密宗道次第廣論

密宗道次第廣論卷七

了知道要承事為先修地法品第五之二

壬四承事已灌頂之次第分二癸一明作法之時癸二作法之次第今初

《總續》云「以正寂靜心於寂靜時日而行咒迎請如意得成就」又云「凶日與非時非處無軌則智不應繪壇繪者決定死」又云「一切續儀軌須臾而吉祥常於吉祥日主吉而繪壇不吉時作事全無成就者」此說善惡時日於作壇法有大利害故應觀察應於何月中修如《總續》云「自仲秋十五至季春月圓智者於此時如法繪壇場為除碍治病及自修諸壇夏季亦可繪智者不須觀」此說七個月中可作灌頂壇場餘壇夏季亦可作之

七月上下弦何時作及上弦何時作前經云「智者於所說諸月上弦中十五或十三初八或十四初十與十一或於初一日初五及初七初三亦可作於此十日中善繪曼陀羅下弦吉期中繪壇亦無妨」《善住經》云「若與宿曜合黑月亦可行」何曜可用耶前經云「木曜與月曜金曜日曜吉作諸猛利事餘曜日亦可」宿可用者即前經云「鬼柳與氐星軫角及婁尾於此諸日中繪壇最吉祥彼等主寂靜是諸吉祥宿智者應繪壇凶日作猛事」諸凶結合(二十七結合中有八主凶)與凶作用(十一中有一凶)亦應迴避餘殊勝時如《總續》云「日蝕與月蝕及有奇相時並於神通月精勤繪壇場」又說用具完備信心深厚精勤事業無諸損害花果繁盛以及弟子承事師長歡喜之時亦可作也《蘇悉地》說師長歡喜時所授諸咒易於成就《鬘論》說於如是吉日上午作繪壇事

癸二作法之次第分二子一正作灌頂儀軌次第子二灌頂支分儀軌次第今初

《幻網經》云「先攝受地基次日行預備三晚正入壇」故此分三

丑一地儀軌丑二預備儀軌丑三正行儀軌初又分六寅一觀地寅二乞地寅三淨地寅四攝地寅五守護加持寅六餘處餘壇須否地軌今初

此中欲釋諸曼陀羅共同儀軌以《鬘論》為本因彼論依父續母續等曼陀羅共同儀軌及明儀軌最詳故《總續》中說非處繪壇者死故當觀察處所可否作壇《鬘論》中說東方繪壇國王死傷國多災患南方所為者死西方阿闍黎死北方入壇者死火方(東南)降雨羅剎(西南)饑饉風方(西北)風雨近塔則死近有龍處則發洪水樹陰死亡幼童知彼眾過避前一切當於城邑村園寺廟居家自在(東北)方作或於悅意東方偏北而作《勝吉祥經》釋下說若於火方作天旱無雨起諸火災於風方作當降大雨與前不同又說於樹下作者死於龍處作死及病水除增說於南方空房餘六處同上說並說彼等是大師說《總續》中說在塔前作故遮與塔太近《金剛空行經》〈四十六品〉云「村尸林集場園寺與城郭東與北方吉南西則非爾」又云「或隨意所喜於彼處繪壇」此說可隨意作若言七方不可用者與此隨意所喜相違又說東與北方可用亦相違反然此無過東與北者意取東北遮其餘七方者謂若不在聚落寺廟等內而於彼外隣近繪壇造曼陀羅殿者雖地悅意亦不可用若非在彼等處則可隨意所喜而作又《總續》云「一切皆圓滿緣具最難得總於平整地光潤向東傾其處多甘泉具好樹莊嚴令心目歡喜無害無毒箭作壇最吉祥得一切悉地」毒箭者謂荊棘瓦礫懸險骨鎖株杌孔穴蟻窩灰炭鹹鹵砂石塵髮蟲蟻等處皆當避離彼經亦說須稍北傾《鬘論》又說地如龜背為死亡與失財之因故當遠離《金剛空行經》〈四十六品〉云「寺院與園囿山巔及盤石宮殿等頂上尸林及天祠凡此諸地址經中咸讚許」謂在寺院等內作法不須觀方用土觀者如《鬘論》說掘穴一張手量速以原土填滿有餘者善《總續》則說掘沒膝量仍填原土若有餘土即有成就反爾不應作法作則招苦不獲善果又《金剛手灌頂經》云「智者掘肘許咒師以所掘原土而填滿有餘為最上平滿為中等不滿則應捨不應於彼修」用水觀者《鬘論》中說即於前穴再掘一手滿注淨水他去百步返回觀察水滿則善水減應捨若有聲響表有龍難《金剛空行經》說東行百步轉回觀察水滿者善涸者應捨《釋論》則說涸至半量以下者凶餘者良善又說水若右旋者上不旋者中左旋者捨若有魔碍以甘露軍茶利辟魔釘金剛橛三昧耶金剛論師說掘孔注水時誦甘露軍茶利咒向東行時誦三字咒(嗡阿吽)已由方相觀知可用復以此二觀察者《總續》說是觀知善者能得悉地觀察於彼作法能否成辦所求義利《鬘論》中說即於寺院塔下宮殿蘭若作法亦作彼二觀察爾時是由彼事觀察吉不吉也用色觀者如《金剛手灌頂經》云「白色修息災許紅為自在當知黃增益黑修猛利行

