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雜阿毘曇心論

No. 1552 [cf. Nos. 1550, 1551]

雜阿毘曇心論卷第一

序品第一

古昔諸大師
於諸甚深法
多聞見聖跡
已說一切義
精勤方便求
未曾得異分
阿毘曇心論
多聞者已說
或有極總略
或復廣無量
如是種種說
不順修多羅
光顯善隨順
唯此論為最
無依虛空論
智者尚不了
極略難解知
極廣令智退
我今處中說
廣說義莊嚴

廣說梵音云毘婆沙以毘婆沙中義莊嚴處中之說諸師釋法勝阿毘曇心義廣略不同法勝所釋最為略也優婆扇多有八千偈釋又有一師萬二千偈釋此二論名為廣也和修槃頭以六千偈釋法宏遠玄曠無所執著於三藏者為無依虛空論也

敬禮尊法勝
所說我頂受
我達摩多羅
說彼未曾說
弟子咸勸請
毘曇毘婆沙
專精思惟義
賢眾所應學
正要易解了
離惱濟群生

復次為顯現清淨煩惱對治依阿毘曇毘婆沙所應故大德法勝及我達摩多羅共莊嚴雜阿毘曇心離諸廣略說真實義問:且置真實義云何名阿毘曇?云何名毘婆沙?答:於牟尼所說等諦第一義諦甚深義味宣暢顯說真實性義名阿毘曇又能顯現修多羅義如燈照明是惠根性若取自相則覺法是阿毘曇若取眾具是五陰性名者諸論中勝趣向解脫是名阿毘曇

復次毘婆沙者於牟尼所說性真實義問答分別究暢真要隨順契經開悅眾心所謂性名字世善及界見諦斷義緣方便得亦離欲得何處初起相應因緣果有果等無量諸法種種義生說種種類種種說是名毘婆沙論如佛世尊略說二智:法智比智毘婆沙說無量分別所謂彼法智者是無漏惠性是智相名者初知法故是名法智在六地依欲界十六行境界四諦四念處智即智相三根三三昧相應三根者喜樂捨也三三昧謂有覺有觀無覺有觀無覺無觀墮三世緣三世及離世是善緣三種謂善不善無記是不繫緣欲界及不繫是學無學緣三種謂學無學非學非無學也是不斷緣三種謂見諦斷修道斷不斷也名緣及義緣方便得離欲得欲界起法界法入行陰所攝意界法界意識界相應三因自性三因所生四緣自性四緣所生是初生無漏依果及功用果俱生者唯功用果有果者三果謂前二及解脫果不說增上果如是一切法應當知問:已知久遠緣起根本阿毘曇毘婆沙說彼對治何故說真實義?答:為知真實義故若不分別諸論難可了知以不知故實智不生實智不生故不知真實不知真實故不見煩惱諸行過惡以不見過故墮於惡趣與彼相違則生天解脫問:已說所以說當說真實義答:是論於諸論中最為殊勝具足顯示一切境界於阿毘曇論增廣智惠五濁世增時智慧念皆悉損減觀察是等於廣大論聞持恐怖為利自他略說真實三時善說哀愍外道邪論諸師遠慕前勝正論法主及諸聖眾普於是中生大敬信開發眾生佛法僧念故顯示三寶真實功德方造論端故說是偈

雜阿毘曇心論界品第一

頂禮前最勝
離惱安教尊
所說悉具足
羅漢見真諦

頂禮者起善心轉愛果舉體敬禮也前者先也何者為先?謂最勝也示供養處故最勝有何義?伏諸煩惱故名最勝如偈所說:憂波伽當知如我等諸佛悉已離諸漏是故名最勝離惱者煩惱諸纏燒其身心世尊曠劫悉安眾生熾然永盡故名離惱安樂說故當知離惱是故次說安教安者謂安隱也教謂言說教有所安故曰安教略說自安安他離惱者自安也安教者安他也不顛倒故故知安教是故次說所說悉具足說者言說也即是安教具足者辯正深妙顯現決斷說不顛倒到真實義不違二諦故曰具足是故禮彼名供養法阿羅漢者到究竟處法相滿足是故次說阿羅漢真實福田應彼供養故名阿羅漢此一向說無學說無學已次說學見真實真實者四聖諦不顛倒謂已學八忍八智見彼真諦故名見真實雖住見道未周四諦必當見故亦名見真實問:何故敬禮?答:

牟尼尊悉知
法聚二種相
亦為他顯現
我今說少分

牟尼者身口意滿故曰牟尼悉者凡一切智所說修多羅毘尼阿毘曇流布至今知者知見覺義也法者持也持自性故名法法有積聚故名法聚彼善法善法聚不善無記法亦如是二者數名相者相貌也問:云何二相?答:自相及共相自相者不共即此非餘如礙相是色如是比共相者共此及餘如色無常如是比問:若礙相是色自相者亦是共相觀四陰故是自相觀十種色故是共相如是自相即共相觀故二種自相共相則為不成答:一自故礙者是色相故名色自相眾色差別故說十種汝言觀故自相共相不成者不然何以故?不壞故如父子如果種如苦集諦如聽制若觀自相則非共相若觀共相則非自相如一人亦名父亦名子以父故名子以子故名父若觀父則不觀子若觀子則不觀父若言不成者不然何以故?已成故是為父子義成若善若惡正見邪見於中廣說起無間業若無父義亦無無父邪見及有父正見此若無者淨穢亦無淨穢無者解脫亦無若無無間業者亦無因果因果無者一切法亦無莫言非過是故父子義成不可已成更成若已成更成此則無窮是故自相共相義成問:佛所知法一切當說耶?答:不也問:何所說?答:亦為他顯現我今說少分顯現者開示義也他者受化人也若義饒益隨順梵行如《申恕林契經》說於彼為他說法中我今說少分如來所知深廣無量如舍利弗等尚不能盡說況復餘人問:世尊說何法?答:有漏無漏如是一切

