佛說華手經

佛說華手經卷第六

三昧品第十九

爾時世尊見諸大眾普皆集會即於坐上入佛首楞嚴三昧從首楞嚴三昧起入佛妙金剛三昧從妙金剛三昧起入佛知十方言音差別三昧從知十方言音差別三昧起入佛無量莊嚴三昧從無量莊嚴三昧起入佛師子月三昧從師子月三昧起入佛師子奮迅三昧從師子奮迅三昧起入佛無邊緣三昧從無邊緣三昧起入佛光王三昧從光王三昧起入佛妙陀羅尼三昧從妙陀羅尼三昧起入佛無相生三昧從無相生三昧起入佛師子自在力三昧從師子自在力三昧起入佛淨月三昧從淨月三昧起入佛一相嚴三昧從一相嚴三昧起入佛眾相嚴三昧從眾相嚴三昧起入佛無邊光三昧從無邊光三昧起入佛大海三昧從大海三昧起入佛起一切法海法性定三昧從起一切法海法性定三昧起入佛示無邊願緣三昧從示無邊願緣三昧起入佛生一切無邊自在法三昧從生一切無邊自在法三昧起入佛一切法無住處三昧從一切法無住處三昧起入佛無邊光高華三昧從無邊光高華三昧起入佛一切法思量淨印三昧從一切法思量淨印三昧起入佛一切法無垢印三昧從一切法無垢印三昧起入佛示無邊佛自在力三昧從示無邊佛自在力三昧起入佛一切眾生滅相三昧從一切眾生滅相三昧起入佛一切法如來所行三昧從一切法如來所行三昧起入佛示無邊自在神通莊嚴三昧從示無邊自在神通莊嚴三昧起入佛三世無礙一切法性定三昧從三世無礙一切法性定三昧起入佛一切法中得自在力三昧從一切法中得自在力三昧起入佛攝一切法海自在印三昧從攝一切法海自在印三昧起入佛堅固三昧從堅固三昧起入佛善通達三昧從善通達三昧起入佛無動三昧從無動三昧起入佛觀見一切法三昧從觀見一切法三昧起入佛普明三昧從普明三昧起入佛普觀印三昧從普觀印三昧起入佛無明闇三昧從無明闇三昧起入佛無見三昧從無見三昧起入佛一切法無礙無取三昧從一切法無礙無取三昧起入佛無盡相三昧從無盡相三昧起入佛無盡定三昧從無盡定三昧起入佛無盡緣三昧從無盡緣三昧起入佛一寶相三昧從一寶相三昧起入佛大莊嚴三昧從大莊嚴三昧起入佛無邊莊嚴三昧從無邊莊嚴三昧起入佛無瞋恨三昧從無瞋恨三昧起入佛示一切眾生善根三昧從示一切眾生善根三昧起入佛一切眾生種善根因緣三昧從一切眾生種善根因緣三昧起入佛一切入三昧從一切入三昧起入佛一切法淨行三昧從一切法淨行三昧起入佛不現一切法三昧從不現一切法三昧起入佛照明莊嚴一切菩薩三昧從照明莊嚴一切菩薩三昧起入佛淨一切聲聞眼三昧從淨一切聲聞眼三昧起入佛一切眾生種無礙淨善根三昧從一切眾生種無礙淨善根三昧起入佛息三惡趣苦惱三昧從息三惡趣苦惱三昧起入佛一切佛土中眾生種善根三昧從一切佛土中眾生種善根三昧起入佛不動變三昧佛在是不動變三昧中

淨居諸天以偈讚曰

「佛住不動變  威德如須彌
壞諸外道論  特映大千界
其心不能見  入無依止定
入定而無依  是佛不思議
為壞眾疑網  哀愍故說法
無疑常處定  三明出三界
大智德菩薩  今皆集此會
佛無疑在定  唯願決眾疑
佛定不依眼  亦復非不依
非二無眼相  是定聖所讚
在定若依眼  佛則為虛誑
知眼無所有  故佛定無依
佛不依六根  亦復非不依
外道迷此議  世間所不解

求法品第二十

爾時世尊從不動變三昧安祥而起告舍利弗「諸菩薩摩訶薩有四法行得不退智獲大慈悲諸三昧慧亦能無礙逮佛十力又於諸法得分別慧得無礙辯無斷辯捷疾辯樂說辯深辯利辯無礙辯得諸總持常見諸佛以信出家奉修正法世世所生財利無匱眷屬無減色像無乏身無殘漏身根無毀言辭無短心智無闇不行邪道志無散亂念無錯謬憶本昔事得上慚愧常善思量離一切惡世世轉身不忘正念不失本願謂諸佛所殖無量果眾善根本無我我所但為一切眾生共之無眾生相雖分別法無所依止以無依故魔若魔民及諸邪道不能沮壞必至道場坐道場已住一切法思量淨印三昧以一念相應慧諸所有法可知可識可得可斷可證可修若有漏若無漏若世間若出世間若近若遠若麁若細若長若短若於過去未來現在若心所行若智所行若心所量若智所量若心所緣若智所緣若心所相若智所相若在心數若在法數若眾生數若假名有若實法有總相別相及諸說者所因說法若所說事以何故說

「若以語言若以事相若垢若淨一切世間種種言辭所謂眼諸名字意諸名字種種支體此諸名字亦外法中所有一切地風種種生處差別名字月名字諸天夜叉名字隨其相有隨其相說隨所分別及所貪著若因若緣若道若行若縛若解若方便若轉進若智若慧若智方便及諸世間種種技術若好若醜如是等事住一切法思量淨印三昧以一念相應慧通達究竟斷煩惱習一切無餘何等為四