寅二乞地

《總續》中云「得地主聽許軌範繪壇場」此說須得地主聽許是故觀知可用之地若屬王等當從現主乞請聽許次於上午先行施食於所觀地用妙香等作曼陀羅善修曼陀羅輪而為供養舉昇虛空次於彼處地祇神等奉施供食如是三請「住此諸天龍藥叉羅剎等我今乞此地建壇汝應施」次誦「嗡姆集利娑訶嗡摩哈尼娑訶嗡當底利娑訶」口咒左手二十一遍供養世間自在為先頭南面東著新淨衣臥潔淨處若夢凶惡可誦甘露軍茶利咒勝解一切諸法勝義無性或再觀夢若彼施與或未遮難可用其地遮則莫用次日上午白前舉昇虛空諸尊請其聽許午時修守護輪釘諸魔碍或燒猛利護摩驅逐魔碍若如後作則為守護弟子午後當在火界(東南方)灶中舉行息災護摩用一切業咒加持之芥子水灰於彼洒淨次結金剛跏趺修如下所說之地神先献浴足漱口閼伽供品「嗡請來」及「救護」等三返祈請想彼答云「可如是作」舉昇虛空《鬘論》此處未明說向地神乞地然說先請給地故是請給繪壇之地《四百五十論》等亦說施食當如是作此與前二是從不現之地主而乞也

寅三淨地分三卯一由掘淨地卯二由物咒定三法淨地卯三由無上清淨淨地初又分二辰一為淨地箭而掘辰二為觀蟒神而掘今初

次《總續》云「用鋤掘其地次出地毒箭」須出地箭之理以及如何取出如前續云「有箭地基上作業無成就箭過謂枯骨瓦礫及灰燼朽木并荊棘勵力盡揀出」此又名為擇土掘至幾許量者《金剛空行經》〈四十六品〉云「下等悉地別掘至膝陰臍揀去腐草石瓦礫灰炭箭并諸荊刺等」此說若修上品悉地掘至臍處修中下品掘齊陰處膝處出諸地箭地箭愈淨悉地愈易成就未揀石等之過如《鬘論》云「有石起大風雜骨生痛苦瓦柴感喑啞草炭致災疫有髮木根等能生微細苦」了知此過當善揀擇《勝祥大疏》於須揀除彼等繪壇之理亦說此諸過失故是未善揀除繪壇之過非說掘地發現彼等便有此失於作台處隨台(作壇之台)量度而出地箭若掘餘處而出地箭則無所益若諸地箭不能盡除當如何作如《總續》云「若不能盡除一切地箭過則當用密咒善修治彼處」《鬘論》與答日迦跋說用手觸地誦咒然未明言何咒《賢攝論》與日生師說是「嗡哈那哈那卓答吽泮」不能揀除地箭之量日生說是掘至膝許若不能淨掘至腰許若仍不淨當用咒淨慧鎧師說為除地箭所掘坑穴當用土水觀察三昧耶金剛師亦說初二相同擇盡地箭所餘淨土和以香水仍填彼坑若不滿者可用餘土填滿次以吽字與一切事業咒加持香水遍洒捶築量高半肘中心略高東北微低如是作之勝利與不如是作之過患如《金剛空行》云「於前說地相中高而繪壇東北微低下咒師得成就中高得王位及諸持明處北高者死亡或損失財寶或害諸疾病若東方高起種族速滅盡地本體中窪行者受衰損」《鬘論》於作壇處高低亦如是說故於處所壇台俱當了知《總續》中說於台中心掘一小穴安置穀寶誦咒加持難勝月及答日迦跋《鬘論》毘布底等亦說中安藥及五寶此如不空足說安置五寶五穀之瓶用土填滿故安地庫最為善哉

