密宗道次第廣論

密宗道次第廣論卷二

總明入聖教次第不同諸門品第一之二

子二餘師論中所說

寂靜論師《四百五十論釋》中云「若有唯修天之體性不能成佛道不滿故又若唯修諸天真實而非諸天是則須經多無數刼乃得成佛非速疾成由是俱修最為愜意加持勝故速得無上正等菩提」此說若唯修天瑜伽决定不能成佛若不修天而修空性及餘方便須經多無數刼方得成佛若能俱修天及空性為速疾道故此論師亦許空性正見是二大乘所共若無天瑜伽則如波羅蜜多乘道其道稽遲修天瑜伽及空性見是速疾道即隨前師之所許也無畏論師《教授穗論》第十八穗亦如寂靜論師所許而說并引《金剛幕》〈第十四品〉云「為摧庸常慢正宣說修行」又云「又為淨治不淨身故當修佛身」無勝月論師於第二觀察初品釋中亦引《金剛幕經》〈初品〉及〈十四品〉證由不同之因不能感生不同之果持祥論師《札拏釋俱生光明論》亦云「又不應說由布施等諸方便門及願力等而正出生若於圓滿受用及變化身未能修習心懷猶豫如何能令彼心定解若謂彼由願力出生則應不修無我而得現證法身彼復何須勤勞修習若謂彼由修習出生則於圓滿受用變化二身之因何過而不須修是故安住波羅密多乘者須許具足三身之佛彼由修得極為顯了」此說若法身行相之無我而須修習則色身行相之天身亦須修習此若不修應許前亦不修而證法身是理相齊無差別故彼論引文證云「如云修習成佛因謂修佛瑜伽何不徧觀察果由似因生又《一切秘密經》亦云『總之佛陀果從定慧出生除佛瑜伽外行者不得佛』」三昧耶金剛論師於《扎拏釋》中所說同上勝授論師於《集密釋》亦如是說調伏授論師云「此義是師親宣說雙修色身及法身咄哉决定證菩提法身由佛靜慮得色身何故不修習由福資糧得色身須經長時餘下劣果別應從因別生現見三身為同時」如大幻曼陀羅儀軌廣說雖亦尚有餘論可據此等明顯故略敘之

壬二以下續部教中所說

《修我方便論》中說廣大天瑜伽方便為波羅密多乘與密咒乘之別引《攝真實》證菩提中生天之教而善成立并明顯說彼瑜伽中具金剛界諸尊之規故非但與無上瑜伽亦是與瑜伽續二者方便之差別也諸餘論師所說於無上時已宣說訖凡許自修為天相之續部一切皆然以須如是而修理皆同故瑜伽續中亦多宣說如《攝真實經》〈初品〉云「身語心金剛自身諸微塵若修為佛身即當成正覺」釋論憍薩羅莊嚴云「修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師應於每日四次修為佛身由修佛身得何成就當成正覺義即當得相好莊嚴之佛身也」《真實光明釋》云「諸修密咒行者當修念佛當知須修隨念如來色身及法性故」又云「安住一切如來中央於彼攝持以法身理及色身體與彼俱無異故乃至自能現見應當修習」言法身者謂由通達空慧修成是義極顯故不繁錄

事行教中宣說此者如佛密論師《大日經疏》云「此中有相無相二種次第由清淨非清淨二身差別門中顯示二種天身自性其清淨者謂法身無相三摩地自性是無相智體性非清淨者謂徧計色自性諸正等覺圓滿受用變化身相由於眾生顯現增上立為顯色形色體性」此顯隨順二身行相修習二種瑜伽事行兩部相同此中二種大乘見無勝劣惟由廣大天瑜伽門而分《三乘建立》中亦明了宣說如云「故勝義諦除薄伽梵及龍猛等所安立者更無第二殊勝真勝義諦問云唯由世俗如何廣大答云此由所緣淨友伴及隨行故諸有慧者說為最上乘」此說了解清淨天性受持諸三昧耶而得諸佛加持如佛菩薩饒益眾生清淨國土而修由彼所緣友伴隨行三種廣大勝出波羅密多中觀以說具足彼三差別之乘為事行等續部之別故許總為密部顯乘之別總之由達諸法都無自性之空性見與生自身為天之天瑜伽二種係屬成二身果是金剛乘法一切正機共行之道各續部中除彼二外所說多種餘道當知有是通達空性勝進方便有是修天瑜伽支分此應持為扼要之義

