[11]眾雜品第二十七

佛告舍利弗：「有四救法。何謂為四？怖畏眾生如來能救；入邪徑者聖道能救；諸惡業者念處能救；[12]在八難者菩薩能救；是[13]名為四。

「舍利弗！有四安法。何謂為四？生得值佛名為大[14]安；得無難處名為大安；能信佛法名為大安；具聖正見名為大安；是名為四。

「舍利弗！復有四法能成事業。何謂為四？四大[15]調和，令身[16]得[17]安；正見能生質直淨心；見佛得信為眾樂因；發無上心能滅無量無數眾生諸煩惱病；是為四法能成事業。

「又，舍利弗！世有四願。何謂為四？諸病瘦者願欲得[18]活；飢渴所逼願得[19]食飲；苦惱所切願欲得樂；行嶮路者願得安隱；是為四願。

「又，舍利弗！世界凡有四貪著處，以貪著故當墮惡道。何謂為四？一者、貪身；二、[20]貪壽命；三、利財產；四、耽愛欲是；名為四。

「舍利弗！有七藏處，[21]謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。舍利弗！是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依？依[22]於涕唾、[23]痰𤸌、膿血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、腸胃、屎尿。」

爾時，會中有一居士名曰[24]撰擇。居士有妻，其名妙色，面貌端嚴，姿容挺[25]特。撰擇居士深生愛著，煩惱熾盛。聞佛所說，即白佛言：「世尊！莫作是說：貪欲之心，起於屎尿。[26]何以故？我妻端嚴，無諸臭穢。」

佛知居士貪垢情深，即時化作一婦人像，端嚴淨潔，狀如妙色，整容徐步，來入眾中。居士見已，即作是念：「我妻何緣來入此會？」作是念已，即問之曰：「汝以何故而來此耶？」答[27]曰：「欲聽世尊說法。」

居士即牽，[28]自坐衣上。佛以神力，令是婦人糞污其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻，顧視[A1]左右，誰為此者？

時跋難陀在右邊坐，語居士言：「何故掩鼻而顧視我？」答言：「是處甚大臭穢！」以佛神力令跋難陀及諸眾會，見此婦人便棄糞穢，污居士衣。時跋難陀語居士言：「且觀汝妻，所為臭穢。」居士答言：「我無所疑。我妻淨潔，身無諸穢。若有疑者，自當觀之。」語跋難陀：「我意謂汝為此穢污。」

時跋難陀即大恚怒，從坐而起，語居士言：「汝無慚愧。誰名字汝為居士耶？汝今應名屎居士也！何不自以手牽汝妻，坐衣上耶？汝妻坐時便此糞穢，汝自坐上，為屎所塗而無羞恥，反欲謗人。」會中唱言：「此屎居士可遣出眾。」便謂之言：「不淨弊人不應在眾。」即以手牽令出眾外。

撰擇心惑，語其妻曰：「我敬汝故，令坐衣上，汝為大人，法應爾[29]也？」妻即答言：「汝近[30]屎囊，[31]自應爾[32]也。」居士爾時即[33]生厭心，欲去衣糞，更污身體，謂跋難陀：「當何方便得離此穢？」

跋難陀言：「非直此糞污染汝身，更有諸衰是汝之分。若欲離者，當遠逃逝，以汝妻糞令此大眾頭痛、悶亂！」

居士答曰：「諸釋子等皆多慈愍，汝甚惡口乃如是耶？」

跋難陀言：「如汝今者何可[34]慈愍？佛之所[35]語而敢違逆！作如是言：『我妻端[36]嚴，無諸臭處。』汝今自觀為淨潔不？而欲謗我。」

爾時，居士謂其妻曰：「汝可還歸。」既遣之已，語跋難陀：「我今明見女人諂曲，多諸過咎，不淨充滿，心生厭離，欲於佛法出家為道。」

跋難陀言：「汝今形體臭穢如是！若以香塗經歷年載，然後或可堪任出家。」

居士答曰：「我若塗香經歷年歲，或身無常、或佛滅度，壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者，我不復[37]往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿蘭若，乞食納衣。於空閑處，誰聞我臭？」

佛言：「居士！汝欲於我法中出家？」

即白佛言：「唯然，世尊！」

佛言：「善來！汝為沙門，修行梵行。」即時居士鬚髮自落，袈裟著身，執持應器，如比丘像。佛為說法，苦、[1]集、滅、道。[2]聞四聖諦，得法眼淨，成須陀洹。重為說法、教化，漸令得斯陀含、阿那含果。

過是夜已，執衣持鉢，詣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在門外立。時妻妙色，自見其夫剃頭、法服，出家為道，即語之曰：「法應見捨，為沙門耶？」

