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大乘大集地藏十輪經

大乘大集地藏十輪經卷第十

福田相品第七之二

「復次善男子!菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護云何般若大甲冑輪?善男子!菩薩般若有二種相:一者世間二者出世間云何菩薩世間般若?謂:諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞為他演說三乘正法欲求除滅一切眾生無明黑暗欲求發起一切眾生大慧光明謂:於如來所說種種與聲聞乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行或於如來所說種種與獨覺乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行或於如來所說種種與無上乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行不求賢聖無漏道支不求聖道不求聖道所攝解脫不行寂靜真實般若常行有見有相般若如是般若有取有著是名菩薩世間般若如是般若共諸聲聞獨覺乘等此不名為大甲冑輪亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田云何菩薩出世般若?謂:諸菩薩精勤修習菩提道時隨力讀誦聽聞書寫為他演說三乘正法而於其中依無所得方便而住無所行動無所思惟無有根本以如虛空心普寂滅心無增減慧無取著心無生滅心無退轉心法平等心真如心實際心法界心無我心無分別心寂滅安忍離分別心善巧安住無成壞地善巧安住無住無著勝妙慧地如是般若無取無著是名菩薩出世般若大甲冑輪善男子!若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪從初發心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護

「復次善男子!菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲冑輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護云何名為善巧方便大甲冑輪?善男子!菩薩善巧方便有二種相:一者世間二者出世間云何名為菩薩世間善巧方便?謂:諸菩薩或為自利或為他利或為俱利常懷彼此示現種種工巧伎術為自及他得成熟故承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者若見厄難臨被害者種種勤苦方便救濟以四攝事成熟有情是諸菩薩自住大乘於諸聲聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘根未熟者為說微妙甚深法教令其修學或勸勤修諸聖靜慮或為開示最勝義諦勸令修行超四顛倒覺悟四種無墮法性或令趣入四無礙解或復乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有餘無餘道及道果趣入巧智令其成熟若諸有情貪求名稱利養富貴諸根躁擾善根未熟勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶阿毘達磨或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟若諸有情不樂布施勸令惠捨種種珍財令其成熟若諸有情暴惡不仁勸令修學四種梵住若諸有情心多忿恚勸令修忍若諸有情心多懈怠勸修精進若諸有情心多散亂勸修靜慮若諸有情具足惡慧為說正法謂以記說教誡方便令其成熟若諸有情不敬三寶具無依行勸受三歸令敬三寶或勸受學近事律儀或勸受學近住律儀令其成熟或勸修習種種工巧伎術業處令其成熟如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進巧方便智摧伏一切外道異學如是名為菩薩世間善巧方便此巧方便共諸聲聞獨覺乘等亦作一切佛法依因亦是善巧諸行依處亦是善巧任運無思滅退墮法

「又善男子!若諸菩薩不依明師不依善友修行世間善巧方便是諸菩薩愚於世間善巧方便向諸惡趣不能隨順安住出世巧方便智亦非一切真實福田不能善巧知諸有情根行差別以於善巧方便愚故為諸聲聞及獨覺乘非大乘器及於大乘根未熟者宣說大乘令其修學又為大乘法器有情宣說聲聞獨覺乘法令修聲聞獨覺乘行為獨覺乘法器有情說聲聞乘令其修習聲聞乘行為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著不為宣說厭生死法又於善巧方便愚故若諸有情樂行殺生廣說乃至執著邪見為彼宣說甚深大乘不為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報令其厭怖離諸惡法又於善巧方便愚故乃至若諸有情樂修淨戒令修布施若諸有情樂修安忍勸捨安忍令修淨戒若諸有情樂修精進勸捨精進令修安忍若諸有情樂修靜慮勸捨靜慮令修精進若諸有情樂修般若勸捨般若令修靜慮

「如是菩薩愚於世間善巧方便不能真實利樂有情與諸有情為惡知識此巧方便依有所得有所執著如是名為菩薩世間善巧方便如是世間善巧方便共諸聲聞獨覺乘等此不名為大甲冑輪亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田

「云何名為菩薩出世善巧方便?謂:諸菩薩但為利他不為自利示現種種工巧伎術為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者若見厄難臨被害者種種勤苦方便救濟以四攝事成熟有情隨其意樂隨其根器為諸有情宣說正法又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘勸諸獨覺修習大乘若於聲聞及獨覺乘根未熟者為說厭離生死苦法令其修學厭離生死欣求涅槃若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見隨其根性或為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報令其厭怖離諸惡法或為宣說與聲聞乘相應正法或為宣說與獨覺乘相應正法或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學若諸有情已樂布施為說勝上受持淨戒令其修學廣說乃至若諸有情已樂靜慮為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學此巧方便依無所得無所執著如是名為菩薩出世善巧方便大甲冑輪

