟二簡二乘名究竟二乘雖得菩提涅槃非究竟義非高勝故此略釋第一句頌中上此即字兼解無漏界訖

諸漏永盡至故名無漏

述曰下釋無漏義 諸漏永盡者能除漏義能證所證皆能除漏此即離彼相應縛義 非漏隨增者即是顯非所緣縛義 又諸漏永盡者顯離雜彼煩惱 非漏隨增離二縛義又初是染法自性斷後是離縛斷初性唯染後通一切有漏 言性淨者簡二乘無學善有漏等蘊雖亦離二縛而性非淨前有漏類故有第七所知障漏俱非性淨故 言圓者簡一切有學無漏因未圓故 明者簡二乘無學無漏顯彼雖圓果之極故而非是明非勝妙故 又淨簡有漏圓簡二乘明簡菩薩無漏具五義性名無漏界餘無漏等雖亦名無漏非究竟無漏此中雖解無漏之言長讀尚字意乃為遠也

[1]是藏義至利樂事故

述曰界者藏義無為功德涅槃所藏有為功德菩提所含或是因義或為所緣或為增上展轉傳說為利益等謂體能生五乘世出世間利樂事業或為緣生他利樂事 何故經云在纏名如來藏出纏名法身此中出纏方名為藏 彼約位此約體或彼依有障無障以辨法門此明本末故不相違即是總解第一句訖

清淨法界至如何唯無漏

述曰下明問答中有二問答此為初問外人問云清淨法界可唯無漏是理法故四智心品如何唯無漏豈如來身皆唯無漏此除大眾部等餘小乘難法界理法既同擇滅可許無漏非佛身中有為功德皆無漏攝如何唯言是無漏也

道諦攝故至已永捨故

述曰此論主答六十[2]六說佛智通等一切功德道諦所攝前已成立大乘聖教所以為量

雖有示現至道諦所攝

述曰如來示現叱呵身現起入滅現有背痛似苦集諦而實無漏

集論等說至五外界等

述曰外人問云集論第三等說十五界十色處等唯是有漏今言佛身唯並無漏既爾如來豈無五根五識五外界等 等者等取十有色處法處少分等今論主言如來一切皆是無漏論說十五界有漏攝相違故難

有義如來至理不相違

述曰答有三義此第一說如來身土離能所分別三七分別絕名言戲論非蘊處界有情等所攝不可言此五根此五境等今大般若大有此文今三論諸師多為此解故不可以十五界等有漏為問彼言有漏明非佛身佛地第一卷說此師當第三義彼亦無評

有義如來至性散亂故

述曰此第二說文中有五一申宗二外詰三釋難四重問五解徵第三段中有二解初解中有五一外問二復徵三又解四復問五復釋如來根境皆以意識妙定為先方變本識隨變設第八變妙定生故法界所攝非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身然佛變細餘變者麁佛變細者非五境攝他之所變義有二途[3]一色或定收如來第八[4]勝定所引[5]住故何故第八定所引即彼五[6]識不爾五稱散[7]五常緣故理亦少難熟思之也境既無如來五識亦非五識界根雖非實似其根相故佛現有他不變根但變似境以相麁故[8]或可受用故無垢稱經及十八不共法中如來之心恒在定故大眾部計亦恒在定對法第一說五識身性散亂故

成所作智何識相應

述曰此外人問既無五識成所作智何識相應

第六相應起化用故

述曰論主答第六識相應能起化用故非餘識俱

與觀察智性有何別

述曰此外人問既與六識相應與觀察智體性有何別不可一識二智生故

彼觀諸法至故有差別

述曰此論主答彼觀察智能觀諸法自相共相此成事智唯起化[9]用故二智別

此二智品至不俱起故

述曰外人復問此二智品應不並起餘論等說無處無容同身同類一身二識許俱時生今既一類第六識者應不俱起

許不並起至俱亦無失

述曰此論主答許不並起於理無違前後剎那別異起故然行迅速似二用俱第二解同一識體義用分二說二智俱亦無有失如一意識見色聞聲一體義分此亦應爾此第一解成事智品與第六俱

或與第七至成事品攝

述曰此第二解或成事智與第七俱依根緣境是平等智差別用故此平等智既能變起受用變化二身能為根境而依之故依此化他根境之識唯平等用起化用麁化異生類名成事智起化用細化地上類名平等智

