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大方廣佛華嚴經疏

大方廣佛華嚴經疏卷第十五

第五福田甚深問中初標告以福田是照導引生又施為諸度之前導故問目首也二顯問端分三初舉法按定佛為生福之田名為福田田德無二名為等一此理共許二「云何」下正顯疑難謂田既是一植福應齊施報有差由何而起前等此異即緣果相違別顯十事文並可知三釋成前難云田雖齊等心有高下容可有殊既心無異思報云何異答有數意一約眾生由器有大小心有輕重故得報有差非如來咎二約佛遍稱差別之機方稱平等即一之多差不乖等即多之一等不礙差由心平等無私方能隨現多果終令解脫一味[3]曾何異哉十頌舉十喻喻上諸義初一總喻印成後九別顯所以前中初句[4]印等是緣等彼此共許次句印異乃因異答別之由次句無異思惟誠如所見下句總合後九別中皆上半喻下半合一水喻器有大小方圓任器故二幻喻體外方便貴且悅心三王喻體內方便終得實樂上二喻佛巧稱物機四鏡喻約眾生謂隨妍媸而影殊心高下而報別與前鏡喻因緣不同餘義無異後五皆約佛明五藥喻即多之一具百味故普去一切煩惱毒故六日喻即一之多無幽不燭大小之闇並除七月光普照喻佛平等拂上諸迹雖隨機現要且無私八大風普震喻遍動群機九大火普燒喻終歸寂滅又此五喻喻滅惑智二障至平等智地普動諸有皆證無為前四即善巧隨機此五則終令造極豈不等耶

第六正教甚深問中初標問人以破懈怠故問勤首二正顯問端中四初佛教是一者舉法按定一有二義一謂斷煩惱集證出離滅此義不殊彼此共許二謂多人同見所見不異二「眾生」下正設疑難難亦有二一對初義見教之後何以久而不脫故云云何不即斷惑出離二對後義多人同見何以有脫不脫故言云何不悉斷惑而出三「然其」下釋成前難正釋後義多人苦集皆不殊故五蘊是正三界通依此苦果也癡愛發潤為集因也兼顯初義前後苦集亦不殊故四「是則」下結成相違出者有益不出無益佛教是一其義安在答意云修有勤惰障有深淺機有生熟緣有具闕智有明昧功有厚薄故成有遲速答初難也修與不修故見同益[1]答後難也上之別義不出勤惰二門故十頌分二初一開章許說謂上半許稱實而說下半開二章門餘九別釋初一釋速解脫後八釋難出離今初上半牒疑下半為釋勤則通策萬行離身心相故能速出然有五相一有勢力由被甲精進故謂於佛法中發大誓願二勇捍謂於廣大法中無怯劣精進故三堅猛由寒熱蚊虻等所不能動精進故四常不捨善軛由於無下劣無喜足精進故五精進由加行精進故由斯五相發勤精進速證通慧滅障解脫下八以喻釋難出[2]總相翻前皆名懈怠一火微樵濕喻喻善根生及三障重[3]一聞教纔少修行而業惑內侵令所聞速失所行速廢故成懈怠難出離也二鑽火數息喻喻修有懈退然此下喻多通三慧以辨懈怠此喻約聞即聽習數息明解不生約思即決擇數息真智不生約修即定慧數息聖道不生聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆[4]名未熱已熱而息火尚不生未熱數息雖經年劫終無得理故《遺教》對此明小水長流則能穿石禪宗六祖共傳斯喻願諸學者銘心書紳若直就修行以釋當以智慧鑽注於一境以方便繩善巧迴轉心智無住四儀無間則聖道可生瞥爾起心暫時亡照皆名息也三闕緣求火喻物者艾等也教詮聖道等彼火珠要持向智日以行承之則聖道火生空持文字不能決擇心行乖越道何由生四閉目求見喻智微識劣喻彼孩稚約聞慧者雖對明師不肯諮決約思修者雖對教日心眼不開責聖道之不生何其惑矣五闕緣心廣喻喻愚人無淨信手以持定弓復無戒足以拒惑地以劣聞慧箭欲遍射破業惑厚地空欲難遂六毛滴大海喻謂以少聞思欲測法海妄生希欲懈怠尤深七少水滅火喻劫火遍熾喻觸境惑增少分三慧安能都滅八不動遍空喻喻雖知性空智未遊履而言遍證亦增上慢人也

