佛說華手經

佛說華手經卷第十

法門品第三十四

佛告堅意「法名無思無慮無相無作無憶無念淨妙無緣無有文字亦無言說不可顯示堅意諸法不會諸根不可以智知不可以無智知非可知非不可知

「復次堅意法名眾緣所成如來能知而如來知不可言說而如來以不可說法說是諸法所有說道即是法門何以故以諸行印印一切法令一味故堅意諸法無盡盡際無盡故堅意諸法畢竟不增不減入盡際故以是義故如來以語言文字分別解說

「堅意阿字門入一切法以阿字門分別諸法先入阿字門然後餘字次第相續是故言從阿字邊變出諸字從諸字邊會成諸句以諸句故能成諸義是故如來說阿字門入一切法堅意此是法門何等是法堅意所謂法者本來無作無說無示無知故知無說故說無示故示如是阿字能作是一切語言是名法門若善男子善女人入是門者得無盡慧及無盡辯其無盡者過去無盡無盡盡中無相無說諸有所知皆為無知諸有所示皆為無示有所分別皆無分別故名無盡堅意是名為門是為何門是諸法門何等是法佛所不得又此門者觀一切法入無思慮何以故一切語言皆非語言一切言說皆無有盡一切言語皆如不離如一切智皆非智堅意是名金剛句也何以故名為金剛句耶若法無作則不可壞不可壞故名金剛句諸法無業若無有業則無有報是故如來說一切法無業無報是名法印如來所可說業說報皆以是印是印不可破壞堅意若善男子善女人欲知業報當入是門

「堅意一切諸法無來無去是入法門我因是門為眾生說生死差別堅意若善男子善女人欲入眾生生死智者以是印入是名法印名無文字印無障礙印堅意如來有所言說皆以是印一切有身皆如來身何以故是諸身性不相違背佛以是印說眾生身相是名身印又以是印顯示演說一切身相何以故堅意諸法無門不可入故法不可入以不出故諸法無出不可入故是故如來若有所說皆不離是無礙際說以無礙際說一切法亦以是際知諸眾生隨宜為說

「堅意無礙際者即無邊際無邊際者即是一切眾生性也是名際門入是際門則能開演千億法藏此法藏者即非藏也堅意如來眾法藏中有所說法皆說是際復有色藏識藏是藏非藏不自在藏是名諸藏以阿字門入

爾時堅意白佛言「世尊是門甚深

佛言「堅意我不生念是深是淺

「世尊佛說法耶

「堅意不如凡夫所貪著說隨智者所解名為如來說法如如來如實所知無示無說何以故一切諸法不可說相唯智者能知凡夫若有所知皆著文辭是故佛說文字語言即非語言

佛復告堅意「一切諸法如日明淨隨所正觀皆入無際堅意一切諸法皆能照明能起一切智慧光故堅意一切諸法無所障礙如虛空故堅意隨著二法是中如來行無礙眼堅意是名法眼佛以是眼見一切法無障礙相堅意是名諸法無障礙門善男子善女人若入是門諸所言說皆有利益皆無障礙皆示義趣皆說深義無所貪著

「復次堅意諸法無垢不染不離堅意法無所屬以不受故堅意一切法無邊本末不可得故堅意諸有所說文字語言當知是中無有文字亦無語言堅意是文字門云何有入但說是法無有障礙是名為入堅意如是入者即名非入入法性故

「堅意如來所說諸三昧門為何者是堅意有一相三昧有眾相三昧一相三昧者有菩薩聞某世界有某如來現在說法菩薩取某佛相以現在前若坐道場得無上菩提若轉法輪若與大眾圍遶說法取如是相以不亂念守攝諸根心不馳散專念一佛不捨是緣亦念是佛世界之相而是菩薩於如來相及世界相了達無相常如是行常如是觀不離是緣是時佛像即現在前而為說法菩薩爾時深生恭敬聽受是法隨所信解若深若淺轉加宗敬尊重如來菩薩住是三昧聞說諸法皆壞敗相聞已受持從三昧起能為四眾演說是法堅意是名入一相三昧門