豈不此品轉五識得

述曰此外人難豈不今此成事智品轉五識得何言七俱

非轉彼得至不應為難

述曰今者但以彼生死滅涅槃得顯名轉生死而得涅槃非涅槃性即是生死今此亦爾由轉去因五識滅已此緣麁事境識品生說成事智轉五識得不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識此師若謂轉五識得成事智品便違莊嚴攝論等說即是第二師解佛唯三界是實餘虛十五界等文為正也

有義如來至有漏無漏

述曰有三一標宗二會違三結正此初也第三師說彼蘊界等皆通有漏無漏故佛蘊界等三法皆唯無漏

集論等說至所知境攝

述曰以下會違有二初會第一師二會第二師會初師文集論第三等說十五界唯有漏者且依麁惡之境體淺識智之境體說或麁境體淺是識用即二乘等及十地菩薩之身十五界唯有漏非說一切凡聖有情十五界等皆唯有漏

然餘處說至理必應爾

述曰大般若經及處處經說顯非如[1]彼界等相故表非下智所知境故

所以者何至解脫身等

述曰有為皆蘊說一切法皆處界攝諸論通文說十九界等無垢稱經之所遮故非如來根境非十八界等攝此遮第一師計如來根境非界處攝若絕戲論故非界等者亦不應此頌說如來功德即無漏界是善是常亦是安樂亦不應名解脫身等解脫身等既可名者故界理應可名

又處處說至是密意說

述曰又涅槃經莊嚴論等說轉無常蘊獲得常蘊勝鬘等說如來妙色身等故諸經中說為非色等是密意說[2]密意說者顯非麁淺[3]智境界故以上皆是破前第一師計

又說五識至非佛所成

述曰文意可解破前第二師

故佛身中至而純無漏

述曰三結宗義三師說中此義為正

次解眾德有四一不思議二善三常四安樂先解第二句解不思議有三釋攝論第九世親等解同無異見

此轉依果至言議道故

述曰此第一解智之與境皆具此義

微妙甚深自內證故

述曰別解不思又智微妙性相甚深所緣境自內證故又境微妙唯甚深智能內證故又二皆通攝論唯有內證之言唯解緣真如故

非諸世間喻所喻故

述曰別解不議絕比無方故不思議如攝論中以三義解不思議顯揚十七有不思議品亦不出此三瑜伽等亦然所以不述

此又是善至俱說為善

述曰次二明善頌言善者白法性故體白故異不善及無記能斷黑名白 若爾此與有漏善何別 以法界遠離生滅極安穩故四智品妙用無方比及極巧便故無為有為二皆順益與有漏善差別并違不善以下合其四義故名善前第六卷已解善訖

論說處等至五根三境

述曰此為外難四智心品既唯是善對法論第四說八唯無記謂五根三境如來豈無五根等也

此中三釋廣說如前

述曰今論主答此中三釋廣說如前如前有漏等三解

一切如來至無漏善攝

述曰真如等五法皆滅道攝滅道攝者諸經論中說既唯無漏故此唯善又對法第六瑜伽等說有清淨法界非苦集故攝論亦然此二解并前四[4]合則六解既爾即佛所有眼等皆是無漏善似有漏[5]及無記等及似有漏善故名之為善等非實然也

此又是常至無斷無盡

述曰次三解常此又是常五法俱無盡期故又真如無生滅故常無變易故常皆自性常故四智心品所依真如常故常其四智品體無斷及無盡故說常無斷常者是不斷常義報身也無盡常者是化身相續常義莊嚴論說三種常故如常施食受樂等事四智非自性常義從因所生者謂明從種生故若初唯生後不滅者便違佛說一向記言生者皆滅故又若色心是自性[1]常者不見說故違比量故獲得常色等者由願力化有情是不斷相續常義七十八解深密說化身有生起相故 窮未來際亦釋不斷無盡常義願力常故餘文可解

