密宗道次第廣論

【密宗道次第廣論科目】
【卷】
【頁】
 甲一明唯佛教是求解脫之道
 一
 二
 明入佛教次第不同諸門分二
 一
 五
  乙一總分諸乘分四
 一
 五
   丙一如何分別
 一
 五
   依何分別
 一
 六
   乘體不同分二
 一
 六
    丁一小乘建立
 一
 六
    大乘建立
 一
 一〇
   顯示一切皆是成佛支分
 一
 一一
  乙一別釋大乘分二
 一
 一三
   丙一總分二種大乘分三
 一
 一三
    丁一分數類
 一
 一三
    釋名義
 一
 一三
    明所以分二
 一
 一六
     戊一敘他疑竇
 一
 一六
     答釋彼疑分二
 一
 一六
      己一破他計執
 一
 一六
      安立善說分二
 一
 一八
       庚一正明分別二乘之理分三
 一
 一八
        辛一明正義
 一
 一八
        出教證分二
 一
 一九
         壬一無上瑜伽教中所說分二
 一
 一九
          癸一續中所說
 一
 一九
          釋論所說分二
 一
 二二
           子一智足論中所說
 一
 二二
           餘師論中所說
 二
 一
         下三續部教中所說
 二
 三
        斷諍論
 二
 五
       庚二明道有別果無勝劣分二
 二
 七
        辛一解釋正義
 二
 七
        釋道差別分二
 二
 九
         壬一自宗所說之差別
 二
 九
         餘師所說之差別分二
 二
 九
          癸一律生釋中所說
 二
 九
          三理炬中所說
 二
 一〇
   丙二別說入金剛乘差別分三
 二
 一四
    丁一明入密咒之異門
 二
 一四
    明立異門之差別分二
 二
 一四
     戊一
 二
 一四
     分二
 二
 一五
      己一明餘倒說
 二
 一五
      出自正答
 二
 一七
    明具差別之諸道分二
 二
 二二
     戊一二種大乘共道次第
 二
 二二
     戊二金剛乘不共道次第分三
 三
 一
      己一事行部道次第分二
 三
 一
       庚一觀察二部有無自起及入智尊分二
 三
 一
        辛一標列諸師所說
 三
 一
        釋其應理之宗
 三
 四
      別釋事行部道次第分二
 三
 八
        辛一解釋攝道總頌
 三
 八
        正釋道之次第分二
 三
 一〇
         壬一事部道次第分四
 三
 一〇
          癸一為成修道之器而行灌頂
 三
 一〇
          成器已淨律儀及三昧耶
 三
 一〇
          住三昧耶先應如何承事分二
 三
 一三
           子一須承事之理
 三
 一三
           承事之次第分二
 三
 一四
            丑一有念誦靜慮分三
 三
 一四
             寅一四支念誦靜慮之前行分四
 三
 一五
              卯一先於房中所修
 三
 一五
              出外沐浴入佛堂法
 三
 一六
              著衣入座加持供物
 三
 一九
              守護自身及其處所
 三
 二一
             四支念誦靜慮之正修分二
 三
 二三
              卯一四支念誦靜慮分二
 三
 二三
               辰一自起為天
 三
 二四
               前請智尊修供養等分六
 四
 一
                巳一起所依處
 四
 一
                請能依天
 四
 二
                示印
 四
 四
                供讚分二
 四
 四
                 午一供養
 四
 四
                 稱讚
 四
 六
                行懺悔等
 四
 七
                修四無量
 四
 八
              卯二依彼如何念誦分三
 四
 九
               辰一預備數珠數念之法
 四
 九
               緣何所緣念誦之法分二
 四
 一〇
                巳一緣字形念誦分二
 四
 一〇
                 午一緣前尊心間字形
 四
 一〇
                 緣自心間字形
 四
 一一
                緣字聲念誦
 四
 一二
                遇障重修念誦之法
 四
 一四
             寅三四支念誦靜慮之後行
 四
 一五
            丑二不待念誦靜慮分二
 四
 一七
             寅一釋住火及聲靜慮
 四
 一七
             釋聲後靜慮分二
 四
 一九
              卯一放捨住聲次第
 四
 一九
              正釋聲後靜慮
 四
 二三
          癸四得堪能已如何修習成就
 四
 二五
         壬二行部道次第分四
 五
 一
          癸一為成修道之器而行灌頂
 五
 一
          成道器已淨三昧耶及律儀
 五
 一
          住三昧耶先應如何承事分二
 五
 二
           子一分別瑜伽
 五
 二
           別釋其義分二
 五
 三
            丑一釋有相瑜伽分二
 五
 三
             寅一外四支念誦
 五
 三
             內四支念誦
 五
 六
            釋無相瑜伽
 五
 六
          善承事已應如何修成就
 五
 九
      己二瑜伽部道次第分二
 五
 一〇
       庚一經中所說
 五
 一〇
       庚二修彼次第分四
 五
 一四
        辛一為成修道之器而行灌頂
 五
 一四
        成器已淨三昧耶及律儀
 五
 一四
        住三昧耶應先如何承事分二
 五
 一五
         壬一有相瑜伽分二
 五
 一五
          癸一緣粗天身四座瑜伽分二
 五
 一五
           子一四座修法分二
 五
 一五
            丑一唯得弟子灌頂之四座瑜伽
 五
 一六
            得阿闍黎灌頂之四座瑜伽
 五
 一八
           子二不能時如何修
 五
 二〇
          癸二緣細標幟四座瑜伽分三
 五
 二一
           子一修習細相之所為事
 五
 二一
           由緣細相令心堅固
 五
 二一
           得堅固已修收放等
 五
 二三
         壬二無相瑜伽分三
 五
 二四
          癸一攝真實所說
 五
 二四
          釋續中所說分四
 五
 二五
           子一佛部修法
 五
 二六
           金剛部修法
 五
 二六
           寶部修法
 五
 二七
           蓮華部修法
 五
 二七
          略說修法
 五
 二八
        辛四善承事已應如何修悉地分三
 六
 一
         壬一由靜慮修悉地法
 六
 一
         由念誦修悉地法
 六
 四
         由護摩修悉地法
 六
 六
      己三無上瑜伽部道次第分三
 六
 七
       庚一攝道之總聚
 六
 七
       釋道之次第
 六
 一〇
       釋次第之道分四
 六
 一二
        辛一成就修道法器分四
 六
 一二
         壬一聞修咒道定須灌頂
 六
 一二
         灌頂師資須互相察分二
 六
 一六
          癸一不觀察之過失
 六
 一六
          善觀察之方便
 六
 一七
         觀知其可勸請承事分三
 六
 二〇
          癸一弟子勸請
 六
 二〇
          師長守護
 六
 二〇
          先修承事
 六
 二三
         承事已灌頂之次第分二
 七
 一
          癸一明作法之時
 七
 一
          作法之次第分二
 七
 二
           子一正作灌頂儀軌次第分三
 七
 二
            丑一地儀軌分六
 七
 三
             寅一觀地
 七
 三
             乞地