第七正行甚深問法首者以行法故二顯問端中三初出聖教受謂心領義理持謂憶而不忘二「何故」下申其所疑佛言能斷今有不斷即教行相違先標相違「隨貪」已下出所不斷「勢力」已下結成不斷謂有持法非唯不滅舊惑亦乃隨解新增十一種惑勢力所轉前四根本後七隨惑皆言隨者《雜集》第七說諸煩惱皆隨煩惱有隨煩惱而非煩惱由此即顯根本煩惱亦得名隨隨他生故通釋貪等如九地中今約依法新起者說即貪求名利瞋所不解迷其自行恃法自高覆藏己短論難生忿結恨擬酬[5]疾彼勝己慳自所知不解言解[6]廢法逐情三「能受持」下結成難也佛言受法能斷煩惱今受還起其故何耶答意云法是法藥要在服行服與不服有斷不斷非醫咎也故〈十行品〉云「如說能行如行能說」《智論》云「能行說為正不行何所說若說不能行不名為智者」故如說行方得佛法不以口言而可清淨十頌分二初一勸讚略說初句勸聽遠離貢高輕慢怯弱三種雜染方名善聽求悟解故專一趣心聆音屬耳掃滌其心攝一切心方名諦聽次句讚問顯行稱理故名如實下半略說言非但者要兼修行獨用多聞不能證入故下諸偈皆云「於法不修行多聞亦如是」此名不行之失非毀多聞若無多聞行無依故是以不行為失如調達善星行之為得如阿難身子故自利利他之行並須明達誓窮法海為種智因但應善義勿著言說《婆沙》四十二云「多聞能知法多聞能離罪多聞捨無義多聞得涅槃」《淨名》云「多聞增智慧以為自覺音」下經推度生之方便乃至不離善巧多聞上單顯聞涅槃四事為近因緣即雙美聞行故《智論》云「多聞廣智美言語巧說諸法轉人心行法心正無所依如大雲雷霔洪雨」如是教理無量無邊恐繁且止九頌喻明皆上半喻況下半法合初懼溺渴死喻喻貪隨文義失謂義門波濤漂蕩其心慮溺溺他無暇修行自絕慧命故名渴死二設食自餓喻喻隨說廢思失說法施人多求名利不思法味損減法身三醫不自救喻喻善知對治而不自治四貧數他寶喻喻說佛菩薩功德不能求諸身心故無分也五王子饑寒喻謂王子違王法教於內起過故受饑寒學人亦爾生在法王教法宮中行邊佛教起惡惑業故無慚愧忍辱之衣寧餐法喜禪悅之味故饑寒也六聾樂悅彼喻喻不解自說失謂夫真說聞者必忘說聞逐語而說為自不聞七盲畫示彼喻喻不見自義失八船師溺海喻謂將導眾人游佛法海倚自所解不慎身行為法所淪九巧言無德喻謂亦說修行或談己德內無實德但有虛言獨此一偈三句是喻合文但云「不行亦如是」彌顯不毀多聞又此九偈亦可別對隨貪等義如理應思

第八助道甚深問智首者以顯智為正道之體統其助故二正顯問端中三初舉法按定謂斷惑證理導行得果唯是大智彼此同許二「如來」下正設疑難謂既智為上首應唯讚智那亦讚餘此是正助相違難三「而終」下結成前[1]前難云智為上首已應不合讚餘況非以一法成佛固當不合偏讚為要假多為唯用智為隨一行皆得佛耶若隨一得成亦違智為上首進退皆妨下答意中印其初後釋其中間謂智為上首誠如所言智如明王為眾之御故《大品》云「般若如目五度如盲」故印後義云終無唯以一法實如來歎三世諸佛皆具說故以餘萬行資於智故釋其中間別讚乃有多意謂隨心令喜故隨時生善故所治蔽殊故[2]八門不同故眾生不能盡受故下當屬文又《智論》云「般若必具一切行」是故讚一即是讚餘讚餘即是讚智十頌分二初一歎問許說餘九正答所難略分為二先二頌開二章門後七雙釋二章今初初偈標眾行成果章謂正助相假必萬行齊修故諸佛同說言無有說一者必具說也後偈標隨機別讚章文具禪經四隨謂初句即隨樂也將護彼意稱悅其心故性不同者即隨宜也附先世習令易受行習以成性故分不同者即隨治也觀病輕重設藥多少謂貪分多者教不淨等隨其所應度者即隨義也道機時熟聞即悟故下別釋中二初三釋隨器別讚章後四釋眾行成果章前中二初兩偈半別釋隨治後兩句結前生後今初然六度成其行四等曠其心四等多約利他六度多明自利六度如初會四等如下說然並通四隨略舉一治耳《涅槃》云「慳者之前不[3]得讚布施者」即隨樂意也二結前生後中上句結前下句生後後四偈釋眾行成果中各上半喻下半合然有二[4]一仍前漸具之義便得釋成智為上首二正明所用不同故須兼具然《攝論》第九明立六度通有三意一為除惑故二為生起佛法故三為成熟眾生故前段具初意此段通具三謂二二合者對治別故先基後室等即漸具故皆為利他即成熟故文中初偈二度為治不發行因故合云行本謂著財不發施著家不發戒故基堵有二義一基即是堵即施為進善之首戒為防惡之初並稱基也二堵為環牆即檀為萬行首基也戒防未[5]非堵也宮室者解脫也次偈二度已發修行心為治退弱心因故謂不能忍生死苦事長時修助善品有疲怠故今忍城防外惱之敵進郭長內行之眾通說則此二皆能防外養內次偈二度治壞失心因故謂散亂壞靜慮邪智壞正解故今明菩薩定靜惑亂慧鑑萬法動寂自在故菩薩依之以發通慧賴之以證理果其由有力之王澄清四海明鑑萬機故率土戴恩天下仰則後一偈四等為因自他安樂招果無盡故