此又安樂至俱名安樂

述曰次四解安樂無逼無惱諸有情故非如有漏善逼逐處生死惱亂有情類不令趣涅槃又有漏法皆是行苦逼迫性故增煩惱故故非安樂二轉依果俱名安樂樂謂五樂安謂五安各有多種安之與樂差別云何謂諸有漏樂受者樂而不安麁動轉故有漏輕安安而不樂不能順益得涅槃故此安樂者如第一卷疏解差別

二乘所得至但名解脫身

述曰次解解脫身於中有二初略後廣二乘所得此二轉依果但名解脫身解脫生死及縛法故以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身殊勝法者斷所知障得無量功德依故解深密經七十八等說真如為解脫身言世尊二乘所得轉依名法身不善男子不名法身當名何身名解脫身由解脫身故說二乘與佛平等平等由法身故說有差別無量最勝功德算數譬喻所不能及故彼名真如是二乘解脫身非五分法身中解脫身五分法身中解脫身體唯勝解數故此無為解脫故彼菩提果是五分法身中解脫知見身不名法身菩提及涅槃俱離縛故但名解脫身

大覺世尊至所莊嚴故

述曰次解在牟尼名法身 成就無上寂默法者梵言牟尼此言寂默寂默法者離言法也或離過故故名為寂默通三乘解成一切法性相離言不二法門名為寂默唯我世尊大牟尼尊二轉依果亦名法身亦解脫也言法身者非三身中之法身也佛得二名離煩惱故名解脫身離所知障具無邊德名為法身此中意說有為無為各於自身功德法依名法身故

體依聚義至皆此攝故

述曰何故名身體性義依止義眾德聚義具三義故名為身故故通三身若別若總離名相義此亦佛地論有餘文可解

如是法身至所依止故

述曰自下諸門[2]分別有七初三身別相門初總出法身中復有勝義別立身名自性 離相者無十相也 寂然者尋思路絕也 絕諸戲論者離語言也諸佛自性名自性身有為無為功德法依名曰法身

二受用身至廣大法樂

述曰及極圓淨常遍色身者眾相[3]咸備名極圓體離眾患名極淨無間無斷名極常無所不在名極遍積集有礙之體名色身此即功德之所依身一是常不斷常故二是遍量同空故

相續湛然者言相續者簡自性身有生滅故言湛然者簡他受用及簡化身彼時斷故

二他受用至諸利樂事

述曰[4]受用中現身土由平等智現通說法等由觀察智自他受用法樂等者名受用身變化不爾

以五法性至皆有實智

述曰第二五法攝三身門第一師經說真如是法身者佛地經說論說轉第八得自性者攝論第九說轉去藏識得圓鏡智亦智殊勝 說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身者佛地論云如餘論說竟不出何論莊嚴論說然須勘抄 說觀察智大集會中等者佛地亦言如餘論說亦在莊嚴論須勘抄諸文 亦有轉諸轉識得受用身者是攝論智品說 說成事智於十方土現難思化故者佛地論說莊嚴論說又攝論智殊勝具攝三身

有義初一至非色心故

述曰第二師說有二初自性後餘身自性文有四一標二引證三解違[5]釋 自性身本常者莊嚴論說三種常如佛地論第七等引 說佛法身無生滅者佛地云讚佛論說然七十八解深密亦有此言法身無生滅化身有起盡故 說證因得非生因者世親菩薩金剛般若論說 又說法身諸佛共有等者佛地論云諸經論說即對法第一攝大乘智品等中亦有此說

然說轉去至彼實性故

述曰然說轉去藏識得者會第一師引攝論文今以斷麁重顯真如故智殊勝文者亦可解以法身是智依止彼智之實性故

自性法身至得受用故

述曰四智品中下解餘身中有二初標智攝後解釋相相中有二初自受用後他受用自受用中有三一引證二解違三說相平等智品現他受用以得妙理自他平等別為化上機現身土等成事智品隨類化身妙觀察智於中說法據實二身四智俱現豈圓鏡智緣於二身不能親益今但相似後智用說圓鏡智是受用佛此莊嚴論文然前師如何解此文意 轉諸轉識得受用者攝論文此文即證四智皆受用身

