總明入聖教次第不同諸門品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮。

若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道[A7]已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。

此中分二：(甲一)明唯佛教是求解脫之道，(甲二)明入佛教次第不同諸門。今初

若[A8]已觀察自他廣大利益，則知非可僅為一生求樂遮苦而依世間耆老所啟法則。為求後世所有勝道，非諸有情所能隨喜，是由違諸世間言說所依，愛他勝自大菩提心。要當起修菩薩大行，依行證得希有勝果，下至一呼一吸亦成利生廣大方便，是能資育一切眾生根本。妙名普聞三地，謂佛世尊所說聖教。如《雜讚》云：「安住無邊際，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨噬其身，今當皈依誰？若誰畢竟無，一切諸過失，若是一切種，諸功德依處，則諸含識者，應即皈依此，讚此恭敬此，住其聖教中。」理雖如是，然毘刼囉等自實不知真解脫道妄以為知。由彼我慢毒水所醉妄稱大師，離諸善逝善說法外，別說諸法真實，造諸異論立相似道，教誨諸欲求解脫者，故當了知唯正等覺及彼聖教，并於聖教如理行眾，是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴。離此法外，諸餘大師教法學眾則非如是。於皈依處得决定解不被引轉，是則能知唯佛聖教是諸樂解脫者所行道階。又此定解，慧力強者，當求正量所引堅固定解。慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。如《超勝天讚》云：「我非朋佛說，非瞋數論等，若所說如理，奉彼為大師。」謂於自他大師教法，應離朋黨及捨瞋恚，觀察彼二誰為善說誰為惡說，誰於成[A9]辦所化二利方便，有真能立即是應取，爾時二宗教典是否實義屬所觀察，非所諍事即為能立。是故唯以正理而分是否真實。觀察之理，若依補特伽羅生起次第，則於現時先得增上生已，後乃能得决定勝果。然若觀察某經所說成[A10]辦有情二種義利是否欺誑，則應先以正理成立决定勝果主要義利是不誑已，次乃比知庸常所得現事無欺。此是智者之所共許。《釋量論》云：「正義無欺故，亦比知所餘。」《四百論》中亦云：「若於佛所說，不現事生疑，當依於空性，令彼唯信此。」由我執故，結生相續生死苦蘊，由達無我證解脫果。能趣解脫諸次第等，須以正理而善成立。正理論中以理成立，有說彼等是諸異生極不現事，故能立者唯依教量。此說不啻自出皈依之過，「我捨餘大師，皈依佛世尊。」此唯隨自欲樂而說，全無真能立故。以於爾時教非能立，自許無有能立理故。若唯依教，自他大師所說有無前世後世，蘊常無常，有無我等教義不同，何者應理何者非理。自宗論師若與他宗論議，則亦不能成立自教清淨。諸說極不現事之教，非有事力正量之所能成，彼義須以三種無倒觀察，清淨正因而善成立。立彼相時，須以理成，不得自許教為能立。今唯略示門徑廣說如餘。他宗教典開示有情真義利者，前後相違。如說自性大自在等，體是常住作生死者，復許求解脫者，修道之後解脫生死。若因是常，則應終不可滅。若未能滅生死正因，决定不能滅生死故，如是若破無我正見，而說斷生死縛得於解脫，亦成相違。如前所說，若未了解自宗大師等三，是樂解脫真皈依處，與此相違餘大師等，非真皈依。則於自皈依處，不生堅固專一覺慧。生此覺慧要以正理觀見二宗諸德失故，至於有無外道非關緊要。諸廣慧者，欲生殊勝皈依覺慧，當如前學。以是應知七部論等諸正理論，是於自宗大師佛陀及佛教證二種正法。并於如理修正法者，引發真誠廣大恭敬最勝方便。

(甲二)明入佛教次第不同諸門分二：(乙一)總分諸乘，(乙二)別辨大乘。初又分四：(丙一)如何分別，(丙二)依何分別，(丙三)乘體不同，(丙四)顯示一切皆是成佛支分。今初

《攝行炬論》依於所化三種勝解，攝為三行而分三乘，於勝解下劣者說離欲行，於勝解廣大者說地及波羅蜜多行，於諸增上勝解甚深法者說具貪行。迦日毘達迦摩拉師攝為四諦瑜伽行等三行。如彼《三理炬論》亦作是說：「所說諦性義，波羅蜜多義，廣大密咒義，今總攝而說。」智稱論師《略釋一切經品》亦如是說。《莊嚴經論》云：「諸藏三或二。」謂大小乘所有二藏，彼等俱可引為經典差別及乘差別。