「舍利弗有菩薩摩訶薩建大乘心為深利益多眾生故發大莊嚴作如是念『一切眾生貪欲瞋恚愚癡熾盛空無善行死墮大坑少可救者我今當為此等眾生集大智藥以救療之令出三界當為眾生作不請師治之令得不壞相法謂不壞色行識亦得不壞至涅槃道』諸菩薩等發是心時為求法故起大莊嚴何謂為法諸有能助無上菩提集諸佛法謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經讀誦受持如說修行隨諸眾生根有利鈍而為演說菩薩如是專求法時乃至能得一四句偈甚深方便有要義趣佛之所說若受若持讀誦書寫乃至能為一人演說先作是願欲令此人隨順是義一切眾生亦皆得解菩薩以是說法因緣當得最上佛所聽許智者所讚如是四法何謂為四於佛法得不斷念及決定念身能作堪受法器為諸佛對揚法化能逮得諸陀羅尼世世轉身能生佛法所生不墮邪見之門於佛法中常樂出家厭離五欲是為四法

「菩薩以是四法善根因緣當得十法何謂為十於諸法中能斷疑悔知諸眾生心之所樂能得諸佛無礙解脫以是解脫故佛身毛孔一一皆出百千萬億無數光明一一光照百千萬億阿僧祇界光光皆有百千萬億阿僧祇數妙寶蓮華一一華上皆有坐佛一一諸佛以一說法悉能度脫百千萬億無數眾生得不壞法如來以是解脫力故一一毛孔所現光明皆出百千萬億火焰如須彌山亦出恒沙諸大流水以是無礙解脫力故能以三千大千世界內一毛孔棄著他方過乎無量恒沙國土而諸眾生無所嬈害亦復不覺有往來想

「舍利弗以是無礙解脫力故能解十方一切眾生言辭差別亦悉了知十方世界一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續亦斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所疑又以無礙解脫力故能知眾生調伏熾然及次第心知一切法差別之相亦決定知畢竟皆空而於是中無我我所捨離一切諸有為相所以者何如來推求有為法中多諸過患離諸功德無一可取以如是知故得此法

「舍利弗如來以是解脫力故復有四法何謂為四一者悉斷煩惱及習二者佛行時若有眾生觸其足者七日受樂三者如來右迴身時地深八萬四千由旬如輪旋轉四者常定初無退失

「舍利弗取要言之菩薩求法盡能攝取一切佛法

爾時世尊欲明此義而說偈言

「若人求佛智  及欲大慈悲
到智慧彼岸  當深恭敬法
欲得大神通  能動三千界
及知眾生心  當深恭敬法
若欲以一念  遍知一切心
是心無形色  如幻不堅固
以恭敬法故  常得上果報
亦能證諸佛  無量無邊法
以恭敬法故  常得不失念
在在所生處  正念常增長
以恭敬法故  常不失妙色
所生常端正  身分皆具足
能得值諸佛  值佛心信樂
以心清淨故  能深供養佛
世世所生處  信力常增長
離穢惡五欲  常樂行出家
以是信力故  安住持戒中
但為求禪定  不以戒自高
常樂得諸禪  而不以為法
以求真智慧  能斷滅諸漏
常樂行智慧  而不取慧相
但以無相慧  深求諸佛法
得諸法慧明  佛所讚總持
堪任為法器  佛神通所護
是人以佛護  得四無礙智
辯才無有量  利眾故說法
三時守護法  初中及最後
常為佛所讚  能大利眾生
為諸天所護  龍神等恭敬
諸佛所護念  名聞振十方
名稱常不減  好行諸善行
終不樂非法  常修行佛道
常照然法明  蠲除眾狐疑
能淨智慧性  滅眾生憂惱
安住於正路  終不說邪徑
修行最勝法  所謂無上道
是人不依心  亦復非不依
知心法如幻  故無所依止
以此無依心  常修行佛道
遊行大眾聚  而心無所著
樂遊化諸方  適無所繫處
不貪名利養  離親及諸情
無有諸瑕穢  心淨如虛空
誰見是菩薩  而不恭敬者
是故聞此法  應當一心學
得是佛法故  能大利眾生
於是妙法中  無有所限礙
我說是正道  唯智者所學

「復次舍利弗若菩薩摩訶薩為求法故當學多聞多聞方便何謂多聞多聞方便舍利弗其多聞者從他所聞多聞方便者能自思量專心正念從他聞者諸佛所說順道之言所謂修多羅祇夜闍伽羅那伽陀憂陀那尼陀那阿波陀那伊帝渭多伽闍多伽廣經未曾有經優波提舍是則名曰從他所聞順道之言

「何謂思量專心正念於法方便善知五陰十二入十八界十二因緣從緣生法是白是黑是好是醜分別簡擇皆入法性法相法位如是通達名為正念所以者何舍利弗如來方便演說五陰而非五陰說十二入及十八界而非界說十二因緣而非因緣說法從緣生而無定相為度眾生作如是說是故汝等當依於義莫依於語凡夫無智隨逐言說智者隨義