「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪從初發心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護

爾時世尊欲重顯此義而說頌曰:

「所修慧有二
世間出世間
取著名世間
無取著出世
修善巧方便
依二種差別
有所得世間
無所得出世
若唯說一乘
是名惡說法
不能自成熟
亦不能度他
一向惡眾生
為說三乘教
是則為愚癡
不名摩訶薩
有堪趣三乘
欣求聞正法
為說樂生死
非為智者相
專意諦思惟
隨根欲教化
此善巧方便
智者所稱譽
眾生雖有惡
而堪入三乘
隨根器教導
令解脫眾惡

「復次善男子!菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護云何大慈大甲冑輪?善男子!慈有二種謂:法緣慈有情緣慈法緣慈者名為大慈名大甲冑有情緣慈不名大慈非大甲冑所以者何?有情緣慈共諸聲聞獨覺乘等聲聞獨覺為自利樂不為有情精勤修習有情緣慈聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結不為有情精勤修習有情緣慈是故此慈不名大慈非大甲冑其法緣慈不共聲聞獨覺乘等唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行菩薩摩訶薩普為利樂一切有情精勤修習此法緣慈菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結精勤修習此法緣慈是故此慈名為大慈是大甲冑又諸菩薩修法緣慈不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得如是菩薩修法緣慈超諸聲聞獨覺乘地是名菩薩法緣大慈大甲冑輪

「善男子!若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪從初發心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護

爾時世尊重顯此義而說頌曰:

「聲聞及獨覺
修有情緣慈
心帶十三過
唯求自利樂
菩薩大名稱
普為諸有情
修不共大慈
心離十三過
心除十三垢
為趣大菩提
修法緣大慈
成福田非遠
安住十三力
出過諸有情
猶如師子王
超勝諸禽獸
降伏十三怨
離斷常邊執
心無有染濁
速證大菩提

「復次善男子!菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護所以者何?一切聲聞獨覺乘等但為己身得利樂故而修行悲不欲普為一切有情得利樂故修行大悲菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲但欲普為一切有情得利樂故修行大悲是故菩薩成就大悲大甲冑輪超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故行四攝事而成熟之謂:由大悲普為利樂諸有情故行布施攝能捨一切珍寶財物禽獸僕使國城妻子乃至身命無所悋惜行無所得為方便故不見一切所化有情不見施者不見受者不見施物不見施行不見施行所得果報乃至不見無所得行如是大悲普為利樂諸有情故行愛語攝行利行攝行同事攝隨其所應如上廣說乃至不見無所得行是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏心能寂靜心無數量心不行一切蘊處界心所生無動無住大悲大甲冑輪成熟一切所化有情心無厭倦如是名為菩薩大悲大甲冑輪不共一切聲聞獨覺

「善男子!若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪從初發心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護

爾時世尊重顯此義而說頌曰:

「甚深微妙法
所成之大悲
難測類虛空
無色無安住
菩薩大精進
具杜多功德
勝智成大悲
勇健超諸世
無依怙有情
生死苦穢縛
大悲水沐浴
令解脫眾苦
菩薩行大悲
能竭生死海
非諸聲聞眾
及獨覺所行
眾生貪恚癡
迷謬墮惡趣
濯以大悲水
脫苦得蕭然

「復次善男子!菩薩摩訶薩復有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護

「云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩於一切法審諦照察如明月光遍滿虛空其心平等無依無相無住無染普於一切三摩地門陀羅尼門心無行動於諸眼色眼識眼觸離意染著心無行動於眼觸緣生內三受或樂或苦或非苦樂心常寂定無所取著於諸耳聲耳識耳觸於諸鼻香鼻識鼻觸於諸舌味舌識舌觸於諸身觸身識身觸於諸意法意識意觸廣說亦爾普於一切心識中心常寂定無所取著於心識所生三受或樂或苦或非苦樂心常寂定無所取著普於三世諸蘊處一切品類皆無取著心無行動普於一切三界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脫一切品類其心寂靜無住無相無所取著平等而住普於一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心無行動寂靜而住