(丙二)依何分別

論分二門，今釋其義。有所為下劣，唯為自故，及所得下劣，唯欲解脫生死、眾苦求寂滅果故。有所為殊勝，普為一切諸有情故。及所得殊勝，欲求佛果故。如斯勝劣二所化機，彼由何乘各趣自果。即說彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所說二種法，即名大小乘藏。於小乘中復有聲聞獨覺二種，能導彼等各趣自果之道，即分聲聞獨覺二乘，共為三乘。

(丙三)乘體不同分二：(丁一)小乘建立，(丁二)大乘建立。今初

《本地分》說聲聞獨覺根果雖有勝劣，其道建立大致相同。詳明差別誠恐文繁，今當略說彼二粗分，總共建立此二種性，於利他事厭背荷負，唯為自利解脫修行，能證解脫正因，是證無我義慧，良以繫縛生死正因即我執故，以是彼等為達是義而求彼慧，以戒定等餘道為伴而正修習，故能盡斷一切煩惱。經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為通達補特伽羅無我之義。月稱論師意謂：「是則於補特伽羅，不能少遣實執，如是亦無通達補特伽羅無我之義。若於補特伽羅有實執時，亦不能遣補特伽羅我執。如達蘊等諸法皆無自性，立為通達法無我義，是則通達補特伽羅無自性者，亦須立為通達補特伽羅無我義故。以是乃至於蘊執實，則於補特伽羅亦起實執。乃至於彼實執起時，則亦不能盡滅煩惱。若爾，則應聲聞獨覺任何精勤，終於不能解脫生死。」然此非理。《入中論》云：「汝見無我瑜伽師，不能通達色等性，以未達彼自性故，緣色轉故生貪等。」《入中論疏》亦云：「由緣色等自性起顛倒故，亦不能達補特伽羅無我，以彼尚緣假安立我所依蘊故。」此即龍猛菩薩之義。如《寶鬘論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業復受生。」《中論》亦云：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別依戲論，戲論以空滅。」此說於蘊執實繫縛生死，解脫生死必須遮遣生死根本實執戲論，此由通達自性空義而遣除故。《無分別讚》亦云：「諸佛及獨覺，諸聲聞所依，唯一解脫道，除汝更無餘。」此說通達法無自性唯一無分別母，乃是三乘真解脫道。《般若經》云：「欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜多。」於獨覺及佛地亦如是說。又《攝頌》云：「欲成聲聞眾，獨覺及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前讚即攝此義。聲聞藏中亦云：「色蘊同聚沫，受蘊猶水泡，想蘊如陽燄，諸行似芭蕉，識蘊如幻化，日親所宣說。」《中論》亦說彼義云：「佛知性無性，故於善教授，迦旃延那中，俱遮於有無。」故知小乘藏中亦非不說法無我義，然彼多說由無常等十六行見，乃至趣證阿羅漢果。於大乘中亦有二說，謂能通達法無自性，及以無常等道趣證。此如大乘經中，雖說以唯識見及中觀見二種趣證一切種智之理，然宣說中觀理諸經，不可引作餘釋。龍猛提婆以正理聚成立决定，故顯示唯識理諸經，如其所說須向餘引，當許此中理亦如是。諸續部中，亦多有說聲聞獨覺不達諸法真實，復有說若不達諸法真實即不能出生死，及由於法執實分別繫縛生死，故當了知會釋不違之理。若依無常等道不能解脫生死，然則為何而宣說耶？此如《六十正理論》云：「生起及滅道，為需要而說，知生故知滅，知滅故無常，由知無常性，亦能達正法。諸了知緣起，遠離於生滅，彼成就正見，能越三有海。」當知耽著諸有為者，不起出離生死之欲，為對治彼宣說無常苦道，由此便欲出離三有。若由生滅為因，能達緣起正法，全無自性生滅，則當解脫生死。真解脫道，即是通達人法無性。無常等道，惟是生彼方便，調治相續之道。諸餘論師雖許空無我道是能解脫，修無常等餘相之道，是為趣證無我，淨治相續。然於十六行相中之空及無我，亦唯定解無諸外道所執之我。非是俱生補特伽羅有自相執真能對治。故應了知無常苦等十六行相，一切皆非真解脫道，同是為淨相續之道。由是小乘人中，有是淨治相續道器而非解脫道器，及是器者，即鈍根與利根。小乘法藏正為後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達法無自性，然大小乘非無差別。以大乘教非唯光顯法無我性，彼亦宣說諸地波羅蜜多，大悲願等；及說廻向二種資糧，無餘垢淨不思議法性故。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩提願，大行及廻向，何能成菩薩，彼經未曾說，安住菩薩行，大乘中宣說，故智者受持。」故聖父子許大小乘不以見分，而以善巧方便行判。猶如母是諸子共因，父是彼等族姓別因。如是佛母般若波羅蜜多，即是四子共因，判別彼等為大小乘之因，是發心等諸方便故。