「舍利弗何謂言說所有言音文字差別取相推求可知可識可見可斷可證可修有相無相隨心心數可疑悔處有此有彼分別宣示如是等法皆名言說

「舍利弗何謂為義言說所示是名為義若分別義即名言說是故舍利弗當知義者不可言說以斯義故我經中說如來不與世間共諍世間與我諍

「舍利弗唯有如來能方便說陰諸入十二因緣從緣生法餘無能者舍利弗佛所說法及選擇法無有諍訟何謂為法云何選擇舍利弗眼即是法意即是法所以者何是眼過去未來尚空何況現在所以者何眼性自爾是故名法意去來尚空何況現在所以者何意性自爾故名為法

「云何選擇選擇眼者眼從緣生空無定相若有定相應眼得眼若眼得眼則有二眼如是亦應內有見者有如此咎意亦如是如是選擇名為法眼於此義中正見大士應當觀察眼假名字眼及眼法是三事中何者為實作如是知三事皆空但有言說無一真實所以者何諸有言說皆是識處識所知法皆是世間若世間法非出世間不出世間是外道義若外道義則非佛說所以者何佛所言說有出世間出世間法則無言說言語道斷心行處滅是故如來雖復言說而無所著亦不決定分別眼相從善不善業因緣生所以者何眼是有分何謂有分從十二緣出生三有

「舍利弗何故名有分自念我當得如是眼種種分別好樂眼果以受諸塵著眼是我眼是我所故名有分復次衰滅而復熾然一切苦惱謂我我所墮在二邊故名有分舍利弗譬如銅器擊之有聲汝謂此聲為從外來為在內有

答言「世尊是聲但從眾因緣有非內非外

佛告舍利弗「汝已達此眾緣法耶

答言「不也

佛言「此聲本無所有但假眾緣誑惑耳根如是凡夫於空眼中而生貪著眼中眼相終不可得如是推求無所貪著是名選擇所謂無眼亦無眼相意亦如是

爾時世尊欲明此義而說偈言

「雖說眼無常  眼即無所有
若眼無所有  誰為無常者
雖說耳無常  耳即無所有
若耳無所有  誰為無常者
雖說鼻無常  鼻即無所有
若鼻無所有  誰為無常者
雖說舌無常  舌即無所有
若舌無所有  誰為無常者
雖說身無常  身即無所有
若身無所有  誰為無常者
雖說意無常  意即無所有
若意無所有  誰為無常者
隨是十二入  故有十二名
若隨十二名  應有十二入
因地水火風  和合故名人
凡夫隨名字  如狗逐瓦石
若人不隨名  亦不分別我
知我但假名  是人得寂滅
寂滅中無法  可名寂滅者
如是說無說  無說即寂滅
是法中無去  亦無有去者
若人通達此  則知寂滅相
若滅心行處  斷諸語言道
無我無眾生  是名為寂滅
不分別有無  是分別亦空
若心想泥洹  是心亦非有
於法不見遠  亦復不見近
得是慧眼者  自知寂滅義
若人聞是法  能正觀察者
當斷諸疑悔  癡冥盡無餘
無疑亦無悔  善寂無所畏
決定住實相  於法無所礙
菩薩摩訶薩  能自除惑網
哀愍眾生故  為斷法中疑
以是上妙論  顯示法實相
為滅諸戲論  汝等勿生疑
言說皆諍訟  因之墮惡趣
若人貪著此  不任演正法
如是名隨義  則無有憂患
亦近無上道  能行是義故

「復次舍利弗菩薩摩訶薩於四事中應勤精進何謂為四為出家故勤行精進於遠離處勤行精進於佛教中勤行精進見苦眾生勤行精進為疾逮得無上菩提作是念言『我當何時得大智慧滅眾生苦而為說法

「舍利弗我當為汝說諸菩薩勤行精進能疾得成無上菩提汝當諦聽

「舍利弗乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號曰安王壽七萬歲為聲聞眾三會說法其初會者二十億人得阿羅漢第二大會四十億人得阿羅漢第三大會六十億人亦得阿羅漢時閻浮提極大廣博九萬由旬中有八萬四千大城一一皆長十二由旬廣七由旬琉璃頗梨真珠車𤦲瑪瑙七寶合成其城第一清淨莊嚴人民熾盛豐樂安隱其城七重有七重塹俱亦七寶一一塹中皆有流水周迴圍遶雜色蓮華羅列水上鴛鴦鴻鵠孔雀猩猩異類遊戲其中諸塹岸上皆有七寶七重行樹金樹銀枝碼碯為條琉璃為葉頗梨為華車𤦲為果赤真珠根銀樹金枝頗梨為條琉璃為葉車𤦲為華瑪瑙為果赤真珠根琉璃樹者珊瑚為枝車𤦲為條瑪瑙為葉銀華金果頗梨為根車𤦲樹者瑪瑙為枝珊瑚為條銀葉金華頗梨為果琉璃為根瑪瑙樹者珊瑚為枝銀條金葉頗梨為華琉璃為果車𤦲為根珊瑚樹者金枝銀條頗梨為葉琉璃為華車𤦲為果瑪瑙為根

「諸城各有八萬園林縱廣正等二十由旬七寶牆壁七重圍遶其諸園中皆有七寶七重樓閣七寶欄楯七寶羅網彌覆其上寶塹七重莊嚴如城是園林中有種種樹謂栴檀樹諸沈水樹迦羅那等種種香樹諸音樂樹亦有種種華樹果樹器物諸樹眾飲食樹其中亦有金樹銀樹琉璃頗梨車𤦲瑪瑙珊瑚諸樹有種種華所謂阿提目多華薝蔔華婆梨師華陀㝹伽梨華文陀羅華和利華多羅利華劬多羅利華曼陀羅華五色華月上華有如是等種種諸華園中各有七百大池縱廣五里八功德水充滿其中其池皆以七寶莊嚴底布金沙有四寶梯寶網羅覆雜色蓮華遍布水上

