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首楞嚴義疏注經

首楞嚴義疏注經卷第[3](之一)

第二破六入梵語鉢羅吠奢此云入亦云處境入之處也亦是識生處故然根境二法俱識生處今分六根別破故獨以根為入也文二總徵

「復次阿難云何六入本如來藏妙真如性

如五蘊初解

別破眼入標其無體舉喻顯妄

「阿難即彼目睛瞪發勞者兼目與勞同是菩提瞪發勞相

借前色陰中見華瞪目以為喻也目睛喻覺性瞪發勞喻妄念忽生兼目與勞等即此眼根能結所結起不離真故云同是菩提經文語略若細論之即淨目喻覺性因瞪發勞喻無明不了故成念動由發勞故見空中華喻由念動故現妄境界及根身等兼目與勞下約喻指法也目即無明動心勞即所現根境及能見心此之心境及與動念俱是[4]菩薩性中無明勞相無體可得虛妄發生猶如瞪目見空中華俱為勞也

約塵[5]辨無

「因[6]于明暗二種妄塵發見居中吸此塵[7]名為見性此見離彼明暗二塵畢竟無體

既因動心現妄境界於此妄境派成根塵互為對待相形而立本無自性體不可得下文云「由塵發知因根有相相見無性[8]猶如交蘆」故云因于明暗發見居中塵既發根根還取境根境既備方成見性故云吸此名見性等既因取境而得名見故知此見從影像生喻塵也《起信》云「猶如明鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現」明暗尚如影象無體可得況所發見而有體耶故云離彼無體

破成無相標無生

「如是阿難當知是見非明暗來非於根出不於空生

前文雖云因于明暗為顯根性本無假他而有就妄分別而似有因今以四處推窮體無生處故此標也

破生處

「何以故若從明來暗即隨滅應非見暗若從暗來明即隨滅應無見明若從根生必無明暗如是見精本無自性若於空出前矚塵像歸當見根又空自觀何關汝入

初破境生境中自有明暗相背因明即不見暗以暗時無明見隨明滅故因暗反此次破根生根生即不假明暗明暗不來根無自性此中言根生者以自望自非謂破識亦可勝義望世俗根故云根生次破空生若言虛空能生勝義在浮塵內進既觀像退應觀根又空中自能有見何關汝之眼入

結成虛妄

「是故當知眼入虛妄本非因緣非自然性

如前[9]

耳入標其無體舉喻顯妄

「阿難譬如有人以兩手指急塞其耳耳根勞故頭中作聲兼耳與勞同是菩提瞪發勞相

耳喻真性手喻無明真妄和合名塞動念初起名勞由念動故境現如頭作聲兼耳與勞下此之動念與妄境界能結之心所現之境皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視故亦言瞪

約塵辨無

「因于動靜二種妄塵發聞居中吸此塵像名聽聞性此聞離彼動靜二塵畢竟無體

塵既發根根還取境根境相待聞始得成故此耳根離塵無體

破成無相標無生「如是阿難當知是聞非動靜來非於根出不於空生

破生處

「何以故若從靜來動即隨滅應非聞動若從動來靜即隨滅應無覺靜若從根生必無動靜如是聞體本無自性若於空出有聞成性即非虛空又空自聞何關汝入

先破境生境有動靜聞一則不聞一以隨能生有生滅故次破根生不假動靜聞亦無故後破空生空若有聞自成於根又空自聞豈干于耳

結成虛妄

「是故當知耳入虛妄本非因緣非自然性

鼻入標其無體舉喻顯妄

「阿難譬如有人急畜其鼻畜久成勞則於鼻中聞有冷觸因觸分別通塞虛實如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相

鼻喻真性外風喻無明畜謂縮氣喻真妄和合勞喻心動冷觸香臭喻妄境餘文如前

[1]終塵辨無

「因于通塞二種妄塵發聞居中吸此塵像名嗅聞性此聞離彼通塞二塵畢竟無體

釋如前文

破成無相標無生

「當知是聞非通塞來非於根出不於空生通塞根空俱無生處

破生處

「何以故若從通來塞則聞滅云何知塞如因塞有通則無聞云何發明香臭等觸若從根生必無通塞如是聞機本無自性若從空出是聞自當迴嗅汝鼻空自有聞何關汝入

先破境生通塞互破可知發明顯了也次破根生根生則無境無境則無根由塵發知故機亦根也次破空生前則聞境歸則嗅根空自聞香汝鼻何用

結成虛妄

「是故當知鼻入虛妄本非因緣非自然性

舌入標其無體舉喻顯妄

「阿難譬如有人以舌舐吻熟舐令勞其人若病則有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在兼舌與勞同是菩提瞪發勞相

舌根不動喻[2]吻喻無明舐喻真與妄合勞即念動念動故境生如甜苦淡甜苦由勞故生可喻妄境淡是舌根不動合喻於真為何喻境元來不動可以喻真今以由動故顯不動既是形待故成妄矣如下云「言妄顯諸真妄真同二妄」餘如文

約塵[3]顯無

「因甜苦淡二種妄塵發知居中吸此塵像名知味性此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體

破成無相標無生

「如是阿難當知如是甞苦淡知非甜苦來非因淡有又非根出不於空生

破生處

「何以故若甜苦來淡則知滅云何知淡若從淡出甜即知亡復云何知甜苦二相若從舌生必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性若於空出虛空自味非汝口知又空自知何關汝入

從境從根從空亦如前釋虛空自味者味猶嘗也

結成虛妄

「是故當知舌入虛妄本非因緣非自然性

身入標其無體舉喻顯妄

「阿難譬如有人以一冷手觸於熱手若冷勢多熱者從冷若熱功勝冷者成熱如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因于勞觸兼身與勞同是菩提瞪發勞相

二手喻真妄合喻真妄和合真有不守自性隨緣成根境等如隨冷熱緣成冷熱手二手之中何手喻真以勢劣者喻真思之餘如文

約塵辨無

「因于離合二種妄塵發覺居中吸此塵像名知覺性此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體

破成無相標無生

「如是阿難當知是覺非離合來非違順有不於根出又非空生

破生處

「何以故若合時來離當已滅云何覺離違順二相亦復如是若從根出必無離合違順四相則汝身知元無自性必於空出空自知覺何關汝入

破境生更約違順二相廣其道理例前離合次根生空生皆如文

結成虛妄

「是故當知身入虛妄本非因緣非自然性

意入標其無體舉喻顯妄

「阿難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤覽塵斯憶失憶為忘

人喻真性本自覺故勞倦則眠喻無明迷真性不了故睡熟喻動念現境謂睡故成夢夢具心境心喻業轉境喻現相寤喻事識事識取所現境分別染淨不了自心所現見從外來如憶夢中之事不得明了故云覽塵斯憶失憶為忘也