一切有漏行
離我樂常淨
不見有漏故
計我等妄受

此諸有漏行不自在故離我三苦成故離樂緣力故離常煩惱處故離淨問:何等是有漏行?答:諸煩惱所生五陰問:若有漏行離我樂常淨者云何眾生而於中受?答:不見有漏故計我等妄受眾生於有漏行不知相已便受我樂常淨作業所覆故不知非我威儀所覆故不知是苦相似相續覆故不知非常薄皮覆故不知不淨如是不知故受我樂常淨問:何相為有漏行?答:

若增諸煩惱
是聖說有漏
以彼漏名故
惠者說煩惱

若依若緣增長身見等諸煩惱如使品說彼諸行從漏生故生漏故漏處故是說有漏法無漏緣不增長軟中上者不然增依故非不增增依不增緣問:何故?答:

以彼漏名故
惠者說煩惱

煩惱者說名漏一切入處常漏故心漏連注故是故增煩惱諸行當知是有漏問:彼更有名耶?答:

亦名為煩惱
受陰及與諍
煩受諍起故
是諸賢聖說

即此有漏行名為煩惱受陰何以故?煩受諍起故是諸聖賢說身見等諸煩惱惱眾生故名煩惱受自身故名受擾亂心故名諍諍有三種:煩惱諍陰諍鬪諍煩惱諍者百八煩惱陰諍者鬪諍者各各相違當知此中說煩惱諍身見等諸煩惱生諸有漏行從煩惱生故說煩惱從受生故說受陰從諍生故說諍已說受陰相陰相今當說

若行離煩惱
亦解脫諸漏
此及前受陰
是陰聖所說

若行離身見等諸煩惱及諸漏故當知是無漏行此諸無漏行及前說受陰是名為陰相受陰差別者轉不轉合是陰轉者是受陰問:何者是?答:

所謂色受陰
想行及與識
是五陰次第
麁細隨順說

是五陰謂色陰受想行識陰云何色陰?一切諸色過去未來現在如是廣說彼起已滅是說過去未起未滅是說未來已起未滅是說現在在自身名為內在他身及非眾生數名為外復次內外義如入處說麁者名有對細者名無對若言不成是則不然觀故觀故不成者不然若觀麁則非細染污名惡色不染污名好色過去未來名為遠現在名為近遠義四種如行品說彼一切一向略說色陰此名略非事略如色陰受想行識亦如是於中差別者自身受名為內他身受名為外內緣外緣方便力起境界力起麁者五識身細者意地染污不染污界地亦如是乃至識陰亦如是行是行陰外者眾生非眾生數當知問:色乃至識有何相?答:礙相是色相隨覺是受相順知是想相造作是行相分別是識相彼過去色雖不礙曾礙故當來色雖未礙當礙故極微一一雖不礙眾微集則礙無作雖不礙以作色是礙故彼亦礙如樹動影亦動如色陰過去未來餘四陰亦如是問:何故前說色陰乃至識陰?答:是五陰次第麁細隨順說彼五陰中色陰最麁五識依故六識境界故是故前說受陰雖非色行麁故如色說如我首足等痛受隨轉如是乃至識陰最細是故後說復次從不可知本際已來男為女色女為男色染著處故是故前說樂受貪故起色欲想顛倒故起樂受貪煩惱故起想顛倒依意故起煩惱復次二種色觀故入佛法中為甘露門謂不淨觀及安般念彼不淨觀者觀造色安般念者觀四大是故前觀色陰觀色已見受過見受過已想不顛倒想不顛倒已煩惱不行煩惱不行已心則堪忍此則順說五陰今當逆說淨穢之生以心為本故前觀識陰觀識已煩惱薄煩惱薄已起法想起法想已則貪受不生貪受不生故觀察色是故先說色陰乃至識陰問:云何分別說色陰?答:

十種謂色入
及無作假色
是分別色陰
牟尼之所說

十種謂色入者眼色耳聲鼻香舌味身觸無作假色者如業品說是諸色一一說色陰

所名為識陰
此即是意入
於十八界中
亦復說七種

謂識陰即是意入十八界中說七心界

餘則有三陰
無作三無為
是則說法入
亦復說法界

餘三陰者受陰想陰行陰無作三無為者虛空數滅非數滅此七法說法入亦說法界問:以何等故受想別立陰餘心法立一行陰?答:

輪轉於生死
當知二諍根
是故別受想
建立二種陰

二事故眾生輪轉生死謂樂受貪及顛倒想樂受貪故行愛倒想計著故行見二諍根者習欲愛貪欲縛從受生見欲縛從想生受修諸禪想修無色復次心法或根或非根根法是受非根法是想是故隨義說問:五陰一切是行何故說一行陰?答:

五陰雖是行
而一受行名
有為法多故
說行陰非餘

以行陰中有相應不相應等有為行多相應者思願等不相應者謂得等問:一切悉是行陰何故契經說一思為行陰非餘?答:勝故增上故前故作相是行相彼思是作性若有餘陰悉入五陰中今當如實說

廣說諸法陰
其數有八萬
戒等及餘陰
悉是五陰攝

八萬法陰皆色陰攝以佛說語性故有說名性者行陰攝餘戒等五陰彼戒陰色陰攝解脫解脫知見陰皆行陰攝若有餘陰名悉入五陰中問:齊何當言法陰?答:

法陰謂經論
如是一一說
及諸對治行
悉名法陰數

有說一一經論名為法陰如是經論數有六千復有說一一陰處是法陰處又說陰處界處等為法陰數如是說者謂眾生有八萬行是故世尊隨彼所行為說對治悉是法陰數問:前說十種謂色入亦無作假色是名色陰何等為入?答:

所謂眼耳鼻
舌身及與意
色聲香味觸
餘則說法入

彼眼入者眼識所依四大所造淨色不可見有對耳鼻舌身亦如是差別者隨識所依意入者是心施設彼名等所作差別應當知名者名為心名為意名為識義者集起是心義思量是意義別知是識義業者遠知是心前知是意續生是識世者過去世是意當來世是心現在世是識施設者界施設心入施設意陰施設識復次貪恚癡等分別則無量境界定心名不亂此相違染污心名為亂懈怠相應心名為下精進相應心名為舉少習淨心及染污心名為少多習淨心名為多少根易得少對治少隨轉諸染污心名為小此相違善心名為大於彼得修習修不修習如是染污心名不修此相違善心名為修自性解脫及在解脫於彼染污心名不解脫此相違善心名解脫或有心自性解脫非在解脫或有心在解脫非自性解脫或有心自性解脫亦在解脫或有心非自性解脫亦非在解脫自性解脫非在解脫者是學無漏心在解脫非自性解脫者是無學有漏心自性解脫亦在解脫者是無學無漏心非自性解脫亦非在解脫者是學有漏心及凡夫心色入者三種謂色色者青黃赤白如是廣說處者身作色俱者如造畫等聲入者三種謂因受四大聲因不受四大聲因俱聲因受四大者謂咽喉脣舌因緣發聲因不受四大者謂風鈴樹等因緣發聲因俱聲者謂擊鼓吹貝因緣發聲彼聲一一有二種謂可意不可意香入者三種謂好香惡香非好惡香味入者六種謂辛問:若嘗味時別味者為舌識先覺為身識耶?答:若先覺冷暖則先身識後舌識若先別辛等味者則先舌識後身識觸入者十一種謂四大及七種造色七種造色謂澁冷暖澁者麁強滑者細軟輕者不可稱重者淳厚冷者求暖飢者欲食渴者欲飲問:何大增故澁滑乃至飢渴?答:或有說無偏增者彼業報先得澁四大果乃至飢渴復有說水火增故滑地風增故澁地水增故重風火增故輕水風增故冷風增故飢火增故渴問:幾觸能起身識?答:有說從澁至渴一一能起又說五觸能起四大與澁如是乃至飢渴復有說者十一種起身識等是身識境界故無過有二種自相事自相及入處自相事自相者等境界入處自相者自相境界故此十一種二種欲界繫飢及渴非色界繫九種欲界色界繫色界衣雖不可稱餘亦可稱亦可積聚雖無冷暖之患而有長養調適飢渴者或說依果以飲食能斷故阿毘曇者說報色不可斷已更續罽賓者說飢渴是善不善報障故不可知食消已還復可知是故富者飢渴是善報貧者飢渴是不善報法入者四種無作色如業品說心法如行品說心不相應行如雜品說無為此品後當說內入中眼入境界麁故前說外入中色入自性麁故前說苦樂所入門故說入處又殺義是入處義心心法於此中滅問:入處觸入處何差別?答:觸入處即是入處或入處非觸入處外入是也若內入處非分者是入處非觸入處緣差不起觸者名非分也觸所住故名觸入處觸空者唯是入處觸所入門故如窓牖天竺為窓牖為風入

觸所住故如聖住亦應說受入處觸長養心心法觸所持來觸所轉故觸力故現在前是故說觸入聖住者中國名聖住邊地地名彌離車住也問:云何一身具十二入?答:

雖於一身中
所作事各異
依緣自性故
十二種分別

於一身中具十二入但事各異若事是眼入此事乃至非法入若事是法入此事乃至非眼入問:何等為眼入事乃至法入事?答:眼以見色為事色以眼所行為事如是乃至法入譬如一室十二人止事業各異彼亦如是又依緣差別說十二謂六識身有六依六緣又自性分別說十二若眼自性乃至非法自性若法自性乃至非眼自性問:十入處及法入少分是色何故獨說一入處為色入?答:

雖有眾多色
但說一色入
當知一色入
三眼境界故

於彼入中三眼境界者名為色入肉眼天眼聖惠眼以色麁故說二十種所謂青不正彼長等八事三種分別餘悉無記問:一切十二入盡是法性何故但說一法入?答:

彼一切諸法
雖盡是法入
法中眾多故
一法入非餘

彼一切雖盡是法入但一入中眾多法故謂色法無色法相應不相應法有為無為法是故但說一法入復次三有為相彼法相不相違彼入法入中是故但說一法入又一切諸法以名顯現彼名入法入中法者真實相謂空解脫門以前法覺法故是空入法入中身見能自覺者不然顛倒轉故法者第一義謂寂滅涅槃是法入法入中問:世尊說契經無量入何故但說十二入?答:

彼十一切入
八入二四入
及五解脫入
皆悉十二攝

十一切入中前八入及八勝處是無貪善根性悉入法入中若取眷屬則五陰性悉入意入法入中十一切入中後二入及四無色入是四陰性悉入意入法入中二入者謂無相眾生入及非想眾生入無想眾生入十入性除香味入說四無色則已說非想入五解脫入是慧性眷屬是五陰性悉入三入中:聲入意入法入五解脫入者一者佛說即得解脫二者聞已思惟得三者因自誦經得四者因為他說法得五者因緣得也問:所說十八界為種有十八名有十八?答:

界種說十七
或說為十二
境界依者依
分別十八種

十八界或十七種或十二種若取意界則失六識若取六識則失意界譬如別取樹則失林若取林則失樹指捲等譬亦如是若取意界則失六識若取六識則失意界問:若然者云何說十八界?答:

境界依者依
分別十八種

三事故說十八界依故依者故境界故依謂六依眼界乃至意界依者謂六識界眼識界乃至意識界境界謂六外界若言阿羅漢最後心不生後識非意界者此則不然以餘緣故後識不續如地無種復次因觸故立十八界眼觸三因緣生謂眼如是乃至意器故食故食者故器謂眼界食謂色界食者謂眼識界問:應說二十一界二眼二耳二鼻為六舌界身界七心界六外界答:

二眼說一界
以二一自故
耳鼻亦如是
二共說一界
為令身端嚴
彼皆不一一

雖有二眼而說一界以一自故共一四大造故一自見故非一自有二根一識所依故二眼眼識依亦不應二根一識依一入處故一入境界亦俱受一入境界故二眼共取一色以一眼見色則不明了二眼見色則明了二耳二鼻成一界亦如眼說為莊嚴身故生二眼二耳二鼻以一眼者人不愛敬故是故眼等生二身舌生一如佛世尊雖說種種界悉入十八界中今當次第說

若有諸餘界
世尊契經說
各隨其自性
悉入十八界

若世尊說餘界悉入十八界中以三事故依故依者故緣故如世尊說:憍尸迦!世有種種界謂諸見以界名說彼悉入法界中若彼說六十二界如《多界經》說及餘契經以界名說者各隨其義入十八界中問:界陰何差別?答:

界說一切法
彼即十二入
除三無為法
餘則說五陰

一切法說十八界以不離依故依者故緣故彼一切法即說十二入七心界為意入此即義差別除三無為餘法說五陰積聚勢故問:若一切法說界界即是入除三無為說陰何故世尊三種說?答:

牟尼觀眾生
欲解根不同
性行愚差別
故說陰界入

眾生三種欲解廣者為說界中者為說入略者為說陰軟中上根亦如是恃性憍逸為說界性義是界義恃財憍逸為說入輸門義是入義恃命憍逸為說陰以陰死法故始行者為說界少行者為說入已行者為說陰愚於色心為說界愚於色為說入愚於心法為說陰問:陰界有何義?答:

聚積是陰義
輸門義說入
種性義說界
是三種差別

十一種無量色等總說色陰如庫藏如軍眾譬如四種軍其類各別名為軍眾色亦如是雖有十一同一色相名為色陰如阿毘曇說善觀色陰者一極微攝一界一入一陰少分不善觀者言一極微攝一界一入一陰如色陰受想行識陰亦如是輸門義說入者通苦樂故種性義說界者如一山中多有諸性金性銀性等如是一身中種種性各異故說十八界問:以何等故說十八界十二入五陰不增不減?答:

境界依者依
度量法所應
是故界入陰
不增亦不減

界度量所應者六依六依者六緣彼依若增則非依以無依者故若減則依者無所依故如是一切入亦以依緣為量陰者何故染著色?樂受著故何故樂受著?想顛倒故何故想顛倒?煩惱相應故煩惱依意意即依意如所說意緣法生意識離是依更無餘依故已說界入陰自性及因緣今當廣說界

界中一可見
又說一切界
無記謂八種
餘則善不善

界中一可見者十八界中色界可見可視在此在彼是故可見復次示人心行是故可見復次自現故謂眼所行當知十七不可見無行相故又說一切界皆可見慧眼境界故如所說偈:彼一切諸法慧者見無我如阿毘曇說學見跡見四真諦迹故是故十八界一切皆可見無記謂八種者八界無記謂五情無愛不愛果可記故說無記餘十界可記善及不善故謂色七心界善身動是善色不善身動是不善色餘色無記如是聲口動淨心七識界是善無慚無愧相應心是不善餘則無記法界若心相應如心說若不相應如雜品說善有四種自性相應共起第一義自性善者愧及三善根相應者即彼相應心心法共起者即彼所起身口業及心不相應行第一義者謂涅槃是為四種善自性不善者無慚無愧三不善根相應者即彼相應心心法共起者即彼所起身口業及心不相應行第一義者輪轉危嶮俱相違者是無記問:一切法十二入即是世尊所記何故說無記?答:不以一向不說故名無記善者記為善不善者記為不善不記善不善故說無記若因果時則記因果異則無記或有不說名無記如記論契經說

一切皆當死
是論一向記
一切死復生
是名分別論
若問生殊勝
是名詰問論
眾生五陰異
是名止記論

一向記論者若有問:一切眾生悉當死耶?應一向答:一切眾生皆悉當死分別論者若有問:一切皆當死死復生耶?應分別答:有煩惱者死而復生無煩惱者死已不生詰問記論者若有問:人生殊勝不?應反問:汝方何趣故問若言:方天趣應答言:劣若言:方惡趣應答言:勝止記論者若有問:陰與眾生為異為同耶?應當止何以故?以不應故譬如有問石女兒善恭敬不?石女無兒何得答言恭敬不恭敬?如是有陰而無眾生何得有同異耶?以不應故不答阿毘曇者說一向記論者若有問:如來無所著等正覺耶?善說教法耶?世尊弟子善向耶?色無常受想行識無常耶?善分別苦集滅道耶?應一向答:義饒益故分別論者若言:為我說法應問言:法有眾多若過去若未來若現在欲說何法?若言:為我說過去法應問:過去法亦多或色陰或受想行識陰為說何者?若言:色陰應問:色陰亦多或善不善無記為說何者?若言:善色應問:善色有七種不殺生乃至不綺語為說何者?若言:不殺應問:不殺有三種不貪不恚不癡為說何者?若言:不貪應問言:不貪有二種作及無作為說何者?如是等論名為分別記論詰問論者若有問法應反詰:法有眾多汝問何者?不為分別若過去未來現在乃至作無作若軟心者為分別說若諂曲者則還反問令彼自答是名詰問論止記論者若有問言:世有邊耶世無邊耶?如是等如虛空花鬘不可記言香與不香是名止記論已說記無記十二有對今當說

