不退[49]轉品第三十

佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經說者、受者皆得斷疑。舍利弗！如來名為一切智者、一切見者、一切說者，無法不見、無法不聞、無法不覺、無法不知，[1]了達三世，無所罣礙。舍利弗！如來名為無等等者，於一切法悉得[2]正解，自然自在，無有所[3]歸。如來今欲於大眾中作師子吼，置是愚人行邪道[4]法，不須廣說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，於是法中應當一心勤行。[5]何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信、違逆不受，不能[6]達知。』

「舍利弗！菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提。何謂為四？[7]離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又，舍利弗！菩薩有所得見深計我心，聞甚深經便大驚[8]畏，當墜大坑，是第二法。又，舍利弗！菩薩[9]雜學外道經書，巧於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不[10]行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩薩毀禁、不能隨順佛所制戒，聞是深空、[11]淨妙戒法，心不了達，不能信樂、違逆不受，是第四法。菩薩有是四法[12]不能信受，毀壞菩提。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「又，舍利弗！菩薩有四法能護佛道。何謂為四？自行持戒，深發善心，安住戒[21]中；博聞正典，不雜邪論；聞佛經法，能勤讀誦；常樂獨處，順遠離行。舍利弗！菩薩[22]若成如是四法，能護佛道。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「又，舍利弗！菩薩有四法，心常喜悅，修道自慰，能自了知，必當作佛，名聞十方。何謂為四？內外所有[27]能盡惠施；安住戒中修諸[28]福德；於眾智中為最尊勝；為深法故不惜身命，[29]有讀誦是深經者，能加供[30]奉禮敬救護。具此四法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名聞十方。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「又，舍利弗！菩薩有四法，終不退轉無上菩提；捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力，如那羅延；作轉輪王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命終當得生梵世上，作大梵[16]天。何謂為四？舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一[A1]摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛[17]善福之緣，若轉法輪及出家相、若坐道場若壞魔軍、若現神[18]力、若般[19]涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見[20]比丘僧壞為二部[21]眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三法，乃[22]至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行[23]修集，為護法故，[24]敬養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能得隨意修四梵行，命終[25]當得生梵世上，作大梵王。」

爾時，世尊欲[26]重明此義而說偈言：

爾時，會中有七歲童子，名曰[26]撰擇，從坐而起，合掌向佛而說偈言：

爾時，世尊告撰擇言：「善哉，[9]善哉！童子！汝於我法欲出家[10]也。」

「唯然，世尊！」

即時，如來而說偈言：

爾時，舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來其已久如，佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以偈問佛：

即時，世尊以偈答曰：

時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」

童子對曰：「不欲出家！我今即為已出家也。」

時舍利弗以偈問曰：

時撰擇童子以偈答曰：

爾時，世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈裟著身，如新除髮。七日之後得五神通，即於其處忽然不[4]見。時此世界地大震動，眾生[5]恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作；有大光明，普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰光從口而出，三遶世界，還從頂入。

爾時，阿難偏袒右肩，合掌向佛，以偈問曰：

佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即於此處忽然不現耶？」

阿難對曰：「唯然，已見。」

「阿難當知，今是童子於此滅已，即便現於阿閦佛土妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛。於諸佛所，皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當得無上菩提，[11]得成[12]為佛，號[13]曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿難！彼土眾生終不受胎，皆悉化生，於蓮華上結[14]加趺坐。彼佛國界具如是等種種眾妙福德莊嚴。

「阿難！菩[15]薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。何謂為四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因緣；[16]即出家已，為之說法，示教利喜，是名初法。復次，阿難！菩薩自能勤[17]行求諸佛法，亦化他人[18]勤行求法，是第二法。復次，阿難！菩薩自行[19]和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次，阿難！菩薩自能習行方便深發大願，亦化他人，令行方便及發大願，是第四法。阿難！菩薩[20]若成是四法者，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。