「是其顛倒生住異滅吸習中歸不相踰越稱意知根兼意與勞同是菩提瞪發勞相

已上總指生滅結成意根夢中現境因睡故有脫禮是假既睡寤已不了假有覽而憶想謂是[1]其實名為顛倒生住異滅寤寐憶忘皆生滅也法中亦爾動心現境已是虛妄事識不了見境實有名為顛倒境與分別前後訛替念念移易名生住異滅覽此生滅全歸意根熏習不斷念念分別名意根耳能分別意所分別境皆是覺性之中無明勞相

約塵辨無

「因于生滅二種妄塵集知居中吸撮內塵

聚也猶內也皆取也由生滅境引發集聚內覺知性此之覺知常取生滅於內分別非同前五照外境界故名內塵以意根內緣不緣外故即前文中聚緣內搖也

「見聞逆流流不及地名覺知性此覺知性離彼寤寐生滅二塵畢竟無體

揀異前五也逆流猶返緣也處也前五但順取外境不能返緣內塵名此內塵為緣不及處此不及處唯意根合即此合處為意知根

破成無相[2]標無生

「如是阿難當知如是覺知之根非寤寐來非生滅有不於根出亦非空生

破生處

「何以故若從寤來寐即隨滅將何為寐必生時有滅即同無令誰受滅若從滅有生即滅無誰知生者若從根出寤寐二相隨身開合離斯二體此覺知者同於空花畢竟無性若從空生自是空知何關汝入

先約寤寐次約生滅法喻雖二俱破境生皆互有互亡也次破根生意根無相約寤寐顯寤能思察寐則成夢知是意根今破寤寐自是身之開合非于意根《列子》云「其寤也形開其寐也形交」交即合也[3]莊子》亦云「其寐也畜交其覺也形開」意云寤寐無體自隨於身非是意根應知意根畢竟叵得若從空生故為不可

結成虛妄

「是故當知意入[4]處妄本非因緣非自然性

破十二處此則正破境也文二總徵

「復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性

前已總標今別徵起以顯藏性

別破眼色處舉事以徵

「阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池於意云何此等為是色生眼見眼生色相

處以生門為義六根六境是識生處根已前破今正破境然亦以根相對而破故雙問色生眼生等也

隨計牒破

「阿難若復眼根生色相者見空非色色性應銷銷則顯發一切都無色相既無誰明空質空亦如是

破根生境也初二句牒見空非色下破境有色空今以色空相對而破此破色也若見空時則無有色根既生色名為色性應合銷亡能生既亡所生何有故云顯發一切都無此則空現色銷也色相下有二義空不自顯由色所顯今既無色從誰顯空又能生根同是色法色相既亡根亦隨滅根既已滅[5]欲將何以了空質此則空無色顯也空亦如是者例破生空也行相如色

「若復色塵生眼見者觀空非色見即銷亡亡則都無誰明空色

破境生根也初二句牒觀空下破此亦色空相對而破此破色也色既生根觀空之時色已銷滅從誰生根而了於空又色能顯空見空之時色已銷滅從誰顯空下色之一字義含空能生見例色應知單破雙結妙盡譯旨

結示虛妄

「是故當知見與[A1]色空俱無處所即色與見二處虛妄本非因緣非自然性

無處所者無生處也餘文可見

耳聲處舉事以徵

「阿難汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘鐘鼓音聲前後相續於意云何此等為是聲來耳邊耳往聲處

此約耳聽鐘鼓二音以破根境往來之相也若知二俱虛妄何往何來

隨計牒破

「阿難若復此聲來於耳邊如我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我此聲必來阿難耳處目連迦葉應不俱聞何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處

破聲來耳處也初二句牒如我下破初舉喻音聲也耳根也鐘鼓也此聲下例破聲既來汝耳邊此聲已離鐘鼓只合汝自獨聞不合他人亦聽今且不爾一切皆聞應知聲無來往

「若復汝耳往彼聲邊如我歸住祇陀林中在室羅城則無有我汝聞鼓聲其耳已往擊鼓之處鐘聲齊出應不俱聞何況其中象馬牛羊種種音響

破耳往聲處也初二句牒如我下破初舉喻佛喻耳根祇園喻鼓城喻阿難汝聞下例破耳根既往鼓處阿難應闕耳根鐘聲與[6]鼓齊鳴不合更聞鐘響況餘聲耶

「若無來往亦復無聞

雙結不成聞義也

結示虛妄

「是故當知聽與音聲俱無處所即聽與聲二處虛妄本非因緣非自然性

鼻香處舉事以徵

「阿難汝又嗅此[1]爐中旃檀此香若復然於一銖室羅筏城四十里內同時聞氣於意云何此香為復生旃檀木生於汝鼻為生於空

此中但問境之生處不同前文根境對破

隨計牒破

「阿難若復此香生於汝鼻稱鼻所生當從鼻出鼻非栴檀云何鼻中有旃檀氣稱汝聞香當於鼻入鼻中出香說聞非義

破根生也初牒稱鼻下正破稱汝下縱破設許汝鼻能生於香生義雖成聞義不立以但能出香不從外入與鼻合故

「若生於空空性常恒香應常在何藉爐中爇此枯木

破空生也空性常住應常有香若常有香何須燒木方聞香氣

「若生於木則此香質因爇成煙若鼻得聞合蒙煙氣其煙騰空未及遙遠四十里內云何已聞

破木生也此約所見煙相麁顯而破不論其氣若以煙表實謂未通故云其煙騰空未及遙遠也煙猶在近聞已遠通故知其香不從木發

結示虛妄

「是故當知鼻與聞俱無處所即嗅與香二處虛妄本非因緣非自然性

舌味處舉事以徵

「阿難汝常二時眾中持鉢其間或遇酥酪醍醐名為上味於意云何此味為復生於空中生於舌中為生食中

隨計牒破

「阿難若復此味生於汝舌在汝口中秖有一舌其舌爾時已成酥味遇黑石蜜應不推移若不變移不名知味若變移者舌非多體云何多味一舌之知

破根生也初標在汝下五破一舌不知多味也若以味從舌味應無別也若不下縱破設若汝許味不別者味既不分何成知味若變下破味變舌應多體也初二句反破後二句結破此則以舌從味舌便成多今汝不然故云云何多味一舌之知