(丁二)大乘建立

為求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者，是為大乘總義。蜜咒乘人亦以彼道而行，諸續部中數宣說故。然於彼上多有異義，此諸補特伽羅之道，即是趣向一切種智之大乘也。波羅蜜多大乘，其道總體唯有爾許。此就見解分別有二，謂中觀師及唯識師。然彼二師非可說其乘有不同，故乘唯一。由於實義有盡未盡，故知前是利根，後是鈍根。此般若波羅蜜多乘，正為中觀師宣說。其唯識師為彼所兼攝庸常之機耳。波羅蜜多乘中，若就遲速而分，《入定不定印經》說有五種：謂如牛車，象車行走之二，如日月行之一，及如二乘與佛神通飛行之二。彼等進行遲速雖如上諸喻，有大差別，然乘無差別。故唯由根利鈍，行程大小，不能分判乘有別也。若所趣果乘，有勝與劣最大差別，或彼能趣因乘，有餘不同之道，乃能安立為各別乘。若道體上無大差別，唯於道中略有不同，及由修彼道之機略有勝劣，不能安立乘有次第。

(丙四)顯示一切皆是成佛支分

諸小乘人，雖非為得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是導彼補特伽羅進趣佛地之方便。故不應執諸小乘道一向唯是成佛障礙。《正法白蓮經》云：「令解佛智故，佛設此方便，終不於彼等，說汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛力禪定，解脫及自在，於彼立有情。證淨菩提[A11]已，若我於小乘，安立一眾生，則慳過非善。實唯有一乘，無二亦無三，除佛於世間，方便說多乘。」此義謂佛出現世間，為令有情，證得自所得智。故佛所說諸道，唯是引導成佛方便，非以不能引導成佛之小乘法而導有情，故亦安立有情於自所住十力等位。得菩提已，若將隨一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是於法有慳悋過。以於究竟唯是一乘，小乘種姓，亦可引之入佛地故。雖復知彼方便，然於彼等隱而不說，即是引入佛地之法。《諦者品》亦顯了說云：「曼殊室利，如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為餘一類說聲聞乘。是則如來心非清淨心，非平等心，有耽著法，大悲偏黨，異想過失。我亦於法而成慳悋。曼殊室利，我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極。故我非有異乘安立。」別說諸乘義如上釋。若爾《莊嚴經論》所說云何可通，彼云：「具慧墮於捺那迦，非畢竟障淨菩提，分別餘乘清淨利，雖安樂住亦成障。」此說發小乘心與生捺洛迦中，二於成佛如前者障，後者非爾。彼義是說，菩薩發小乘心成佛久遠。菩薩墮捺洛迦則不如是。故無過失。以小乘法於大乘人，是成佛障，於小乘種性是成佛方便，全無違故。又彼頌前，亦明彼義為菩薩說，故無可諍論處。《聖研經》云：「若於佛語分別善惡，應不應理，是為聲聞是為獨覺菩薩而說，皆是謗法。」義即執著一類佛語可是成佛方便，一類則是成佛障礙。彼經又說：「若由惡友增上，隨彼所說，犯謗法過，於七年中日悔三次，罪可清淨。然得忍位至速亦須十劫。」是故以彼邪見而趣命終當受最大非義利果，若能略得正解，便能不起如彼過失。如《諦者品》云：「譬如大海由諸異門眾水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。」故當了知佛所說法，一切皆是正對時機引入佛地所有方便。然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿，道遲速等差別應理。是故引入佛地支分之道，與大乘道二者不同。由見此義，故《真實名經》云：「三乘起出離，安住一乘果。」