「復次堅意菩薩住是三昧還能壞滅是佛相緣亦壞自身以是壞相壞一切法壞一切法故入一相三昧從是三昧起能為四眾解說是法堅意是名為入一相三昧門方便

「復次堅意菩薩緣是佛像而作是念『是像從何所來我何所趣』即知佛像無所從來我無所至菩薩爾時作是念言『一切諸法亦復如是無所從來去無所至』菩薩如是行如是念不久當得無礙法眼得法眼已便為諸佛之所知念諸甚深法皆現在前以是深法得無礙辯雖講說法而不見法堅意如來於過去世無礙智慧亦諸相中智無障礙於過去世亦不作緣亦非不知不隨憶想堅意菩薩亦如是住是三昧雖演說法不見是法菩薩住是三昧深修習故隨所聞因緣第二佛取相現前若坐道場得無上菩提若轉法輪若於大眾圍遶說法菩薩亦受持是第二佛法亦不捨本佛相亦見是佛而是菩薩俱緣二佛取相現前聽受說法堅意是亦名為入一相三昧門

「復次堅意菩薩以善修習一佛相故隨意自在欲見諸佛皆能現前堅意譬如比丘心得自在觀一切入取青色相能得信解一切世界皆一青相是人所緣唯一青色觀內外法皆一青色於是緣中得自在力故堅意菩薩亦復如是隨其所聞諸佛名字在何世界即取是佛及世界相皆緣現前菩薩善修習此念佛緣故觀諸世界盡皆作佛常善修習是觀力故便能了達一切諸緣皆為一緣謂現在佛緣是名得一相三昧門

堅意白佛言「世尊以何方便得是三昧

佛告堅意「於是佛緣繫念不散不離是緣是名三昧門堅意以是一緣了達諸法見一切法皆悉等相是名一相三昧菩薩住是三昧又入法門謂一切語皆如來語一切有身皆如來身不離如故

「復次堅意菩薩聞諸佛名若二若三若四若五若十二十三十四十五十若百若千若萬若過是數一時專念盡現在前及諸世界弟子眾數皆現在前恭敬尊重亦念是佛具足妙身形色相好盡現在前恭敬尊重亦復一一取三十二大人之相及不虛行相師子奮迅相無見頂相象王觀相取大光相以信解觀作無量相亦取諸佛世界之相以信解觀作無量淨相亦取弟子眾以信解觀作無量相爾時作是思惟『如是諸佛從何所來我何所至』即知諸佛及以己身無所從來亦無所至如是觀知如是信解爾時菩薩作如是念『如是事中無有定法名為如來』如是觀時知一切法空無所有一相無相用無相門入一切法如是信解達知一切諸法一相堅意菩薩能緣諸佛繫念一處是名眾相三昧門

「堅意若是菩薩入是三昧了達諸法一相無相是名眾相三昧菩薩住是三昧所知所見無非如來又亦不見不知如來所知所見無非是法亦不見法所有知見皆佛弟子亦不見不知佛弟子眾所知所見無非說法亦復不見不知說法所有見知無非是緣亦不見緣所有見知無非是辯亦不見辯諸有所見無非佛土亦不見佛土諸所有見無非世界亦不見世界諸所有見無非眾會亦不見眾會無法不說而無所說無法不現亦無所現無不信解亦無信解無不分別亦無分別無法不壞亦無所壞無法不出亦無所出無法不照亦無所照堅意是名諸菩薩三昧門入是門者當於諸法得無礙智能如是觀名無礙眼於是事中亦不貪著是名法眼堅意菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才