十二界有對
一界說少分
十界七有對
一少分亦然
說境界有對
障礙及與緣

眼耳鼻舌身界及七心界此十二界說有對法界中少分亦說有對謂心法又十色界說有對七心界及法界少分亦說有對問:此中說何等有對?答:

說境界有對
障礙及與緣

三種有對:境界有對障礙有對緣有對境界有對者如施設經所說眼與色對乃至意與法對已說意界當知已說七心界法界少分是故當知十二界一界少分是有對五外界法界少分是無對如彼經等說若觀陸則不觀水如是廣說障礙有對者謂各各相對各各處障礙若彼有一則無第二住極微聚故障礙故可分故據處所故當知八無對此中應廣說緣有對者心心法於境界轉應如是言:若法境界有對彼法障礙有對耶?應作四句:或境界有對非障礙有對者七心界及心相應法界或障礙有對非境界有對者五外界或境界亦障礙有對者五內界或非境界亦非障礙有對者法入所攝色無為心不相應行若法境界有對彼緣有對耶?謂緣有對是境界有對或境界有對非緣有對謂五內界

有漏有十五
餘二三三有
欲有中有四
十一在二有

十五界一向有漏:五內界五外界五識界漏所生故生漏故漏處故漏於中起故說有漏如前有怖畏與漏俱故說有漏如雜毒食餘二者意界法界意識界此三界二種或有漏或無漏若漏所生是有漏相違則無漏三三有者意界法界意識界三有中可得:欲有色有無色有無漏者是不繫雖三界身中得非自性得故欲界中有四者香界味界及此境界識非色無色界離揣食欲故三入是揣食性彼亦應無觸者此則不然觸入性有二種或是揣食性或非非揣食者在色界彼無揣食性以身微妙故香味一向揣食性是故彼無境界無故彼識亦無問:彼無香味亦無彼識者鼻界舌界亦應無答:具諸根故諸根展轉相持故十一在二有者欲有色有五內界色聲觸界及此境界識此十一非無色界離色性故

有覺有觀五
三行三餘無
有緣當知七
法入說少分

有覺有觀五者五識界有覺有觀麁故乃至梵世非上地三行三者三界三種:意界意識界心相應法界欲界及初禪有覺有觀禪中間無覺有觀上地及一切不相應法無覺無觀問:有覺有觀地法有四種:或有覺有觀無覺有觀無覺無觀非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀云何有覺有觀?答曰:欲界及初禪除覺觀諸餘心心法云何無覺有觀?答曰:覺云何無覺無觀?答:色心不相應行云何非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀?答曰:觀餘無者謂餘非有覺非有觀無緣故有緣當知七法入說少分者七心界說有緣有此緣故故曰有緣如人有子謂之有子法界少分有緣者心法少分無緣者非心法謂眼識及相應法緣色乃至身識及相應法觸緣意識及相應法一切法緣謂以一切法為境界耳非攀緣義上眼身識亦同此

九不受餘二
為無為共一
一向是有為
當知十七界

九不受者九界不受受名若色現在根數及不離根若此斷壞破裂逼迫心心法受於彼止住故異則不受謂九界不受七心界聲界法界無斷壞故餘二者五內界現在是受起斷等知故過去未來是不受心心法不住故色香味觸若現在及不離根是受如心心法根中止住彼中亦爾不離根故為無為共一者一法界有為無為於中三種:常故無為餘法無常故有為是故為無為共一一向是有為當知十七界者十七界無常故一向有為生滅故三有為相所成故有因故墮陰故墮世故軟中上故與上相違是無為

有罪及有報
染污及隱沒
修習則有十
一界中有見
亦說有心法
一界是見性

七心界色聲法界二種:或有罪或無罪穢污是有罪不穢污是無罪如有罪如無罪如是穢污隱沒亦如是五識界色界聲界若善不善是有報若無記是無報意界意識界法界若不善善有漏是有報若無記無漏是無報問:以何等故不善善有漏是有報無記無漏是無報?答:譬如外種三事和合生有種堅實溉之以水覆以草土自性眾具力故牙葉得生有種雖堅實不以水溉不草土覆眾緣不具故牙葉不生有種不實雖溉以水覆以草土自性不實故牙葉不生如外種三事差別如是內緣起亦三事差別如初種如是不善善有漏法堅固溉以愛水覆以餘結以自性眾緣力故有牙得生如第二種如是無漏法堅固無愛水溉及餘結覆因緣不具故有牙不生如第三種如是無記法雖溉以愛水覆以餘結自性不實有牙不生修習則有十者七心界色聲界善者修不善無記者不修法界善有為修不善無記及數滅不修問:以何等故不善無記及數滅是不修?答:為愛果故修不善無記無愛果故不修數滅性是果不相續生故不修當知八界無罪無報無染污無隱沒不修一界中有見者法界中有八種見:身見等五見世俗等見學見無學見見者觀視故決定故堅受故緣深入故如陰夜見色穢污慧見法亦如是如晴夜見色世俗等見亦如是如陰晝見色學見亦如是如晴晝見色無學見亦如是亦說有心法者即此法界有心法謂受相等有此心法故說有心法當知十七界及一界少分非心法一界是見性者一界是見性謂眼界能視故當知十六界及一界少分非見問:云何見?為眼見為眼識見為眼識相應慧見為和合見?彼何所疑?一切有過若言眼見者餘識俱時何故不見?何故不俱得一切境界?若言眼識見者識相非見相無眼者亦應見若言眼識相應慧見者復以耳識相應慧聞耶?若言和合見者此則不定或時眼識二十二法或二十一或十二答:

自分眼見色
非彼眼識見
非慧非和合
不見障色故

自分眼見色是故餘識俱時則不見以餘識俱空眼現在前非自分故以是因故不俱得一切境界自分諸根不俱識住根故名自分無有二識俱行無第二次第緣故問:若眼離識不見色者是則識見非眼見眼復何用?答:識成彼則成彼非分則因非分故如受不離想想不離受彼亦如是若眼識見者誰復識耶?若慧見者誰復知耶?若和合見者此等諸法事業各異其義有間則無和合若和合見者則應有二決定自法是義不然若復眼識見者應見障色以無對故慧及和合亦復如是以眼識無對不識障色謂不見者不然應分別故分別者應言:何故眼識不識障色?應說眼一境界轉故是故眼識不識障色眼有對有對故不見障色是故眼識不識識應有二自性若識若見餘亦如是又復眼識見者何故不識?已知眼識不識障色復應知眼一境界轉故當復說礙有對依故不識障色者不然有無對依故眼識二種依:眼及次第滅意若有對依故不見障色者無對依故應見障色異說有過眼是不共依意是共依不見障色者不然依者於色等相非分亦非眼是色故眼識是色亦非眼無緣故無緣亦非眼不相應故不相應如是等皆有過復次意亦是不共依若依意眼識生未曾依彼餘識生心一一相續轉故是故意亦是不共依見識無間識即見者不然四種不壞故世尊說見識四種不壞若識即見者唯聞識三種見即識故不如是是故當知眼見識用分別建立四種者不然不見障色先已說過識見有間名義各異眼光照名為見心隨分別名為識若復言眼見彼應稱眼量者彼自生過識無限量故識無限量世尊所說如世尊說眼有見而謂識見者不然如言意識法復有餘法於中識耶?若言即意識法者當知眼亦如是如所說:梵志!眼是門為見色故此見之異名汝於所說妄解心心法無方處而言出入者不然即彼契經說:意是門為識法故更無異法於中識法是故眼中即見從眼識非見至此凡七章初詰問辯非餘六章辯析釋識等非見物異人異敘其所執終則檢實罰違以成己義

極微數有十
九界四大造
二界說少分
內界說十二
此即是根性
一界中有根

極微數有十者十色界是極微聚有分故覆障故大礙故據處所故當知八界非極微聚九界四大造者除觸界餘九色界四大造四大所生故四大因故四大與此諸界五因生:生因依因建立因養因長因二界說少分者二界當分別觸界法界或四大造或非四大造觸界中四大性非四大造七種造色四大造法界中身業口業四大造餘法界非四大造七心界非四大造十一種四大眼入所依乃至法入所依非意入造色亦十一種眼入乃至法入非意入或有說:眼入所依四大生眼入餘亦如是復有說者:眼入所依四大生三入眼入身入觸入如是乃至舌入所依是中差別者說自根身入所依生二入身入觸入色聲香味入所依亦如是觸入所依唯生觸入彼又作是說:一切四大生色聲一切欲界色不離香味法入所依亦如是眼入所依生七入:眼入身入及五境界如是乃至舌入所依身入所依生六入除眼等四根法入所依亦如是色入所依生五入乃至觸入所依亦如是復有說者:眼入所依生十一入乃至法入所依亦如是於此四大因緣分別異相四大起異相造色應作四句:有同相四大起異相造色有異相四大起同相造色有異相四大起異相造色有同相四大起同相造色云何同相四大起異相造色?謂觸相四大起十一種造色云何異相四大起同相造色?謂堅濕暖動相四大起觸相造色云何異相四大起異相造色?謂堅濕暖動相四大起十一種造色云何同相四大起同相造色?謂觸相四大起觸相造色問:四大造色何差別?答:四大是因造色是果堅濕暖動相是四大若色因四大而無四大相彼是造色復次不可見者四大可見不可見者造色如是等說內界說十二者內五色及七心界此十二是內界當知六界是外問:法故說內人故說內耶?若法故說內者一切法無自若人故說內者法無有人答:法故說內但非一切法心心法所依故說內彼意界亦依亦依者彼五色界是依非依者心法雖是依者而非依餘非依亦非依者此即是根性者即此十二說根一界中有根者法界中十一法是根餘者非根當知五界及一界少分非根

分餘分十七
一界說有分
十七界墮世
一少分三業

分餘分十七者除法界餘界說有分及餘有分彼眼界有分者三種世分別故:過去已見色現在今見色未來當見色餘有分者四種:過去不見色已滅現在不見色而滅未來世二種謂不生法及生法生法者不見色當滅餘色界亦如是七心界若未來不生法彼餘有分餘者是有分一界說有分者法界一向是有分非餘有分以一切法界意識境界故若言餘界亦應非餘有分者此則不然彼不以意識故立有分餘有分謂眼見色是有分不見色是餘有分謂色眼所見是有分所不見是餘有分差別者若眼是一有分餘一切亦有分若一餘有分餘一切亦餘有分色若見者是有分非餘耳鼻舌身聲香味觸亦如是第一義如眼說俗數如色說問:頗共有法或有分或餘有分耶?答:有十色入或餘有分彼生等相是有分法界攝故若不生法意是餘有分彼相應共有法是有分法界攝故問:有分餘有分有何義?答:有分時說有分眼界有二種:有業及無業分彼有業分為無業分所分故說有分彼無業分亦為有業分所分亦說有分二分俱得有分相問:何等分數名分?答:無業分為有業分所分故說餘有分何以故?得有業分力故如人有子彼亦如是十七界墮世者十七界墮三世事故說三世:或過去或未來或現在若起已滅是過去若未起是未來已起未滅是現在復次若未作是說未來若作是說現在若作已滅是說過去一界當分別者法界若有為墮三世若無為則不墮三世業者三界有業謂色聲法色界身作是業謂餘色界非業聲界口作是業餘聲非業法界身口業及思是業餘法界非業業相業品當廣說