 七
 五
             淨地分三
 七
 六
              卯一由掘淨地分二
 七
 六
               辰一為淨地刺而掘
 七
 六
               為觀蟒神而掘分三
 七
 八
                巳一觀蟒神行住之理
 七
 八
                知己應如何掘法
 七
 一〇
                掘地好惡之德失
 七
 一一
              由物咒定三法淨地
 七
 一二
              由無上清淨淨地
 七
 一四
             寅四攝地分三
 七
 一五
              卯一修天瑜伽啟白舉壇
 七
 一五
              起持天慢誡刺魔碍
 七
 一六
              作天步法及例外事
 七
 一九
             寅五守護加持分二
 七
 二二
              卯一先起為天鈎召魔碍
 七
 二二
              以金剛橛釘所召魔分二
 七
 二三
               辰一橛及生起儀軌
 七
 二三
               釘橛法及其他
 七
 二五
             寅六餘處餘壇須否儀軌
 七
 二六
            丑二預備儀軌分三
 八
 一
             寅一預備總建立
 八
 一
             寅二各別預備儀軌分五
 八
 三
              卯一地神預備
 八
 三
              諸尊預備分二
 八
 五
               辰一為定天處故彈線分四
 八
 六
                巳一彈線曼陀羅之量
 八
 六
                彈線次第與時間
 八
 六
                彈羯摩線之次第分二
 八
 一一
                 午一預備繩線
 八
 一一
                 彈線之法分二
 八
 一二
                  未一彈曼陀羅外線法分二
 八
 一二
                   申一彈二派共同線法
 八
 一二
                   彈二派各別線法
 八
 一八
                  未二彈曼陀羅內線法
 八
 二四
                巳四釋所彈諸線之義分二
 九
 一
                 午一釋曼陀羅外線義分二
 九
 一
                  未一釋圓線及牌樓線義分二
 九
 一
                   申一釋圓線及杵股線義
 九
 一
                   釋牌樓線義
 九
 五
                  未二釋垛線至墻線義分二
 九
 九
                   申一釋墻線義
 九
 九
                   釋磚線至垛線義
 九
 一三
                 午二釋曼陀羅內線義
 九
 一六
               辰二應如何修天預備
 九
 一九
              卯三瓶預備分四
 九
 二一
               辰一明瓶之因量數
 九
 二一
               瓶物及畫相法
 九
 二二
               如何陳設諸瓶
 九
 二六
               修瓶法及支分
 九
 二七
              卯四啟白諸尊
 一〇
 一
              弟子預備分四
 一〇
 二
               辰一四門阿闍黎與業金剛預備
 一〇
 二
               弟子預備數及次第
 一〇
 三
               正弟子預備儀軌分五
 一〇
 四
                巳一教正法起傳內灌頂
 一〇
 四
                請白令持
 一〇
 六
                受戒加持
 一〇
 八
                令投齒木及三水等
 一〇
 一四
                慰勵守護觀察夢相
 一〇
 一七
               辰四舉昇曼陀羅夢相吉凶應如何行
 一〇
 一八
             寅三餘曼陀羅預備
 一〇
 一九
            丑三正行儀軌分三
 一〇
 二〇
             寅一彈智線分彩法分三
 一〇
 二〇
              卯一彈智線分二
 一〇
 二〇
               辰一預備智線
 一〇
 二〇
               正彈次第及送往法
 一〇
 二二
              卯二分彩儀軌分四
 一一
 一
               辰一預備彩色拔所釘橛
 一一
 一
               師資分彩法
 一一
 二
               明曼陀羅分繪彩處分二
 一一
 七
                巳一曼陀羅外分繪彩處
 一一
 七
                曼陀羅內分繪彩處
 一一
 九
                於曼陀羅安立標幟送往智色
 一一
 一〇
              卯三繪壇辟魔
 一一
 一二
             寅二安諸瓶飾壇場分二
 一一
 一二
              卯一安布諸瓶
 一一
 一二
              嚴飾壇場
 一一
 一三
             寅三修行供養灌頂分二
 一一
 一五
              卯一修行供養分二
 一一
 一五
               辰一修曼陀羅分二
 一一
 一五
                巳一修彩土曼陀羅法
 一一
 一五
                修其餘曼陀羅法
 一一
 一九
               辰二供曼陀羅分二
 一一
 二四
                巳一正作供養分二
 一一
 二四
                 午一內供養諸尊分二
 一一
 二四
                  未一總供養次第
 一一
 二四
                  別釋供閼伽法
 一一
 二五
                 外施諸食
 一一
 二七
                巳二息增滅過旋繞開門
 一一
 二九
              卯二灌頂儀軌分二
 一二
 一
               辰一自入壇請悉地諦語加持分二
 一二
 一
                巳一入壇灌頂請其聽許
 一二
 一
                請求悉地諦語加持
 一二
 四
               為他灌頂儀軌分二
 一二
 七
                巳一為弟子灌頂成法器儀軌分三
 一二
 七
                 午一灌頂儀軌分二
 一二
 七
                  未一依彩繪曼陀羅灌頂儀軌分五
 一二
 七
                   申一入曼陀羅分二
 一二
 七
                    酉一遮面入壇分二
 一二
 八
                     戌一入幔帳外
 一二
 八
                     入幔帳內分三
 一二
 一二
                      亥一入壇繞禮
 一二
 一二
                      立三昧耶
 一二
 一六
                      降智諦語
 一二
 一九
                    酉二見壇而入
 一二
 二三
                   申二入後灌頂分四
 一三
 一
                    酉一瓶灌頂分二
 一三
 一
                     戌一金剛弟子共灌頂分二
 一三
 一
                      亥一五種灌頂共同建立
 一三
 一
                      各別建立分二
 一三
 六
                       乾一水灌頂儀軌分二
 一三
 六
                        坎一祈請清淨
 一三
 六
                        傳水灌頂
 一三
 八
                       餘灌頂儀軌
 一三
 一一
                     戌二金剛阿闍黎不共灌
                      頂分二
 一三
 一五