「時閻浮提王名曰健德於此八萬四千大城皆置宮殿一一宮殿皆有八萬四千婇女以為眷屬於諸城中有一大城其城廣大四十由旬長八十由旬是健德王止住其中此城皆以殊勝七寶莊嚴如上豐樂安隱人民充滿此大城中有王宮宅方十由旬妙七寶成是宮宅中有諸殿堂種種樓館中有大殿名曰法殿端嚴殊妙如釋勝殿此宮宅中有好園林名為善法是園林中有種種樹華樹香樹諸音樂樹及瓔珞樹衣服飲食種種諸樹其中亦有七寶諸樹莊嚴其園是王宮宅方整嚴事廣博高顯有大高臺七寶嚴飾七寶幃帳張設其中

「舍利弗是健德王第一夫人生一太子昔曾供養無量諸佛端正殊妙眾所愛敬有大威相福德具足王與大城令住其中太子生日此城中有四十億女一時俱生王即告勅令給太子以為眷屬王及夫人集諸大臣與子立字名曰妙德太子生時諸天歡喜鼓眾伎樂雨曼陀羅華俱發聲言『妙德太子今出於世今出於世故名妙德

「是時太子漸以長大與眾婇女眷屬圍遶入園遊觀乘栴檀船五欲自娛時於水中見佛身相端正第一淨踰火金明過日月如真金聚如金山焰如嚴寶柱三十二相八十種好身出百千萬億光明處弟子眾圍遶說法太子見已作如此念『是人端正儀相挺特我今何為不得是身』當發心時佛相不現以不見故心生憂惱便不復與婇女娛樂不近女色從船而下上七寶樓結加趺坐心自念言『何時當得如佛身相

「時諸婇女欲來娛樂太子遙見心生厭離閉門不前作如此念『是諸眾生貪欲熾盛多諸惱患我願欲得此大智慧最勝之身若我與此貪欲惱病眾生同者有何差別我是行人彼非行者是諸眾生瞋恚熾盛多諸惱患我願欲得是大智慧最妙之身我若與此瞋恚惱病眾生同者有何差別我是行人彼非行者當自調伏於眾生中不生瞋惱是諸眾生愚癡充滿多諸惱患我願欲得此大智慧最上妙身我若與此愚癡惱病眾生同者有何差別我是行人彼非行者是諸眾生慳嫉所纏多諸惱患我若同此慳嫉眾生有何差別我當滅諸貪欲於眾生中起大慈悲為求正道以是正道捨離一切貪欲瞋恚愚癡慳嫉諸不善心』既生如是厭離心故便深樂法不貪嬉戲獨坐思惟離諸憒閙

「時健德王及大夫人俱聞太子不樂嬉戲厭離五欲見諸婇女制不令入便生念言『誰為不可嬈亂太子令不復憙五欲娛樂厭見女色我等便可自往問之』作是念已王及夫人往太子所說偈問言

「『汝法殿清淨  婇女亦充滿
諸樹莊嚴園  汝何故不樂
如是大城中  法殿甚高廣
遍見四天下  汝何故不樂
何人為不可  嬈亂汝心者
汝今愁獨處  如商人失寶
我為汝父母  當具以實答
何人今可治  我得自在故

「爾時太子以偈答言

「『無人為不可  如何當妄言
勿以惡加人  但當自治心
我遊戲水上  見佛身相好
如閻浮金聚  光明照十方
珠光及日月  火燈星宿光
佛光映不現  我見如是相
即時願欲得  如是智慧身
當度老病死  癡惱苦眾生
得身相智慧  勢力不思議
當廣利眾生  令得出生死
我息諸欲樂  婇女及眷屬
今出家行道  隨學當作佛
出家披法服  勤修習善法
父母可出家  俱共修是道
當修行正法  在五欲不安
愛欲害善法  欲縛最堅牢
餘無能斷者  唯我獨遠離
行是遠離故  當得佛智慧
佛法中出家  若作障礙者
是人則無利  我哀彼故說
國財子何益  富貴皆無常
若今不放捨  不久亦分散
以因出家故  能生眾善法
往來生死中  世世受眾苦
如是展轉生  空無決定子
於法無正觀  但著假名字
莫以子起罪  共於法出家
我久離諸難  俱是無難時
得具足人身  久乃信善法
得值安王佛  今可共出家

「妙德太子說是偈已即便行詣安王佛所頭面禮足合掌向佛而說偈言

「『我生魔網中  增長諸邪行
今欲壞裂之  願佛聽出家
我父縛堅固  自亦處畏縛
斯無堅實樂  但是眾苦本
今欲解眾縛  壞裂眾魔網
於佛法出家  成佛兩足尊
我深畏諸欲  受欲終無安
欲為癡畏法  當捨行佛道

「舍利弗時安王佛即聽妙德出家受戒有諸人眾八萬四千并餘眷屬及婇女等皆隨出家復有百億諸善知識亦隨出家王聞太子出家學道即嚴四兵從諸大臣詣安王佛頭面禮足於一面立合掌向佛而說偈言