第九一道甚深亦名一乘問中標問賢首者至道柔順故又賢猶直善佛佛皆同一直道故二顯問端中三初標宗按定謂佛佛所乘同觀心性萬行齊修自始至終更無異徑故云一道此理共許二「云何」下正設疑難先總後別前中謂因道既一果應不別云何現見佛剎等殊為果異故因非一耶為因一故無異果耶若雙存者即因果相違下別辨十事一界有染淨等殊二居人善惡等異三諸乘等別廣略等殊四或三學調伏或強軟折伏五壽有修短六光明或色相不同或常放具闕或照有遠近七隨染淨土居人異故現通亦殊八眾會異者此有三種一多少二會數三凡聖大小九教儀者如此土以音聲為教香積以眾香教化等十法住者有久近故各有差別者通上十位然若約一佛十事各不同者德首[1]已明今問諸佛十事互望不同耳第三「無有」下結成前難謂若諸佛於因行法有具不具可有剎等不同今皆同具剎等那別同具即是一道第二答中意云[2]唯因同果德亦同而見異者隨機感耳非佛自位而有差別何者諸佛因果具同異故謂同滿行海是同因也將此同因隨所調伏種種迴向應機之果是異因也由此異因感差別果由上同因同感真應身土等果是則約佛即同能隨異約機同處而見異以生就佛雖異而常同以佛就生雖同而見異以佛望佛能異之必同其猶錦窠常同常異《瑜伽》三十八諸佛平等唯除四法一壽量二名號三族姓四身相意明隨機故除此四事餘皆等也就果同中自性身土一向體同自受用者平等無二相似名同餘二身土亦相似名同而隨機見異故《成唯識》云「自性身土一切如來同所證故體無差別自受用身及所依土雖一切佛各變不同而皆無邊不相障礙餘二身土隨諸如來所化有情有共不共所化共者同處同時諸佛各變為身為土形狀相似不相障礙展轉相雜為增上緣令所化生自識變現謂於一土有一佛身為現神通說法饒益於不共者唯一佛變諸有情類屬佛異故」偈中義理多含故文勢非一且分為二初二偈印其立宗明真身無二餘偈答其疑難辨應有異同今初初句總印先標文殊者警其聽受法常爾者明因果無異法爾常規餘顯一相略明四一初句法一以法常故諸佛亦常次句人一次句因一後偈果[3]略舉其五一者身一此有二義謂若約所證法界為身則體同為一若兼能證無罣礙智為身即相似名一下既別明心智則正當初意然體同義異二心一八識心王俱不可知故三智慧一四智三智二智一智皆無別故四十力一五無畏一此五亦略攝諸德二答疑難中分二初二偈總明隨機見異於中前偈約佛後偈約機前中即隨本異因為物迴向各得差別故云如是如是即差別之義也異舉十中三事耳即隨所化眾生而取佛土後偈約機者約佛則剎等皆圓約機隨行見別如直心為行則見不諂之國故眾生之類是菩薩佛土餘六偈展轉釋疑分四初一偈有疑云若皆圓滿何以不見答意云眾生不見豈得云無然有三義一約他受用則地前凡小眾生不見二約自受用則等覺眾生亦皆不見若約即應同真權教菩薩不見次偈有疑云若皆不見何以知有釋云有見者故亦有三義初則淨意樂地已去由願自在力故見他受用二淨無塵習普賢願滿方見自受用三圓解之人則名心淨即應見真意在初後義兼中間三有一偈疑云若應由物見何名佛土釋云佛威神故則知生佛共成既攬同成異亦稱體成益四有三偈釋疑云上云眾生不見淨剎又云佛神力令異為剎體處別佛有分別耶故釋云剎實同處佛亦無心物自見異耳於中初半顯實云剎無分別佛無憎愛分別即差別義故晉經云佛剎無異相如來無憎愛若順今經亦可此二通佛及剎次半偈明異自在物次半偈明正見剎異次半偈彰非佛咎次三句釋佛無憎愛有感便現非佛有愛無感不見非佛有憎末後一句總結一切諸佛法皆如是隨機隱顯真體常存亦通結一段