爾時堅意菩薩白佛言「世尊幾所菩薩於當來世成是三昧能得無量無邊辯才何等菩薩於當來世成是三昧能得無量無邊辯才

「堅意菩薩若於後世從比丘所聞是三昧當知是比丘成是三昧能得無邊無量辯才堅意如汝所問幾所菩薩成是三昧得無邊辯若人常修是三昧者此則能成得是三昧亦得無量無邊辯才堅意是門能開八百法藏於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是門堅意於是一門攝一切法門諸三昧門是名重句門是故堅意若人如法欲入法門是三昧門重句門者應當親近諸善知識『云何行云何觀察云何修習』當隨其教如說修行

「堅意若有四法當知是為善知識也何等為四能令人入善法中能障礙諸不善法能令人住於正法常能隨順教化有是四法當知即是善知識也

爾時世尊欲明此義而說偈言

「當近善知識  能障惡法者
能說佛所讚  是人應親近
隨佛道教化  能生人善法
如所聞安住  能增益智慧
可近法當近  應遠法當離
離於惡法已  當修佛所讚
若欲得辯才  亦欲演自智
當疾修是定  常隨善知識
隨所教修行  於法無祕悋
自所得善法  亦應為他說
深心行是法  捨離諸諂曲
常近善知識  修行如是法
故近善知識  應離惡知識
從是得多聞  疾得是三昧

「復次堅意若有四法當知是為善知識相何等為四善知教化善知修道知教化過知修道過堅意有是四法當知是為善知識也

爾時世尊而說偈言

「知教化修道  亦知是過失
既知是法已  今住無礙法

「堅意復有四法當知是為善知識相何謂為四知地知說知人知行云何知地隨人知地云何知人隨其所行能知是人住多欲地是人住多恚地是人住多癡地是人住定欲地是人住定恚地是人住定癡地是人住定欲恚地是人住定欲癡地是人住定恚癡地是人住定欲恚癡地眾生若在三不善等諸地皆悉能知知已隨所住地如應教化隨諸菩薩種種欲樂皆悉能知堅意若人成是四法者當知是為善知識也

「堅意復有四法當知是為善知識相何謂為四能調伏語令人住甚深法中能隨時教隨時消息

爾時世尊即說偈言

「知隨人所行  諸地有差別
知隨地教化  故能速得成
能說法調伏  令住甚深法
隨時而呵責  亦隨時消息
雖有善好言  非時則不受
是故有智者  隨時而從捨

「堅意復有四法當知是為善知識相則能令人修是三昧何等為四能令弟子出家行離又能令人入深法觀能令住定於一切緣而無所礙離於諸相堅意有是四法當知是為善知識也

佛說偈言

「若人讚出家  及行離住處
令弟子住中  是名善知識
令住第一義  甚深妙法中
令住無相定  是真善知識

「復次堅意菩薩若成四法能修習是三昧何謂為四捨離自心隨順師意離於諸緣為是三昧常勤精進終不懈息亦為欲得是三昧故樂住閑處離眾憒閙菩薩若成是四法者能得習是三昧

「堅意菩薩復有四法能疾得是三昧何謂為四善取佛相乃至夢中亦見諸佛善取說法相乃至夢中亦得聞法為眾生說而不疲惓得深法忍壞諸法故行無依定隨離心故堅意菩薩有是四法能疾得是三昧

爾時世尊說此偈言

「是人不捨  諸世尊相  常緣佛相
不離目前  具足見佛  相三十二
聽佛說法  諦取是相  於深必定
法中得忍  不依禪定  樂隨離心
非滅法故  壞裂諸法  諸法非法
是人所樂  觀諸相時  無所分別
信解諸法  皆是佛身  不著言辭
不隨他語  自知是相  亦為人說
菩薩若得  如是法忍  是名智者
逮是三昧  近善知識  修佛讚法
教化眾生  住深定法  堅意菩薩
若有四法  則能修習  逮是三昧