辛三斷諍論

有作是言若由波羅密多乘中無似色身之因密咒有之而安立勝劣者不應正理以由似果之因而成諸果不决定故若成相好莊嚴之身須修相好行相之道則成輪王相好之身其因亦須修習相好行相之道如是善趣惡趣之身造彼因時一切皆應修彼二趣行相之因是為大失若謂彼果之因不須與自行相隨順佛果則須如是修習應說其理然不可得故說色身行相之道成辦色身視為咒乘特法亦唯信仰而已

今當解釋如諸波羅密多乘說色身體性之因謂諸最勝福德資糧相好等之別因謂迎送師長等由無量生修集之力至大地時獲得隨順相好莊嚴之身彼復漸漸轉令殊妙至最後有獲得有學究竟相好即於彼身證法身時即彼相好身之等流成受用身非許道時都無相好得果無間頓然新生如是諸金剛乘說於一身修成佛者若有學時都無隨順無學身之相好亦不許彼究竟相好頓然新生如是若有學位都無相好則定不能成辦色身是二大乘之所共許趣入密咒一身成佛之初業者咒中未說彼身初生便須相好莊嚴實亦非有故無凡身相好而可立為色身相好之因須於彼生新修能感相好等流之因此除修天瑜伽更無餘事由是因緣感發善趣惡趣之身於彼因位不須修彼行相之因而於成佛色身之前則須修集彼身行相隨順之因二如何等我等非許受生色身諸異熟因須修似彼行相之道是許成佛相好之前須彼隨順等流之因故無諍論安足之處

若爾下三續部所修之天瑜伽及無上部未能即生成佛須經生者所修天身如何能成色身等流之因彼等亦由於現法中如是修習後於餘生成色身時即為爾時等流之因非是受生色身之異熟因如是善斷所說諸疑次須定解修天瑜伽必不可少如《金剛空行》初品云「我是一切佛及一切勇識由自天加行善修成自我由此於現生當成一切佛及一切勇識一切金剛持此是和合諸空行金剛空行最勝樂金剛薩埵如是來吉祥世尊所宣說」又云「由此印和合當盡噉三地餘加行不具猶如燈息滅」釋論中云「言由此者謂由上文所說空性之印若誰能與手面等世俗印平等和合即作是說彼瑜伽師何所作為謂當盡噉三地義為遣除身等庸常之色次顯唯修空性靜慮終不能證大菩提故說『餘』等文餘謂唯修空性加行不具謂不顯現息滅謂無自利而般涅槃如何而滅曰如燈如燈由油相續故能照耀空際若時油盡燈便盡滅自尚不顯况能照他唯空三摩地亦當如是觀」此說密咒道中若不修天瑜伽不論如何修習空性果位不免墮寂滅邊此即續部最勝意趣若未於此善獲定解棄天瑜伽僅修密咒一分之道當知定非獲得道體