撰擇答言：「汝昨[3]法應於我衣上便棄不淨，污我身[4]也。」

妙色答言：「汝為比丘，應謗人也？我從父舍到汝家來，未見外門，況詣竹園至彼會中？」

爾時，比丘語妙色言：「有跋難陀，為我[5]時人，於大眾中見遣令出。」

時有惡魔隨逐撰擇，而語之言：「汝昨見者非妙色也！是化所作，[6]眩惑汝心，今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳！汝今虛妄，非實比丘。瞿曇沙門常以此術[7]誑惑多人，令其出家，如今誑汝。」

撰擇比丘證真法故，即覺魔為，謂言：「惡人！汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱為變化，佛所說法皆空如化。」

爾時，妙色聞此法已，即於諸法遠塵離垢，得法眼淨，[8]蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得無畏力，謂撰擇言：「所為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家為道。」

[9]佛告舍利[10]弗：「若人發心求[11]菩提者，應離四法。何謂為四？離惡伴黨、諸惡知識及不善行，是為初法所應[12]離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，應當[13]離於貪著女相，不與[14]世人共處、同事，是第二法所應離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，應當離於外道書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論，非佛所說不應親近、聽受、讀誦，是第三法所應離也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，不應親近邪見、惡見，是第四法所應離也。舍利弗！如來不見更有餘法，深障佛道如此四法，是故菩薩應當捨離。

「又，舍利弗！若欲疾得無上[15]菩提，當修四法。何[16]謂為四？菩薩應當隨善知識，善知識者謂諸佛是。[17]若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近、供[18]給、禮敬。又，舍利弗！菩薩應當親近出家，亦應親近阿蘭若法，離女色故。又，舍利弗！菩薩應當親近修習大空正見，離邪見故。[19]又，舍利弗！若諸菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是四法。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「舍利弗！菩薩摩訶薩復有四法，世世轉身不失正念，能如說行，於諸法中得決定心，得無礙辯、利辯、深辯及無等辯，諸佛知已，加[2]其神力，當於後世[3]擁護[4]法城。何謂為四？常樂出家，世世修習是出家法，為眾生故，求法無厭，說法無[5]惓，習無依定，壞諸法相，常勤修習念佛三昧，於諸緣中而無[6]淨相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩自求佛道，兼化眾生令住其中，常樂稱[7]讚諸佛[8]神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩[9]能成甚深無生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩於命終時心不散亂，常念諸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名為四。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

眾妙品第二十八

佛告舍利弗：「菩薩有四法，能致一切最勝妙法。何謂為四？若人發大乘心，見法欲壞，為久住故，勤加[17]行進，求法不倦。若見如來塔廟毀壞，勤加修治，令得久住，為樂法故，不惜身命。見苦眾生，生大悲心，轉加[18]進行，作如是願：『何時當得[19]習修佛道，[20]斷此[21]諸苦而為說法！』

「舍利弗！菩薩摩訶薩求法無厭。為求法故，發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩為求大智，[22]神德難勝，壞[23]慢心故。菩薩摩訶薩常於眾生樂行慈心，為之求利，作如是念：『此[24]諸眾生無有救者，唯我一人！』菩薩摩訶薩為無瞋恨，修大悲故；菩薩摩訶薩為無嫉妬，令眾生得真智[25]喜故；菩薩摩訶薩為無慳心，常以法施攝眾生故；菩薩摩訶薩為大施者，能以深心樂佛道故；菩薩摩訶薩於一切法心無所著；菩薩摩訶薩為[26]善說者，顏色和悅，言常含笑，見苦眾生倍加[27]勤進；菩薩摩訶薩喜[28]樂佛法；菩薩摩訶薩為無所畏，於大眾中師子吼故；菩薩摩訶薩為無驚[29]畏，住佛法故；菩薩摩訶薩常勤[30]行進，[31]習善根故；菩薩摩訶薩於諸國界、城邑、聚落無所專繫；菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生；菩薩摩訶薩[32]聰明利根、了達諸法；菩薩摩訶薩求真實義，如實思量一切法故；菩薩摩訶薩於佛法中求真實義，為欲自得無上[33]菩提故；菩薩摩訶薩為覺悟者，善能知時化眾生故。