「『出家無惱熱  寂滅安不動
是眾樂之本  願依佛出家
捨國財妻子  及所珍眷屬
受諸欲無厭  是法常弊穢
若受妙五欲  凡小智所行
修佛所讚法  滅一切眾苦
捨國城所有  施佛及眾僧
願佛聽出家  成佛普見尊
為大利眾生  度一切苦惱
欲令離諸難  離難得寂滅
時佛歡喜讚  『善哉發大心
能敬佛深智  善來聽出家
王既聞聽許  心生大歡喜
必成兩足尊  蒙佛安慰故
時王即出家  及諸四種兵
皆發菩提心  當成無上道
是眾出家已  皆逮無生忍
於此處命終  悉得生天上
得值大名聞  二十億諸佛
皆於諸佛所  出家行正法
是等常精進  得智無所畏
能大利眾生  令脫無量苦
所值遇諸佛  皆受持正法
但為廣流布  而不惜身命
得如是大果  最上妙智慧
證不思議法  誰不求佛道

佛告舍利弗「汝謂彼時健德王者為異人乎即我身是妙德太子堅意菩薩摩訶薩是如是舍利弗菩薩摩訶薩以樂法故見諸眾生煩惱苦逼起大慈悲教化令住善法因緣漸得解脫

「復次舍利弗諸菩薩摩訶薩樂深法故而求深法亦為眾生說是深法何謂深法諸精進者之所能行其精進者即諸菩薩摩訶薩眾求無上道不退者是斯等皆能深達諸法云何深達若求眼相即是假名非為深達法相名為非內非外非我我所非垢非淨不生不滅所以者何性常自爾如是法性無作非作是名通達眼甚深法求耳意相者即是假名非為深達法相名為非內非外非我我所非垢非淨不生不滅所以者何性常自爾如是法性無作非作是名通達意甚深法

「舍利弗甚深達者即法實相若取法空即是妄取若取無相是則為相若取無願是亦為願舍利弗法性本來不增不減是則名為深達諸法故說菩薩摩訶薩等為精進者

「舍利弗以何義故說名菩薩能諦了知無眾生法故名菩薩復次是人所行智慧為首故名菩薩又令眾生知所行法皆無所有故名菩薩舍利弗無所有義是菩薩義無所顯示是菩薩義故菩薩義無二無等舍利弗不過不沒是名菩薩

「又舍利弗空是菩提何謂為空無一切法故名為空舍利弗若於法中乃至決定有毫末相即是著相著我著人著眾生相著諸法相是空法中無此諸相故名為空空即菩提以是義故一切諸法皆名菩提

「舍利弗汝當隨順如來教行勿違逆也所以者何諸佛菩提第一甚深一切凡夫所不能及舍利弗且置凡夫一切聲聞辟支佛人不見不觀亦不能達諸佛菩提雖盡知見無生智觀以何法盡名為盡智無法可盡諸法離盡入畢竟盡故名盡智而不能知於念念中爾所滅盡爾所未盡故說聲聞辟支佛人不能通達諸佛菩提

「舍利弗無生智者於諸法中尚無少生能如是知名無生智而不能知於念念中爾所無生及未無生一切聲聞辟支佛人無如是智是故佛智名為無等餘無及故

「復次是智等無邪正故名平等

「舍利弗如來慧者正覺究盡無有錯謬故名佛慧是佛智慧無邊無量阿僧祇劫求之乃得故名為覺

「舍利弗何故如來名為覺者一切眾生長寢生死若過若沒不能通達唯有菩薩獨能覺悟故名覺者

「又舍利弗正覺諸法故名覺者云何正覺知一切法非法非非法非垢非淨亦非過去未來現在隨順是相故名覺者亦覺無法若生若滅若來若去故名覺者

「舍利弗是覺義者無量無邊不可思議難得崖底譬如大海其水一味不增不減悉受眾流而不盈溢漸次轉深甚深第一舍利弗如來大海亦復如是空無生滅一解脫味次第說法名漸轉深得一切智名深第一究盡通達無上菩提一切法中無錯謬故名無增減一切問難無能窮盡故名難減能集一切諸善功德名受眾流

「舍利弗若我盡說如來義者誰能堪受如娑伽羅龍王欲降大雨但注大海餘無能受如來亦爾若盡開演佛智慧者一切眾生乃至聲聞及辟支佛無能堪受但諸菩薩發大乘心佛加神力則能受持

「舍利弗世有四事為最難得何謂為四得人身難生中國難信佛法難既信解已能問所應是為甚難此四難事汝等皆得今當問佛諸法中疑我今聽汝一切世間諸天人等恣意所問如來不久當入涅槃無從後悔