第十佛境界甚深十信觀圓便造佛境於中亦先問後答問中分二初標能所問人大眾同問者攝別歸總故總別無礙六相圓融問文殊者佛境甚深除般若妙德無能達故始信終智皆託佛境故無按定結難者表尊敬故若人若法難致詰故二「佛子我等」下正申請問又分為二初結前[1]標後加讚妙辯者敬上首故二「何等」下別顯問端句有十一初總餘別初境界有二一分齊境界謂從十地因後果位之法是佛所有二所緣境界謂佛所知之境並非餘測總為佛境[2]謂問佛境以何為因三請佛境度生儀式四應機普入世間五能知之智六所知之法七圓音起說八明知體相九內證平等十顯現何法十一量之大小並非因位作用所及亦非下位能知故云佛境若約能知能度等即是分齊約所知等名曰所緣能所雙融異即非異言思道斷是佛境也答中十頌次第而答唯廣一義獨在於初與總合辨欲顯分量遍於總故即深而廣故初句總標體深次句分量廣大故《佛地論》引經釋云「諸佛境界唯除虛空無能為喻」次句釋上廣後句釋上深然有三義一約一切眾生即如來藏更何所入翻迷之悟故云證入二約理非即非異故云入無所入三約心境心冥真境故說為入若有所入境智未亡豈得稱入實無所入方名真[3]即廣之深本起言念即深之廣安測其涯二答因問謂此因無限略示三義一殊勝以行超絕無等等故二微妙以證理深玄盡法源故三廣大以多劫說少亦不盡故三答度問謂隨其心器意樂不同隨其智力解悟差別誘引進修令各獲益以遍法界委悉無謬差別難知故云佛境四答入問謂世間即是眾生世間國土即器世間一切者遍法界故入有二義一以智身潛入蜜益眾生故二以色身現入顯益眾生智身難知文中偏顯五答智問上半權智橫無不知故云自在豎達三際故無所礙下半實智故云慧境平等如空無若干也虛空之言亦兼喻上無罣礙也權實無礙方為佛境六答法問法界是理生界是事攬理成事理徹事表故云無別是故事則不待壞而恒真理則不待隱而恒俗非直廣大無限亦乃甚深無際究盡了知故稱佛境又法界是所證生界是所化了知是能證能化究尋其本亦無差別是難知之佛境也七答說問一切言音隨性隨相皆悉了知未曾起念故無分別以一切差別言音即是如來法輪聲攝故以斯答說音聲實相即法輪故[4]八知即心體了別即非真知故非識所識瞥起亦非真知故非心境界心體離念即非有念可無故云性本清淨眾生等有或翳不知故佛開示皆令悟入即體之用故問之以知即用之體故答以性淨知之一字眾妙之門若能虛己而會便契佛境九答證問即證大涅槃三德圓[5]非業繫故解脫也非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也無物者虛相盡故法身顯也無住處者成上法身無所在也無照者成上般若能證相寂也無所行者成上解脫無業行之用也由無用故用彌法界由無照故無所不知由無在故無所不在故結句云平等行世間也是謂三德祕藏佛之境也十答現問上半所現初句橫盡十方次句竪窮三際下半能現並於如來圓鏡智中無念頓現故〈出現品〉云「菩提普現諸心行」即斯義也上來辨十甚深即問答竟

自下第二現事結通於中二先現事後結通今初因何而現上來十首法光開曉眾生身心故佛力暫現示相而答令其目驗而欣厭故所現有十第一法即所行之法謂三學等殊二業謂正行漏無漏等三集因苦果四身類不同五根機差別六四生非一七持戒則人天勝劣八犯戒則三塗重輕九國土則依處染淨十說法則近報淨居聰明利智速具佛法此經文闕晉本具之又此亦可配十甚深以是示相答故一法首正教甚深二寶首業果三勤首懈怠難出四財首觀內身等五德首佛法一味隨根異說等六覺首往善惡趣七智首六度順行通為持戒之果八目首佛田平等但犯戒布施得果差別九賢首隨心世界有差別等十晉經既有說法即是說佛境界法也第二「如是」下結通廣遍於中二初結東方後「南西」下類餘九方亦現十事以此處說法則現事通於十方餘處說法亦應類此總為一法界大會思之問明品辨信中解竟

淨行品第十一(入第十四經)

釋此一品五門分別

初來意者夫欲階妙位必資勝行有解無行虛費多聞[1]故前品明解此品辨行又前明入理觀行今辨隨事所行又前行此願並義次第故次來也

次釋名者梵云具折囉此云所行波利此云皆也遍也戍輪[2]律提云清淨也謂三業隨事緣歷名為所行巧願防非離過成德名為清淨又悲智雙運名為所行行越凡小故稱清淨以二乘無漏不能兼利非真淨故得斯意者舉足下足盡文殊心見聞覺知皆普賢行文殊心故心無濁亂是曰清淨普賢行故是佛往修諸佛菩薩同所行也所行即淨持業釋也