                      亥一阿闍黎灌頂建立
 一三
 一五
                      阿闍黎灌頂儀
                       軌分二
 一三
 一〇
                        乾一阿闍黎灌
                         頂正儀軌分二
 一三
 一九
                         坎一授三三昧耶
 一三
 一九
                         受三昧耶開
                          示真實
 一三
 二二
                        彼後依儀軌
 一三
 二四
                    酉二密灌頂
 一三
 二八
                    慧智灌頂分二
 一四
 一
                     戌一明慧智灌頂
 一四
 一
                     明第三灌頂之智分二
 一四
 三
                      亥一正義
 一四
 三
                      斷諍
 一四
 九
                    酉四第四灌頂分二
 一四
 一一
                     戌一餘經規分二
 一四
 一一
                      亥一明第四灌頂
 一四
 一一
                      第四灌
                       頂之語六何表示
 一四
 一四
                     戌二時論規
 一四
 一九
                   申三灌頂後法分二
 一四
 二三
                    酉一禁行授記
 一四
 二三
                    隨喜慶慰
 一四
 二七
                   申四釋灌頂義分二
 一五
 一
                    酉一解釋灌頂及後依義分二
 一五
 一
                     戌一釋初瓶灌頂及後依義
 一五
 一
                     釋上三灌頂及後依義
 一五
 四
                      以灌頂義配道次
 一五
 八
                   申五釋後法理灌頂開合
 一五
 一二
                  未二依止餘曼陀羅灌頂斷疑
 一五
 一五
                 午二犯三昧耶還淨法
 一五
 一七
                 午三曼陀羅後法
 一五
 二〇
                巳二為天灌頂善住儀軌
 一五
 二四
           子二灌頂支分儀軌次第
 一五
 二四
        辛二淨三昧耶律儀
 一五
 二五
        辛三住彼如何修道分二
 一五
 二七
         壬一聞思了知其道
 一五
 二七
         壬二修習所知之義分四
 一六
 一
          癸一破離二次第之妄說分二
 一六
 一
           子一破離圓滿次第唯說生起次第成佛分二
 一六
 一
            丑一述宗
 一六
 一
            破執
 一六
 二
           子二破離生起次第說唯圓滿次第成佛分二
 一六
 四
            丑一述宗
 一六
 四
            破執分二
 一六
 五
             寅一正破
 一六
 五
             斷諍
 一六
 一〇
          癸二不離二次第之修法分四
 一六
 一六
           子一二次第之名義
 一六
 一六
           子二次第之數量
 一六
 二〇
           子三二次第之次第
 一六
 二一
           子四二次第之修學分二
 一七
 一
            丑一學生起次第分二
 一七
 一
             寅一總立生起次第分三
 一七
 一
              卯一生起次第之對治分二
 一七
 一
               辰一明所斷事顯破彼理
 一七
 一
               明修顯事及安住規分三
 一七
 三
                巳一修幾現觀
 一七
 三
                修顯了法
 一七
 八
                修安住法分二
 一七
 一一
                 午一於初二位修微細點
 一七
 一一
                 於第三位修微細點
 一七
 一六
              卯二生起次第之差別分二
 一七
 一八
               辰一明四支與四種瑜伽之總頌
 一七
 一八
               明三支與三三摩地之總頌
 一七
 二二
              卯三爾時云何修空性
 一八
 一
             寅二別釋現觀次第分三
 一八
 五
              卯一修時之瑜伽分三
 一八
 五
               辰一瑜伽加行分二
 一八
 五
                巳一成順緣集積資糧
 一八
 五
                巳二除違緣修守護輪
 一八
 一一
               辰二瑜伽正行及其支分分三
 一八
 一三
                巳一生所依宮殿
 一八
 一三
                生能依諸尊分三
 一八
 一六
                 午一正生天法分三
 一八
 一六
                  未一依止五相生起法
 一八
 一六
                  化後歌勸生起法
 一八
 一九
                 以所淨事配能淨道
 一八
 一九
                 攝諸要義
 一八
 二五
                圓滿之支分分二
 一九
 一
                 午一召入智尊證供讚
 一九
 一
                 賞甘露味修念誦法
 一九
 五
               辰三結行分二
 一九
 一〇
                巳一養身修食法
 一九
 一〇
                修天供養法
 一九
 一五
              卯二中間之瑜伽
 一九
 一九
              安立彼瑜伽為廣大之理
 一九
 二一
            丑二學圓滿次第分二
 二〇
 一
             寅一圓滿次第總相建立分二
 二〇
 一
              卯一父續圓滿次第之建立分二
 二〇
 一
               辰一龍猛派圓滿次第之建立分三
 二〇
 一
                巳一明二諦別之圓滿次第
 二〇
 一
                明三遠離之圓滿次第
 二〇
 六
               辰二智足派圓滿次第之建立
 二〇
 九
              卯二母續圓滿次第之建立
 二〇
 一三
               辰一時輪派之圓滿次第分三
 二〇
 一三
                巳一明所得之樂空無別
 二〇
 一三
                决定修彼道之數量次第
 二〇
 一八
                別釋不變之樂分二
 二〇
 二一
                 午一明由不變妙樂證無我理
 二〇
 二一
                 破以全無思取為時輪軌
 二〇
 二三
               辰二諸餘派之圓滿次第分二
 二一
 一
                巳一勝樂金剛之圓滿次第
 二一
 一
                巳二歡喜金剛之圓滿次第
 二一
 九
             寅二圓滿次第最初所修分三
 二一
 一二
              卯一明修行所依之脈風分二
 二一
 一二
               辰一釋脈
 二一
 一二
               釋風
 二一
 一九
              如何專住分二
 二一
 二四
               辰一風瑜伽
 二一
 二四
               辰二火瑜伽
 二二
 一
              卯三依此修空性法
 二二
 五
          癸三增進二次第之方便
 二二
 一二
          彼第為三士道之理
 二二
 一三
        辛四現證所修之果
 二二
 一七