庚二明道有別果無勝劣分二辛一解釋正義辛二釋道差別今初

有作是言若二大乘道有勝劣所得佛果應有勝劣以因有別果無差別成相違故若不爾者因之差別全無義故當知第十一普光明地劣於金剛持位《結合》初章第四品云「總之佛陀果無數俱胝刼乃獲得佛果由最勝安樂現法能證得或得金剛持」此說由無數俱胝刼所得佛果與金剛持二各別故又前經云「即於現身證得佛果或得金剛薩埵若未證得不思議處彼名善逝即名為佛其所相事正謂菩薩」此不應理彼教非說由無上道一生之中或證波羅密多所說普光明地或證咒中所說金剛持故由無數刼所得之佛與第十一普光明地波羅密多乘人亦復不許無差別故經無數刼所得果中分為二類佛者《現觀莊嚴論》云「由超第九地智名住佛地當知彼即是菩薩第十地」於第十地說名為佛金剛持者即是第十一地咒中雖尚說有十二十三十四地等然依印度論師解釋彼等與波羅密多乘所說諸地僅是開合之異至下果時再述由是當知第十一普光明地與金剛持地義同經中即說此地是經於三無數刼所得續部說為即生成辦不應以名金剛持故便執非波羅密多乘之果當如靜命論師所說金剛持地即為二道共所得果《成就真實論》云「吉祥大樂金剛薩埵若由餘道須經多無數刼乃能證得諸具金剛乘方便者即於現法無難而證」又《結合續》釋《教授穗論》云「佛者謂十地自在種相覺者謂勝進道金剛持者謂十一地自在」《三理炬論》云「義同然無愚」汝自亦許此義謂咒與波羅密多乘所得義同又得波羅密多乘普光明地亦說盡斷二障一切習氣證得力無所畏不共法等一切諸佛功德若更有佛勝彼所說則汝應許雖已盡斷二障習氣過尚未盡雖已得十力等一百四十四種無漏功德德猶未圓若論如是果位不待密咒之道唯以波羅密多乘道能否趣證印度智者多有抉擇理應觀察若許唯用波羅密多乘道即能趣證普光明地而又說於彼上更有所趣則非應理二道趣證有不待無數大刼能否成佛之勝劣而非果有粗妙之因然亦不能成立因之差別都為無義以果雖無粗妙而望得果遠近有差別故

辛二釋道差別分二壬一自宗所說之差別壬二餘師所說之差別今初

下三續部與波羅密多乘遲速差別是由依止諸天瑜伽念誦之力獲得諸共悉地及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便速疾圓滿大菩提行無上部之速疾差別生起次第有多深處非下三部所有圓滿次第更有眾多最勝深處後當廣說不待經歷無數大刼速能成佛唯是無上部之特法下三部機如能證得亦須趣入無上部之二種次第非唯目道便能滿足故密咒之速疾差別不應唯執濁世一生成佛及不待無數大刼而成佛

壬二餘師所說之差別分二癸一律生釋中所說癸二三理炬中所說今初

寶鎧論師於圓滿次第時說修離諸戲論二乘相同《父子相見會》說得一切法徧樂三摩地之菩薩隨於一切所緣唯生樂受不生苦捨乃至割截如迦喀跋那量及被象踏亦唯樂想並說修彼樂之方便非彼安樂不順咒乘又波羅密多乘說世出世間一切圓滿正因謂菩提心咒中亦如是說又引「現境成金剛」等為據成立大樂亦是共法《現觀莊嚴論》云「巧便受諸欲」迦葉品中以農夫喻說煩惱糞是生佛法之所必須以故受用欲塵亦是共法其果地等亦皆相等故說生起次第為咒特法《律生》第十三品釋云「故若不修生起次第則咒法中更無殊特」意謂凡是修天瑜伽一切攝為生起次第脈息空點等是生安樂之瑜伽安樂更無差別

癸二三理炬中所說

「義同然無愚多方便無難依利根增上說咒論超勝」此說一切種智之果咒與波羅密多二無差別然由四種差別故說四部密咒勝於波羅密多

無愚差別謂諸波羅密多行者修施等時三輪無得雖非愚蒙然捨頭腦行外施等則根非利須經長時乃得菩提諸咒行者則無彼愚波羅密多是能頓滿一切有情所求利益捨頭腦等不能利益無邊有情見彼乃是三摩地果是故呵棄尋常方便求勝方便此由周徧無偏相續無間修習方便智慧無二妙三摩地乃能滿足無邊有情利益圓滿布施波羅密多爾時諸餘波羅密多亦皆圓滿布施身等無如是義故不立為波羅密多