辰二為觀蟒神而掘分三巳一觀蟒神行住之理巳二知已應如何掘法巳三掘地好惡之德失今初

《金剛空行經》說觀察蟒神難勝月及無畏慧鎧寶鎧日生如來金剛等曼陀羅儀軌亦說觀察作何等事須觀蟒神如《金剛空行》云「佛寺及宮殿塔壇與築城房屋花園等當掘蟒神腹」《鬘論》說造阿蘭若時亦應觀察毘布底曼陀羅儀軌亦云「造廟塔宮閣開光建壇等此當觀地蟒」故有多事須此觀察若造曼陀羅室及前所說掘地修治建造曼陀羅台定須觀察在掘地前如前所說辟除彼處魔碍奉施食品次當觀察地主蟒神《鬘論》但概略云「以金剛拳執持彈線與修行伴向右施繞阿闍黎住火方風方而彈東西北南四線將建寺等地基作成方形秋三月等三月如其次第當觀頭向東南西北面朝南等而臥從日出後於龍腋下離一肘處向右旋繞掘為墻基」毘布底師則詳言之謂將處所彈成方形於彼四方各隨三月所有日數分九十格蟒神於彼住行之理謂於孟秋初一頭在東北隅格尾在西南隅格面向南住每過一日頭往南移一格右旋而轉三月之中遊行一方之九十格故經一年繞盡四方四九十格此左脇臥從頭至尾有十張手每一張手按壓十格故隨安住何方隅時皆按壓九十格其身橫量覆地九格故隨住於何方隅時其陰密處皆在中心毘布底曼陀羅儀軌中云「地基作方形隨三月日數每方如是分自在(東北)至火界(東南)東面分九十從火至離寔(西南)離寔到風界(西北)風至自在隅如是各九十秋月孟仲季頭住自在等尾在離寔等陰處居地中臍下為蟒身人頂有蛇頭面南枕左手右持寶在腰臥遍九格地龍身十張手住東西邊際如所量地格初一起遊行每日行一分東方如是行南西北亦爾冬月孟仲季白月等面西勝支(頭)向火隅尾在風界等春月孟仲季面視藥叉方(北)頭住離寔界尾在自在等夏月孟仲季面目望東方頭在風界等尾居火等處經歷一歲中繞遍一切地」又說八大龍王住於彼尾端等八處即前論云「龍王行差別隨月別應知無邊(龍名)身白妙想尾等次第其身八龍王供乳等五供尾端種性(龍名)藍陰處力因(龍名)綠臍螺護(龍名)藕色臂大蓮(龍名)如金增財(龍名)綠於心安立(龍名)紅在喉耳中蓮(龍名)白光無邊(龍名)藍住頂」蟒神亦是無邊龍王白色殊妙

云何隨地大小彼皆如是遍臥藏師有謂如彼月影隨器大小皆現水中故不相違然不應理若一蟒神如是遍一切處則成相違體若是一隨地大小影各別現亦無說故故是為知所欲掘處是否地神所不宜處隨地大小作是觀察非謂所觀一切處所皆須如是安住

巳二知已應如何掘法

若爾何為初應掘處即前論云「東棄廿七格北置十三半竪(東西)九橫(南北)四半為初掘腋前」此依頭向東說謂從頭所按格西經三九二十七格是處不可挖掘再從彼界西過九格從身背所壓地前過十三格半不可挖掘再從彼界向南過四格半乃是最初掘處許彼處為腋前即掘腋前九格之軌《鬘論》說有兩派謂掘腋前一肘處之自派與掘面前之他派也《律生釋論》中云「頭部捨二十格或廿一格腹部捨二三格次當定其背尾掘其腹部」當觀此與全身首尾共按九十格說有無相違如彼又云「蛇頭一面量面部有九格如是項及心臍間亦彼量陰處量亦爾餘為蟒形狀」此說身量大小決定與說陰處在地中間亦覺相違想如是蟒神已供乳等供想掘者為碍邊際尊鋤有金剛莊嚴右手持上左手持下面向東北掘四鋤土以寂靜心置施食內或置火界(東南)等外第五鋤土散彼地中餘諸方隅諸作事人皆可挖掘毘布底云「人修碍邊相鋤有金剛飾左手執下部怖逐諸魔眾面向東北方先掘四鋤土靜心置食內或拋火界外其第五鋤土善布彼地中第五散方隅一切人可掘