「舍利弗！菩薩摩訶薩能如法壞外道論者；菩薩摩訶薩於一切法決定義者；菩薩摩訶薩為佛法性；菩薩摩訶薩為法寶[34]田，生法寶故；菩薩摩訶薩為如大海，受一切法無厭足故；菩薩摩訶薩如鐵圍山，能障無量無數眾生煩惱風故；菩薩摩訶薩如大海水，演法無盡故；菩薩摩訶薩其心[35]淨妙，如虛空故；菩薩摩訶薩為無盡者，等虛空故；菩薩摩訶薩如須彌山，積善法故；菩薩摩訶薩為如大地，受憎愛故；菩薩摩訶薩為如良田，種諸善根不[1]散失故；菩薩摩訶薩為如猛日，能與眾生法光明故；菩薩摩訶薩猶如淨月，壞諸[2]暝故；菩薩摩訶薩為如[3]密蓋，障諸眾生婬怒癡等煩惱熱故；菩薩摩訶薩猶如[4]雲蔭，為諸眾生安隱息故；菩薩摩訶薩猶如大樹，能為眾生所歸趣故；菩薩摩訶薩能為世界度者、歸者、所依止者、無畏施者；菩薩摩訶薩為世界師，於諸[5]技藝悉了達故；菩薩摩訶薩為眾生利，能與今世後世涅槃樂故；菩薩摩訶薩一切眾生皆應禮敬。

「舍利弗！若諸眾生能知菩薩，為之如是難行苦行、求樂因緣而作重擔。如我知者，一切眾生皆應頂戴，若肩荷負，從[6]初發心乃至成佛，於是時中一切世界諸天及人，所有樂具盡以供[7]給，亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時，以已上服，或以天衣、眾妙蓮華，為敷高座；上至有頂，以天寶衣而為軒蓋，障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已，以諸華香、幢幡、伎樂，亦以自身供[8]奉、給侍。是諸眾生如是[9]尊敬、供[10]養，猶不能報菩薩之恩。何以故？菩[11]薩為與眾生無漏、淨妙、無上道樂、發大莊嚴。

「舍利弗！以世界樂欲比是者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？眾生所奉菩薩樂具，皆是世界有漏、虛誑、無常、變異，菩薩所施眾生之樂，皆[12]出於世，無漏、真實、無熱、無惱、無量、無限，畢竟常樂。是故，舍利弗！當知眾生以一切樂具供給菩薩，猶不能報。

「舍利弗！菩薩摩訶薩於睡眠者而為覺悟，於放逸者而為勤進，於狂惑者常修正念，於盲冥者常為明[13]日，於病瘦者為大醫藥，於邪見者為示正道，能於未起善法眾生起善法[14]者，於未[15]增善法眾生增善法者。舍利弗！取要言之，更無餘人能為眾生歸者、救者、究竟道者，唯有諸佛；而諸佛法、如來法、自然法，非從餘出，一切皆因菩薩道生。」

逆順品第二十九

爾時，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩薩道微妙甚[16]深，能自嚴淨亦淨眾生。譬如，世尊！忉利天上波[17]利質多拘毘羅樹，其華[18]開敷既自端嚴，亦能嚴飾忉利諸天。菩[19]薩如是，具足佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，既自[20]嚴淨，亦為無量眾生所歸，成聲聞乘皆得遊戲，根、力、覺、道、禪定、[21]背捨以自娛樂，亦如彼樹其華開敷，忉利諸天以為娛樂。世尊！何有智人不乘[22]此乘？但為我等本以懈怠隨信他語，於所聞法生安[23]樂心便謂得樂。今者乃知，自無[24]有力能令一人住是道中。世尊！我從今已有所說法，先應開演是菩薩乘，然後當說諸聲聞法。何以故？我如是者或報佛恩，[25]謂令乃至一人發無上心速逮正覺。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今乃能發如是心，欲演大法教化菩薩。何以故？於當來世多有輕賤此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時[26]會眾非行道者。我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者[27]業，非[28]是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者業離凡夫行。若有比丘以我為師，應如是行。

「舍利弗！當來世中求佛道者，深信行進、一心慚愧、樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受他供奉，[29]稱歎[30]如是大乘[31]經法。佛不說此名為行者。』

「舍利弗！觀是愚人以微[32]少緣而謗毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來說最勝行者、[33]得勝解者，彼乃以為非是行者、非[34]得解者。舍利弗！時有白衣為彼弟子信受其[35]語，見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、[36]信習如是諸經，生怨賊心。舍利弗！觀是愚人何有持戒？我經中說：若見[37]兀樹似人相者尚不應瞋，況有識者。[38]如是惡人常懷瞋惱！舍利弗！汝且觀彼時世[39]諸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中生非行想、非行者中而生行想，於得解者生不[40]解想、非得解者而生解想。當知是人不名行者、不名[41]解者。既不知法亦不知善，不能隨順佛所教法，[42]如是癡人[43]為瞋所蔽，慳貪、[44]嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，[45]貪恚、愚癡[46]之所燒害，深入諸惡[47]離於善法。