「復次，阿難！菩[21]薩若成四法，終不退失無上菩提。何謂為四？菩薩堅固深發無上[22]菩提之心；常樂見佛；聽法無厭；常行實語，不樂欺誑。阿難！菩薩若成是四法者，於[23]無上菩提終不退轉。」

即時，世尊欲明此義而說偈言：

「復次，阿難！菩薩摩訶薩若成四法，終不忘失無上[29]菩提，諸天、[30]龍、神皆來勸助；常不[31]離於眾聖福田；若無[32]諸聖，便於眾會自為福田。何謂為四？菩薩摩訶薩勤行[33]不懈，教化眾生，令發無上菩提之心；勤行不懈，供[34]奉如來，為求法故；以[35]尊敬心供奉法師；若見眾生恐畏苦惱，施以無畏。阿[36]難！菩薩若成是四法者，世世不失[37]菩提之念。」

爾時，世尊[38]欲重宣此義而說偈言：

「阿難！以是[2]緣故，當知菩薩能行是法利益眾生，則能修[3]習具足佛法。阿難！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大國王，名曰方音。王大夫人生一太子，時諸天神同聲唱言：『行善法人今[4]出於世！』王聞是聲，即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難！是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首禮足，於一面立，問父王言：『云何為法？云何非法？』時方音王，以偈答[5]曰：

「爾時，太子以偈問曰：

「時方音王[14]以偈答[15]曰：

為法品第三十一

佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法[12]達其意趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足[13]義法。何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經法；得是法已，如所說住；自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中；入法中已，能為解說示教利喜。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「復次，阿難！菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師，作是念言：『我所不聞、不知之法，或當乖互，失是法利。』」

爾時，世尊即說偈言：

「復次，阿難！菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，而不為法之所傷害。阿難！云何為法之所傷害？若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥種種利養，為他[20]讚說隨順頭陀、甚深淨戒、空相應法，又自不能如說修行，是名比丘為法所害。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「復次，阿難！菩薩摩訶薩若求法時，不取法師惡視、[1]嚬蹙、輕賤、慠慢如是[2]諸過，[3]恒如所應，一心求法。阿難！菩薩云何如應求法？若諸師長如法教授，安住其中，為具[4]足法勤[5]加[6]修行，以諸衣服、飲食、臥具、湯藥所須，而供[7]奉之，是名菩薩如應求法。」

爾時，世尊而說偈言：

阿難白佛言：「甚奇，希有！如來乃從久遠已來，深積德本，於過去世常得尊貴。世尊！[1]違須羅比丘今為現在？為入涅槃？」

佛告阿難：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩薩道。」

阿難復言：「希有，世尊！樂善長者供事法師，因是德本逮無上[2]菩提，而是法師今猶甫爾行菩薩道。」

佛告阿難：「是違須羅不能如我發菩提心，[3]恒以樂道而求菩提，捨是苦行。阿難！我於長夜，常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時，作如是願：『若有眾生多[4]隨惡業，墮三惡道備受[5]諸苦，我於爾時當成正覺，度脫此諸苦惱眾生！』

「阿難！是違須羅所修行願，說不可盡，算數、譬喻亦不能明。以大行施，深發無上菩提之心，以此善根作如是願：『若我修行菩[6]提道時，其有眾生未入法位，及求聲聞、辟支佛者，此諸眾生得見我身。若聞我名。皆得必定無上菩提。』」

阿難白佛言：「世尊！是違須羅法師受彼樂善上供給者，今或在此大眾會中？」

佛告阿難：「違須羅比丘在此眾中，今於我前立者是也。」

歎會品第三十二

阿難白佛言：「希有，世尊！今此大眾[7]行淨人會。」

佛言：「如是，[8]如是。阿難！如汝所言。此眾皆是行淨人會，謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難！此會大眾為師子會、無所畏會、為大龍會、為殊特會、無比之會。」