密宗道次第廣論卷一原名 勝徧主大金剛持道次第開顯一切密要論

總明入聖教次第不同諸門品第一之一

一切生中以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮

恭敬頂戴師足蓮哀愍正授無垢道著有滯滅衰能斷
誠禮諸善知識足如淨空中現彩霞滅諸戲論而不動
現諸天眾無央身願壇輪主恒攝持盡佛所說諸密處
無餘結集持明主我今敬禮威力尊諸魔眷屬應斂攝
聞說佛父妙音尊欣然舉目微顧視皆能授與最勝慧
通達甚深佛密意久遠恒依為本尊終不棄捨更依餘
惟願慈悲妙智藏令我妙果得成就有欲如續義所釋
依之如理修行者譯師智達無盡教亦曾為此久勸請
福賢威嚴眾生欽荷負吉祥金剛乘意欲咸令徧十方
眾亦數數而勸請得少便足迷經意不以淨理觀教義
或有多聞不勤行彼等不能令佛喜諸如正理善學教
先覺妙行感我意我今為明先覺規故於此事而策勵
剎生俱生及咒生空行視我如母子哀愍恩施諸成就
消滅一切諸障礙

若有殊勝大乘種性為善知識之所攝受於諸共道已善修習由大悲心最極發動急欲救度漂流生死諸有恩者則當趣入甚深捷徑金剛大乘速疾施與一切有情唯一依處佛世尊果故此當說大金剛持道之次第

此中分二甲一明唯佛教是求解脫之道甲二明入佛教次第不同諸門今初

若已觀察自他廣大利益則知非可僅為一生求樂遮苦而依世間耆老所啟法則為求後世所有勝道非諸有情所能隨喜是由違諸世間言說所依愛他勝自大菩提心要當起修菩薩大行依行證得希有勝果下至一呼一吸亦成利生廣大方便是能資育一切眾生根本妙名普聞三地謂佛世尊所說聖教如《雜讚》云「安住無邊際生死大海中貪等極暴惡大鯨噬其身今當皈依誰若誰畢竟無一切諸過失若是一切種諸功德依處則諸含識者應即皈依此讚此恭敬此住其聖教中」理雖如是然毘刼囉等自實不知真解脫道妄以為知由彼我慢毒水所醉妄稱大師離諸善逝善說法外別說諸法真實造諸異論立相似道教誨諸欲求解脫者故當了知唯正等覺及彼聖教并於聖教如理行眾是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴離此法外諸餘大師教法學眾則非如是於皈依處得决定解不被引轉是則能知唯佛聖教是諸樂解脫者所行道階又此定解慧力強者當求正量所引堅固定解慧力劣者唯是分別覺意仰信而已如《超勝天讚》云「我非朋佛說非瞋數論等若所說如理奉彼為大師」謂於自他大師教法應離朋黨及捨瞋恚觀察彼二誰為善說誰為惡說誰於成辦所化二利方便有真能立即是應取爾時二宗教典是否實義屬所觀察非所諍事即為能立是故唯以正理而分是否真實觀察之理若依補特伽羅生起次第則於現時先得增上生已後乃能得决定勝果然若觀察某經所說成辦有情二種義利是否欺誑則應先以正理成立决定勝果主要義利是不誑已次乃比知庸常所得現事無欺此是智者之所共許《釋量論》云「正義無欺故亦比知所餘」《四百論》中亦云「若於佛所說不現事生疑當依於空性令彼唯信此」由我執故結生相續生死苦蘊由達無我證解脫果能趣解脫諸次第等須以正理而善成立正理論中以理成立有說彼等是諸異生極不現事故能立者唯依教量此說不啻自出皈依之過「我捨餘大師皈依佛世尊」此唯隨自欲樂而說全無真能立故以於爾時教非能立自許無有能立理故若唯依教自他大師所說有無前世後世蘊常無常有無我等教義不同何者應理何者非理自宗論師若與他宗論議則亦不能成立自教清淨諸說極不現事之教非有事力正量之所能成彼義須以三種無倒觀察清淨正因而善成立立彼相時須以理成不得自許教為能立今唯略示門徑廣說如餘他宗教典開示有情真義利者前後相違如說自性大自在等體是常住作生死者復許求解脫者修道之後解脫生死若因是常則應終不可滅若未能滅生死正因决定不能滅生死故如是若破無我正見而說斷生死縛得於解脫亦成相違如前所說若未了解自宗大師等三是樂解脫真皈依處與此相違餘大師等非真皈依則於自皈依處不生堅固專一覺慧生此覺慧要以正理觀見二宗諸德失故至於有無外道非關緊要諸廣慧者欲生殊勝皈依覺慧當如前學以是應知七部論等諸正理論是於自宗大師佛陀及佛教證二種正法并於如理修正法者引發真誠廣大恭敬最勝方便