「如是普於四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支心無行動寂靜而住普於一切九次第定心無行動寂靜而住又於三行無障法智道支道體所引作用皆無取著心無行動於阿賴耶非阿賴耶有取無取有漏無漏此岸彼岸小大無量作與不作善惡無記諸品類中心無行動寂靜而住普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至十地三不護四無所畏乃至十八不共佛法一切品類皆無取著心無所動寂靜而住

「菩薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過失能永寂滅一切分別能永遠離一切法相復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪菩薩安住如是輪故一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅令盡無餘不受果報

「又善男子!譬如世界火災將起五日出時一切世間小池大池小河大河小海大海水皆枯竭滅盡無餘如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅令盡無餘不受果報

「又善男子!譬如世界水災起時於此三千大千世界諸小世界各四大洲八萬小渚妙高山王及諸山等皆為灰水𣷽爛銷盡令無有餘如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅令盡無餘不受果報

「又善男子!譬如黑暗遍滿虛空朗日出時皆能除滅如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪發起無邊虛空智日能永除滅自身四倒無明黑暗一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅令盡無餘不受果報又由此故於諸佛法增進自在常無退轉不復隨順惡友力行常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧於諸功德心常無厭乃至菩提恒無間斷又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢

「又善男子!云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮入無邊虛空處乃至非想非非想處入滅受想定住此定中一切三受三行斷滅心無行動諸受作意等悉皆斷滅安住此定或一日夜或復乃至七七日夜受定味食從此定起其心寂靜無所取著宴然而住復入勝義究竟空定住此定中其心平等無所取著猶若虛空身諸毛孔皆出霜液狀如昴星滅除一切欝烝結縛從此定起得正憶念最勝喜樂充遍其身如大自在天子入現一切樂定身諸毛孔皆遍受樂

「如是菩薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見佛不見餘相菩薩爾時若念一佛則見一佛若念多佛則見多佛若念小身佛則見小身佛若念大身佛則見大身佛若念無量身佛則見無量身佛若念自身為佛身相則見自身同於佛身眾相圓滿若念他身為佛身相則見他身同於佛身眾相圓滿若念一切情非情數所有色像為佛身相則見一切情非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿不見其餘一切色像菩薩爾時便作是念:『一切諸法一切色像皆如幻等諦實不虛我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法令無有餘』作是念已入滅盡定住此定中如心所期皆盡斷滅受定味食或一七日夜或二七日夜或三四五六七八九十七日夜或經無量百千俱胝那庾多劫隨力所能安住此定受定味食從此定起其心寂靜無所取著宴然而住復入勝義究竟空定廣說如前乃至思念佛身相已知一切法一切色像皆如幻等諦實不虛善男子!是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪菩薩摩訶薩成就此輪則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪住此輪故發起無邊虛空智日能永除滅自身四倒無明黑暗一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅令盡無餘不受果報

「善男子!若菩薩摩訶薩成就此輪從初發心一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺普為一切聲聞獨覺作大福田一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護由此輪故於諸佛法增進自在常無退轉不復隨順惡友力行常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧於諸功德心常無厭乃至菩提恒無間斷又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢如是菩薩福德智慧速疾圓滿不久安住清淨佛國證得無上正等菩提於彼佛國一切有情皆受化生色相如佛煩惱微薄皆住大乘

爾時世尊重顯此義而說頌曰:

「欲成諸法器
斷一切煩惱
常趣入真空
眾事無難作
為斷諸有縛
當勤修等持
功德定相應
必獲難思慧
修靜慮無色
滅定真空觀
起念佛勝智
能盡一切惡
有無一切法
破以真空觀
永離諸惡趣
常得見諸佛
善修真空觀
勤學諸善法
供養一切佛
速當成佛果
為有情親友
滅除煩惱病
速住淨佛國
證得大菩提
眾生如佛相
遍滿於佛土
皆趣求佛乘
離聲聞獨覺