方便差別謂波羅密多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因由依最寂靜行不能攝受一切有情咒為饒益一切有情說四部續此當先知自於何惑最為勝強即修貪等成彌陀等持誦咒為心曼陀羅修諸韻字成諸尊等語曼陀羅修宮殿等成身曼陀羅說如是等諸門不同

無難差別難與非難皆待自心非定屬事有於此難於他易故由是若能順自所欲而引導者即由安樂而得安樂故密咒中不說難行對上上根貪等過失不行分別微薄具足大悲勤修無二真實法者則說法無我智與大悲一味又名方便智慧大印法門上中根者雖能厭行諸庸常境然未斷除貪等分別不能趣入勝義智海故為彼說修行智印此即修習五部如來及佛眼等諸明天女由修彼等而得入真實者謂於天身心堅穩住天唯心現非有外境故不應著修等三輪如是知者即能安住遠離外境及能所取分別之身又依師長教授由觀彼身離一異故通達無事次觀一切同彼而達諸法皆無自性依此密意說無邊種修天之法此是智稱論師所說上下根者雖亦愛樂無二妙智然未斷貪由近貪境心便散亂不能入定於彼聽許三昧耶印此品須具如餘處說明妃德相若上品貪而無廣大證真實慧除此非餘所能住心為說業印於彼亦須以隨順業而受用之三理炬論於此未說以何等根用何業印智稱論師於上下根說三昧耶或羯摩印意似雙指作不作業或明妃相具不具足如是趣入咒乘上根之機於明妃欲有貪不貪之二於其後者說修大印前者又分於外明妃有無貪欲之二於其後者說修智印前者聽許三昧耶印及羯摩印二種故有持此論師意趣許為自宗而說無上部之正機須於外明妃欲具大貪者成相違失

利根差別謂四諦瑜伽師不知實義故是鈍根波羅密多諸瑜伽師方便錯亂故是中根諸咒行者全無愚蒙故是上根設以餘人行之必墮惡趣然由巧方便行反得清淨此是止毘達加摩羅論師所說又智稱論師云「若於智印等不愛樂修習慧力羸弱故不堪修大印佛為饒益彼假以大印名金剛薩埵等色相名大印」此說由慧力弱不能修習大印於餘三印不樂修習便於天身立大印名而為宣說此是瑜伽部之修法事行兩部亦當例知

方便大悲與通達法無我真實之慧為道命根波羅密多亦皆共許又波羅密多乘說若捨頭等身財滿有情願乃名布施波羅密多是則布施波羅密多終無圓滿如是破已說於一切財物淨自慳悋及淨自利妄執之垢增長捨心至最究竟是名布施波羅密多《入行論》云「若眾生無貧乃名為施度現有貧眾生昔佛云何度一切財及果悉捨諸眾生說名布施度如是彼唯心」故難解說無愚差別利根差別理亦難通若謂是不愚方便者與前重複若謂以欲貪為道者咒乘上機不見此事以上首機無彼事故又入密咒之機上者於初次第圓滿導入第二次第圓滿次第堅穩之時多於爾世便得成佛故說於中根者聽許智印於下根聽許三昧耶印等亦難安立故諸智者於此等義應當觀察

西藏諸師解多方便謂多消災等事解釋無難謂以欲塵為道於此論師及以智稱論師論中皆無明據

丙二別說入金剛乘差別分三丁一明趣入密咒之異門丁二明安立異門之差別丁三明具彼差別之諸道今初

《金剛幕》第十三品云「於下說事續彼上無事行瑜伽上有情再上無上行」此下謂金剛乘下機彼上中機上即上機再上即最上機對彼四機說四續部故四續部即四能入門《入無上續義論》亦云「密咒果金剛乘總有四能入門謂事行瑜伽無上瑜伽續如世共說