非學非無學
當知十五界
彼悉修道斷
餘界俱三種
於彼三界中
說持戒犯戒

非學非無學當知十五界者十色界五識界是非學非無學有漏故即此諸界修道斷智對治故餘界俱三種者餘三界:意界法界意識界俱三種或學或無學或非學非無學或見斷或修斷或無斷學相應意是學謂苦法忍乃至金剛三昧相應意是學無學相應意是無學謂盡智無生智及無學等見相應意是無學非學非無學相應意是非學非無學謂善染污無記善有三種:方便得離欲得生得染污有二種:不善及隱沒無記無記有四種:威儀工巧報生變化如意界意識界亦如是法界或學或無學或非學非無學謂學身口業受想行陰是學此即無學法界所攝有漏身口業受想行陰及無為是非學非無學學無學義業品當廣說此三界忍對治是見斷智對治是修斷智無漏是無斷見斷修斷義使品當廣說於彼三界中說持戒犯戒者謂色界善身作是持戒不善身作是犯戒聲界是口作法界唯無作持戒犯戒相業品當廣說

十七說有上
一界說二種
果有果十七
一三覺所說

十七說有上者除法界彼十七界有上有為故一界說二種者法界或有上或無上有為法界及虛空非數滅是有上數滅善故常故說無上果有果十七者除法界餘十七界是果有果以有為法性劣展轉相因生故一三覺所說者法界有三種:或果非有果或果有果或非果非有果果非有果者數滅果有果者有為法界非果非有果者虛空非數滅

三界三種緣
一依亦復然
五一或分別
餘緣唯說一

三界三種緣者眼耳意識界三種緣:善不善無記一依亦復然者意識界所依亦三種:善不善無記五一者五識依一種或分別者謂俱起五根及次第滅意若取俱起依則一無記以五根唯無記故若取次第滅意則三種以意界善不善無記故復次眼識依分次第緣分應作四句:或依分非次第緣分或次第緣分非依分或依分亦次第緣分或非依分非次第緣分依分非次第緣分者眼識俱起眼根次第緣分非依分者彼次第滅心法依分亦次第緣分者次第滅意非依分非次第緣分者除上爾所事乃至身識依亦如是問:意識依是次第緣耶?答曰:如是意識依是次第緣頗次第緣非意識依耶?答:意識依相應心法問:若眼識以意界為依者何故名眼識不名意識耶?答:眼是不共依故如種牙如鼓聲眼是眼識不共依意是共依以六識身展轉次第緣生故餘緣唯說一者鼻識舌識身識唯緣無記以香觸一向無記故意界即六識身離是無餘故不說法界若心相應如心說

若眼隨生見
耳界隨生聞
三界隨生覺
意界隨生識

若眼隨生名為見耳隨生名為聞三事隨生名為覺意隨生名為識彼三界以方便得離欲得修得神通性四支五支定果是故彼隨生各別建立餘三隨生無彼相分故共建立一問:覺有何義?答:

境界唯無記
覺心於中轉
隨生三種識
是則名為覺

觸一向無記無記故說覺是故隨生三識名為覺

二境不近受
遠近境界一
餘一向近受
依及境界等

二境不近受者眼識耳識不近受境界如逼眼色不見故耳亦如是逼則不聞雖深在內而遠聞外聲若言遠亦不見聞者此則不論意識者遠近境界悉受除自己及相應共有餘一切法悉受餘一向近受者身識近受境界依緣無間故依及境界等者謂鼻舌識身識此三識依取等境界鼻根香微均而生識舌身根微亦如是謂根塵合處乃生著

二界說不定
一界境亦然
五界依或俱
一界依說遠

二界說不定者眼識耳識緣俱不定眼識界或依大而緣小如見毛端或依小而緣大如見山或依緣等如見蒱桃果耳識亦如是一界境亦然者意識境界不定境界或大或小一切法境界故依無形故大小不可說故離意界六識無別體故不說心法如心說五界依或俱者五識身或與依俱俱者謂五根遠者次第滅意一界依說遠者意識界依說遠謂彼次第滅意

十一界有二
六三一四種
事及長養報
剎那與依種

十一界有二者五內界聲界五識界二種六三者意界意識界此六界三種一四種者法界四種問:云何種說二三四?答:事及長養報剎那與依種彼眼界二種:報及長養彼報生者不善業報果三惡道是不善業果人天是善業果眼及眾具梵行正受所長養故是長養無別依性故不說依剎那事亦爾如眼耳鼻舌身界亦如是聲界亦二種:長養及依問:何故聲非報?答:現在方便生故聲者現在方便生報者前業所起聲者隨欲生報非隨欲生復次聲聲有間報報無間若聲是報者應如色一切時不斷而聲有斷是故非報五識界報及依色香味觸界三種:報長養意界三種:報剎那剎那者苦法忍俱生意界意識界亦如是法界四種:報剎那彼報者善不善業報果剎那者苦法忍眷屬依者除苦法忍眷屬餘善有為法界除報餘不隱沒無記有為法界染污法界無為法界唯有事

生身眼色界
自地及他地
若彼眼識生
自他地亦然

生欲界欲界身欲界眼欲界色欲界眼識生如是生初禪地初禪地身初禪地眼初禪地色初禪地眼識生是名自地他地者生欲界初禪地眼見欲界色彼欲界身初禪地眼欲界色初禪地眼識生見初禪者彼欲界身初禪地眼色初禪地眼識生生欲界二禪地眼見欲界色彼欲界身二禪地眼欲界色初禪地眼識生見初禪地者彼欲界身二禪地眼初禪地色初禪地眼識生見二禪者彼欲界身二禪地眼色初禪地眼識生生欲界三禪地眼見欲界色彼欲界身三禪地眼見欲界色初禪地眼識生見初禪者彼欲界身三禪地眼初禪地色初禪地眼識生見二禪者彼欲界身三禪地眼二禪地色初禪地眼識生見三禪者彼欲界身三禪地眼色初禪地眼識生生欲界四禪地眼見欲界色彼欲界身四禪地眼見欲界色初禪地眼識生見初禪者彼欲界身四禪地眼初禪地色初禪地眼識生見二禪者彼欲界身四禪地眼二禪地色初禪地眼識生見三禪者彼欲界身四禪地眼三禪地色初禪地眼識生見四禪者彼欲界身四禪地眼色初禪地眼識生如說生欲界乃至生第四禪亦如是有差別者謂下地眼不見上地色生上地下地眼不現在前