三宗趣者以隨事巧願防心不散增長菩薩悲智大行為宗成就普賢實德為趣

四解妨者文中但辨一百餘願何有行耶文中辨行略有數重謂就所歷事中始自出家終於臥覺皆事行也[3]知家性空理行也觸境不迷善達事理智行也以願導智不滯自利大悲行也上二不二悲智無礙行也遇違順境心不馳散止行也智不沈沒觀行也即止觀雙運行也又對於事境善了邪正當願眾生皆假觀也知身空寂心無染著空觀也見如實理中觀也或先空後中或先假後空或一或二或一念頓具斯為妙達三諦觀之行也又所造成行皆施眾生不起二乘之心安忍強軟兩境唯增善品心不異緣妙達性空善巧迴轉皆願利物同趣菩提二乘天魔所不能動善知藥病決斷無差即十度齊修之行也又皆願利生皆成佛德見惡必令其斷見善必令其具即四弘誓願之行也故智首總標諸德以求其因文殊令善用心頓獲眾果但言惟願豈不感哉復有問言夫妙行者統唯無念今見善見惡願離願成疲役身心豈當為道若斯見者離念求於無念尚未得於真無念也況念無念之無礙耶又無念但是行之一也豈成一念頓圓如上所明也行學之者願善留心

第五釋文中二先智首問舉德徵因後文殊答標德顯因今初亦先標問答之人後陳所疑之問今初此二菩薩為問答者歷事巧願必智為導故事近旨遠唯妙德故文殊則般若觀空智首則漚和涉事涉事不迷於理故雖願而無取觀空不遺於事故雖寂而不證是為權實雙游假茲問答二陳所問中有二十云何總十一段段各十句成一百一十種德第一段明三業離過成德二得堪傳法器三成就眾慧四具道因緣五於法善巧六修涅槃因七滿菩薩行八得十力智九十王敬護十能為饒益十一超勝尊貴此十一中若就相顯二四與六此三唯因八及十一此二唯果餘通因果或攝為四對因果初二十句問福因福果先因後果次二十句問慧因慧果先果後因三二十句問巧解因觀行果四有五段問眾行因成德果初一為因餘四為果或分為二初十云何問淨行體是問因義後十云何問行所成是問果義以善修七覺等亦是淨行之能故皆言[4]云何得者為修何行而得之耶初十望後故說為因望歷緣巧願成淨行體即是於果未是圓果而是分果故上總云舉果徵因今分為二初之一段總問其果後十別明今初十句得此十種三業成下十果由無過三業故超勝尊貴由不恚害故常為饒益由無餘惑不可譏毀故十王敬護由惡緣不可壞得佛十力由修行不退轉滿菩薩行由遠離諸相如如不動成涅槃因由德行殊勝故於法善巧由體清淨如虛空故成具道緣由涉境無染故[5]德堪傳法器由智先導故成就眾慧又由後十能成就此十以十三業永無失等唯佛不共分分無失一通於因又此十句初一總顯無過次八別顯無過後一總出其因若以智慧為先導身語意業常無失故又於中八前二離過後六成德又後九中不隨於瞋故不害不隨於慢故不可毀不隨惡見故不壞敗不隨於疑故不退動恒修勝行不隨於貪故清淨無染不隨於癡故智為先導所作稱真如是等業云何而得後十段別明中初一異熟果次四士用果次二離繫果次一增上果後二等流果今初即修道之器以菩薩起修行時要具此十方成二利之行《瑜伽》具釋一常生中國有佛法處二種族尊貴非下賤等三生信向三寶修善之家非外道等家四形色端嚴非醜陋等五具丈夫相諸根不缺六正念不忘亦宿念現前七慧悟高明善解世法八柔和調善離過修行九志力堅強故無怯弱十性自開覺不染世法又無畏者依《智度論》菩薩有四種無畏一總持無畏於法記持不懼忘失二知根無畏知根[1]受法不懼差失三決疑無畏隨問能答不懼不堪四答難無畏有難皆通不懼疑滯今並皆得故云具足又此十事若約法者生在佛家是生處具足等思之又具足者唯佛一人云云第二「十慧」下四段明士用果中一慧為揀擇二力謂修習三善巧謂智四道品助修悉以三業而得成就今初言慧者即道之體十中一勝世間故二過二乘故三揀權教故四佛果超因故上四揀劣餘六當體一無分量二無若干三超言念四無等匹五難比校六唯證相應欲言其有無相無形欲言其無聖以之靈欲言俱者慧無二體欲言雙非非無詮顯故不可說第三力者即具道因緣皆言力者此十各有資道之能故一因力者即是種性謂已有習種無倒聞熏與性種合故名為因梁《攝論》云「多聞熏習與阿賴耶識中解性和合一切聖人以此為因」無性《攝論》云「此聞熏習雖是有漏而是出世心種子性」二欲力者有勝欲樂希大菩提及起行故三方便者謂造修力依六方便成悲智故一慈悲顧戀二了知諸行三欣佛妙智四不捨生死五輪迴不染六熾然精進《攝論》廣說四緣力謂善友勸發五所緣力即所觀察悲智之境六根謂信等七觀察者謂於自他事理藥病善揀擇故八奢摩他此云止也九毘鉢舍那此云觀也《瑜伽》《起信》等論《深密》《涅槃》等經廣辨其相具如別章今略顯其相以為十門一心行稱理攝散名止二止不滯寂不礙觀事三由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運四理事形奪而俱盡故止觀兩亡而絕寄五絕理事無礙之境與泯止觀無礙之心二而不二故不礙心境而一味不二而二故不壞一味而心[2]六由即理之事收一切法故即止之觀亦見一切七由此事即是彼事故令止觀見此心即是彼心八由前中六則一多相入而非一七則一多相是而非異此二不二同一法界止觀無二之智頓見即八二門同一法界而無散動九由事則重重無盡止觀亦普眼齊照十即此普門之智為主故頓照普門法界時必攝一切為伴無盡無盡是此華嚴所求止觀十思惟者籌量應作不應作故第四於法善巧皆約流轉以明前四流轉之體三界流轉之處三世流轉之時三科之義略如前釋廣如別章緣起六地廣明三界三世如前後釋皆言善巧者一善知彼法空無所有二善知不壞假名分別[3]法相加能攝無盡彌善巧也第五修涅槃因七覺三空〈十地品〉廣說第六滿菩薩行此下二種明離繫果初六度四等修即士用滿即離繫治諸蔽故[4]及第七具足十力並見上文第八十王敬護是增上果第九「云何得與一切眾生為依」下二段明等流果由本願力為依救等由本行力為第一等今初能為饒益依等十句如迴向初第十「為第一」下超勝尊貴《十地論》釋今就佛果略釋其相謂如來功德海滿更無所少故稱第一此亦總句大者體包法界故勝者自利圓滿故最勝者利他究竟故妙者煩惱障盡故極妙者所知障盡故上者望下無及故無上者望上更無故無等者望下無儔故無等等者望儔皆是無等者故所以廣舉諸德者欲顯行之勝故上來問竟