巳三掘地好惡之德失

若如上說而掘一切法財意願皆能成就增長若掘餘處生多過失如前論云「此增法財願若掘蟒神王所壓九分土喪父母子女妻妾自親屬掘背後自死或離家失財掘尾死象馬牛羊及力衰五鋤有木髮蟻爪灰招損有石招風災穀壳杭染疫有骨感痛苦」所言五鋤土中有木柴等招過患者是未揀之過非謂有即生過《鬘論》如前說者是說觀察蟒神所掘之地毘布底云「次除石等以原土填若彼不足亦用餘土洒以香水填所掘坑」此說揀除地箭而作未說改移餘處及遮彼惡相之方便日生亦云「若不除彼箭當生諸過失」又云「由善除地箭煩惱即盡除」於觀蟒神所掘之地作是說故慧鎧論師別說為觀成就掘地與觀蟒神掘地《鬘論》及寶鎧論師說彼二作一事者意在建壇之時若為餘事觀察地神掘地之時不須觀察三品成就而掘地故

卯二由物咒定三法淨地

次以一切業咒所加持之芥子水灰散洒彼地再以前咒加持牛生五物東起漸塗復洒香水誦「嗡布康」想為虛空如〈勝樂灌頂品〉所說修為空性誦「吽瑯吽」想地成為金剛自性《金剛空行經》謂「嗡阿瑯吽」次誦「嗡梅底尼班集拔嚩班[嗈-邑+夕]奔答吽嗡哈那哈那班[嗈-邑+夕]卓答吽泮嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮」以手觸地加持想地成為金剛體性繫縛堅牢次以忿怒金剛摧諸魔碍由三金剛淨諸罪惡而為守護《金剛空行》與《幕經》中三咒中之第一與此不同《四座經》說於誦第二咒時修右手為金剛伸手拍地而為修治次降前舉昇虛空之地神奉施供食融入地中手挽花輪印誦三字與百字咒而以地神加持其地

卯三由無上清淨淨地

勝解一切法與空性一味次勝解真如性最極清淨《大日經》云「咒師住分別而修治地法由捨菩提心密主彼不淨故應離分別而淨一切地」龍智亦如是說故於淨地此最切要《鬘論》中說如彈線時所說方隅決定於彼地上須能容造所想壇房四方四門具四牌樓網輪圍繞中繪壇場《金剛空行》亦云「於如是淨地當造繪壇房謂壇與隨順寶等四倍量」此說壇房大於壇台四倍故上所說地軌多依別造壇房而說

寅四攝地分三卯一修天瑜伽啟白舉壇卯二起持天慢誡勅魔碍卯三作天步法及例外事今初

次於曼陀羅處徧布妙花自坐其中如法執持鈴杵圓滿修習當繪之曼陀羅瑜伽及守護輪遣除魔碍舌由吽字成金剛杵右手執香爐誦云「徧住十方界諸佛憶念我我某甲金剛於此繪壇場今請諸佛等降臨賜成就」以此《金剛頂》文請白供養諸佛菩薩金剛生論譯作「我名曰某甲繪金剛持壇」次若有四弟子可令各持鈴杵住於東等四方如其次第而修毘盧寶生彌陀不空瑜伽若無四者令一弟子想阿闍黎與本壇之正尊無異如其次第往彼各方持彼彼如來慢與住虛空毘盧佛等同聲請云「諸如來寂靜一切如來依法無我第一請說妙壇場圓滿一切相離一切非相普賢最勝身請說妙壇場妙寂靜法生淨治彼智行普賢最勝語請說妙壇場諸有情大心自性淨無垢普賢意調御請說妙壇場」〈集密第四品〉謂諸如來請金剛持說灌頂曼陀羅者是為教示未來所化故當作如是請梵本曼陀羅儀軌中多用此文自與毘盧等佛同請者是從難勝月說如云「師等金剛心持鈴杵弟子與常等諸佛由外同勸請」阿闍黎亦應自想為正尊由四如來勸請若無弟子《鬘論》說可自以定力當如是行是為教授