丁二明安立異門之差別分二戊一戊二今初

若由機有勝劣而說續部次第不同則此能入之門非就所為勝劣而立以凡趣入金剛乘者一切皆為一切有情而求證得無上菩提發大乘心無差別故非就能得二身正因道體不同而立以達無自性慧引發法身相同修天瑜伽引發色身總相同故是故一切名金剛乘唯是一乘若以天瑜伽等眾多道之差別立為異乘或續部次第不同異門者則於無上瑜伽一一續中亦應安立眾多不同諸乘即如集密一部亦應有多不同能入之門以《集智金剛續》說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故以是當說就機勝劣門中分別續部不同四門究由何理而為安立

戊二答分二己一明餘倒說己二出自正答今初

西藏諸師有云為攝四類外道故說四續謂具貪者隨自在行有嗔恚者隨徧入行有愚痴者隨梵天行若不定者遇彼三隨一即受持彼宗由有彼四如其次第說無上瑜伽續行續事續及瑜伽續并說此是隨順《攝真實會》慶喜藏及善現護等所許

今當問彼若謂彼等補特伽羅由彼彼續能調伏者是則不能據彼以明由四續部趣入之別以彼一一皆能調彼四補特伽羅故若謂彼諸續部正所化機為彼等者極不應理咒乘正所化機是以已入佛教之機為勝此機不須先起邪見故又先未入邪宗而直入正宗者應犯非彼諸續正所化機之過亦非慶喜藏論師之所許彼師所造《集密》初品釋云「由薄伽梵安住於彼故名薄伽此明處所」彼者謂佛眼摩摩格白衣度母四尊天女即此中妃彼如此經十七品說何故安住彼等密耶為令諸樂徧入等續不捨境者於此以貪斷貪生愛樂故謂彼意許依止母邑及大香小香等而能成辦徧入等果尋求彼中所說成就彼等便趣明妃秘密如云「薄伽善徧入住母邑密處令諸人愛樂故名那羅延」此廣宣說於樂徧入續者說無上部諸貪行故《攝真實會》全無建立無上瑜伽為何所化宣說之理彼說四段是為有貪瞋等四種煩惱者說必是例彼推比實無確據

西藏諸師又有說為隨順佛教四宗由四不同起天之門立四續部并說此是隨順《集智金剛》龍猛父子智足師資所許彼諸師是集密行者《集密釋續集智金剛說》事部時無自想為天及智慧薩埵之樂必係例此推說然說為順四宗則全無據雖說獨覺配瑜伽部起天規式然獨覺道非是四宗之一又說事部無自起法亦非集智金剛教義後當廣說故不應理

又阿朗迦迦拉峽說於婆羅門及剎帝利宣說事部及瑜伽部吠舍有二於貪瞋薄愚痴增上勝解徧入天者宣說行部於愚痴薄貪瞋增上說集密等勝瑜伽部於彼上上貪瞋下下愚痴屬旃陀羅種者說《勝樂略續》等母部若以四部之機似四種族而說彼不能辨四部趣入之別若謂四部之機須四種人終難決定亦不見有主不主別故非應理雖說金剛界中諸尊猶如國王俱諸眷屬然然以此理不能成立彼所化機為剎帝利總諸大乘正所化機須悲增上尤以無上瑜伽正所化機要由大悲激發其意急於利他速欲成佛若說彼等須具上品瞋恚誠為非理之談