雖轉藏識至屬何身攝

述曰亦得受用等者解攝大乘不說轉藏識得受用身所以說為法身者如前已解圓鏡智品是實色與此非色心違

又受用身至實智為體

述曰此以理解難

解他化身中有三初立理次解違後說相

雖說化身至體實非智

述曰釋前所引攝論智殊勝攝三身文然以自受用實智為體[1]准他受用身等不說實無漏智

但說平等至自受用攝

述曰釋前所引平等智現受用成事智現三業化文但明二智現二身體非二身也

第三他化二身相於中有四一標舉二立理三引證四會違

然變化身至無形質法

述曰是化現心心所佛地論說此實相分似見分現佛地第七有二說如彼不能繁引

若不爾者至尚不知故

述曰下立理引證

由此經說至化作三業

述曰下引證

化無量類皆令有心者化無量化人之類皆令有心為引他故此涅槃經下佛地經

又說變化至相分現故

述曰此解深密經文七十八同

雖說變化至故不說有

述曰會違即九十八說於四事不能化一根二心三心所四業及業果報等又無根等用不如色聲等故說不化不爾香等亦應然如五十四及五十三末及前第二卷抄因明化中化為何法等

如是三身至化相功德

述曰第三三身功德各異門法身應以木石為難彼亦不能起[2]恚等應名具功德此順生善法故不得為例常樂我淨等應分別 離染簡有漏 眾善所依簡有為無漏 無為功德[3]顯無生滅餘如樞要並取佛地第七

又自性身至為他現故

述曰第四三身二利門可解

又自性身至遍一切處

述曰第五三身所依土分別門如樞要說即法身亦名自性身法性土者以屬佛法相性異故以佛義是相謂有為功德法所依故眾德聚義故二身自體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義為身

自受用身至亦無定[4]

述曰還隨自受用土下二身隨自土亦爾非離身別有土[5]名故如樞要說然此功德隨所依身智慧隨所證如法[6]可說言遍一切處 隨住十地菩薩宜者十地經說十地各有分量大小廣如彼說唯見百佛見百葉化佛見百三千大千世界變化身土 淨穢佛土因緣成就者以化土中有淨有穢非他受用土故言淨穢他受用法樂增同自受用俱名受用化土雖復說法神通增故立變化名法樂義劣此佛地論廣說大精

自性身土至一切生故

述曰第六三身諸佛身土所化同異門須勘佛地此文一往佛地甚好[7]共中其實是多見者謂於一土有一佛身故不共中佛地論引彌勒菩薩根熟後等又勘別抄彌勒發心劫數長短乃至廣說

此諸身土至俱善無漏

述曰第七門於中有二初明身土能所變二因解唯識見相同異此即初門 第八雖實皆通緣[1]淨土然約增勝現所得者自受用者唯淨無漏識之變既唯佛能知變非餘所知變故他受用身土體唯是淨然能變者通有無漏如來及十地中菩薩無漏後得所變即純淨無漏若十地第八識并五識及七地以前有漏散心及有漏後得所變即純淨有漏無他受用土體是穢者非有穢心之所變故 問既許有漏識亦能變土他受用土云何必唯淨 答本質佛所變者非穢故能變之者無煩惱穢故無穢識故所以所變之土唯淨通有無漏此據相似若變化土本質通淨穢唯無漏若隨彼二乘等無漏心所變即無漏然彼無此事彼無漏狹不能緣身土等若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏皆通淨或二乘等後得不能緣即唯有漏通染如螺髻梵王舍利弗等所見異故今此文中總約三法一切有情為論

純善無漏至非苦集故

述曰此無漏相分同能變識一向是善無漏相不離見同非繫故以能緣心變似自境故縛與不縛理必須同淨與不淨理必須同無漏心等順益義勝悲力廣大相分與見必同善性一切無漏法爾必善故性必同其性相必皆順理故故性必同非如有漏心相見性有別言因緣者是種子也