第二文殊答中文分為二第一歎問成益饒益者利益也安隱者安樂也利樂者即上二也《佛地論》第七有五重釋利樂之義已見〈光明覺品〉第二「佛子」下正酬其問於中二先標因成德酬其舉德後指事顯因酬其徵因今初先標其因謂善用其心心覺神明之奧心正則萬德攸歸言善用者即後歷緣巧願觸境入玄如上所[5]「則獲」下顯所成德初總後別總謂一切勝妙功德皆因用心一百一十門德何足難就可謂一言蔽諸勝謂獨尊妙謂離相又德無不備云勝障無不盡名妙此之總句亦即酬上十種三業之總句也餘九別顯句雖有九義亦有十如次酬上十段之德一於諸佛法心無所礙者即初第一堪傳法器德念慧覺悟皆具足故二住去來今諸佛之道即上成就眾慧三世諸佛唯以佛慧為所乘故三隨眾生住恒不捨離即上具道因緣成就種性欲樂方便常以眾生為所緣故四如諸法相悉能通達即十善巧義無惑也五斷一切惡即七覺三空揀擇棄惡無越此故六具足眾善即六度四等七當如普賢色像第一由此故得十王敬護八一切行願皆得具足即是前文成就十力得佛果位方具足故故晉經無此一句而有成就如來一切種智斯為十種智力定無惑也唯此一段望前不次以內具種智外具色相此二同在果圓前後無在或譯者不迴九於一切法無不自在故能與物為依為救為炬為明十而為眾生第二導師即是上文於眾超勝上求第一唯佛一人今纔發心則道亞至尊故云第二然舊經中亦云而為眾生第一尊導故知第二譯者意也第二「佛子云何」下指事顯因於中三初總徵次別顯後總結成益二別顯中五門分別一總明大意文中總有一百四十一願菩薩大願深廣如海應如迴向非止爾也此蓋示於體式餘皆倣此又非無表一百者十信圓融一一具十也四十一者即四十一位也明此諸位所有惑障由此能淨所有勝行由此能行故二通顯文旨然此諸願句雖有四事但有三義開為六言三事者謂初句願所依事次句願所為境後二句是願境成益開為六者初事有二一者內謂菩薩自身根識等經云「菩薩等」故二者外謂他身或依正資具等經云「在家等」故次事亦二種一能發願者二所願眾生經云「當願眾生」故後事亦二一者自益由此諸願成前諸德故二者益他由此發願願眾生故此後二句或前句是因後句是果如云「所行無逆成一切智」等或二俱是因如云「巧事師長習行善法」等或二俱佛果如云「永離煩惱究竟寂滅」等或俱通因果如云「以法自娛了妓非實」等或三四二句共成一句如云「演說種種無乖諍法」等亦可後二句中初句所入法如云「知家性空」等後句所成益「免逼迫」等以不必具故合為一三別開義類然上三事中願所依事雖有多類不出善惡依正內外隨義準之二願所為境其一一願盡該法界一切有情不同權小談有藏無故又願即是行成迴向故一一皆成所行清淨善業行故如云「知家性空」則菩薩之心必詣空矣三願所為境成利益中由願於他成種種德自獲如前所說功德然有二義一通二別通則隨一一願成上諸德斯為正意二別顯者如願於他得堅固身心無所屈則自必成十種三業離過成德之德也二願於他具足成滿一切善法則自成就堪傳法器三願於他深入經藏智慧如海則自成眾慧四願於他具諸方便得最勝法則自成就具道因緣五願於他語業滿足巧能演說則自成就十善巧德六願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺三空七願於他所作皆辦具諸佛法則自成滿菩薩行德八願於他捨眾聚法成一切智則自成就如來十種智力九願於他皆如普賢端正嚴好則自成就十王敬護十願於他統理大眾一切無礙則自成饒益為依救德十一願他得第一位入不動法則自成就超勝第一德以斯十一配上答中總別十一段文並可知通別交絡應成四句謂一切願成一德一切願成一切德等以因願一多相即故成德亦一多鎔融四對辨成例謂若以初後二事相對辨例略有十例一會事同理例如菩薩在家事也性空理也二處染翻染例如若得五欲染也拔除欲箭翻染也三相似類同例如若有[1]所施令一切能捨等四世同出世例如上升樓閣願升正法樓等五以因同果例如正出家時願同佛出家等六捨偽歸真例如著瓔珞願到真實處等七以人同法例如見病人願離乖諍等八以境成行例如見涌泉願善根無盡等九以妄歸真例如見婆羅門願離惡等十以近同遠例如受和尚教願到無依處等