甲二明入佛教次第不同諸門分二乙一總分諸乘乙二別辨大乘初又分四丙一如何分別丙二依何分別丙三乘體不同丙四顯示一切皆是成佛支分今初

《攝行炬論》依於所化三種勝解攝為三行而分三乘於勝解下劣者說離欲行於勝解廣大者說地及波羅蜜多行於諸增上勝解甚深法者說具貪行迦日毘達迦摩拉師攝為四諦瑜伽行等三行如彼《三理炬論》亦作是說「所說諦性義波羅蜜多義廣大密咒義今總攝而說」智稱論師《略釋一切經品》亦如是說《莊嚴經論》云「諸藏三或二」謂大小乘所有二藏彼等俱可引為經典差別及乘差別

丙二依何分別

論分二門今釋其義有所為下劣唯為自故及所得下劣唯欲解脫生死眾苦求寂滅果故有所為殊勝普為一切諸有情故及所得殊勝欲求佛果故如斯勝劣二所化機彼由何乘各趣自果即說彼二乘名小乘大乘依彼二增上所說二種法即名大小乘藏於小乘中復有聲聞獨覺二種能導彼等各趣自果之道即分聲聞獨覺二乘共為三乘

丙三乘體不同分二丁一小乘建立丁二大乘建立今初

《本地分》說聲聞獨覺根果雖有勝劣其道建立大致相同詳明差別誠恐文繁今當略說彼二粗分總共建立此二種性於利他事厭背荷負唯為自利解脫修行能證解脫正因是證無我義慧良以繫縛生死正因即我執故以是彼等為達是義而求彼慧以戒定等餘道為伴而正修習故能盡斷一切煩惱經部師婆沙師唯識師及一分中觀師說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有乃達無諸外道所計實我是為通達補特伽羅無我之義月稱論師意謂「是則於補特伽羅不能少遣實執如是亦無通達補特伽羅無我之義若於補特伽羅有實執時亦不能遣補特伽羅我執如達蘊等諸法皆無自性立為通達法無我義是則通達補特伽羅無自性者亦須立為通達補特伽羅無我義故以是乃至於蘊執實則於補特伽羅亦起實執乃至於彼實執起時則亦不能盡滅煩惱若爾則應聲聞獨覺任何精勤終於不能解脫生死」然此非理《入中論》云「汝見無我瑜伽師不能通達色等性以未達彼自性故緣色轉故生貪等」《入中論疏》亦云「由緣色等自性起顛倒故亦不能達補特伽羅無我以彼尚緣假安立我所依蘊故」此即龍猛菩薩之義如《寶鬘論》云「乃至有蘊執爾時有我執有我執造業由業復受生」《中論》亦云「業惑盡解脫業惑從分別分別依戲論戲論以空滅」此說於蘊執實繫縛生死解脫生死必須遮遣生死根本實執戲論此由通達自性空義而遣除故《無分別讚》亦云「諸佛及獨覺諸聲聞所依唯一解脫道除汝更無餘」此說通達法無自性唯一無分別母乃是三乘真解脫道《般若經》云「欲學聲聞地者當學般若波羅蜜多」於獨覺及佛地亦如是說又《攝頌》云「欲成聲聞眾獨覺及法王若不依此忍莫能得成就」前讚即攝此義聲聞藏中亦云「色蘊同聚沫受蘊猶水泡想蘊如陽燄諸行似芭蕉識蘊如幻化日親所宣說」《中論》亦說彼義云「佛知性無性故於善教授迦旃延那中俱遮於有無」故知小乘藏中亦非不說法無我義然彼多說由無常等十六行見乃至趣證阿羅漢果於大乘中亦有二說謂能通達法無自性及以無常等道趣證此如大乘經中雖說以唯識見及中觀見二種趣證一切種智之理然宣說中觀理諸經不可引作餘釋龍猛提婆以正理聚成立决定故顯示唯識理諸經如其所說須向餘引當許此中理亦如是諸續部中亦多有說聲聞獨覺不達諸法真實復有說若不達諸法真實即不能出生死及由於法執實分別繫縛生死故當了知會釋不違之理若依無常等道不能解脫生死然則為何而宣說耶此如《六十正理論》云「生起及滅道為需要而說知生故知滅知滅故無常由知無常性亦能達正法諸了知緣起遠離於生滅彼成就正見能越三有海」當知耽著諸有為者不起出離生死之欲為對治彼宣說無常苦道由此便欲出離三有若由生滅為因能達緣起正法全無自性生滅則當解脫生死真解脫道即是通達人法無性無常等道惟是生彼方便調治相續之道諸餘論師雖許空無我道是能解脫修無常等餘相之道是為趣證無我淨治相續然於十六行相中之空及無我亦唯定解無諸外道所執之我非是俱生補特伽羅有自相執真能對治故應了知無常苦等十六行相一切皆非真解脫道同是為淨相續之道由是小乘人中有是淨治相續道器而非解脫道器及是器者即鈍根與利根小乘法藏正為後機宣說前者唯是兼收之機小乘人中雖亦通達法無自性然大小乘非無差別以大乘教非唯光顯法無我性彼亦宣說諸地波羅蜜多大悲願等及說廻向二種資糧無餘垢淨不思議法性故《寶鬘論》云「諸聲聞乘中未說菩提願大行及廻向何能成菩薩彼經未曾說安住菩薩行大乘中宣說故智者受持」故聖父子許大小乘不以見分而以善巧方便行判猶如母是諸子共因父是彼等族姓別因如是佛母般若波羅蜜多即是四子共因判別彼等為大小乘之因是發心等諸方便故

丁二大乘建立

為求利益一切有情希欲證得無上菩提由此而修六度行者是為大乘總義蜜咒乘人亦以彼道而行諸續部中數宣說故然於彼上多有異義此諸補特伽羅之道即是趣向一切種智之大乘也波羅蜜多大乘其道總體唯有爾許此就見解分別有二謂中觀師及唯識師然彼二師非可說其乘有不同故乘唯一由於實義有盡未盡故知前是利根後是鈍根此般若波羅蜜多乘正為中觀師宣說其唯識師為彼所兼攝庸常之機耳波羅蜜多乘中若就遲速而分《入定不定印經》說有五種謂如牛車象車行走之二如日月行之一及如二乘與佛神通飛行之二彼等進行遲速雖如上諸喻有大差別然乘無差別故唯由根利鈍行程大小不能分判乘有別也若所趣果乘有勝與劣最大差別或彼能趣因乘有餘不同之道乃能安立為各別乘若道體上無大差別唯於道中略有不同及由修彼道之機略有勝劣不能安立乘有次第