「若生於食食非有識云何自知又食自知即同他食何預於汝名味之知

破境生也初三句正破味若生食應不假根無根別食焉能成味若成味者食須有識若無識者云何自知又食下縱破設許食自能知即同他人嘗味何關汝舌之知

「若生於空汝噉虛空當作何味必其虛空若作醎味既醎汝舌亦醎汝面則此界人同於海魚既常受醎了不知淡若不識淡亦不覺醎必無所知云何名味

破空生也初三句牒計審味必其下正破初四句身面俱醎後二句醎同海[2]若俱醎者海魚無異既常下縱破初四句互奪兩亡縱汝常受於醎畢竟不能如淡若無淡味何顯於醎淡之與醎俱不安立必無下二句結非知味醎淡既不能分不可說名知味

結示虛妄

「是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性

身觸處舉事以徵

「阿難汝常晨朝以手摩頭於意云何此摩所知誰為能觸能為在手為復在頭

按摩之法常式皆然故摩頭也此徵能觸在頭在手二俱有過如下破之

隨計牒破

「若在於手頭則無知云何成觸若在於頭手則無用云何名觸

互有互亡破也根境相顯觸乃得成一有一無故不名觸

「若各各有則汝阿難應有二身

各存兩質破也頭手各有則有二知二知便成二阿難體何體為汝

「若頭與手一觸所生則手與頭當為一體若一體者觸則無成

共成一體破也初四句正破若頭與手共生一觸遂令二種合為一體設許一體觸自不成此結破也

「若二體者觸誰為在在能非所在所非能不應虛空與汝成觸

破轉救也初二句牒救總徵若汝救云所生雖一能生自二云何令我頭手不異者此則[3]一體之觸為在何處故云觸誰為在在能下二句推同前破前云若在於手頭則無用等不應下破空生也有形之法尚不能生豈況空無而能成觸

結示虛妄

「是故當知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虛妄本非因緣非自然性

意法處舉事以徵

「阿難汝常意中所緣善無記三性生成法則此法為復即心所生為當離心別有方所

意中所緣三性之法攝一切盡自然而然故云生成此所緣法即心離心二俱有過下文即破

隨計牒破

「阿難若即心者法則非塵非心所緣云何成處

破即心也初一句牒次一句定非心下破既即是心定非是塵若非是塵則不是心家所緣之境何名法處下破離心

「若離於心別有方所則法自性為知非知

牒計雙徵也初二句牒則法下徵此法既離於心更以知不知徵而破之

「知則名心異汝非塵同他心量即汝即心云何汝心更二於汝

破有知也初句奪成心量離心之法若有知者應名為心異汝下更分即異以破初二句破異有知之法若異汝心即同他人異於汝心又有知故即汝下三句破即心初句半牒半定後二句破有知之法既即汝心即應汝心之外更有汝心也故云更二於汝

「若非知者此塵既非色聲香味離合冷煖及虛空相當於何在今於色空都無表示不應人間更有空外心非所緣處從誰立

破無知也初五句定非色空次一句審問何在色空二事攝諸法盡既非色空今何所在今於下二句推無所表也若此法塵亦色空攝以何表示知是法塵不應下二句破空外無成也色空之內既無表示不成此塵處[1]有空外以空無外故心非下二句結無處義如上推檢法塵不有則心無所緣之境從何以立處耶

結示虛妄

「是故當知法則與心俱無處所則意與法二俱虛妄本非因緣非自然性

破十八界總徵

「復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性

梵云馱都此云界界是因義識三互為因故又種族義識三各一種族又眼等六種族別故

別破眼識界牒計雙徵

「阿難如汝所明[2]眼色為緣生於眼識此識為復因眼所生以眼為界因色所生以色為界

佛於小乘方便教說諸因緣法今明第一義諦因緣自然皆為戲論故此牒而徵之

隨計牒破

「阿難若因眼生既無色空無可分別縱有汝識欲將何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界

破根生也初句牒既無下四句無境有識何用破也既從根生即不須境若無其境何所分別所緣既無能緣何用汝見下四句即能生識根無體破也若謂根生根非青等是不可見復無表示根尚不立識從何有下破境生

「若因色生空無色時汝識應滅云何識知是虛空性若色變時汝亦識其色相遷變汝識不遷界從何立

此色空相傾無識破也初一句牒空無下四句立理正破既從色生空現色亡識應隨滅誰了虛空若色下五句據理質破也色若遷變汝能了變識元不遷既無色相從何[3]界立

「從變則變界相自無不變則恒既從色生應不識知虛空所在

此隨變不變非界破初二句隨變無識破色若變時識亦隨變名誰為識不變下四句不變無知破若不隨變識則常在元從色生不合知空

「若兼二種眼色共生合則中離離則兩合體性雜亂云何成界

破共生也若根境合生中界者此識中界知不知別故云中離若成別者此識中界一半合根一半合境故云兩合兩合若成有雜亂過知與不知同一界故界義應非或離者開義或猶無也

結示虛妄

「是故當知眼色為緣生眼識界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然性

耳聲界牒計雙徵

「阿難又汝所明耳聲為緣生於耳識此識為復因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界

隨計牒破

「阿難若因耳生動靜二相既不現前根不成知必無所知知尚無成識何形貌

先破根生此勝義也初一句牒動靜下三句正破能生若無前境根自不成由塵發知故必無下況破所生若實無知根尚不立[4]何有識

「若取耳聞無動靜故聞無所成云何耳形雜色觸塵名為識界則耳識界復從誰立

破浮塵也初三句縱破設取浮塵之耳容有聞者若無動靜亦不成聞云何下三句正責破也如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界則耳下二句雙質二根從何為界生耳識耶