「舍利弗！若我具說此人過者，續增罪業不可救療，如是癡人應當[1]離之，如避惡牛。舍利弗！如來[2]為慚愧者師，非無慚愧[3]者；信受者師，非無信者；順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝念者師，非亂念者；[4]有智者師，非愚癡者。舍利弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人，如是佛乘、如來[5]正智，如來久遠所修學處，久修學已，了達大慧成無上[6]菩提，即以此法為菩薩說，作如是念：『若有菩薩隨學是法，修[7]習佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生，令脫生死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人輕[8]毀不信，甚為不善第一不善，[A2]當奈之何。是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿依[9]於他。舍利弗！是則名為如來教法。云何比丘依[10]法而行不依於人，當自依止不依於他？舍利弗！比丘隨離、隨順[11]涅槃，修四念處。何[12]謂念處？於身、受、[13]心常念不捨。又，舍利弗！如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是名念處，是為比丘依法而行、不依於[14]人，常自依止、不依於他。

「舍利弗！若能如是修習念處悉斷貪著，名阿羅漢，名漏盡者、無煩惱者、世福田者，名自在者、無染污者，名為智者、到彼岸者、為導師者、婆羅門者。

「舍利弗！阿羅漢者，離於一切惡不善法，不樂有為，滅除諸業更不令起。舍利弗！若阿羅漢起罪福業無有是處。何以故？捨三求故、轉九結故，於一切法心無所著，出過欲界、色無、色界，無有渴愛，無熱無惱，心[15]淨如空，名阿羅漢。

「舍利弗！名[16]滿漏盡者，於一切法漏盡無餘到畢竟盡；無[17]諸結者，阿羅漢心本來常空，無垢淨故；無染污者，於六塵中若好、若[18]惡、若毀、若譽心無有異，斷戲論故；世福田者，斷諸熱惱能與第一淨法施故；名自在者，見一切法空無所有，於空法中得到彼岸，離虛妄論故；名自在婆羅門者，障諸惡法離一切法無所染故；為導師者，[19]能為人說無生死[20]導師所；名智者，是人能知欲界、色界及無色界，業緣果報皆從虛妄分別故起，於中得脫故名智者；到彼岸者，能破眾魔及[21]一切結，能到一切諸法彼岸，已出淤泥安住陸地，是故名為到彼岸者。

「舍利弗！如來能隨漏盡阿羅漢所有[22]福德，說無增減。諸阿羅漢為大福田，無有穢惡，亦無[23]栽[24]蘖及諸瓦礫。舍利弗！漏盡阿羅漢，若人謗毀而不生念：『是人罵我。』若人稱讚亦不生念：『是人譽[25]我。』無分別念、無所疑[26]闕，善攝六根住必定地，[27]依於法行不依於人，能自依止不依於他。是故，舍利弗！如是行者，終不違逆諸佛菩提，亦終不起非行者業。如是不為修梵行者之所呵責，亦深[28]擁護諸佛菩提，令得久住。

「舍利弗！阿羅漢者，於諸法中心無所疑，所作已辦，住正道中。」

[29]舍利弗白佛言：「世尊！阿羅漢者，終不違逆不[30]住佛法。何以故？若違逆者，凡夫所為，非羅漢業。」

佛言：「如是。舍利弗！違逆法者，凡夫所為，非智者業。如來但為當來世有耆年比丘多[31]所知識，心得暫住，獨處[32]離眾不見女色，便自謂言：『我是[33]阿羅漢。』心生貢高。爾時[34]眾人多有信者，謂是阿羅漢，尊敬、供給。是愚癡人，亦貪名利受是供奉，自謂我有阿羅漢法，不起結[35]使。是人不知無分別法，喜生分別，以結小息便謂[36]得道。若[37]入聚落執持[38]儀法，若在獨處便自縱逸，在眾亦異。是人樂畜多弟子眾，多[39]有知識，國王、大臣大得供奉，名聞流布多人愛敬，諸結充[40]溢，而便自謂無有結使。[41]得聞如是甚深經典、空相應法，我好弟子愛重、聽受、求解義趣，以尊敬心修行是法；而是癡人不肯信受，[42]欲懷違逆，便作是言：『此非佛語、非大師教、非法非善。』是人於法生非法想、於非法中而生法想，不善法中而生善想、於善法中生不善想。

「舍利弗！是諸癡人，隨所得法便自稱讚，所不得法毀[43]呰輕賤，自大貢高毀下他人。如是愚人，但有持戒攝念一處，[44]漸伏惡心博聞讀誦，多畜弟子人所宗奉，稱讚、[45]禮敬心生[46]慠慢、我慢、上慢，隨聞如是諸[47]深妙經，起重罪業。是愚癡人而不自知我有是罪，轉增慠慢、愚癡之心，違逆是經，起重罪已墮大地獄。」

佛說華手經卷第[48]八