耳界如前說
鼻舌界自地
身觸即地說
意識則眾多

耳界如前說者如前說眼識耳識亦如是鼻界說自地者生欲界欲界身欲界鼻欲界香欲界鼻識生舌界亦如是身觸即地說者身識有差別故生欲界欲界身欲界觸欲界身識生初禪亦如是生二禪二禪身觸初禪地身識生以覺自地觸故非他地生第三第四禪亦如是意識則眾多者或自地意自地法自地意識生或他地彼自地者生欲界欲界意欲界法欲界意識生乃至生有想無想處亦如是他地者生欲界正受時欲界善心次第初禪正受起彼欲界意初禪地意識生法或三界繫或不繫初禪次第欲界善心現在前彼初禪意欲界意識生法或三界繫或不繫初禪次第二禪正受彼初禪意二禪意識生法或三界繫或不繫如是第二禪初禪初禪第二禪初禪第三禪第三禪初禪乃至有想無想處逆順次第超越應廣說有差別者此正受為意界彼正受為意識若禪為意識者法或三界繫或不繫若無色為意識者彼法自地上地及不繫又復正受淨初禪次第欲界初禪果變化心現在前彼初禪意欲界意識生法者欲界化即彼欲界初禪果次第淨初禪現在前彼欲界意初禪意識生法或三界繫或不繫乃至第四禪亦如是生者彼欲界沒生初禪地彼欲界意初禪地意識生法或色無色界繫或不繫初禪地沒生欲界彼初禪地意欲界意識生法或三界繫或不繫乃至有想無想處亦如是彼沒者是意受生者是意識但彼法自地上地及不繫

若彼得眼界
或彼所依識
二俱得不得
亦色及與捨

若彼得眼界者或眼界不成就得成就非眼識界謂無色界沒生第二第三第四禪生欲界漸得眼根或彼所依識者或眼識界不成就得成就非眼界謂上三禪地沒生欲界及初禪若即住彼眼識現在前二俱得者或眼及眼識界俱得謂無色界沒生欲界及初禪俱不可得者非眼界不成就得成就亦非眼識界不成就得成就謂生欲界不失眼根及梵天上若命終生梵天及欲界第二第三第四禪沒生第二第三第四禪無色界沒生無色界亦色者若色界不成就得成就彼即眼界不成就得成就或眼界非色界者生欲界漸得眼界若色界不成就得成就彼眼識界耶?應作四句色界不成就得成就非眼識界者無色界沒生上三禪中眼識界不成就得成就非色者即彼三禪沒生欲界及初禪若即住彼眼識現在前色界不成就得成就亦眼識界者無色界沒生欲界及初禪非色界亦非眼識界者除上爾所事及與捨者如說得捨亦如是廣說

色界二識識
乃至觸亦然
諸餘十三界
一向意識緣

色界二識識者謂色界二識識:眼識及意識眼識界自相意識界自相及共相乃至觸亦然者聲界二識識:耳識及意識耳識界自相意識界自相及共相乃至觸界二識識:身識及意識身識自相意識自相及共相以五識身自相境界故不思惟故現在境界故一念故諸餘十三界一向意識緣者五色根七心界及法界此十三界一向意識識自相及共相此意識二種:壞緣及不壞緣不壞緣者即此十三界緣壞緣者十三與五境界一一合緣乃至十八界總緣

思惟識三種
是意欲有中
色無色分別
一種謂餘界

思惟識三種是意欲有中者欲界意識有三種思惟:自性思惟隨憶思惟分別思惟彼自性思惟者謂覺也隨憶思惟者意地念也分別思惟者意地不定慧也此三思惟欲界意識思惟也色無色分別者色無色界意識或三種謂初禪地不定入定者二不定者三三禪意識不定者二除自性思惟若定者一隨憶思惟有說:無色界無不定者彼惟一種隨憶思惟若說有不定者定者一不定者二一種謂餘界者五識身說餘唯有自性思惟不利故問:如是分別法相已云何攝法?為自性為他性?答:自性何以故?

諸法離他性
各自住己性
故說一切法
自性之所攝

諸法離他性者眼界離十七界異性故餘界亦如是不應說若離性是攝以異相故故說自性之所攝非他性各自住己性者一切性各住自相此性非他相故應說若住者是攝非餘故說一切法自性之所攝義謂自性自性不空非餘自色色不空又復說相持義是攝如契經說:如樓觀中心眾材所依為樓觀之最如所說:如綖持衣如戶樞持扇如斧持薪或說方便攝如所說:此五根慧為首謂攝故或說和合攝謂四攝事能攝眾生或說隨順攝如所說:等見等至等方便是慧身或攝取故名攝謂和上以財法攝此等世俗言說非究竟攝自性自性攝者是究竟第一義三段攝此中說者是自性攝如是自性攝不捨第一義故已說自性攝眼界攝一界一入一陰不攝十七界十一入五陰復次右眼攝右眼左眼攝左眼眼二種:長養及報長養攝長養報攝報報復二種:善業報不善業報善業攝善業報不善業報攝不善業報不善業報三種謂三惡趣畜生攝畜生餓鬼地獄亦如是善業報二種謂人天人攝人天攝天過去攝過去未來現在乃至剎那攝剎那

界中說一界
陰入亦復然
如是陰入界
則攝一切法

一界者法界一入者意入一陰者色陰也界品竟

雜阿毘曇心論卷第一

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