「若生於聲識因聲有則不關聞無聞則亡聲相所在

已下破境生初句牒識因下根境俱亡破聲能生識何假於聞此亡根也若無於根聲亦不有此亡境也根境俱亡識從誰生

「識從聲生許聲因聞而有聲相聞應聞識

「聞聲同識破初三句雙牒汝謂識因聲生[1]又許因根有相今聞聲時即是聞識

「不聞非界聞則同聲

初句不聞無界破若不聞識亦不聞聲能聞所聞俱無界義後一句聞識同聲破可知

「識已被聞誰知聞識

成所無能破也能了之識已作[2]句聞之境誰為能知知此聞識

「若無知者終如草木

無知草木破也了別既無草木何異

「不應聲聞雜成中界界無中位則內外相復從何成

破共生也初二句正破中界根境各生尚非共生豈有此理後三句顯無根塵對邊立中中既不成邊亦不立也

結示虛妄

「是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性

鼻識界牒計雙徵

「阿難又汝所明鼻香為緣生於鼻識此識為復因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界

[3]隨計牒破

「阿難若因鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性

先破根生此以浮塵勝義二根雙問二俱有過

「若取肉形肉質乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界

破浮塵也初句牒次二句破若取雙爪此乃身攝非屬鼻根設有所知但名知觸不名知香名身下二句結非香鼻鼻尚下指無界義此下破勝義根

「若取嗅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之知元觸非鼻

初三句牒計總問以肉下破浮塵是知身自知觸非是鼻根也

「以空為知空則身知肉應非覺如是則應虛空是汝汝身非知今日阿難應無所在

破空是知初三句根無知覺破如是下二句空即是身破汝身下三句結無本體

「以香為知知自屬香何預於汝

破香是知此正破也香自有知何關汝鼻

「若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及[4]栴檀木

破轉計也初二句牒計設汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如鼻根由香故有則彼下破今四句質[5]不生香[6]破也

「二物不來汝自嗅鼻為香為臭

嗅根何氣破

「臭則非香香應非臭

香臭相傾破也非無也無不聞也

「若香臭二俱能聞者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝體

俱聞二體破也鼻若生香必不聞臭必若生臭應不聞香今既俱聞鼻須有二二鼻若立兩體還成正為何體

「若鼻是一香臭無二臭既為香香復成臭二性不有界從誰立

互即雙亡破也若汝不許鼻有二者則香臭混然都無有別以從一鼻之所流故若無香臭說何為知名生識界

「若因香生識因香有如眼有見不能觀眼因香有故應不知香

此下破境生也初句牒識因下五句舉例奪破眼能有見見不觀眼香能生識識不知香

「知即非生不知非識香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立

反覆縱破也縱許汝識能知香者此則不合言從香生故云知則非生設若不能知此香臭又何名識稱了別耶故云不知非識香不因根無有香界故云香非知有香界不成識不了香非可說言因香有識

「既無中間不成內外彼諸聞性畢竟虛妄

總結破也識既無生根境不立設有聞性皆虛妄耳

結示虛妄

「是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性

舌識界牒計雙徵

「阿難又汝所明舌味為緣生於舌識此識為復因舌所生以舌為界因味所生以味為界

隨計牒破

「阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂都無有味汝自甞舌為甜為苦

破根生也初句牒則諸下舉無五味以問舌根即無味自甞問也

「若舌性苦誰來甞舌舌不自甞孰為知覺舌性非苦味自不生云何立界

有無隨計破也舌若有味根已成境孰知根者無味之時味必境生獨有汝根焉能生識下破境生

「若因味生識自為味同於舌根應不自嘗云何識知是味非味

引例無知破也從味所生豈合名識故云識自為味設許名識亦不自甞引例可見

「又一切味非一物生味既多生識應多體

如前五味各生一物識必境生亦應多體即識從於味識即成多也

「識體若一體必味生醎淡甘辛和合俱生諸變異相同為一味應無分別分別既無則不名識云何復名舌味識界

若一體識必從境生能生之境亦應一體何分五別分別下縱破五味不分何名了別說為識耶此則味從於識味應無別云何下[1]一一句總責識體從二得名根生境生二俱失故

「不應虛空生汝心識

破空生也

「舌味和合即於是中元無自性云何界生

破共生也既從合生自性屬誰而名界耶結示虛妄

「是故當知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性

身觸界牒計雙徵

「阿難又汝所明身觸為緣生於身識此識為復因身所生以身為界因觸所生以觸為界

隨計牒破

「阿難若因身生必無合離二覺觀緣身何所識

破根生也觀對待也無二所覺為相待緣獨此身根無生識理下破境生

「若因觸生必無汝身誰有非身知合離者

無身非覺破也有身無觸尚不成知有觸無身故非能覺非身無身也下根境互亡破也

「阿難物不觸知身知有觸

此指現道理也物無覺觸之知身則能覺於觸斯理昭然明白可見

「知身即觸知觸即身

此下依理推破此二句根境相即也今汝若許觸能生識觸則有知與身何異應可身亦名觸觸亦名身俱有知故應立量云汝之身根定觸所攝以有知故如所執觸汝所執觸定身根攝以有知故如汝身根斯則觸既生識遂令相即也

「即觸非身即身非觸身觸二相元無處所

身觸俱非也以相即故遂令俱非則觸不成觸身不成身也應立量云汝之身根定非身根以有知故如所執觸汝所執觸定非是觸以有知故如汝身根將汝一因成我四量令汝相即亦令俱亡身觸下二句結無二位下破離合

「合身即為身自體性離身即是虛空等相

初二句合即唯身破觸既合身合應無二唯一身根更無觸位後二句離應無觸破觸若離身復何成觸如虛空相亦無觸位

「內外不成中云何立

例破識體也觸立則根立內無則外無根境不存識何為相耶

「中不復立內外性空則汝識生從誰立界

雙牒反質也三位俱空識從何立

結示虛妄

「是故當知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性

意識界牒計雙徵

「阿難又汝所明意法為緣生於意識此識為復因意所生以意為界因法所生以法為界

隨計牒破

「阿難若因意生於汝意中必有所思發明汝意若無前法意無所生離緣無形識將何用

先破根生此離塵無體破也初一句牒於汝下五句正破能生由法生故種種心生若無法塵意根不起離緣下二句例破所生離前法緣尚無根之形貌況所生識將何起用

「又汝識心與諸思量兼了別性為同為異

此下同異俱非破也此總問同異識心第八也思量第七也了別第六也七八二識俱第六根亦同名意故此雙問二俱有過

「同意即意云何所生

破同也若識與意其體同者識即是意云何更分能生所生此下破異

「異意不同應無所識若無所識云何意生

無識非生破初句半牒半定應無下[2]既識與意異應一有所識一無了知苟無了知何言意生以意有知故

「若有所識云何識意

設使此識有了別者如何辨異識之與意此有識無異破也

「唯同與異二性無成界云何立

雙結不成也同義無憑異又非理二性不立云何識生從汝根出下破境生

「若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對五根非意所攝

此明五塵不即意攝也以各有所對故

「汝識決定依於法生今汝諦觀法法何狀

總問法塵也法塵之法故云法法以別揀通也

「若離色空動靜通塞合離生滅越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅

前五句正顯無體法塵即前五[1]之影故離五無體生則下四句牒破轉救也設汝救言色及餘法雖非意境生滅二種正是法塵者若爾生滅無體全是色等若起若止無別生滅在色等外

「所因既無因生有識作何形相相狀不有界云何生

正破識界無體也所因即法塵法塵尚不可得豈生汝識能所俱無立何為界結示虛妄

「是故當知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣非自然性

[2]首楞嚴義疏注經卷第[3](之一)