「何謂為四善知緣相善分別緣善知轉緣善知本行有是四法則能速成了達是定

爾時世尊而說偈言

「菩薩多聞有智者  應為他說是三昧
又從諸佛聞善法  亦應為人而演說
以緣佛身諦取相  修是寂滅妙三昧
又於諸世尊身相  深取種種差別相
三十二相及身相  形相色相光明相
面貌眉間白毫峙  當取如是人尊相
取是諸相在現前  常當觀察差別相
亦緣各各諸身分  不以一法為佛身
以心分析諸佛身  是心無形本性淨
雜雜隨緣念念滅  在緣會生各異相
既知心相不暫停  當知是緣亦生滅
是法皆從分別生  若無分別是最樂
善知心性是轉相  亦知諸緣是轉相
知世界空皆如炎  能知是已念不亂
能如是知諸法義  即能變化多佛相
而於佛相無所著  知諸世界皆空故
於諸緣中不取相  當知身心是轉相
如是法中能了達  故能疾得是三昧
於說法時現神力  亦於所說無錯謬
能令眾生起善福  亦能疾得如是法

「堅意菩薩有四法能成是三昧成已能為他說何謂為四為得是三昧故勤行不息晝夜經行若欲坐時先念諸佛坐於道場今現在前法施眾生無所悋惜於說法者現如世尊分析自身不依於法以無依止為眾說法菩薩能如是行如是念如是緣安處法座廣行法施得是三昧或有菩薩從法座起得是三昧

「復次堅意菩薩若成四法得是三昧何謂為四菩薩為出家人修遠離行捨憒閙故但畜三衣離貪著故於在家眾及出家眾不作諸緣離非時過故得深法忍樂空寂故堅意菩薩成是四法得是三昧

「堅意在家菩薩若成四法能得是三昧何謂為四菩薩若在居家受持五戒常日一食依於塔廟廣學多聞達知諸論亦應親近諸善知識善能教化是三昧者堅意在家菩薩有是四法能得是三昧

「復次堅意在家出家菩薩若成四法得是三昧何謂為四具足持戒淨行活命離諸疑悔為是三昧不貪身命不依於法隨所從聞及能教化是三昧者於是人中生世尊想修習如是念佛三昧時應離慳心堅意若有在家出家菩薩有此四法得是三昧