諸如來者謂具五部能生毘盧佛等大寂靜三摩地故云寂靜是一切如來所依處故云一切如來依是念住等諸法無自性故云法無我第一請說妙壇場者能取空悲無別大樂心藏是名為曼陀羅以彩土曼陀羅表顯之亦得曼陀羅名今請為說明也圓滿一切相者謂具四方等一切相離一切非相者離彩土粗細等過失也由此中有身金剛自性之最勝身故云普賢最勝身明顯出生白法性故云妙寂靜法生淨治為得彼智之諸行故云淨治彼智行能顯彼者即語金剛性故云普賢最勝語開遍一切法自性故云諸有情大心由勝義中遠離一切徧計所執即是意金剛自性故云自性淨無垢由調所應調故云普賢意調御請說妙壇場等如前此是《鬘論》所說持四如來慢者毘布底及持祥論師說勝樂壇則為四瑜伽母紅大威德壇則為痴威德等四慢而勸請準此道理餘亦應知毘布底說先献曼陀羅供而請次將所修之曼陀羅舉昇虛空咒曰「嗡班[嗈-邑+夕]鄔只墀」義謂金剛善住印者二金剛拳伸二食指指端相觸向下安住頂上有謂二小指相連者誤也結印誦咒舉昇虛空

卯二起持天慢誡勅魔碍

次解跏趺起向東方並足而立合掌於頂「嗡跋羅拏摩彌薩嚩達他伽達」禮諸如來次觀諸有情類無明所覆隨魔而轉為除魔故自剎那起如下所說吽迦羅尊右眼由摩字成日左眼由札字成月從睛吽字放如劫火以此金剛視法遍觀十方眾生如是觀時身作金剛步舞二目各別作用如勝賢論師云「右由摩成日放金剛光明睛吽出劫火勤拋金剛杵行走光明聚金剛視觀察諸毒悉逃逸左成無垢月從闇字放光具足甘露聚飲諸自眷屬飽滿而供養」《結合經》第七觀察中〈第四品〉說吽迦羅尊三面六臂遣除魔碍隨順彼經故此論師於舉壇輪昇虛空後說從本尊之慢轉起吽迦羅尊答日迦跋亦說起為勝三界尊日生師與《歡喜金剛羯摩次第儀軌》中說歡喜金剛即修歡喜金剛持祥論師說紅黑大威德即修彼尊若如彼說則彼諸尊不須改易主尊之慢龍智論師說修瞋恚金剛遣魔此亦不須改本尊慢然作金剛步舞須於地上畫成金剛故當修為立相《四百五十頌》說曼殊金剛應成忿怒故諸主尊非忿怒者須改其慢住忿怒慢而遣魔碍次如《金剛頂經》所說住慢如云「我即金剛持我金剛薩埵我即佛大王我大力金剛我瑜伽自在堅固金剛手我大金剛主終不捨加持」瑜伽諸師說彼頌義是持四部轉輪王慢此作持六部慢如理應知此即當於《賢攝》所說持五部等諸佛之慢最後句義謂由一切部主教勅終不棄捨加持言教