首楞嚴義疏注經卷第[4](之二)

重約七大會相然大之為名本乎世諦小乘法相說諸色法四大和合之所成就復分內外說此名為諸法自相寂而不圓猶為諸法共相所揀麁而且淺是佛如來隨他意語世間安立有名無實雖名為大大義不成勝義諦中所說不爾謂周遍含攝體無不在物無不是非因待小當體受稱故名為大今此經中所說七義俱名大者七義之中攝一切法謂空有根塵色心性相塵塵法法無不周遍無不含容破彼權見令知實義如下文云「均名七大性真圓融皆如來藏世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義」斯則會相即性性遍相遍方稱勝義至極之大豈同權教說名自相文三伸難

阿難白佛言「世尊如來常說和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發明

敘昔聞也

「云何如來因緣自然二俱排擯我今不知斯義所屬

難今說也排推擯棄也

「唯垂哀[5]開示眾生中道了義無戲論法

求開示也方便安立說有四大因緣和合成諸變化第一義中諸法不生今則無滅生滅去來本如來藏今以世諦疑第一義故有斯難

許宣指意標示

爾時世尊告阿難言「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法發心勤求無上菩提故我今時為汝開示第一義諦

因緣和合四大發明皆小乘法諸法不生唯如來藏即第一義

牒疑舉[6]

「如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現前不能分別如來說為真可憐慜

纏繞疑惑也諸佛祕密靡不皆知故云說藥今聞諸法皆如來藏名真藥現前舉昔方便疑今真實名不能分別

勅許竚聽

「汝今諦聽吾當為汝分別開示亦令當來修大乘者通達實相」阿難默然承佛聖旨

勅聽許宣現未俱益[7]正說立理總非

「阿難如汝所言四大和合發明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色若和合者同於變化始終相成生滅相續生死死生生生死死如旋火輪未有休息阿難如水成氷氷還成水

初四句牒所計次六句略破非和若四大性自體非和則不和諸大如空與色礙無礙異若和下破和合若大性體自是和合即成生滅始終即生滅也生死下釋相初句釋相成次句釋相續謂生能成死等[8]死能續生等謂現在生續過去生也如旋下二喻初喻相續次喻相成如文

舉性別破地性舉事以標

「汝觀地性麁為大地細為微塵至隣虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析隣虛即實空性

隣虛無方分微也即是極微色邊際相微塵有方分微也今經指有方分微名色邊際相隨經所出不須和會

立理廣破

「阿難若此隣虛析成虛空當知虛空出生色相

依標立理也既能析色成空亦可合空成色方曰相成相續耳

「汝今問言由和合故出生世間諸變化相

牒起所疑也欲破先牒

「汝且觀此一隣虛塵用幾虛空和合而有不應隣虛合成隣虛

此下依理廣破此合空成色非理也汝許析色為空應許合空成色隣虛極小成用幾空若合隣虛自成方分不成隣虛

「又隣虛塵析入空者用幾色相合成虛空

合色為空義乖也虛空至大隣虛至小析小成大為用幾塵

「若色合時合色非空若空合時合空非色

雙非色空互成也色合成色空合成空以類自合非互相作也

「色猶可析空云何合

重責合空義失也析色明空教觀俱有合空成色內外無憑前文云「猶如虛空不[1]知諸色」若言和合相成相續皆為虛妄

會通實理

「汝元不知如來藏中性色真空性空真色清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量循業發現

此明真色初一句指本迷如來下三句顯法體如來藏即一法界心中道第一義諦也性色真空即俗之真性空真色即真之俗皆言性者顯即中之真俗也斯則舉一即具三言三體即一非縱橫竝別名祕密藏此真地大也清淨下二句敘德量無妄相應具無漏法故名清淨非是有為故云本然無所不在故云周遍此則種性體德體量悉具足耳若識此法成三妙觀方知一塵具一切佛法一切心法一切眾生法靡不皆在一微塵中即見盧舍那即見自己即見一切法如一微塵一切法亦爾下皆准此隨眾生下顯隨緣也眾生十界漏無漏異業亦不同所感色法淨穢殊等也

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

凡外小乘稟權教者皆名無知不了實義故名為[2]執成名相故稱曰為皆是下總斥虛妄識心虛妄顛倒從生因迷積迷何實之有

火性總標無性

「阿難火性無我寄於諸緣

緣生之火本無主宰無主即無性也因緣和合虛妄有耳

舉事廣破舉事標徵

「汝觀城中未食之家欲炊爨時手執陽燧日前求火

舉事也陽燧出火鏡也

「阿難名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一眾眾雖為一詰其根本各各有身皆有所生[3]民族名字如舍利弗婆羅門種優盧頻螺迦葉波種乃至阿難瞿曇種[4]

引例也舉眾以明和合也因別成總總必有別故引三人顯其異也瞿曇此云地最勝亦云日種優樓頻螺此云木苽林

「阿難若此火性因和合有彼手執鏡於日求火此火為從鏡中而出為從艾出為於日來

牒徵可知

依理推破

「阿難若日來者自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚

破日生也從日至手四萬由旬凡所照處何不遭[5]而獨燒汝手中艾耶

「若鏡中出自能於鏡出然[6]于艾鏡何不鎔紆汝手執尚無熱相云何融泮

破鏡生也前四句正破後三句縱破火能克金遇必融泮外能燒艾內合鎔鏡今汝不然應非鏡出

「若生於艾何藉日鏡光明相接然後火生

破艾生也艾若出火日鏡不合何無火出若必待合然後火生顯非艾出

「汝又諦觀鏡因手執日從天來艾本地生火從何方遊歷於此

總結無從也三處不出火從何生應知必無

「日鏡相遠非和非合不應火光無從自有

破和合無因也日鏡非近無和合義緣中既無非緣有火必無此理

會通實理

「汝猶不知如來藏中性火真空性空真火清淨本然周遍法界

明真火也初句指本迷如來下三句顯法體清淨下二句明德量竝如前解

「隨眾生心應所知量阿難當知世人一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起遍世間寧有方所循業發現