丙四顯示一切皆是成佛支分

諸小乘人雖非為得成佛而趣自道然彼諸道亦是導彼補特伽羅進趣佛地之方便故不應執諸小乘道一向唯是成佛障礙《正法白蓮經》云「令解佛智故佛設此方便終不於彼等說汝能成佛」又云「令解佛智故一佛出世間一乘無二乘佛不用小乘自覺所住道謂佛力禪定解脫及自在於彼立有情證淨菩提已若我於小乘安立一眾生則慳過非善實唯有一乘無二亦無三除佛於世間方便說多乘」此義謂佛出現世間為令有情證得自所得智故佛所說諸道唯是引導成佛方便非以不能引導成佛之小乘法而導有情故亦安立有情於自所住十力等位得菩提已若將隨一有情安立不能趣入佛地之小乘法便是於法有慳悋過以於究竟唯是一乘小乘種姓亦可引之入佛地故雖復知彼方便然於彼等隱而不說即是引入佛地之法《諦者品》亦顯了說云「曼殊室利如來若為一類有情宣說大乘為他一類說獨覺乘為餘一類說聲聞乘是則如來心非清淨心非平等心有耽著法大悲偏黨異想過失我亦於法而成慳悋曼殊室利我為有情宣說彼彼諸法如是一切皆為令得一切種智趣向菩提臨入大乘成辦一切種智至於一極故我非有異乘安立」別說諸乘義如上釋若爾《莊嚴經論》所說云何可通彼云「具慧墮於捺那迦非畢竟障淨菩提分別餘乘清淨利雖安樂住亦成障」此說發小乘心與生捺洛迦中二於成佛如前者障後者非爾彼義是說菩薩發小乘心成佛久遠菩薩墮捺洛迦則不如是故無過失以小乘法於大乘人是成佛障於小乘種性是成佛方便全無違故又彼頌前亦明彼義為菩薩說故無可諍論處《聖研經》云「若於佛語分別善惡應不應理是為聲聞是為獨覺菩薩而說皆是謗法」義即執著一類佛語可是成佛方便一類則是成佛障礙彼經又說「若由惡友增上隨彼所說犯謗法過於七年中日悔三次罪可清淨然得忍位至速亦須十劫」是故以彼邪見而趣命終當受最大非義利果若能略得正解便能不起如彼過失如《諦者品》云「譬如大海由諸異門眾水流注如是三乘一切法水亦皆流注如來大海」故當了知佛所說法一切皆是正對時機引入佛地所有方便然因所化勝劣增上方便亦有圓不圓滿道遲速等差別應理是故引入佛地支分之道與大乘道二者不同由見此義故《真實名經》云「三乘起出離安住一乘果

乙二別辨大乘分二丙一總分二種大乘丙二別說入金剛乘差別初中分三丁一分數類丁二釋名義丁三明所以今初

《入無上瑜伽教義》云「菩薩乘中亦有二種謂地及波羅蜜多乘密咒果金剛乘」依霞達迦惹嚩摩說密咒乘果乘金剛乘皆是咒乘異名或亦名方便乘因果乘者即二大乘異名如智吉祥論師《除二邊論》所引《聖密授記》經云「修因說因法善轉法輪已有果乘近道」又金剛乘亦稱持明藏及續部

丁二釋名義

以隱密修而得成就非非器境不為彼說故名曰密咒於梵音為末那達惹耶末那是意達惹耶是救義此如《集密後續釋》咒字云「依彼彼根境為緣所生意是意名末那達惹能救義解脫世間行謂三昧耶律金剛徧防護名之為咒行」應知復有異門如前末那及達惹耶釋為了知真實及將護眾生之悲心乘者運載義運至此處即是果乘以此運載即是因乘果謂處所內身受用事業四種徧淨即佛宮殿佛身佛財佛事若順彼相現前修習宮殿天輪供養資具淨情器等所有事業即是果乘修順果相而運行故如《入無上續義論》云「此由內身受用處所作事淨相而入故名為果」金剛者《無垢光論》云「言金剛者最不可壞及不可斷此即大乘名金剛乘咒與波羅蜜多果性因性融合為一」此謂咒理之果與波羅蜜多理之因二不分離是為金剛乘之名義彼因果者如《灌頂略標》云「因持空性色果持悲不變空悲無分別說名菩提心」謂具一切種最勝空性與最勝不變之樂於彼二不分離以由此運往及運往於彼便有因果二乘然此金剛乘義在無上部下續部中便無彼義以不變樂要得三摩地支方可安立須用隨念以下諸支修成諸下部中不具彼諸因支故故此所明金剛乘義範圍狹小彼理所立因果乘義亦不能徧總建立義當依《掌華論》說如云「金剛乘者謂無餘挕一切大乘為六波羅蜜多總挕彼等謂慧方便彼復挕成一味謂菩提心亦是金剛薩埵三摩地故即是金剛彼是金剛亦即乘故名金剛乘是為咒乘之義」方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽即金剛乘此有道果二位善巧方便大於波羅蜜多乘故名方便乘《除二邊論》亦云「由無分別即果為道廣大方便最秘密故名金剛乘果乘方便乘秘密乘」持明藏者如《妙臂經釋》說「開示諸持明咒者所有學處及所宗故」《入無上續義論》說持明藏有說非三藏挕為第四藏及許是三藏兩派然妙臂問經云「說密咒經當諦聽」又多續中亦說為經及經部者故當如寂靜論師說「由彼總顯甚深義故許為經部」最為善哉若就內容分別則亦顯餘二藏之義以故無畏論師許為通三藏挕亦應正理續者謂相續義集密後續說有三種謂修道作用所依止之根本續能淨彼之道續及淨果之果續斯皆所詮義續即以能詮彼義聖言說為能詮教續部者謂彼續之聚或種類波羅蜜多乘者謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往除此更無二次第等所餘勝道而可安立若但就有發心及六度行而安立者則金剛乘應成彼乘言因乘者謂不修習如前所說隨順四種果相之道唯修彼因而安立之