舍利弗即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言「世尊欲有所問唯願聽許

佛言「已聽今隨意問當為汝等隨所問答

舍利弗言「唯然世尊我今當為上行菩薩諮問如來」即說偈言

「安住上功德  修淨道高尊
樂行柔和忍  當問如是行
菩薩云何施  施已心歡喜
云何發善心  當大利眾生
云何持淨戒  忍辱柔和心
云何行精進  不退不休息
見苦惱眾生  云何加矜愍
深心樂菩提  唯願世尊說
云何無量劫  莊嚴菩提道
心終不退沒  而生大歡喜
云何行禪定  及修習智慧
云何應求法  以成多聞者
何等法應聽  何等法應教
發菩提心行  我今問是事
云何求正法  於中深欲樂
云何離諸欲  離已能出家
云何出家時  能生歡喜心
云何出家已  功德巍巍尊
云何心迴向  能起方便力
云何能世世  常不失正念
云何處胎中  常習菩提心
亦能見諸佛  而無所障礙
云何薄貪欲  慈心薄瞋恚
云何薄愚癡  心常無錯謬
云何生王家  亦修治國事
而能離諸難  常得生善處
云何治世事  而心常歡喜
亦感諸如來  常能見諸佛
云何具身色  端嚴常第一
亦具足眷屬  皆發菩提心
云何所生處  常厭離家屬
常樂行出家  無有貪著心
云何出家已  能受持菩提
於佛滅度後  能守護正法
云何處亂世  而得無亂心
見惱亂眾生  悉能安慰之
云何聞能持  入陀羅尼門
以無礙辯才  能說無上法
云何知眾生  種種差別心
云何於善法  而能自調伏
為諸菩薩故  我問二足尊
是諸菩薩行  唯願分別說
若人為佛法  而發菩提心
是人聞佛說  則生大歡喜
佛於一切法  智慧無障礙
我以有限智  而問於世尊
我雖有所問  不能盡通達
所不能問者  願佛具演說

歎德品第二十一

爾時佛告舍利弗言「善哉善哉汝能問佛菩薩摩訶薩深行佛道住淨功德樂柔和忍如是等事汝之功德不可限量所以者何諸菩薩摩訶薩能為難事譬如有人欲以三千大千世界所有眾生移置一處是事難不

舍利弗言「甚難世尊

佛言「欲比菩薩所為難事於百分中尚不及一百分千分百千萬分乃至譬喻所不能及舍利弗置是三千大千世界所有眾生如劫燒時三千世界為一火聚若人能以一吹令滅一吹還成若大鐵圍須彌諸山及大海水一切國土宮館園林聚落城邑還成如故汝意云何是人所作寧為難不

舍利弗言「甚難世尊

佛言「欲比菩薩所為難事於百分中尚不及一百分千分百千萬分乃至譬喻所不能及舍利弗譬如有人欲以足爪破散三千大千世界是人名為現大力不

答言「世尊其力甚大

佛言「欲比菩薩所現大力於百分中尚不及一百分千分百千萬分乃至譬喻所不能及舍利弗譬如三千大千世界所有地種止於水上水止於風若有一人乃從風際舉此世界欲置頭上若肩荷負蚊胵為梯循之而上乃至梵天而不墜落汝意云何是人巧便為難事不

舍利弗言「是人巧便持此三千大千世界循蚊胵梯上至梵天而不墜落是為甚難

「舍利弗如來今當告汝誠言欲比菩薩方便大力於百分中尚不及一百分千分百千萬分乃至譬喻所不能及所以者何諸菩薩摩訶薩成就無量身心精進深發大願行大方便起大智慧成大勢力求大無畏大覺明眼求大慈悲及不虛行象王迴觀師子奮迅無見頂相求如是等諸佛大法亦求無比最勝威儀第一之行無比功德無比柔和行無比施持戒忍辱精進禪定智慧方便通達法相如來無比自在神力三輪示現善解一切眾生深心及心所行願解一切眾生假名願解一切眾生解脫解脫知見願解一切眾生止觀願解眾生所修行道及所得果願知眾生所解諸諦願解十方一切眾生音聲語言種種差別願解眾生貪著深淺及離貪著願諸法中得無受慧願解諸法空業報慧

「舍利弗取要言之諸菩薩摩訶薩所求所願智慧功德及隨願行隨行得果是諸事中無可為喻無說因緣如是大願莊嚴功德唯佛能知若近佛者乃能得解

「舍利弗汝諸聲聞隨信能入諸菩薩等以信解知汝能為此大功德者問佛是事今當為汝說少分耳所以者何汝之所問菩薩事者非可一日一月一歲百歲千歲百千萬歲乃至一劫百劫千劫百千萬劫所能說盡舍利弗當知是事無量無邊不可思議阿僧祇劫乃可說之

「舍利弗如來了知諸菩薩等最初發心劣下一念功德果報百千萬劫說不能盡況復一日一月一歲乃至百歲所集諸心功德果報豈可說盡所以者何菩薩摩訶薩求大智時能起無量功德因緣舍利弗諸菩薩等所行無盡欲令一切眾生皆住無生法故

「舍利弗諸菩薩等所行難知求深法故諸菩薩等所行甚深於一切法不依止故菩薩所行無邊無等以佛智慧無邊等故諸菩薩等所行無盡無有齊限行爾所施爾所便止是物可施是不可施是人可與是不可與菩薩施者捨一切物等與眾生菩薩持戒亦不齊限日月歲數乃至盡壽但於無量阿僧祇劫常為十方一切眾生及佛道故修行淨戒是菩薩業

「舍利弗菩薩摩訶薩所為事業一時止息謂坐道場住一切法思量淨印三昧以一念相應慧究盡通達一切諸法

驗行品第二十二

佛告舍利弗「應以三事驗菩薩心何謂為三一者能捨一切所有而不望報當知是為真菩薩心二者求法無所貪惜寧失身命而不捨法是則名為真菩薩心三者不逆甚深之法以信解力於佛菩提不生疑惑是亦名為真菩薩心以是三心驗諸菩薩

「又舍利弗復有三事驗菩薩心何謂為三常勤精進求法不倦謂是大乘菩薩藏經以是經故自增善根亦能增長眾生善根常隨法師恭敬供養若過千歲乃能得聞善根相應一四句偈聞已隨順不違不逆不沒不退追隨法師益加恭敬恒自咎責『我以宿世障法罪故不得聞法非法師咎今當親近隨從法師令我一切障法罪業皆悉消滅』是亦名為真菩薩心是故當知菩薩摩訶薩深心求法隨逐法師則能成就一切佛法