顯隨緣亦如前解

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

如文可知

水性總標無性

「阿難水性不定流息無恒

緣水無常故云不定隨物流止即不定相

舉事廣破舉事標徵

「如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師求太陰精用和幻藥是諸師等於白月晝手執方諸承月中水此水為復從珠中出空中自有為從月來

迦毘羅云黃赤色斫迦羅云輪鉢頭摩云赤蓮華訶薩多未詳此皆外道也太陰精月也方諸出水珠也太陰當中以珠向之而求水也虛空三處徵訖依理推破

「阿難若從月來尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流流則何待方諸所出不流明水非從月降

破月生也前五句正牒破月去人間如日之量故云遠方月光照處皆合成流何獨珠出流則下四句雙結非也照處皆流何用珠出設無流者顯此水性不從月來

「若從珠出則此珠中常應流水何待中宵承白月晝

破珠生也珠若生水合常有流不待照月何無水生

「若從空生空性無邊水當無際從人洎天皆同滔溺云何復有水陸空行

破空生也空若生水有空皆水誰不受溺以空遍故水亦周遍人天水陸應不各存水沒也

「汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤本人敷設水從何方流注於此

總結無從也月從天升珠持手內盤由人置水自何來

「月珠相遠非和非合不應[1]月精無從自有

破和合無因也言水精者是太陰精之所流故緣中尚無非緣豈有

會通實理

「汝尚不知如來藏中性水真空性空真水清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量一處執珠一處水出遍法界執滿法界生生滿世間寧有方所循業發現

節釋如前

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

風性總標無[2]

「阿難風性無體動靜不常

風性無狀動靜以表

舉事廣破舉事標徵

「汝常整衣入於大眾僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人面此風為復出袈裟角發於虛空生彼人面

僧伽梨大衣也袈裟云壞色衣動於此風拂於彼二處及空三皆不生應知虛妄

依理推破

「阿難此風若復出袈裟角汝乃披風其衣飛搖應離汝體我今說法會中垂衣汝看我衣風何所在不應衣中有藏風地

破衣生也前五句披衣離體破風性不靜若生衣中應見飛動今何不然我今下六句舉例無風破佛今垂衣不見飛搖獨汝袈裟云何風出衣中未必有潛風處令衣不動

「若生虛空汝衣不動何因無拂

此下破空生也此正牒破空若生風何須假汝動衣方有

「空性常住風應常生

此下展轉難也今二句隨空常在難空性無滅風合常有不動衣時何無風出

「若無風時虛空當滅

無風空滅難也[3]空生風風不起時應是無空

「滅風可見滅空何狀

滅空無[4]辦難物不動時應知風滅空若滅時以何表辦

「若有生滅不名虛空

生滅非空難虛空無為為無生滅今有生滅不名無為

「名為虛空云何風出

反結空不生風也風性搖動虛空寂然豈有寂然而生搖動

「若風自生被拂之面從彼面生當應拂汝自汝整衣云何倒拂

破面生也初二句牒從彼下四句破被拂之人面若生風應合順吹汝當受拂汝自整衣不干風出云何其風反吹彼面

「汝審諦觀整衣在汝面屬彼人虛空寂然不參流動風自誰方鼓動來此

重審也衣面空異動寂體殊風從何來吹拂其面

「風空性隔非和非合不應風心無從自有

破和合無因也動寂不同故云性隔心即是性文變故爾

會通實理

「汝宛不知如來藏中性風真空性空真風清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量阿難如汝一人微動服衣有微風出遍法界拂滿國土生周遍世間寧有方所循業發現

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

空性總標無性

「阿難空性無形因色顯發

空無有質離色之處即顯是空以對待故故無性也

舉事廣破舉事標徵

「如室羅城去河遙處諸剎利種及婆羅門毘舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等新立安居鑿井求水

舉事也剎帝利云田[5]婆羅門云淨志毘舍云坐估首陀云農者頗羅墮云利根[6]捷疾旃陀羅云殺者

「出土一尺於中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空虛空淺深隨出多少此空為當因土所出因鑿所有無因自生

標徵也隨出土之多少則見空之淺深也虛空與色二俱是假互相因有體不離色今此推徵令知虛妄

依理推破

「阿難若復此空無因自生未鑿土前何不無礙唯見大地[1]逈無通達

破無因生也空若無因鑿前何無鑿後何有無因不成

「若因土出則土出時應見空入若土先出無空入者云何虛空因土而出

破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井時應見虛空出土入井若土下四句結非若見土出不見空入云何言空從土而有

「若無出入則應空土元無異因無異則同則土出時空何不出

此轉破也若不見空出土入井則土因空果二無有異土即是空空即是土土出井時何不見空從井而出

「若因鑿出則鑿出空應非出土不因鑿出鑿自出土云何見空

破鑿生也前三句正破鑿出若鑿出空鑿自出空云何見土從井而出不因下三句反破不因土因鑿出空因何有

「汝更審諦諦審諦觀鑿從人手隨方運轉土因地移如是虛空因何所出

再審二處也土從地中運鑿移出故云地移

「鑿空虛實不相為用非和非合不應虛空無從自出

此破和合重結無因也空二體也實二義也豈相符順而稱和合餘文可知

會通實義類通前義

「若此虛空性圓周遍本不動搖當知現前地風均名五大性真圓融皆如來藏本無生滅

前三句顯虛空之大義也虛空若從因緣所生體非周遍復是動搖豈名為大夫言大者常遍為義常故無生滅動搖遍故時處悉有若因緣生此有彼無現有未無緣會則生緣離則滅今此不爾本如來藏本自周遍本不動搖故名為大當知下六句類前四性同受大名咸稱大者皆周遍故無動搖故是藏性中真功德故無方大用遍一切處作利益故豈同方便有名無實而稱大耶

斥勸研詳

「阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虛[2]空為出為入為非出入

無圓實智故名昏不了常遍故稱迷若虛空性有出入等則體非常亦無遍義豈名為大故勸詳審也

正會今理

「汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量阿難如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓滿十方寧有方所循業發現