蘊等識相至雜引生故

述曰以蘊界三法因緣雜引生故謂見分是心相分非心如第八相中根境等及六識所緣色等以與見分非一類種生故心等別以不相違故無漏所變相分法中有五蘊[2]亦如根等即是相分純種與見分無漏及性同也與見雜種故心蘊等亦各有異乃至相應法相分[3]相望亦然由識起相等同不繫法純種唯無漏作用法不同雜種生色不可有漏同無漏難

有漏識上至非滅道故

述曰純從有漏種子生故同是繫法所以言純故唯有漏 問何故界繫見相許別繫有漏無漏必同耶 答見相雖界繫別仍相順故

善等識相至五十二等

述曰善等三性識之相分不必皆同性相別故有漏名等勢分轉故不順理故不能引相與見分[4]相必能令同如鼻身識見與彼相分非必同性故與見分非必性同相分中三性因緣雜引生故不可同性作用別故性不可同如無漏緣使等相分唯有漏虛空等能緣心通三性相分唯無記香等三境唯無記能緣之識通三性等若皆純種唯一性者三境唯無記等言應不成失不可說約第八所變唯說無記三識所變通三性二境亦爾以三識所變三處攝故應言通三性諸論無文故虛空非擇例亦應然故相分見分不必同性性別既爾蘊等識相或相見分同或相見分異類此應知亦不定故若相分與見分蘊等亦同便無五蘊十二處十八界別既有三科別明知相見分等不必皆同佛地論說三身生滅門化自身色俱非等化心亦爾三身相對四句門生法二身攝三身門十佛攝三身門如彼第七

因解身土能變所變即釋唯識相見異同上來已依略及位等明能變識等訖自下解相見分或異同中即明能變之識相見同異第七門中自下第二因解唯識義

然相分等至俱實有故

述曰一解云等取心所所變現所變名為行相依識變現等者唯難陀二分義小分有異親疎所緣二皆不實故以疎所緣等取親相不為行相此所疎知如識變故 [5]又立三分并下有二復次解 依識變現等者相分等言等取見分識自體之所變故此相見分雖體是依他識自體之用故非如識性依他中實識是根本自體故彼是末是用故如日及輪如燈及光虛異故若不爾應不言唯識應言唯境唯見分等以許相見與識自體 俱實有故此義應思設緣色等見相亦俱不實不及於識如緣過未虛空等識相分雖有非稍實法見分非無仍緣虛境虛境行相是不實心故見不及識自體分識自體分唯緣於識是根本故證自體故體性是實有其變似色等亦並不實此師意也 若爾無分別智境相如何 彼內證故此所不論如緣自體餘是外境故不同如設緣真如自體實有非識所變故真如體實今論所變故相見假又縱真如是實以於境中少實有故但言唯識不言唯境今以內證是故不可例同於外佛地第[1]三有此師義許有三分依他性義

或識相見至虛實如識

述曰第二師說識與相見分等皆從緣生因緣法故此二與識虛實皆同雖有緣去來等相是依他故與識不多別又此師意但有相分與識一種是實不遮緣過未但得假法此是正義前師相見即識種生此師相分與識別種見分與識同種生故

若爾應言諸法唯境何言唯識

唯言遣外至亦應非實

述曰論答唯言遣心外遍計所執不遮內識所變之相分等若不作此解真如應非實有真如既實境即實成能緣如心寧容是假若是假者應不緣真如若非假者見便是實故非心境一向非實以境是虛言唯識故若境是實遣心外境名唯識即真如不離識故非心外法故亦唯識攝

內境與識至唯識非境

述曰外人難內境與識既並非虛如何可言唯識非境

識唯內有至但言唯識

述曰答有二初云識唯內有境亦通外即境相分內是依他外是遍計所執以非心所變法說之為外非體實有名外恐心內之境濫心外之境故但言唯識又疎所緣緣亦是外若言唯境恐取心外之法故此不論所執之心亦是心外法故是故設不慮濫言唯境亦得為簡外故但言唯識