阿難白佛言：「世尊！[9]何故名為大人會？[10]為師子會？」

「阿難！於一切法破大無明，利益無量無數眾生，發大願故，名大人會；是諸菩薩發大莊嚴，能攝一切諸佛法故，名師子會。

「又復，阿難！如師子王處深谷中，隨所住處，諸小蟲獸不能得近，以不堪受其氣響故。若有近者，聞其氣響即皆[11]躄地。阿難！是菩薩會、諸大人會、大師子會、殊特之會及無比會，亦復如是，隨所在處，魔若魔天、魔所使人，不[12]得嬈近，或來近者即得苦惱，恐畏心悔，還沒不現，不堪菩薩大[13]神德故。

「阿難！如師子王三發聲吼，其聲遍聞一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿難！是師子吼，諸小師子尚皆怖畏，況餘鳥獸！白香象王聞其吼聲，亦皆怖畏，不能自制，失聲大呼。阿難！是菩薩會、大師子會、無所畏會，諸新學者、假名菩薩，如小師子聞大吼聲，即時潛伏。

「阿難！是大眾中諸惡菩薩，貪著利養，求廣名稱，聞大菩薩說甚深法，皆大驚[14]畏，墜深坑谷。[15]何以故？是大菩薩說空、無相、無[16]作之聲，諸小菩薩[17]著於吾我、陰、界、諸入，[18]亦著持戒、禪定、智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受。

「阿難！於佛法中，何謂為空、無相、無作？我雖說空，而於其中無法是空，亦無所屬，無以為空，亦無處所。阿難！我[19]說無相，此中無法可名無相，亦無所屬亦無有法以為無相，亦無處所。阿難！我說無作，是中無法可名無作，亦無所屬亦無有法以為無作，亦無處所。阿難！如來雖說是可斷法，而於此中無可斷法，亦無斷者，無用斷法，無所斷處。阿難！如來雖說是可證法，而於此中無所證法，亦無證者，無用證法，無所證處。阿難！如來雖說是可修法，而於是中無所修法，亦無修者，無用修法，亦無修處。阿難！如來雖說是散壞法，而於是中無法可壞，亦無壞者，無用壞法，亦無壞處。阿難！如來雖說是有為法，而無有法是有為也，亦無所屬亦無所用是有為法。阿難！如來雖說是無為法，而於其中無無為法，亦無所屬亦無所用是無為法。阿難！如來雖說垢法，而於是中無法是垢，亦無所屬[20]亦無所用是垢法也。阿難！如來雖說淨法，而於是中無法是淨，亦無所屬亦無所用是[21]淨法也。阿難！是則名為一切法印、不可壞印，不可變異，於是印中亦無印相。

「阿難！若諸菩薩能得此印，是名真實人中師子、能獨步者、無驚畏者。以師子吼恐諸外道，皆令潛伏；[22]降諸魔眾，諸貪著者所不能及；怖增上慢、動我見者，不信魔使，悅諸佛子；能為十方一切眾生，開佛法藏，能建法幢，擊大法鼓，吹大法[23]䗍，令諸佛子得飲法味，分別法施，能演說法，充足善[24]入。

「阿難！如師子王從所住出，三發聲吼；[25]師子之子聞是[26]聲已，喜而奮迅，無所怖畏，顧視四方。阿難！是[27]諸大智師子之會、無恐畏會、大智[28]士會，[29]為真菩[30]薩深發無上菩提心者；善根[31]未熟，若聞如是諸法實相師子吼聲，不驚不畏，更增[32]喜心。

「阿難！如師子王，隨所住處獨步無畏。如是大師子會、無[33]恐畏會，有於佛法發大莊嚴，發無等侶，無二莊嚴，作如是念：『我當獨得成無上[34]菩提，當無等侶，證諸佛法。』

「阿難！如師子王有師子牝，若懷妊時，一受無二。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會，所有菩薩發大乘心，更不復受二乘之念。阿難！如師子王欲害[1]眾獸，若大、若小，等加一力。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會所有說法，皆以一心普令等解。是故，阿難！今此大會名師子會。」[2]