次於兩足心修熾然金剛加持雙足其種子者《鬘論》與《結合經》皆說從吽字生答日迦跋寂靜論師說從阿字生羯摩杵次現威嚴拋杵搖鈴金剛步舞往自在方(東北方)次自彼方共諸弟子金剛步舞右繞曼陀羅地後遣魔碍《幻網經》及持祥日生師等亦如是說毳衣大師答日迦跋黑行毘布底諸論師則說先作誡勅次繞曼陀羅地然說先繞一匝次誡勅後復以金剛步繞故與《鬘論》意趣全不相違當旋繞時說須結合故於四門各與左側弟子彼鈴內置自杵彼杵置自鈴內次前右後亦如是行每方各四毘布底說咒為「嗡喀班[嗈-邑+夕][嗈-邑+夕]吽迦羅吽泮」此於繞後而作亦不相違答日迦跋說次於自在方誡勅故住彼處若作長誡勅者則誦「若諸天眾阿修羅眾藥叉羅剎餓鬼糞掃忘念部多空行與空行母射影老男老女役從眷屬迦樓羅緊那羅成就明咒者汝等應速他去我某甲金剛阿闍黎為令一切有情得無上智為某甲弟子圓滿大菩提故今於此處當繪某名大曼陀羅是故聞此大金剛持勅令速當遠去若不去者我以吽迦羅尊金剛熾然光明最極光明大金剛杵擊彼頭顱碎為百分」此是《結合經》第七觀察中〈第四品〉與《幻網》第二所說當誦三遍想放無量明王遣諸魔碍若作短誡勅者則誦「安住身語意魔碍咸諦聽我勝金剛持轉勅語輪者金剛熾然色三身所成語若有違我者於此壞非餘」此是《集密經》〈十三品〉所說當誦三遍觀想如前三身亦有說為佛三身者《明炬論》說此是三身合一之義故是能教者之差別非是所教之境曼陀羅地至金剛際加持彼成吽字所成金剛體性已說當說一切位中隨於何時觀想所緣乃至未顯當不散亂徐徐而修最為切要有以禮拜境與發心之境有情各別持慢境與誡勅之境亦異故各仿彼形態作種種舞謂是《鬘論》之軌然《鬘論》與《教授穗論》并餘二種《結合經》釋二種《幻網》釋等堪依教典都未曾說故惟藏地樂戲論者依尼帕爾一類不善巧之咒師隨自臆度而安立耳有說略修作四誡勅是由四門四阿闍黎各別作者亦不應理《幻網經》云「由阿闍黎自作天狀右手勤拋金剛左手搖鈴以金剛步具足威嚴遍繞曼陀羅地」此於東門阿闍黎所作誡勅說是阿闍黎自作故誡勅語中亦云「某甲金剛阿闍黎」故燃燈賢師毳衣大師及答日迦跋等諸堪依者亦皆說是前所勸請之阿闍黎作彼事故餘三方之誡勅非許初誡勅之所不攝故長短二誡勅說隨取一故以是遣魔誡勅定是金剛阿闍黎所作之事也

卯三作天步法及例外事

毳衣大師與黑行論師說加持雙足想旋繞時足下出光猶如劫火燒魔令散未說以足畫地作金剛紋寂靜論師說繪金剛《鬘論》亦如是云「此四因以金剛莊嚴畫諸金剛故名為金剛步各向右旋展右足等各行一次」金剛步形有四獨股金剛三股金剛五股金剛及雜金剛步形生此諸金剛之處謂足心種子謂吽足心向地畫諸金剛舞蹈旋繞然《鬘論》說向後退繞印留足跡當作金剛步時《鬘論》中說二金剛眼作二種視謂向前直視及向後回顧是故四種步法各須二視此等步法如《鬘論》云「二目二手腰足側向右旋作響而分散向左亦如是次作跑步舞次搖動而舞速作響如是舞蹈善轉輪」榜譯師云「舞蹈轉如輪」《賢攝》中云「應如輪旋轉」此譯為善此等次第謂先如前加持雙足拋杵振鈴口誦吽字足於地上畫成獨股金剛等相二手叉腰右轉如輪次疾跑舞如其所應舉步速疾如前作已左轉如輪前三步法(獨股三股五股金剛步形)右足先畫後前二紋次以左足亦如是畫間雜而行第四步法(雜金剛形)以右足畫前右二金剛以左足畫後左二金剛一一金剛步法皆應旋繞《鬘論》僅於誦時說誦吽字為先未說餘咒《金剛空行》《結合》《幻網》多數曼陀羅儀軌於金剛步旋繞時亦唯說誦吽字藏地諸師於此等時作諸餘法然《鬘論》意唯有爾許《鬘論》說有先行一返金剛舞而展右足者或行三返或不定等三派隨欲應作言展右者謂屈左腨距五搩手右足威嚴直伸若展左者與前相違毘舍佉者謂二足中間隔二十六指足指側向雙膝直伸周圓者謂兩足中隔二肘如鵝翅形平立者謂雙足諸指互連兩足大指及跟相觸此諸行相是《結合經》《幻網經釋》及慶喜藏論師所說此五是於東等四方及於中央次第而作龍智與無畏論師等許驅魔時所持天慢即可作彼形相(五種步法)故應住吽迦羅等慢口誦吽字藏中諸師說彼諸法先定基址謂足次第按前按側按後第四立成步法《結合經》中亦說先定基址阿闍黎耶向內弟子向外東方阿闍黎作右展弟子左展南方相反於餘二方所作步法亦同次若了知而樂為者可作餘八步法及諸形狀坐位等事若不了知或知而不樂故不作者亦說無過如《鬘論》云「若不徧知或以不能或樂略或不樂而不作一切金剛步法等或有少分未作皆不失壞正軌以遣魔者由旋繞等亦能辦故此是明教授者所說」若不於地作畫金剛等舞而僅加持足成金剛繞曼陀羅地基不可立為金剛步法黑行論師所說彼時所緣最須明了次於彼地塗諸妙香供花香等并於四角四門提香爐等及歌舞等供養次誦曼陀羅主真言百零八遍及百字咒七遍以手觸地放收天輪當臥其處