「堅意若人發大乘心欲得是三昧當修四益法何謂為四應順觀身不生身覺應順觀受不生受覺應順觀心不生心覺應順觀法不生法覺堅意菩薩成是四法者助是三昧

爾時世尊欲明此義而說偈言

「菩薩應修習  佛所讚念處
比丘自行處  能得是三昧
常應分析身  亦不應依止
以無依止心  當得是三昧
於受心法中  亦無所依止
是法不思議  當得是三昧
應修習四禪  及修四正勤
不依止是法  當得是三昧
於四如意足  及四無礙智
當修習是法  莫生慳悋心
應安住戒中  親近善知識
說是三昧者  應生世尊想
以多聞為本  從是起三昧
隨諸佛所說  如教而修學
是名為上眼  法眼無有上
是中無障礙  以教化眾生
是眾經之本  能生多聞法
菩提從此成  是故常修學
佛所有十方  及四無礙智
皆從是中出  是故當修學
菩薩能得是  佛所說三昧
是人說法時  辯才不可盡
是人於諸法  能達知等相
如海無增減  無能窮竭者
若得是三昧  不隨他人教
若聽受法時  不觀他人說
諸天鬼龍王  夜叉緊陀羅
人非人眾等  觀菩薩所說
此下丹鄉有  皆言云何住  云何而修學
從何得此法  今為我等說
住是三昧故  知眾生深心
亦知心所樂  隨宜為說法
今我是經中  有所說諸佛
住是三昧故  悉知其名字
亦能知諸佛  所說種種法
隨心所緣念  即時皆能知
一切諸世尊  所有弟子眾
住是三昧故  皆悉能見知
知諸佛世界  種種莊嚴事
亦知彼受量  得是三昧故
知諸劫歲數  及日月時節
十方世界中  諸佛兩足尊
皆知是諸佛  亦知是佛土
亦知諸世尊  若干差別名
善修是三昧  故能悉知見
亦知諸世尊  所有弟子眾
為眾所說法  皆悉能知見
一切佛所行  及諸深妙法
善習三昧故  皆悉能知見
於未來世中  無量諸世尊
字名及種姓  一切悉見知
亦知其壽量  及諸弟子眾
所說諸經法  皆能悉了知
知諸佛世界  及種種莊嚴
諸佛滅度後  法住之久近
住是三昧中  皆悉知此事
故求多聞者  當修是三昧
常修是三昧  達知諸義趣
當知是三昧  入佛智初門
從是生眾生  亦生佛智慧
亦於中出生  無量諸福德
若有人發心  求無上菩提
盡供過去佛  及諸弟子眾
為供一一佛  及諸弟子眾
能捨滿三千  大千界珍寶
以爾所財寶  具滿一劫中
皆如是供給  諸佛及聖眾
於未來世中  所有諸世尊
亦皆盡供給  及諸弟子眾
堅意汝當知  是人所得福
求佛無上法  不可思議智
若人求佛道  修習是三昧
從是三昧故  多聞轉高勝
既得多聞已  廣為眾生說
是福過於彼  不可得思量
是福無有量  能增長智慧
若修是三昧  不須供諸佛
若以香塗香  衣食及湯藥
以此供諸佛  不名為真供
如來坐道場  所得微妙法
若人能修學  是真供諸佛
若求佛道者  欲得見諸佛
應勤修是法  疾得是三昧
若聞是三昧  能生歡喜心
當知是眾生  曾見數千佛

「復次堅意若善男子善女人求佛道者供給嚴飾如來塔廟則得具足四大淨願何謂為四能得第一淨妙色身能得常生離諸難處亦能堅心受持善法能見諸佛得不壞信漸當逮得無上菩提轉妙法輪是名為四

爾時世尊欲明此義而說偈言

「智者能供給  諸佛尊塔廟
能具聖所讚  四種大淨法
常生離難處  能得正真見
常能見諸佛  見已心亦淨
得深信堅固  不動如須彌
畢定得佛智  速轉無上輪

囑累品第三十五

「復次堅意若善男子善女人發大乘心若佛現在若滅度後眾華瓔珞若上華香以為供養以是緣故得八具足福身色具足財物具足眷屬具足持戒具足禪定具足多聞具足智慧具足所願具足是名八具足福