[3]上堅德品第三十三

爾時，會中有一比丘名曰堅意，即從坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是經法故，亦欲供奉三世諸佛，及諸菩薩學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如來上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於來世，在在所從聞此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即時，堅意往詣星得比丘所言：「汝，善知識！[4]佛讚我故，共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣，為增善根欲以上佛。

即時如來現大神[5]力，爾時阿難及諸四眾，皆於衣中得見如來種種神變。

阿難白佛言：「希有。世尊！」

如來雖知故問：「阿難！汝見何[6]義名為希有？」

爾時，阿難欲明此事以偈白佛：

佛告阿難：「且待須臾！堅意菩薩欲有所問，後當答此。」

時堅意菩薩白佛言：「世尊！欲有所問，若佛聽許乃敢諮請。」

佛告堅意：「恣汝所問，當為汝說令得歡喜。」

時堅意言：「世尊！所言入法門者，云何為法？云何為門？云何得入？唯願世尊具分別說，此名為法，是名為門，如是得入，此名入者。」

爾時，堅意以偈問曰：

爾時，佛告堅意菩薩：「善哉，善哉！能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所，久殖德本，供奉、[14]禮敬、諮受、難問。堅意！我念汝昔於此世界虛空分中，曾從六萬八千諸佛問如是義，諸佛答汝所問義時，無量眾生得大利益。是故當知，汝於過去諸如來所深種善根。堅意！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，有佛出世，號出寶光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命半劫。有七十億阿羅漢眾，皆悉漏盡，心得自在。出寶光佛與諸大眾，遊行國邑，俱共安居。是時閻浮提地[15]大廣博，縱廣七[16]萬由旬。爾時，世有剎利灌頂轉輪聖王，名上堅德，王四天下。

「堅意！爾時閻浮[17]提有八十億城，皆悉廣大，長四十由旬、廣三十由旬，安[18]靜豐樂，人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱廣正等八十由旬，街巷端直，行列相當，一一街巷各廣五里。中有小城，名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意！是大城傍七萬園林，適無所屬，眾生普共遊戲、娛樂。有一大園，縱廣正等八十由旬，王所遊觀。寶樹七重，周匝圍遶，亦以七寶、七重羅網[19]羅覆其上。[20]樹間七重亦以七寶、七重牆壁、七重寶塹，周迴圍遶。

「時出寶光佛，與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶，遊行諸國，到安隱城。上堅德王聞佛大眾俱遊諸國，來到此城，心大歡喜，往詣佛所，頭面禮足，於一面坐。爾時彼佛，觀王深心宿行因緣，即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜，作如是念：『我今寧可以眾妙具嚴飾此園，奉上如來，令其受用。』即於其中起七十億諸僧房舍，妙衣覆地。有七十億經行之處，床榻、臥具亦七十億。皆悉辦已，往詣佛所，頭面禮足，而白佛言：『唯願，世尊！哀愍我故，及諸大眾受明日請。』出寶光佛默然許之。王知受已，頂禮佛足，右遶已去。即於其夜，為佛及僧備諸供具、種種餚饍——轉輪聖王所食之味。

「晨朝詣佛，而白佛言：『飯具已辦，唯願知[21]時。』出寶光佛著衣、持鉢，與七十億大阿羅漢恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧眾坐已定，手自斟酌種種美味，恣其所須，皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌鉢，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自執金鍾，澡如來手，而作是言：『我以此園及諸房舍、經行之處，床榻、臥具并守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身[22]供給於佛。』」

佛告堅意：「上堅德王[23]供給出寶光佛，朝夕隨時常來聽法，如[24]是乃至半劫，諮問彼佛諸法[25]因果相續，佛隨問答，利益無量無數眾生。堅意！汝謂彼時名上堅德轉輪王者，[26]豈異人乎？勿造斯觀，即汝身是。堅意！我念汝昔於過去世[27]聞是法故，以無上供供養千佛，如來於今亦當為汝說此法門，入法相故。」[28]

佛說華手經卷第九