五正釋經文長分為十初有十一願明在家時願二有十五願出家受戒時願三有七願就坐禪觀時願四有六願明將行披挂時願五有七願澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食道行時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明習誦旋禮時願十有三願明寤寐安息時願今初在家有十一願初一總舉在家以家是貪愛擊縛所故若了性空則雖處居家家不能迫次一在家行孝願以是至德行本故首而明之《大集經》云「世若無佛善事父母事父母者即是事佛父母於我為先覺故」今翻令事佛者生長法身故護養一切者一切眾生皆我子故護之一切男女皆我父母故養之生生無不從之受身故平等敬之法身佛故次四受家室等願然五欲射心猶如箭中王侯有宮餘皆名室次五在家所作事業等願在頸曰瓔在身曰珞珞以持衣瓔以繫冠一切悉捨亦捨心也了聚無性成佛智也第二「捨居家」下出家受戒時有十五願初一正捨俗家次三出家方便僧伽藍者此云眾園眾有六和法則事理一味故無諍也大師謂佛眾所宗故小謂和尚親所教故若約末世三師為大七證為小靡不有初鮮克有終故希不退次四[1]正落䰆出家袈裟者不正色衣也亦云染色表心染於法要無所染方曰染也然二乘之染亦非真染必心染大乘故云「具大仙道」為於正法除其結使方為究竟寂滅落䰆披衣之後為正出家餘七受學戒時初三自歸佛在之日則五受之一佛滅之後受五八戒必依三歸歸要三者翻彼外道邪師邪教及邪眾故猶如良醫良藥及看病人煩惱病愈故為與眾生為緣念故三寶之義至下當釋受學戒者即十戒也亦通五戒《優婆塞戒經》云「欲受菩薩戒先應遍受五戒十戒二百五十戒若尼則受六事及五百戒」受謂受戒學即隨戒願中即止作二持闍梨者此云正行軌範教授故云具足威儀和尚此云親教亦云力生道力自彼生故故翻云入無生智依之得戒故翻無依具足戒言義含二種一則大比丘戒二則菩薩戒亦制意地方為具足第三「若入堂」下七願明就坐禪觀時願初四為修方便次二正修止觀後一修行事訖第四「下足住時」下明將行披挂時六願下衣蓋醜故願得慚愧上衣即衫襖之輩前已辨袈[A1]故此直云僧伽梨僧伽梨者義云和合新者二種故者四種要以重成故云和合即是三衣中第一衣故第五「手執楊枝」下澡漱盥洗時有七願楊枝五利是曰妙法去穢為淨西域皆朝中嚼楊枝淨穢不相雜此為常規凡欲習[2]別須用之盥者澡也第六「手執錫杖」下乞食道行時總有五十五願更分為三初十二願游涉道路次「見眾會」下十九願所覩事境後「見嚴飾」下二十四願所遇人物今初錫者輕也明也執此杖者輕煩惱故明佛法故更有多義具如經辨今略明二用一執為行道之儀二振以乞食故發相似之願無依之道是真道也向無餘法真涅槃也真淨法界心所履也險道有二一多賊鬼毒獸二陜徑阻絕初惑業罪苦凡夫之險道也後自調滯寂二乘之險道也皆為難處不斷生死而入涅槃正法界也二覩事境願初覩眾會謂眾聚多談無義故願說深法眾心易乖故令和合二大柱者舊經云大樹梵云薩擔婆(去聲輕呼)此云樹也薩擔婆(入聲重呼)此云柱也由茲二物呼聲相濫古今譯殊柱有荷重之能一舍由之而立翻此願離我能之諍忿恨何由而生三德猶叢林森聳可敬十一陂澤者畜水曰陂不集諸流故願一味十二《說文》曰穿地通水曰池沼即池也取其盈滿引法流故亦可巧思穿鑿能有說故十三汲者取也辯才演法猶綆汲水無憂林者處之忘憂故三「見嚴飾」下二十四願所遇人物六云獲根本智滅眾苦者若得見道無分別根本智則斷惡道業無明故三塗苦滅則三苦八苦亦皆隨滅死及取蘊直至金剛後根本智則能永斷七願入真實慧永無病惱者此有二種一約入真見道之慧斷身病之苦惱及煩惱病謂一切惡趣諸煩惱品所有麁重是分別起亦為身病遠因至歡喜地真見道中一剎那斷頓證三界四諦真如身病及惑永不復有二約金剛心慧頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠證極圓滿真實勝義諸惑永亡依上解者真實慧者即根本智但約所滅惑苦不同耳八四大乖違成病知空則永無所乖於佛菩薩能知恩德者諸佛菩薩始自發心普緣眾生難行苦行不顧自身垂形六道隨逐眾生見其造惡如割支體迄成正覺隱其勝德以貧所樂法誘攝拯救見其憍恣示迹涅槃留餘福教以濟危苦故自頂至足從生至死皆佛之蔭斯之恩德何可報耶得人小恩常懷大報不知恩者多遭橫死故經云「假使頂戴經塵劫身為床座遍三千若不傳法利眾生畢竟無能[1]申報者」故唯自利利人如說修行為報佛恩耳沙門此云止息畢竟止息唯大涅槃世之甲冑隨於師旋進忍甲冑趣於無師能離五邪方為正命謂一詐現奇特二自說功德三占相吉凶四高聲現威令他敬畏五為他說法行此五事若為利養皆邪命也第三句通願離五第四句但離初一明斷方稱長者守王正法始曰大臣第七「若見城郭」下二十二願到城乞食時願初三總處王都則賢達輻輳林藪則眾德攸歸次三入家未入則諸家差別入已唯一無多如入佛乘無二三也次八乞食得不[2]得願次七得食正食後一食訖說法亦為報施主之恩故其中云藏護諸根者《瑜伽》名善守根門《淨名》云所見色與盲等乃至云知諸法如幻相是也第八「從舍出」下還歸洗浴時節炎涼五願可知第九「諷誦」下習誦旋禮時有十願右者順義故《普耀經》第二亦云「菩薩降神趣右脇者所行無逆故」佛功德者謂如來十力等第十「若洗足」下寤寐安息時三願一切智覺者非唯三世齊明抑亦十方洞曉一日始終既爾[3]時類然[4]三「若諸菩薩」下結歎因所成益若能如上為善用心若此用心則內德齊圓外不能動心游大智故人天不能動心冠大悲故二乘不能動不動有二一修行時此等不能惑亂故二不希彼[5]