或諸愚夫至如外都無

述曰一謂所執為實二謂親取心外境依此故言迷執於境此意可解此第二師解唯識佛地所無為破執故雖為愚夫[2]非心之理豈佛非有即前二師許有相見分義

第三師解

[3]相分等至定相應故

述曰此師不許有相見義唯一識性由前妄熏習力似多分生似有相見即佛後得智無別相見分有漏善心因後得智有相見者有法執故佛似見相淨穢土等不作二解故非所執餘作二解故是所執又佛自在了妄執故設變見相皆非所執由往因中熏習力故今果亦爾佛證諸法不可言故餘即不爾相皆執不證不可言境故今此依餘說故言無別或佛不現餘人自見若爾真如非妄習生應非唯識識之實性故言唯識故除識性無別有法

此論三分至成唯識論

述曰此下大段第三[4]釋結施願分即第二師解論文謂初一頌半略明能變識相中有二十三頌半廣明唯識後有五頌明唯識位以佛說法初中後純一圓滿清白梵行今同彼教故言三分如第一卷抄釋餘文可解此中言成即以教成教[5]即以教成理理實俱通然依境行一解成如前解理體分別唯識性相義

亦說此論至極明淨故

述曰言淨者謂從喻顯如真如性雖本性淨若不修習淨無以彰顯教理俱得如珠寶等性雖光潔若不磨瑩無以出光故也如蘇迷盧雖寶所集無日輪迴照何以顯光此論亦爾如前第九卷初抄故

此本論名至登無上覺

述曰初二句結牒上後二句正迴施發願由三十頌顯唯識理非增減者依三義配釋皆有非增減義

成唯識論述記卷第[6]