己二出自正答

續部安立四種能入異門非乘有異非由天瑜伽等道之差別然由入金剛乘主要四機極不相同故立四門其所化機有差別者略由二門一謂欲貪為道之理不同有四二謂能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣有四不同初如《結合》第六章之第三品云「笑視及執手兩相抱為四如蟲住四續」第二《觀察》義同此說《教授穗論》說此為道續未說為教續然第七章初品穗中亦說此為教續勇金剛論師於《結合釋》中亦說為四續部《金剛藏莊嚴續》〈第十一品〉先說方便續中貪續多種差別次云「此明互相抱續部諸差別如是由執手笑視亦應知」此說能詮教續故是顯示四續部之差別爾時續部之名亦曰笑續視續執手或抱持續二相合續共為四部如前所說天瑜伽為色身不共之因是說主要方便若僅由諸方便增進通達空性之慧則是二大乘之所共此如《入行論》云「此一切支分佛為慧故說」以是由天瑜伽增進慧道是以殊勝方便智慧現為欲天父母等住行相之天瑜伽無上部中道之差別雖有多種然名二合續即由彼立名在諸續中亦多有說二合之相即由此門以貪為道依止二菩提心開合之要增進通達空性之慧由下三部無有如是以貪為道殊勝方便故亦未說彼七支中和合之支然有由笑顧視執手或抱所生喜樂為道故亦總有以欲塵貪為道之義此如《第二十五穗》云「事行瑜伽及上瑜伽四續部者以笑視抱持二合執手而表示之如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪有以歡笑有以執手有以抱持有以二合」又《後分別》〈第三品〉「由諸笑及視抱與兩兩合續亦有四種」寂靜論師釋云「言由四者謂由事行瑜伽上瑜伽續表示笑視抱持二合如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑有現顧視有現抱持有現二合」彼雖但言諸尊顧視其歡笑等亦謂諸尊由顧視等何所作為謂顯智慧方便隨貪即表諸尊互相愛也毘盧遮那與佛眼等諸尊絕無貪愛故此是謂持彼諸尊我慢之行者以諸續部所化將視等貪持以為道是正義故事行部等宣說諸尊有顧視等若不配當所化則由顧視等門不能明所化之差別

又非唯無上部說笑視等即下三部亦說彼事如《不空羂索儀軌》云「佛薄伽梵面向忿怒」又云「右有度母天女含笑屈身目視施勝手印左有蓮部妙女含笑隨順密咒理趣目視不空羂索」《大日經》曰「其右有天女名曰大佛眼天女面微笑光輪滿一尋無等清淨身釋迦牟尼妃」又云「畫勇觀自在安住白蓮座如螺拘陀月頂戴無量光面容含微笑其右有天女度母大名稱善妙除怖畏」又《金剛頂經》云「天女金剛笑抱持自天女首向彼側轉含笑徧顧現執持世尊手」《勝吉祥經》〈初品〉中云「其側大金剛持箭勤揮弄手作偏抱勢持摩羯魚幢」此僅略錄總謂行者生何尊時即將彼此互視等門所生喜樂持以為道下續部中無緣外印作是修法上續部中亦未宣說如是修習故是緣於所修佛眼等天女也諸劣所化未堪上貪為道故密意說下品貪欲漸令為道此如後說要天瑜伽已至堅穩獲得空性妙三摩地緣於自部天女大佛眼等而修如勇金剛《結合釋》云「言笑視及執手等謂由笑聲或由觀色持手二合妙觸引生大樂無分別心言如蟲者是無漏大樂空句謂如蟲從樹生即食其樹如是從樂所生妙三摩地應修空性」第二十三穗云「笑續如化樂天」此是以彼諸天為喻非說彼等是諸續部上首之機信解金剛乘及修彼少分道者雖不決定然初趣入金剛乘之上首機宜須欲界身必須信解由明妃欲塵貪為道門中求菩提者無上部中俱緣真實及自所修明妃以笑等貪而為正道下三續部唯緣所修智妃欲塵喜樂為道瑜伽續中既不可修二根交合故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道配瑜伽續除觸塵外依笑視緣所生喜樂為道配事行續此等是釋無上部中立四續部之名義由此即明彼等機宜及道差別