「舍利弗乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫劫名妙智爾時有佛號普德增上雲音燈佛壽命半丹千聲聞眾會數如恒沙一一會中恒河沙人皆具三明得共解脫大阿羅漢菩薩眾會數如聲聞一一會中恒沙菩薩得無生忍住不退地初發意者不可稱數普德增上雲音燈佛將入泥洹時於百億閻浮提中一一各置一大法師皆加神力彼佛滅後法住八百千萬億那由他歲

「爾時於此閻浮提中所置法師名曰聲明為彼如來加其神力隨法住世守護法城修菩薩行得無生忍住不退地彼佛滅後八萬億歲聲明法師遊歷諸國從邑至邑處處演說普德增上雲音燈佛無量無邊阿僧祇劫所集佛法

「舍利弗時閻浮提邊境有城名曰堅牢於此城中有一居士名曰堅眾其年少壯王治諸城生如是心『我當云何能集智慧以是智慧能令眾生修行法事捨離俗業』作是念已即時有天而告之曰『居士當知有佛出世號普德增上雲音燈今已滅度』爾時居士聞佛名字心生歡喜又聞滅度即大悲泣天問之曰『汝以何故先生歡喜而後悲泣』居士答言『我從汝聞有佛出世心生歡喜又聞滅度失大利故所以悲泣』天又告言『汝勿愁憂普德增上雲音燈佛臨滅度時以神通力加一法師名曰聲明佛之法藏皆悉受持即是彼佛知法藏人』居士問曰『聲明法師今在何所』答言『居士法師今在加毘羅城於此東方過于三百六十由旬

「堅眾居士聞是語已明旦即持八十億金千寶瓔珞與多眷屬俱詣彼城到已推求法師住處見法師已稽首禮足於一面立聲明法師為說甚深清淨妙法謂斷眾疑令眾歡喜能集一切菩薩善根是大乘經爾時居士聞經歡喜持金瓔珞為敬法故奉上法師亦以自身供養給事

「舍利弗堅眾居士為求法故勤心恭敬供養法師常隨親近欲得是經書寫受持讀誦修行從初聞已六十億歲常隨法師於其中間更不得聞何況書寫受持讀誦居士供養聲明法師於爾所歲心不捨離不生欲覺瞋覺惱覺常立法師所住門外晝夜侍衛初不睡臥

「時有惡魔名常求便為求堅眾居士短故變為聲明法師之身與一女人共為欲事作是變已示居士言『汝觀汝師常謂如佛智慧第一多聞如海汝今且觀行非法事云何教他修行淨戒而自毀禁汝師自謂修梵行者而壞梵行常為人說行深淨法而今云何自為非法居士可止捨離是人勿以為師汝持淨戒少欲知足樂離精進堅念智慧汝自成就如是功德云何乃以此人為師

「堅眾居士時作是念『我在本舍有天來言「有佛出世號普德增上雲音燈今已滅度臨滅度時皆與百億閻浮提中一一法師加其神力此閻浮提有一法師名曰聲明彼佛所說皆能受持是彼如來守法藏人汝往親近」我聞是說以為大利即便行詣此法師所爾時法師即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經引導我心我時歡喜以大供具奉上法師亦以自身供養給侍我以此事謂為真實今是人來示我法師如是過咎所不應行當知魔事所以者何佛所護念加神力者若作斯事無有是處此或是魔或是魔民或魔所使所以者何聲明法師所說法中無有是事我當觀察求女人相及女人法推求男相及以男法我若隨此虛誑相者無惡不作所以者何一切罪業皆從憶想分別故生若我隨所見相輕恚法師亦能謗佛毀逆佛法是法師者為普德增上雲音燈佛神力所加今當立誓若是法師為彼如來所加神力我亦復是深求法者以是因緣此不淨相便應消滅』即時合掌一心念佛說是誠言

「時此女相滅不復現堅眾居士滅魔事已而作是念『我以一心如是求法聲明法師不為我說即是魔事亦復是我宿世障法罪業因緣非法師咎我當自勉勤行精進』滅諸魔事思惟是已而猶恭敬隨逐法師不生瞋慢

「舍利弗汝觀居士其心清淨堅固難沮從初聞已六十億歲於其中間更不得聞猶故深心恭敬隨逐常求便魔如是誑惑而心不異轉加宗敬心信清淨堅眾居士過六十億歲於此命終生于上方第千丹十世界界名無諍彼國有佛號曰大肩一會說法諸聲聞眾九十六億堅眾菩薩時生王家生時有天來語之言『汝以一心求法因緣得是果報』堅眾聞已作是念言『若如是者我從今已當更求之』生千歲已於大肩佛法中出家佛為說法以本行願及佛神力得識宿命大肩如來所說法藏皆能受持於半劫中修行梵行教化無量無數眾生皆令得住阿耨多羅三藐三菩提

「命終之後次復值佛號須彌肩生七歲已於佛法中出家求道是人堅念本願因緣佛神力故須彌肩佛所說法藏盡能受持從大肩佛所問之法亦憶不忘如是展轉得值六十百千萬億那由他佛諸佛所說皆能受持讀誦解說修行從是以後堅眾菩薩多聞智慧如大海水無濁無盡等如虛空清淨深妙難測崖底