校注

[0573003] 偏【大】漏【乙】 [0573004] 無【大】〔-〕【甲】 [0573005] 謂【大】一【乙】 [0573006] 體【大】二體【乙】 [0574001] 二【大】〔-〕【乙】 [0574002] 真【大】〔-〕【甲】 [0575001] 今【大】令【甲】 [0575002] 得字論作行 [0575003] 是【大】如是【甲】 [0576001] 法【大】〔-〕【乙】 [0576002] 主字論作生 [0576003] 王字論作生 [0577001] 察【大】密【甲】 [0577002] 軛【大】軌【甲】 [0577003] 慢字論作愛 [0577004] 文經作無 [0577005] 七【大】四【考偽-大】 [0578001] 等字論作智 [0578002] 波【大】名智波【甲】 [0578003] 前【大】前支【甲】 [0578004] 亦【大】然【甲】 [0579001] 蔽【大】弊【甲】 [0579002] 令【大】今【甲】 [0579003] 得【大】行【甲】 [0579004] 彼【大】蜜【甲】 [0580001] 為【大】無【甲】 [0580002] 密【大】*蜜【甲】* [0582001] 枝字本文作宗 [0582002] 第【大】〔-〕【甲】 [0582003] 五位分別第三【大】〔-〕【甲】 [0582004] 此【大】七【甲】 [0582005] 發【大】〔-〕【甲】 [0582006] 速【大】〔-〕【甲】 [0583001] 三【大】二【甲】 [0583002] 所【大】成【甲】 [0583003] 之性【大】性之【甲】 [0583004] 小【大】劣【甲】 [0583005] 少分【大】分少【甲】 [0584001] 等【大】多等【甲】 [0584002] 令字義演牒文作不令 [0585001] 斯咎【大】期各【甲】 [0585002] 身【大】如身【甲】 [0585003] 直【大】立【甲】 [0585004] 起【大】趣【甲】 [0585005] 斯【大】期【甲】 [0585006] 趣【大】惡趣【甲】 [0585007] 人【大】又【甲】 [0586001] 等【大】業【甲】 [0586002] 二【大】三【甲】 [0586003] 五【大】*七【甲】* [0587001] 末【大】未【甲】 [0587002] 不【大】大【考偽-大】 [0587003] 論【大】〔-〕【考偽-大】 [0587004] 道【大】導【甲】 [0588001] 辨【大】障【甲】 [0588002] 寶【大】實【甲】 [0588003] 四【大】由【甲】 [0588004] 智【大】〔-〕【甲】 [0589001] 十【大】〔-〕【甲】 [0589002] 一【大】〔-〕【甲】 [0589003] 成唯識論【大】〔-〕【甲】 [0589004] 本【大】本終【甲】 [0589005] 恚【大】悉【甲】 [0589006] 直【大】真【甲】 [0589007] 若【大】不【考偽-大】 [0590001] 眠【大】眼【甲】 [0590002] 膚【大】處【甲】 [0590003] 果【大】〔-〕【甲】 [0591001] 不【大】故不【甲】 [0591002] 豈【大】空【甲】 [0591003] 攝【大】無【甲】 [0592001] 設【大】〔-〕【甲】 [0592002] 得【大】證【甲】 [0593001] 本頌【大】頌本【甲】 [0593002] 轉【大】〔-〕【甲】 [0594001] 三【大】四【考偽-大】 [0594002] 或【大】*惑【甲】* [0595001] 已【大】*亡【甲】* [0595002] 亡【大】已【甲】 [0596001] 得【大】門【考偽-大】 [0597001] 逝【大】*遊【甲】* [0597002] 或【大】苦【甲】 [0597003] 無【大】定【考偽-大】 [0597004] 彼【大】*被【甲】* [0597005] 乃【大】〔-〕【甲】 [0598001] 得【大】行【甲】 [0598002] 暫【大】繫【甲】 [0598003] 者【大】有【甲】 [0598004] 取【大】願【甲】 [0598005] 遇【大】過【甲】 [0598006] 惑【大】〔-〕【甲】 [0598007] 果【大】乘【甲】 [0598008] 法【大】法者【甲】 [0599001] 無我【大】我無【甲】 [0599002] 亦【大】示【甲】 [0599003] 隔【大】障【甲】 [0600001] 明【大】時明【甲】 [0600002] 准【大】唯【甲】 [0600003] 亦【大】*示【甲】* [0600004] 性【大】姓【考偽-大】 [0600005] 亦【大】示【甲】 [0600006] 先【大】光【甲】 [0600007] 訖【大】說【甲】 [0600008] 問【大】門【甲】 [0601001] 是【大】者【甲】 [0601002] 六【大】八【考偽-大】 [0601003] 一【大】一有義定色故【校異-原】 [0601004] 勝【大】從勝【校異-甲】 [0601005] 住【大】〔-〕【甲】 [0601006] 識【大】境【校異-原】境【甲】 [0601007] 五【大】五識【校異-原】 [0601008] 或【大】〔-〕【甲】 [0601009] 用【大】作用【校異-原】 [0602001] 彼【大】彼執【校異-原】 [0602002] 密【大】*蜜【甲】* [0602003] 智【大】識智【校異-甲】 [0602004] 合【大】〔-〕【甲】 [0602005] 善【大】不善【考偽-大】 [0603001] 常【大】常住【校異-原】 [0603002] 分別【大】〔-〕【甲】 [0603003] 咸【大】減【甲】 [0603004] 受【大】身【甲】 [0603005] 釋【大】擇【甲】 [0604001] 准【大】唯【甲】 [0604002] 貪【大】食【甲】 [0604003] 顯【大】類【甲】 [0604004] 現論作限 [0604005] 名【大】〔-〕【考偽-大】 [0604006] 可【大】不可【甲】 [0604007] 共【大】失【甲】 [0605001] 染【大】深【甲】 [0605002] 亦【大】非【甲】 [0605003] 相望【大】〔-〕【甲】 [0605004] 相【大】〔-〕【甲】 [0605005] 又【大】人【甲】 [0606001] 三【大】四【甲】 [0606002] 非【大】唯【考偽-大】 [0606003] 相【大】根【甲】 [0606004] 釋結【大】結釋【甲】 [0606005] 即【大】或【考偽-大】 [0606006] 十【大】十末終【甲】
[A1] 綱【CB】網【大】(cf. T31n1585_p0047c16)
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