大乘大集地藏十輪經獲益囑累品第八

佛說如是大法門時於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩過去久習念佛思惟今聞世尊所說念佛修觀方便皆得念佛三摩地門復有無量無邊眾生聞是法已皆得一切定命華鬘陀羅尼門復有無量無邊眾生聞佛所說皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門復有無量無邊眾生聞佛所說皆得一切法自在轉光明依止順忍復有無量無邊眾生聞佛所說遠塵離垢於諸法中生淨法眼得預流果復有無量無邊眾生聞佛所說得一來果復有無量無邊眾生聞佛所說得不還果復有無量無邊眾生聞佛所說皆得最上阿羅漢果復有無量無邊眾生聞佛所說心求出離三界牢獄依佛出家趣入正法復有無量無邊眾生聞佛所說盡壽安住十善業道依聲聞乘發心不退復有無量無邊眾生聞佛所說盡壽安住十善業道依獨覺乘發心不退復有無量無邊眾生聞佛所說盡壽安住十善業道依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉復有無量無邊眾生聞佛所說得世正見由此正見除滅一切往惡趣因煩惱惡業增長一切向善趣因正願善業復有無量無邊眾生聞佛所說皆受三歸安住近事近住淨戒樂供養佛樂聽聞法樂奉事僧晝夜精勤曾無懈廢復有無量無邊眾生聞佛所說遠離一切邪趣邪歸惡意惡業於佛法中得決定信棄捨家法清淨出家

爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善男子!吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手汝當受持廣令流布若諸眾生於此法門有能讀誦思惟其義為他解說住正行者汝當為彼守護十法令於長夜利益安樂何等為十?一者為彼守護一切財位令無損乏二者為彼守護一切怨敵令不侵害三者為彼守護令捨一切邪見邪歸十惡業道四者為彼守護令免一切身讁罰五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄六者為彼守護令於一切軌範尸羅皆得無犯七者為彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非時老病八者為彼守護不遭一切非時非理災橫夭歿九者為彼守護命欲終時得見一切諸佛色像十者為彼守護令其終後往生善趣利益安樂善男子!若諸有情於此法門有能讀誦思惟其義為他解說住正行者汝當為彼勤加守護如是十法令於長夜利益安樂

虛空藏菩薩摩訶薩白佛言:「唯然世尊!我當受持如是法門廣令流布若諸有情於此法門有能讀誦思惟其義為他解說住正行者我當為彼守護十法令於長夜利益安樂

薄伽梵說是經已於眾會中虛空藏菩薩摩訶薩地藏菩薩摩訶薩金剛藏菩薩摩訶薩好疑問菩薩摩訶薩天藏大梵等及諸天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大乘大集地藏十輪經卷第十

大乘大集地藏十輪經序

昔者旭照高山天宮御一乘之駕流暉原隰鹿苑轉四諦之輪雖復發軫分逵而塗無亂轍一雲普洽而卉木各茂自鵠林變色慧日寢光達學電謝以息肩真人長往而寂慮且前賢述聖難令各解後進孤陋更異親承況乎正法既往久當像末定慧與福德異時醇化與澆風殊運然則一乘三乘之駕安可以同其轍哉?若識時來在數藥性勿違然後可以清沈痼之宿疾體權實之同歸矣

十輪經者則此土末法之教也何以明之?佛以末法惡時去聖浸遠敗根比之坏器空見借喻生盲沈醉五欲類石田之不苗放肆十惡似臭身之垢穢故此經能濯臭身開盲目陶坏器沃石田是以菩薩示聲聞之形象王敬出家之服以此幢相化彼無慚顯二事之護持成三乘之道果故經曰:「為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故」又曰:「摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱」然則三寶久住顯教傳於末法金剛煩惱驗障異乎一乘尋舊經之來年代蓋久但譜第遺目傳人失記翻譯之主既往來茲之日罕聞同我者失魄於真彩異我者大笑於淡味謬以千里能勿悲乎?夫極曜文天或蔽虧於薄霧至言軌物時淪滯於廣辯鍼石一違有死生之巨痛纖毫錯學有升墜之異塗其可易乎?

屬有三藏玄奘法師者始則學架東朝末乃訪道西域輕一生之性命涉數萬之艱難果能竭溟渤以索亡珠蹈龍宮而窮祕藏吞法流於智海瓶寫無遺受道氣於檀林香風更馥至於因明三量聲論八音莫不究立破之源窮字轉之本如來所說菩薩所傳已來未來一朝備集昉以薄業不偶真應幸達聖制亂於未肇後賢傳燈於既夕遂使定死餘命冀反魂於法藥昏野迷方期還轅於覺道於是染翰操紙杜絕外慮務詳至教釋彼紛執疇諮法主重啟梵文粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未盡其年十二月甲寅翻譯始畢凡八品十卷以今所翻比諸舊本舊本已有今更詳明舊本所無斯文具載於是處座伉談者響法雷而吐辯靜慮通微者鏡玄波而照心頂火暴腹之徒戢螢暉於慧日喜足謙懷之侶騰高節於清風矣前佛既往後佛未興庶此教長懸永濟來者弘道之士如何勿思!

大乘大集地藏十輪經卷十
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