爾時世尊欲明此義即說偈言

「若求佛道者  供給佛塔廟
世世得福報  汝當一心聽
常具足身色  見者心得淨
福德大財富  及得善眷屬
安住於戒中  能深入禪定
得多聞智慧  無量如大海
諸有所願求  皆悉能具成
世間中尊上  第一良福田
以是善根故  得相三十二
相相各明顯  以是嚴其身
是一一諸相  以眾好嚴飾
一一諸相中  各有八十光
是一一光中  其明甚清徹
於八十種好  亦出諸光明
從諸善業緣  亦從願故生
隨諸願差別  故得如是相
足輪相一指  以眾好莊校
是福德神力  汝當一心聽
我是足指中  有好名照明
有光名極高  安住於此中
能演出光明  猶如過愛珠
是光如半月  在於須彌山
有相名堅集  有八十億光
諸光各有名  亦各有明色
我從一光邊  出千種色明
圍遶大千界  下方作佛事
我今若普放  善業所得光
世界若大小  一切皆迷悶
從是光現無量佛  遣到十方諸世界
廣化眾生作佛事  有如是等神通力
我有三昧能普照  用是三昧見世界
此三昧名須彌相  是中有光名善法
有三昧名首楞嚴  於一切中為最勝
因以淨心故能得  通達十方無罣礙
有人見佛現滅度  或有見佛初入胎
有人見生無所畏  其心安靜行七步
或有人見坐道場  謂我方今始成佛
又復見我轉法輪  又見修行菩薩道
汝等觀是三昧力  佛住是中得自在
有人知我壽劫數  或有知我壽半劫
有見我壽一小劫  若二三四若過是
有見我壽一億歲  又見過是若復少
此閻浮提世界人  知我壽命八十歲
又見我壽一日夜  又人知我壽長遠
或有三千大千界  謂我壽天一日夜
我知是人心喜樂  隨其所樂為說法
隨眾所應為示現  各各自謂為我說
見以歡喜生信解  是佛希有神通力
我若示汝所為事  一切凡夫皆狂惑
如來所行所為事  汝等設見亦不識
菩薩若知我深行  是人便能轉法輪
諸說法者各所樂  不能盡知我所行
若不能知普智行  是人所說甚微淺
若聞是法心退沒  我以是故無所說
若人能知普智行  是人心終不退沒
知一切法皆悉等  是人隨順我所行
堅意當知是諸經  於將來世無受者
唯除此會八菩薩  今於我前合掌立
堅意當知如是人  則能知我甚深行
亦為先會法之首  常能照然佛法炬
常教眾生菩提心  常為諸佛所稱歎
如今於我現前立  過去佛前亦如是
如恒沙數諸世尊  是人皆現於前立
時五百人從坐起  合掌白言當護法
皆是佛聽護法者  堅意汝亦在是數
復有八十菩薩起  皆為救護佛法故
世尊我於未來世  受持佛法如說行
當於濁亂惡世中  廣說流布是法種
世尊尋便為授記  即飛空中七多羅
八十億人得深喜  各各自聞得受記
爾時佛告阿難曰  「汝能於後惡世中
受持如是諸經不」  答言「世尊我不堪
佛知故問迦葉言  「汝能於我滅度後
受持如是諸經不」  答言「世尊我不堪
我能把持三千界  及大海水諸山林
諸餘麁重悉能持  不能惡世護持法
今世比丘多弊惡  不隨世尊所教法
何況世尊滅度後  誰能信受是深經
必當語我如是言  汝年老耄無智慧
云何反能教我等  利根聰辯解義者
世尊如是弊惡人  樂世文頌外道論
捨離甚深禪定樂  皆悉樂著世俗事
多欲難滿無厭足  貪著美味求利養
我不能救是惡人  見已反增我憂惱
我在空閑獨處時  釋梵諸天來語我
『我世尊說如是法  令多眾生住聖道
有某比丘得無漏  某得神通到彼岸
我聞是已心喜悅  而答釋言何足怪
於後惡世釋梵天  來至我所啼哭言
『大德當知佛法壞』  我聞是已懷憂惱
不能廣說是罪緣  亦復不能持此經
亦不能為作證明  惡世比丘難與言
時諸天神皆啼哭  爾時佛告迦葉言
「我亦先知汝不能  受持擁護我法種
我諸聲聞弟子等  無能受持如是經
但諸菩薩承佛力  則能受持如是法
於後惡世或生疑  我今當斷此人惑
是經何故先來無  但是比丘自造作
或見是經多無量  為讀誦故心驚畏
是經廣博多散亂  誰能讀誦令究竟
若人今見汝問我  亦聞我今為汝說
是人於後甚惡世  能聞是經得歡喜
佛說如是護法時  無量眾發菩提心
是諸眾生皆念言  「我於來世聽是法
後當供奉諸世尊  一心求覓佛大智
供給舍利及塔廟  種種嚴飾尊形像

爾時阿難從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言「世尊當何名為此經云何受持

佛告阿難「此經名為『攝諸善根』亦名『福德所依』亦名『安慰諸菩薩心』亦名『菩薩所問』亦名『斷一切眾生疑』當如是持

佛說是經已慧命阿難堅意菩薩諸天乾闥婆阿修羅人非人等一切大眾皆大歡喜信受佛語

佛說華手經卷第十

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