寂靜論師等說在地中央修現觀已而正啟白為攝持地《結合經》及《幻網經》說遣魔已以金剛步法旋繞為攝持地《鬘論》亦爾此為攝地之理謂由弟子持四部慢請於彼地畫曼陀羅阿闍黎耶默然允許於彼畫曼陀羅故是攝彼地為曼陀羅基此須遣離住彼魔碍故誡勅與步法等亦屬攝地法

寅五守護加持分二卯一先起為天鈎召魔碍卯二以金剛橛釘所召魔今初

寂靜論師說遣魔第二日釘金剛橛此論亦說故若當日無暇可如是行當日能者則隨廣略作步法後即可行之若第二日作者晨起即發心云「為安立眾生於金剛持位故應遣魔」剎那想成空性次由纜字想成日輪上有吽字成雜金剛臍有吽字莊嚴光明放出熾然金剛各方無少間隙成金剛牆上有帳幕幕下牆上有金剛盖外有箭網其下地基亦成雜金剛體熾然難忍於彼中間剎那自成金剛薩埵為體之勝三世明王又名吽迦羅尊三面本面藍色右黃左綠張口獠牙卷舌每面皆現豎眉忿怒三目圓赤具足輪等六印額上戴五枯顱項懸頭鬘鮮血淋漓人頭相連以為腰帶繫虎皮裙以黑無邊龍束赤黃髮向上熾然並安立等八大龍王而為莊嚴於六臂中初二手持鈴杵結金剛拳兩背相著二小指相鈎結二食指直伸為勝三世印與自光般若母等住右下二手持鈎與索左下二手持顱蓋喀敞迦(杖之一種)雙足右展左屈於雜金剛及日輪上踏作怖天及時相母光聚熾然如猛劫火食盡眾生一切魔碍猛喝吽聲顧視十方從自心間吽字放諸光明鈎召十方魔碍付與吽字所出十大明王言十方魔碍者謂帝釋等有形魔碍及其眷屬《鬘論》與《律生釋》於說金剛牆等之後釘金剛橛然燈賢答日迦跋黑行大師等說釘橛以後修金剛牆等毳衣大師則說二時俱作

前遣魔者是誡魔碍驅往他方此鈎魔者毳衣大師說是鈎召逃逸魔碍是遣不受誡勑背逃他處仍欲為障碍者鈎來釘制乃至曼陀羅事未圓滿時釘制不放此由拔橛可知此中起為吽迦羅尊誡勑魔碍及召不受誡勑等者如《攝真實》〈第二品〉說往昔大自在等一切暴惡有情為吽迦羅之所調伏故教後學亦持彼慢調伏諸惡有情最為殊勝是此論師之意趣也

卯二以金剛橛釘所召魔分二辰一橛及生起儀軌辰二釘橛法及其他今初

橛料用擔木與骨鐵三中隨一而作長量十八指十二指八指三等隨一粗量隨自長量分三之一作何形者此論與龍智及持祥論師唯說修成上作明王下為橛形餘未明說〈灌頂品〉云「十橛上作自像下為橛形」拉利班[嗈-邑+夕]論師亦云「橛上為明王下獨股金剛」寂靜論師亦說橛臍以上如所修明王像橛臍以下為獨股金剛形應如是造橛上次第纏五色線塗以芥子及紫檀末繫紅花鬘置新器中如答日迦跋云「檐等塗紫香繫紅綾花鬘」龍智亦說纏五色線橛之數量此論說十橛與四橛兩派後者亦是勝賢所許然燈賢說一橛拉利班[嗈-邑+夕]則說五橛橛之修法有別修諸尊與不別修之兩派此論與律生疏宣說別修諸橛為十明王毳衣大師慧鎧論師亦說修諸橛為門隅八尊亦是別修龍智與答日迦跋說修諸橛為碍邊際尊持祥師說修為劍害獄主此是不別修者然燈賢說一橛亦修成碍邊際隨依何派皆先遣魔清淨次修上半為明王像下半為獨股金剛相劫火熾然若略修者即此便足若樂廣者可入智尊灌頂印證供養稱讚難勝月云「橛頂上置椎由餘手握持誦前咒而打」此說右手執椎擊左手中橛頂故須鐵椎此亦先遣清淨隨修何尊釘魔即由彼尊右手標幟而變為椎