例前可解

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

六根性然小乘多出四大大教始有空名根之與識同名大者未見經出諸圓實教圓觀諸法根境識三周遍不動雖有其義不立大名今此特出真為最後究竟垂範也文四總標無性

「阿難見覺無知因色空有

舉事廣破舉事標徵

「如汝今者在祇陀林朝明夕昏設居中宵白月則光黑月便暗則明暗等因見分析此見為復與明暗相并太虛空為同一體為非一體或同非同或異非異

此約四句以徵謂一也異也亦一亦異也非一非異也

依理推破

「阿難此見若復與明與暗及與虛空元一體者則明與暗二體相亡暗時無明明時無暗若與暗一明則見亡必一於明暗時當滅滅則云何見明見暗若明暗殊見無生滅一云何成

此破一也前四句牒計則明下四句立理若與下六句推破見與境一境滅見亡如何分辦明之與暗若明下三句結非明暗自殊見不隨滅應知此見不與境一

「若此見精與暗與明非一體者汝離明暗及與虛空分析見元作何形相離明離暗及離虛空是見元同龜毛兔角虛空三事俱異從何立見

破異也初三句牒計汝離下四句正難離境何相離明下四句結成畢竟無體上皆正破明暗下三句結破竝可知

「明暗相背云何或同離三元無云何或異

破兩亦也同即一也明暗互滅故云相背若與一同見即隨滅如前所破虛空離此無見亦異不可

「分空分見本無邊畔云何非同見暗見明性非遷改云何非異

破雙非也空見無[3]故非不一明暗自遷見無生滅故非不異

「汝更細審微細審詳審諦審觀明從太陽暗隨黑月通屬虛空壅歸大地如是見精因何所出

重審也勸細審詳四境之中從何有見

「見覺空頑非和非合不應見精無從自出

破和合無因也

會通實義類通前義

「若見聞知性圓周遍本不動搖當知無邊不動虛空并其動搖地風均名六大性真圓融皆如來藏本無生滅

見聞覺知同名大者蓋常遍故如前文釋

斥勸研詳

「阿難汝性沈淪不悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀此見聞覺知為生為滅為同為異為非生滅為非同異

生滅同也非生滅異也為同為異兩亦也見聞既真四句叵得不動周遍其大者歟

正會今理

「汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量如一見根見周法界嗅嘗觸見觸覺知妙德瑩然遍周法界圓滿十虛寧有方所循業發現

則也聽嗅嘗觸者鼻舌二根境合始覺故名嘗觸覺觸身也覺知意也

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

識性總標無性

「阿難識性無源因於六種根塵妄出

舉事廣破舉事標徵

「汝今遍觀此會聖眾用目循歷其目周視但如鏡中無別分析汝識於中次第標指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗此識了知為生於見為生於相為生虛空為無所因突然而出

根能照境如鏡照物識能了境分別自他此識分別為從何生

依理推破

「阿難若汝識性生於見中如無明暗及與色空四種必無元無汝見見性尚無從何發識

破根生也有相有見相無見無根尚無形識從何發

「若汝識性生於相中不從見生既不見明亦不見暗明暗不矚即無色空彼相尚無識從何發

破境界也相見相待無見無相相猶不立從何有識

「若生於空非相非見非見無辨自不能知明暗色空非相滅緣見聞覺知無處安立

此下破空生初二句審定不由根境也非見下正破前三句非見不辨四境破非相下三句非相不立五根破相即是緣四境既無即所緣境滅所緣既無五根何有上皆牒破不假根境也

「處此二非空則同無有非同物縱發汝識欲何分別

正破識從空生也非相非見故云二非即正指空也同無者如龜毛兔角畢竟無故若言其空是有體者豈同物像可形可狀又此虛空昏[1]純無辨無辨之空若有所生亦應無辨故云欲何分別

「若無所因突然而出何不日中別識明月

破無因也日中無月既無見月之識應知非是無因而有

「汝更細詳微細詳審見託汝睛相推前境可狀成有不相成無如是識緣因何所出識動見澄非和非合

重審生處也[2]晴即浮塵境即明暗成有成無即虛空也識動下二句結非和合動謂能了別也澄謂但照境也

「聞知亦復如是不應識緣無從自出

前二句例破餘識聞聽即耳鼻知即舌身意識不應下二句結無生處識起緣由故云識緣

會通實義類通前義

「若此識心本無所從當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所兼彼虛空風均名七大性真圓融皆如來藏本無生滅

初二句能類當知下所類了別謂識見聞謂根也是生識之根故云了別見聞等

斥勸研詳

「阿難汝心麁浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有

同異如根中破空謂空生有謂根境非空有謂無因也

正會今理

「汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛寧有方所循業發現

結責迷情

「世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義

承前開示獲悟具敘大眾領悟略敘除疑

爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無罣礙

三科七大即相即性本自不生今則無滅生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然此是如來宣勝義中真勝義性故云微妙開示身心圓明故云蕩然更無諸法可為所疑故無罣礙

廣述得益悟心廣大益

是諸大眾各各自知心遍十方見十方空如觀手中所持葉物

向執心在身中謂言是我真性今知空在心內如片物持於掌間下文亦云「空生大覺中如海一漚發

了物咸真益

一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方

向執心外有法今悟法法唯心離實相外無法可得故世間物皆菩提也菩提云覺覺即是佛若執無情無佛性者[1]看此文縱信無情有性仍說不具諸法遂令佛性派成其二一具法佛性謂有情性二不具法佛性謂無情性若此派分何異他說無情草木無佛性耶今立量示云一切草木是有法定具諸法故為宗因云有佛性故同喻如有情正教量云地水火風均名七大性真圓融皆如來藏妙覺湛然周遍法界含吐十方寧有方所稟彼說者宜悉詳之

反顧遺身益

反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從

太虛處我心中尚如片物在掌更觀所生微質於心大小若何故舉空中一塵存亡豈[2]喻至小也如湛下再舉漚喻了身無生也前喻猶存小相今喻相本無生故此二喻各顯一意

妙獲元心益

了然自知[3]妙本心常住不滅

謂顯了猶分明也語辭也明解在心故云自知得也迷妄名失了悟名得既言常住不滅故非新得但顯現耳

阿難說偈讚述標舉

禮佛合掌得未曾有於如來前說偈讚佛

得益在懷蓋承開示故展禮伸讚述益發心也

正說嘆佛法希有正歎

「妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有

初句讚佛佛有三身謂法今皆具歎妙湛法身也法身無相湛然常寂無作無為遍一切處不生滅故總持報身也謂無量劫修行諸度之所顯發總攝一切無漏功德盡未來際任持不失無有壞滅詶彼因故不動尊者應身也謂隨機感厭求勝劣眾生心中之所顯現真如用相名之為應佛體不動無有作意如月不降百水不升慈善根力法爾如此亦如鏡像隨形所現鏡且不動故以不動為應身也又妙及尊字通上通下謂三身一體不三而三體相用法具一切義故名為妙是最究竟極證所顯故名為尊下句嘆法即行法也一經所顯唯此三昧最尊最勝於法自在故稱為王上句理下句是行行三是所詮義必因能詮所詮方顯是故四法皆具嘆也