次當更釋四續部名依諸續部共許名義以明機宜差別能以欲塵為道之方便者為空性見及天瑜伽欲證此二若須觀待眾多外事乃是事部之機若待外事內定等分非待極多外事即是行部之機若於外事內定二者以定為主待少外事是瑜伽部之機若不觀待外事能生無上瑜伽是無上瑜伽部之機此依解釋名義而說謂由外事增上故名事續事定等行故名行續重內瑜伽名瑜伽續較此瑜伽更無過上故名無上瑜伽續也此就所攝正機入道增上而說非謂定爾《真實光明論》說《攝真實續後》會是為怖畏深修者說故總諸所化信解外事及內瑜伽雖有徧重然亦有信解不稱自根之道者就彼信解不能明辨彼等主要之機當知有說觀不觀待上品外事極為應理如《三理炬論》云「若由餘生修習習氣獨於林藪無諸眾生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事則心不能得定故說事續若有心念愛樂真實復由信力以佛所說諸事而得妙智故亦待事佛為彼等說根本續無多事支」此根本續與共許之行續義同雖有內定然多外事立為事續如《大日經》註云「諸事續中雖重外行非無內行」《歡喜金剛略義》疏云「若修真實堪能微劣外行增上說為事續」若內正定與諸外事等分開示立為行續如《大日經》註云「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續然為攝受信解外事諸眾生故開示隨順外事諸行故共稱為事續或二俱續」又《金剛藏莊嚴續》云「事二俱瑜伽」亦說行續為二俱續《三理炬》云「餘者專信修習無二真實於眾多事起散亂想為利彼故宣說行續瑜伽為主兼說少分事支」此之行續即瑜伽續

丁三明具彼差別之諸道分二戊一二種大乘共道次第戊二金剛乘不共道次第今初

《金剛手灌頂續》云「此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅最極廣大最勝甚深最難測量諸秘密中最為秘密於惡有情不容開顯金剛手汝說此法最為希有昔未聞者此法當於何等有情乃可宣說金剛手曰曼殊室利謂諸修習菩提心者若彼成就大菩提心行菩薩行修密咒門爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅若菩提心未能圓滿即不令入亦不令彼見曼陀羅亦不為彼開示契印及諸密咒」此說於灌頂前須圓滿修大菩提心故當先修願行二心次乃入密

此中次第謂應先於一具德相大乘知識意樂加行如理依止彼當開示暇身難得令其修心若於暇身發起廣大取堅實欲最勝堅實謂入大乘入大乘之門即發菩提心若於自身有真正菩提心則成真實大乘學者彼心若唯虛言是則大乘亦但假名如是諸具慧者應當漸除此心障品發生圓滿德相之心復次若未先遣現法之心俱障大乘小乘之道故當念死於現法中不能久住及思沒後漂流惡趣之理次當善思生死一切過患遮遣愛著後世圓滿之心務令心意趣向解脫後為遣除獨樂寂靜之心當於慈悲及以慈悲為本之菩提心長時修習引發真實大菩提心次當了知諸菩薩行發求學欲若能荷負菩薩行擔則當進受菩薩律儀學彼學處若更能荷金剛乘三昧耶律儀重擔則當聞《尊長五十論》清淨修習依師長法而入密咒《尊長五十論》云「淨意樂弟子當皈依三寶此隨行師法授與令誦習次授與諸咒令成正法器」清淨意樂是說於發菩提心及有不共皈依者乃為說《尊長五十論》由與尊長五十論故而成法器《明顯雙運論》云「此中次第者擇宿曜吉日弟子敬合掌懺悔一切罪先受三皈依善發菩提心亦受近事戒及菩薩律儀次更受長淨此隨順次第謂如法親近金剛阿闍黎因教文太繁故今不廣錄如是善作已請師賜灌頂」此說於灌頂前先受別解脫戒發菩提心及受律儀次乃請師求賜灌頂此言近事及近住長淨是依在家而說入密咒之出家者則當清淨沙彌戒等《攝行論》〈第一品〉先成應次第學非可頓學次云「其中次第謂當先學佛乘意樂若已善學佛乘意樂乃於新乘學習一念妙三摩地」謂先學佛乘已再學新乘即密咒也佛乘意樂即願行心如是發起願行心已必須具足六度行者非摘波羅密多中事用資補充即密咒中亦數宣說須學彼道故是金剛乘中共法此於共乘道次第中已廣宣說不復繁贅

若未能以無垢理辨自他宗善惡說復不善辨大小乘
顯密共不共差別縱說如來諸聖教大乘尤以金剛乘
為具善者最勝門如是亦唯徒自信是故具智善欲者
當以淨理治慧目心於聖教求勝解不為敵者所引轉

密宗道次第廣論卷二終

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