丁三明所以分二戊一敘他疑竇戊二答釋彼疑今初

若於大乘分為二乘此由何門而分且非由於發心之門以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者俱為一切有情義利求得正覺修行等故以是所求菩提亦無勝劣由彼分二不應道理亦復非由有無通達諸法真實正見之門以般若波羅蜜多等了義經意除聖龍猛《中觀論》中所抉擇者更無過上之正見故縱或有之彼亦不能安立乘別例如波羅蜜多大乘雖有中觀唯識二宗然彼二者非有別乘行六度行彼亦俱有故修二身(法身色身)道要方便智慧不見有別波羅密乘所無之道雖有少許然非主要差別唯此不能安立乘為各別唯由補特伽羅根有利鈍行道遲速亦不能立例如波羅蜜多乘中雖有彼等眾多差別然無別乘若不爾者即咒乘中亦應安立眾多乘也

戊二答釋彼疑分二己一破他計執己二安立善說今初

有說咒為調伏有貪所化波羅蜜多為調離貪所化而說故於欲塵有不斷貪與斷貪欲而修道者即是分為二乘之理此應分別若謂由彼所化有於欲塵不斷貪欲而修與修斷貪之道而分二者然彼二乘俱有二分故彼差別不能分辨乘有差別修波羅蜜多乘道者多有未斷非梵行之在家菩薩如於善巧方便星宿婆羅門子見有廣大饒益他時開非梵行此等非一咒乘所化亦有眾多於諸欲塵斷貪愛故若不爾者則至成佛應終不能解脫欲貪或成佛後亦不能斷便成過失設謂非就二機總說是依自乘不共之機初行者說此復非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道是說能否即用彼貪為道助伴而作解脫之因然如下說「笑視及握手」等於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣雖許有此四續之機就此根機但可用為最初入彼二乘補特伽羅差別非能分於乘別如是說道有無安樂莊嚴及以注擊身心要隘為差別者亦不能分二乘之別若以由修彼道身生勝樂心發妙喜即以彼力心於所緣堅穩而住為安樂莊嚴者《瑜伽論》說「一切初得奢摩他者皆先發生身息堪能由彼引生身輕安時其身便起廣大安樂次由彼力心發妙喜由依此故心於所緣寂靜而住」此於內外奢摩他上皆所共有豈能據彼判別密咒與波羅蜜多道此於共道次第已廣宣說故不贅述若謂安樂莊嚴之義是依修習收放赤白二菩提心勝要教授藉溶化樂通達真實義者以是安立總金剛乘與波羅密多乘差別則不應理以彼唯是無上密咒特殊法故准此當知注擊身心要隘以判二乘不同差別亦不應理

己二安立善說分二庚一正明分別二乘之理庚二明道有別果無勝劣初中分三辛一明正義辛二出教證辛三斷諍論今初

約運載至此之果乘咒與波羅密多全無勝劣之別二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故故是由此運載因乘之別其中智德正見發心意樂學六度行亦無差別故由彼等亦難分別若爾由何分耶二種大乘所求要義是為利他非自證之菩提以見佛果是利他之方便而欲求為利他支故《現觀莊嚴論》云「發心為利他欲正等菩提」發心同故正於所化示現利他之佛非是法身而是二種色身要由通達甚深空慧成辦法身廣大方便成辦色身但離方便之慧及離慧之方便皆悉不能成辦二身是故方便智慧不得分離乃大乘之總宗若未通達實義則不能盡一切煩惱出生死海故達甚深空慧亦是下乘二聖所共故大乘道主要差別謂於具足善根之機現示色身乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便波羅密多乘人所修諸法真實離諸戲論即修隨順法身行相之道然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道咒則有之由是成辦利他色身方便道體上有最大不同故分二乘總大小乘非空慧分用方便分分二大乘非就通達甚深空慧須以方便分別方便之主是就成辦色身而言成辦色身方便即修隨順色身行相天瑜伽法此即勝出餘乘之方便故