「舍利弗汝意或謂堅眾居士聞天言已持金瓔珞到法師所聞法歡喜以奉法師亦以自身恭敬給事為求法故常隨法師六十億歲更不聞法常求便魔如是誑惑見聞師過而不瞋礙一心隨逐至命終者是異人乎勿造斯觀即𤊟光佛是

「舍利弗汝觀菩薩深心精進如是求法得大果報是故當知諸菩薩摩訶薩深心求法疾得阿耨多羅三藐三菩提

「舍利弗聲明法師猶為諸佛三時護法今在此會

「舍利弗復有三事驗菩薩心一者菩薩專心求法則能遍行一切眾行是為初心舍利弗菩薩若求無量佛法聞甚深法而無驚畏信受不逆隨聞深法心淨不動是名第二菩薩真心舍利弗若有人來到菩薩所作如是言『若有人發無上道心應與一切眾生之樂今我則是第一苦人當先見與然後乃及一切眾生』若是菩薩力能濟之而不肯與心生退沒作如是念『我尚不能與此人樂何況能濟一切眾生』當知是非真菩薩心若見求者心不退沒而起慈悲以為快樂當知是為真菩薩心

「舍利弗若與求者諸樂具時反被惡口罵詈毀辱心無恚礙但生慈悲給其所求既能如是調伏其心即時得除無量生死罪業因緣疾近佛道一一念中能攝無量無邊佛法是名菩薩深心方便志不可壞若是乞人惡口罵詈爾時菩薩又作是念『此人則為與我佛法』以於是中不生瞋心即近佛道是名方便菩薩真心

「又舍利弗若有人來至菩薩所作如是言『阿耨多羅三藐三菩提其法甚難汝何能集一切佛法』菩薩聞之心生退沒則非真心若聞是說心生易想是則名為真菩薩心

「又舍利弗若有人來語菩薩言『若發阿耨多羅三藐三菩提心者於己身命不得自在況復財物善男子汝今應當捨離是心勿於身命不得自在』菩薩聞是便貪身命而生退沒當知此非真菩薩心若聞斯事作如是念『一切眾生戀惜身命死來必強侵奪又以悋惜自身命故起諸罪業因罪業故當墮惡道乃更不能守護後身我若貪惜守護身命起罪因緣墮諸惡道往來生死與彼愚人有何差別我今不應護惜身命但當貪惜如來智慧守護佛法為度眾生勤行精進捨離貪愛諸煩惱等我今當為無縛無脫而與眾生演說諸法』思惟是已答彼人曰『汝言身命不得自在法自應爾惜與不惜俱不自在咄哉仁者一切諸法皆空無主無所依止但從緣有』若能如是正觀法者當知是為得善方便真菩薩心

「又舍利弗若有人來語菩薩言『汝發阿耨多羅三藐三菩提心今應為我而作僕使』菩薩答言『我不獨為汝作僕使我應給事一切眾生所以者何我為一切眾生重擔受安隱擔不疲惓擔生善處擔能值佛擔聞佛法擔隨法行擔得解脫擔是擔不令身心疲怠不自惱熱亦不惱他既不自苦又不苦彼如汝所言為我僕使汝須何等』是人若言『須汝身命』菩薩應言『我今亦不悋護身命但愍惜汝勿於一切空無有主無所依止如是法中生自在心而起罪業以是因緣墮諸惡道咄哉仁者不欲令汝起是罪緣墜諸惡趣我心如是若不信者當隨汝意』若能如是不惜身命當知是為真菩薩心即遠生死近無上道一切智慧教化眾生淨佛國土亦能增長自他善根

「舍利弗如治無價寶摩尼珠以火煉之色隨發明治寶珠師大得財利是珠能出種種技能若有見者無不翫好而愛惜之舍利弗菩薩摩訶薩亦復如是能行一切諸法平等能示眾生真菩薩心隨其所行善根明淨常為諸佛之所護念無量眾生所可樂見一切世間諸天及人之所歸趣

「舍利弗譬如有人種殖藥樹隨時溉灌障蔽風日令此藥樹漸增滋茂既生長已能滅眾生無量諸病為老病者之所樂見菩薩摩訶薩亦復如是發阿耨多羅三藐三菩提心種諸善根為佛智故一心求法障蔽魔事及諸煩惱於佛法中隨所造業漸得增長既增長已能壞無量無數眾生諸煩惱病能為無量阿僧祇眾集智慧藥若作佛時有垢無垢一切眾生皆悉樂見一切世間諸天及人阿修羅中最為尊貴

「又舍利弗若有人來語菩薩言『若發阿耨多羅三藐三菩提心是人當生大地獄中所以者何隨所度脫爾所眾生當應無量阿僧祇劫大地獄中代受諸苦然後當得佛無上智度脫眾生汝若能作如是事者當求阿耨多羅三藐三菩提』菩薩聞已心即退沒生難得想當知此非真菩薩心若聞是事生須臾想不久遠想能堪受想不退沒想作如是念『若我以入地獄因緣令諸眾生得離諸苦成佛道者我則能為一一眾生過於爾所阿僧祇劫大地獄中受諸苦惱所以者何因是當得無比智慧無比佛力佛無所畏亦得無比阿耨多羅三藐三菩提能為眾生設大法會施法寶分若人聞是法寶分者得斷無量無數眾苦亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱亦得無比離欲之樂是故我當堪任為無量無數眾生一一代受地獄眾苦心不退沒』而於是中生須臾想不久遠想能堪受想當知是為真菩薩心

佛說華手經卷第六

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