大方廣佛華嚴經疏卷第十五


校注

[0608003] 曾【大】會【甲】 [0608004] 印【大】〔-〕【甲】 [0609001] 異【大】〔-〕【甲】 [0609002] 章【大】〔-〕【甲】 [0609003] 一【大】〔-〕【甲】 [0609004] 名【大】*明【甲】* [0609005] 疾【大】嫉【甲】 [0609006] 廢【大】癈【甲】 [0610001] 義【大】難【甲】 [0610002] 八【大】*入【甲】* [0610003] 得【大】〔-〕【甲】 [0610004] 意【大】義【甲】 [0610005] 起【大】〔-〕【甲】 [0611001] 已【大】以【甲】 [0611002] 唯【大】為【甲】 [0611003] 一【大】亦【甲】 [0612001] 標【大】起【甲】 [0612002] 謂【大】請【甲】 [0612003] 入【大】如【甲】 [0612004] 八【大】八答【甲】 [0612005] 也【大】也文有三初標舉二釋相三結示【甲】 [0613001] 故【大】故故【甲】 [0613002] 律【大】聿【甲】 [0613003] 知家性空理行也【大】〔-〕【甲】 [0613004] 云【大】因【甲】 [0613005] 德【大】得【甲】 [0614001] 受【大】授【甲】 [0614002] 境【大】境兩殊【甲】 [0614003] 法【大】法三【甲】 [0614004] 及【大】及故【甲】 [0614005] 辨【大】辨二【甲】 [0615001] 所【大】〔-〕【甲】 [0616001] 正【大】證【甲】 [0616002] 謂【大】誦【甲】 [0617001] 申報【大】報恩【甲】 [0617002] 得願【大】〔-〕【甲】 [0617003] 時【大】〔-〕【甲】 [0617004] 三【大】三佛子【甲】 [0617005] 故【大】故淨行品已竟【甲】
[A1] 裟【CB】娑【大】
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