辛二出教證分二壬一無上瑜伽教中所說壬二以下續部教中所說初又分二癸一續中所說癸二釋論所說今初

《金剛幕續初》品明顯說云「若空即方便則不能成佛離因無餘果故方便非空諸見起顛倒及追求我見為遮我執故諸佛宣說空故曼陀羅輪方便安樂律由佛慢瑜伽成佛非遙遠佛具卅二相八十隨好故以彼方便修方便謂佛形」此破唯修空性便謂方便及明宣說空性所為并諸不共廣大方便須彼方便成辦之理如彼四頌次第應知其初句義是承《幕續》上文「自分別垢染污內心應徧勵力淨治其心」而來他作是念淨治諸垢應唯空性以達真實之慧正與我執行相相違不違餘道是故成佛方便唯應修空何用所餘諸戲論為答爾時於彼方便任何勵力終不成佛以除修空性外無餘感果之方便故離方便支因不具故是故唯修空性非圓滿方便也此理非唯密咒亦是波羅密多乘之軌則此是天種慧師所說極為善哉若爾何為宣說空性謂有於法無我起不正見追求我見着我執者為欲遣彼二我執故宣說無我空性此亦顯示欲淨二我妄分別垢定應尋求通達無我正見而修此亦共波羅蜜多乘釋《諸見起顛倒》等句是依《幕續釋》中意也若唯修空性方便非圓滿何者是為勝方便耶勝方便謂是曼陀羅輪《幕續釋》中作《方便謂樂律》此譯妥善此中顯示方便勝波羅密多乘由說唯修空性非能圓滿方便及說於修空上所增方便謂天瑜伽故知修習曼陀羅輪即是色身主要之因此方便中具二差別一者安樂謂不待諸苦行二者律儀《歡喜金剛》雖說多種然今意說行相現為天輪之方便與達空性之智慧互不分離由修如是毘盧遮那佛等慢念方便智慧瑜伽故證佛果非如波羅密多乘之久遠即明此道之殊勝也此說修天瑜伽為速疾道即破執天瑜伽於修大成就全無義利之邪分別修佛色身須持曼陀羅輪行相佛慢瑜伽理由安在說「佛具」等二句意謂所成色身相好莊嚴為因故須以佛果行相為方便而修《幕續》餘二釋中未明了說以除他疑天種慧釋於初二句破許唯修空性即方便時說若唯修離方便空當生空無邊等無暇難處此非應理次破他許空性修道位為方便於成熟位為果釋云因道熟果二位空性無差別故如許空性是果則非方便因謂戲論有所緣性果則反彼成立因果有異故說方便非唯空性說空性之所為同前次說波羅蜜多乘中以餘五度方便挕持慧度經三無數大刼而修正行即證菩提修曼陀羅輪等方便復何為耶為除彼疑說「故曼」等四句安樂如前律儀謂受二根和合之樂佛慢者謂離庸常慢非遙遠者謂即此生可得次說若修佛身當修法身相耶為除彼疑說「佛具」等四句方便謂修三身行相之三種三摩地西藏諸師多唯將此所說曼陀羅輪諸天瑜伽配初次第是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過當知俱通二種次第修大成就棄捨天瑜伽之根本邪執即在妄執唯修空性便能成辦二身明斷彼疑說色身因决定須修天瑜伽者《幕續》此說最為明顯故今引之以彼為例亦當了知餘續所說今恐文繁不復多錄

癸二釋論所說分二子一智足論中所說子二餘師論中所說今初

如前續中所說智足大阿闍黎於《修我方便論》中顯了成立先說波羅密多乘法如云「若修無我捨離方便彼必不能盡離諸分別垢發生饒益無餘有情一切種智故於方便應極勵力」能徧饒益諸眾生者謂佛一切種智利益亦從究竟廣大出生其因亦唯修諸方便以修無我唯斷分別為果性故此如論云「深故廣大故無分別成熟此明彼二故是無上方便」以是當知善修無倒施等是為方便將彼廻向一切種智即成正等菩提之因如契經云「施戒安忍及精進定慧廻向大菩提對初發業應告誡勿著菩提起見取」此謂若離廣大方便唯修無我决不能成饒益一切眾生之佛故於方便必須勵力能饒益一切有情之佛果唯在修習廣大方便以修無我之果唯是盡垢之斷德故此非是說捨離廣大方便修習空性雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情亦非是說捨修空性唯修廣大方便雖能獲得利益一切有情之色身而不能證盡斷一切垢染之法身以法身與色身隨得其一必証餘一以彼二身依一聚因决定係屬終不離故此如由菩提心所引通達空性之慧能淨一切我執垢故雖是具二清淨法身之不共因然亦是色身之助緣如是廣大方便雖是色身之不共因然亦是法身之助緣若不勤修廣大方便任何修習諸法真實唯能超越生死終不能得盡一切垢佛法身故若不勤修通達空性之慧唯修廣大方便亦必不能得佛色身事雖如是然須了知佛位盡斷一切垢者是修空性之跡能饒益一切眾生者乃是廣大方便之跡如緣青色眼識生時須具三緣是三緣果然唯緣色不於聲等餘境轉者是根之跡生為領納性者是等無間緣之跡生為青行相者是所緣緣之跡《莊嚴經論》「深故」等文是證要具方便智慧二品乃是感果之無上方便《般若挕頌》「施」等之教是證施等必須廻向菩提及為無所得慧之所攝持方是成佛之方便

次說咒乘不共方便「非唯如是以除修習不相似因無餘隨順現證大菩提之修故」此中義說前說施等非即無過上之方便以無修習行相隨順現證佛身之道而唯修習行相與果不相似之道故

若無修習隨順行相色身之道成立非是成佛無上方便即前論云「由自自性所成甚深廣大體性之果從自自體而修」此謂所證之果總有甚深法身體性及以廣大相好莊嚴體性心與諸法真實平等一味終不起動即於爾時相好熾然莊嚴其身終不變改二性無別即是「由自自性」之義如是修彼方便智慧亦須與彼隨順如修佛心法身諸瑜伽師須從現在便住自心法真實義修習行相隨順佛心之道如是修色身時亦須自身現為相好行相修習隨順色身之道以此二身修則俱修置則俱置理相等故依此密意《修我論》云「以是當知如修無我廣大自性亦須無異而修」此中廣大即天瑜伽廣大之理下當廣說依此道理而修即論所說「從自自體而修」之義如果位中相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心二性無別同時而住如是於道位中諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便即於爾時與緣自心法真實義無自性慧同一識體俱時和合智慧方便不可分離由修此二同時和合之瑜伽故最後乃能成辦由無二智於諸所化現起色身之佛果也如是現為天身之勝方便若離無倒通達自心體性之慧由缺支故不能成佛故須二因和合《修我論》云「此謂能仁具足無量光明為自他無邊圓滿之所依以最勝正方便為相若離智慧由無慧故雖復現前修習然終不得無餘圓滿故於自性應起無顛倒心」通達所取現為天相無性之慧與廣大天瑜伽之心雖是一體然可安立智慧方便為異觀待所遣異故由異名言增上而立謂於真實遣心倒執之分安立為慧以知所知究竟勝義即勝知故(勝知即慧)就於自果遣無成佛功能之分立為方便以成佛方便即是成佛功能故此如《修我論》云「此與無倒廣大之心雖是一相然由異名當知為異謂於真實遣心顛倒為性當知名慧及於自果由遣無能說名方便」此中安立方便智慧之理雖如通常所說然安立為方便智慧之事則是咒中之勝方便智慧如是由所取分現為天輪而修色身由通達自性空而修法身方便智慧無二和合當知即是咒中所說方便智慧與諸瑜伽主要之義

密宗道次第廣論卷一終

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