辰二釘橛法及其他

次從長聲吽字所成十井裝諸魔碍先誦「嗡班[嗈-邑+夕]格利格拉耶薩嚩毘迦那吽」或誦《集密經》說「嗡伽伽」等真言橛插其頭次誦「嗡班[嗈-邑+夕]拇伽羅阿廓札耶吽」想用椎釘從自在方起於光鬘八方先由阿闍黎釘次若不能(疲勞等)可由諸門阿闍黎釘上方橛釘在東方橛之東下方橛釘在西方橛之西此中事相雖是阿闍黎或弟子左手執橛右手椎釘然所修義為唯自持天慢而釘為別有所修耶《鬘論》中云「彼諸明王」乃至「左以金剛拳握右手執正標幟所成鐵椎繫紅花鬘」謂前自作誡勅將諸魔碍付與十大明王各釘自橛是此論及寶鎧論師之意若《集密》龍猛派則說自作誡勅鈎召與釘皆由害妙明王作之曼殊金剛歡喜金剛紅大威德法中皆說前誡勅時持何尊慢即由彼釘毳衣大師慧鎧論師說由門隅八尊而釘許四橛者有釘四方及釘四隅兩派後說是勝賢所許如曼殊金剛曼陀羅儀軌本釋說用一橛釘於中央此是十護方神及諸眷屬唯用一橛普釘一切魔碍日生說想一切魔碍攝為一體觀想釘於中央實有橛者想釘於曼陀羅中央實橛則釘於自在方最為善哉論云「雖說釘於壇外光鬘現今諸師則說釘橛於曼陀羅室外其上造十土堆每一座中皆供花等以及傘食令彼諸橛明王歡喜亦不相違以如是行亦能成辦所求之悉地故」此說隨釘內外何處然為斷除妨碍橛故當釘入土堆內每座供養橛者日日應行

若無所說橛者唯修而釘如上釘已說誦「嗡班[嗈-邑+夕]阿吽」仰掌反轉擊地作如是勝解者是依難勝月論師意勝賢亦云「又若智能者釘三摩地橛」釘橛擊椎應想一切魔碍皆成一味大樂真如諸餘魔碍亦皆遠逃論說「堅固勝解上下諸方廣大周圍一切眾生永離魔碍」故釘橛時一一觀想皆須明了堅固

寅六餘處餘壇須否地軌

若在舊有曼陀羅室與宮殿等餘處立彩土曼陀羅及於布繪曼陀羅身曼陀羅等中灌頂等是否須此地軌如《總續》云「仙處與牛圈岩窟及山頂或地基堅硬屋上并盤石塔前與洲渚及諸湖沼畔淨地與觀地皆不須勤行亦不須捶堅高下等眾過於彼勿憂疑」說彼諸處不須觀地前說地須東北低下縱彼反高亦無庸疑故觀地法與高下等差別皆不勞觀察也言不須淨地者不須掘淨非是全不須淨即前續云「於本有地基先當善洒掃手打誦密咒即是彼淨法」《金剛空行》亦同彼說《律生經》〈第十八品〉云「昔作事業地不須再掘等手觸誦吽字地以真言淨」如彼《釋論》說以物咒定三一切淨地《鬘論》亦說故當作彼等及無上淨於不現主乞地法類及攝地法類等若於彼處作彩土曼陀羅亦須全作依布繪壇當如何行布繪灌頂曼陀羅儀軌中羅睺羅友語自在稱常住金剛所造皆未宣說就義觀察實亦無用故彼不須觀地乞地及淨地等攝地時儀軌者《鬘論》於意曼陀羅灌頂時說云「以曼陀羅主形攝持地等為佛像等開光為弟子眾灌頂送聖究竟乃至寂靜護摩一切皆以意作」故修本尊瑜伽誡勅魔碍釘金剛橛牆等守護皆應修習身曼陀羅灌頂須否地軌天竺教典未見明說諸先師長皆謂不須諸地儀軌或准意曼陀羅所說道理現見亦可

頌曰

吉祥究竟金剛乘無上瑜伽教海義無餘盡攝道總聚
及道次第決定理由先承事淨相續隨於何地繪壇場
能令清淨諸儀軌如智者論顯了說

密宗道次第廣論卷七終

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