述益

「銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身

初句斷障即前身心蕩然得無罣礙也下經云「從無始來顛倒淪替」今言億者舉大數耳妄認四大六塵緣影為身心相迷己為物觀大觀小皆為顛倒虛妄亂想今聞開示不執不認故名為銷下句悟道即獲妙本心常住不滅也阿僧祇云無數劫波云時分方便教說一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛今於此會言下頓悟獲妙本心常住不滅何歷僧祇之有乎故下文云「歇即菩提不從人得何藉劬勞肯綮修證」又云「彈指超無學」又《圓覺》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次」皆此義也然據今文且敘解悟如文云「各各自知心遍十方」知即解也敘雖論解不無證悟以隨人入位淺深不同且如兩教二乘稟權菩薩圓教根性未發信者悟此境界即是解悟若曾已入信解行位聞法開悟即是證悟更有已入地住即增道損生乃至妙覺破惑證理發真妙用皆隨位淺深而論廣狹此則一會之眾皆得妙益耳

願得果度生正陳所願陳願

「願今得果成寶王還度如是恒沙眾

初句敘智即佛道無上誓願成也即於此身期獲證故故云願今次句敘悲即眾生無邊誓願度也下云除惑即煩惱無盡誓願斷智二法即菩提心正是道體復以要誓總而持之即三法周備四願具足發菩提心畢於此矣依《圓覺疏》頓教因地總有三重了悟覺性即前獲妙本心得法身也發菩提心即今悲智二願也修菩薩行即向下問修行方便也謂若不了自心云何知正道故多劫修行非真菩薩次不發大心無由起行故善財先陳已發方問修行圓頓修證莫過此矣

述意

「將此深心奉塵剎是則名為報佛恩

上句同佛化上求下化智二心一一先悟妙覺明性從深理生故名深心以此二心承順塵剎諸佛化行無二無別故名為奉下句結報恩《大論》云「假使頂戴經塵劫身為床座遍三千若不傳法度眾生畢竟無能報恩者

重請證明

「伏請世尊為證明五濁惡世誓先入如一眾生未成佛終不於此取泥洹

我願成道本為度生度生之心非暫時爾盡未來際眾生界盡我方入滅斯願至重故請證明

[1]乞除惑速成

「大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早登無上覺於十方界坐道場

初句嘆德威德猛盛如[2]獅子王故名雄十義具足不可屈伏故云力慈悲謂拔苦與樂無緣普救皆言大者顯無上也次句乞除惑自乘修惑大乘所知俱名微細下二句乞速成前文已願得果今再言者以度生心切願早得也上句真身下句垂應[3]成也道場現八相也前云未成不滅約時竪論今云於十方界約處橫說即釋成上求下化也

喻道心無動

「舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉

舜若多云空也虛空之性不可銷滅今尚可滅上求下化菩提之心終無移動故不動轉爍迦羅[4]竪固不壞也又翻為輪輪有摧碾謂悲智之心自利利他皆能摧碾惑業苦故

首楞嚴義疏注經卷第[5](之二)


校注

[0860003] 三之一【大】五【甲】 [0860004] 菩薩【大】菩提【宮】 [0860005] 辨【大】下同辯【甲】下同 [0860006] 于【大】*於【甲】* [0860007] 像【大】*象【甲】【宮】* [0860008] 猶如【大】同於【甲】 [0860009] 解【大】所解【甲】 [0861001] 終【大】約【甲】【乙】【宮】 [0861002] 真【大】真性【甲】 [0861003] 顯【大】辯【甲】 [0862001] 其【大】真【甲】 [0862002] 二【大】三【甲】 [0862003] (莊子開)十四字【大】〔-〕【甲】 [0862004] 處【大】虛【甲】【乙】【宮】 [0862005] 欲【大】〔-〕【甲】 [0862006] 鼓【大】鼓聲【甲】 [0863001] 爐【大】*鑪【甲】* [0863002] 旋【大】族【甲】【乙】【宮】 [0863003] 一【大】二【甲】【乙】 [0864001] 有【大】在【甲】 [0864002] 眼【大】根【甲】 [0864003] 界立【大】立界【甲】 [0864004] 何有【大】有何【甲】 [0865001] 又【大】不【甲】 [0865002] 句【大】所【甲】【乙】【宮】 [0865003] 隨【大】二隨【甲】 [0865004] 栴【大】旃【甲】【宮】 [0865005] 不【大】不破【甲】 [0865006] 破【大】〔-〕【甲】 [0866001] 一一【大】二【甲】【宮】 [0866002] 破【大】研【甲】 [0867001] 之【大】塵【甲】 [0867002] (首楞一)十二字【大】〔-〕【宮】 [0867003] 三之一【大】五【甲】 [0867004] 三之二【大】六【甲】 [0867005] 慜【大】*愍【甲】【乙】* [0867006] 阿【大】呵【甲】【乙】 [0867007] 二【大】三【甲】 [0867008] 死【大】生【甲】 [0868001] 知【大】和【甲】【乙】【宮】 [0868002] 感【大】惑【甲】【乙】【宮】 [0868003] 民【大】氏【甲】【乙】【宮】 [0868004] 姓【大】性【宮】 [0868005] 熱【大】爇【甲】 [0868006] 于【大】於【甲】 [0869001] 月【大】水【甲】【乙】【宮】 [0869002] 生【大】性【甲】 [0869003] 空【大】實【甲】 [0869004] 辦【大】*辯【甲】*辨【乙】 [0869005] 王【大】主【甲】【乙】【宮】 [0869006] 捷【大】揵【甲】甲本冠註曰揵一作捷 [0870001] 逈【大】迴【甲】 [0870002] 空【CB】【甲】【乙】【宮】生【大】 [0870003] 辨【大】*辯【甲】* [0871001] 純【大】鈍【甲】【乙】【宮】 [0871002] 晴【大】睛【甲】 [0872001] 看【大】有【甲】 [0872002] 辨【大】辯【甲】 [0872003] 妙本【大】*本妙【甲】* [0873001] 二【大】三【甲】【乙】【宮】 [0873002] 獅【大】師【宮】 [0873003] 登【大】證【甲】甲本冠註曰證一作登 [0873004] 竪【大】堅【甲】 [0873005] 三之二【大】六【甲】
[A1] 色【CB】見【大】(cf. T19n0945_p0115c10)
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