(乙二)別辨大乘分二：(丙一)總分二種大乘，(丙二)別說入金剛乘差別。初中分三：(丁一)分數類，(丁二)釋名義，(丁三)明所以。今初

《入無上瑜伽教義》云：「菩薩乘中亦有二種，謂地及波羅蜜多乘，密咒果金剛乘。」依霞達迦惹嚩摩說，密咒乘、果乘、金剛乘，皆是咒乘異名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘異名。如智吉祥論師《除二邊論》所引《聖密授記》經云：「修因說因法，善轉法輪[A12]已，有果乘近道。」又金剛乘，亦稱持明藏及續部。

(丁二)釋名義

以隱密修而得成就，非非器境不為彼說，故名曰密。咒於梵音為末那達惹耶。末那是意，達惹耶是救義，此如《集密後續釋》咒字云：「依彼彼根境，為緣所生意，是意名末那，達惹能救義。解脫世間行，謂三昧耶律，金剛徧防護，名之為咒行。」應知復有異門，如前末那及達惹耶，釋為了知真實，及將護眾生之悲心。乘者，運載義。運至此處即是果乘，以此運載即是因乘。果謂處所內身受用事業四種徧淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘，修順果相而運行故。如《入無上續義論》云：「此由內身受用處所作事淨相而入，故名為果。」金剛者，《無垢光論》云：「言金剛者，最不可壞，及不可斷，此即大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合為一。」此謂咒理之果與波羅蜜多理之因。二不分離，是為金剛乘之名義。彼因果者，如《灌頂略標》云：「因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。」謂具一切種最勝空性與最勝不變之樂。於彼二不分離，以由此運往及運往於彼，便有因果二乘。然此金剛乘義在無上部。下續部中便無彼義，以不變樂，要得三摩地支方可安立，須用隨念以下諸支修成。諸下部中不具彼諸因支故。故此所明金剛乘義範圍狹小。彼理所立因果乘義，亦不能徧總建立義。當依《掌華論》說，如云：「金剛乘者，謂無餘挕一切大乘，為六波羅蜜多。總挕彼等謂慧方便，彼復挕成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地故，即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。」方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽，即金剛乘。此有道果二位。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。《除二邊論》亦云：「由無分別，即果為道，廣大方便，最秘密故。名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如《妙臂經釋》說：「開示諸持明咒者所有學處及所宗故。」《入無上續義論》說持明藏，有說非三藏挕為第四藏，及許是三藏兩派，然妙臂問經云：「說密咒經當諦聽。」又多續中，亦說為經及經部者。故當如寂靜論師說：「由彼總顯甚深義故，許為經部。」最為善哉。若就內容分別，則亦顯餘二藏之義，以故無畏論師許為通三藏挕，亦應正理。續者，謂相續義。集密後續說有三種，謂修道作用所依止之根本續，能淨彼之道續，及淨果之果續。斯皆所詮義續。即以能詮彼義聖言，說為能詮教續。部者，謂彼續之聚或種類。波羅蜜多乘者，謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所餘勝道而可安立。若但就有發心及六度行而安立者，則金剛乘應成彼乘。言因乘者，謂不修習如前所說隨順四種果相之道，唯修彼因而安立之。

(丁三)明所以分二：(戊一)敘他疑竇，(戊二)答釋彼疑。今初

若於大乘分為二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。亦復非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛《中觀論》中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此不能安立乘為各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中，雖有彼等眾多差別，然無別乘。若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也。

(戊二)答釋彼疑分二：([A13]己一)破他計執，([A14]己二)安立善說。今初

有說咒為調伏有貪所化，波羅蜜多為調離貪所化而說，故於欲塵有不斷貪與斷貪欲而修道者。即是分為二乘之理。此應分別，若謂由彼所化，有於欲塵不斷貪欲而修與修斷貪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差別不能分辨乘有差別。修波羅蜜多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩。如於善巧方便星宿婆羅門子，見有廣大饒益他時，開非梵行，此等非一。咒乘所化亦有眾多於諸欲塵斷貪愛故。若不爾者，則至成佛應終不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。設謂非就二機總說，是依自乘不共之機初行者說。此復非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道，是說能否即用彼貪為道助伴，而作解脫之因。然如下說「笑視及握手」等，於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣，雖許有此四續之機。就此根機，但可用為最初入彼二乘補特伽羅差別，非能分於乘別。如是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘為差別者，亦不能分二乘之別。若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，即以彼力心於所緣堅穩而住，為安樂莊嚴者。《瑜伽論》說：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。」此於內外奢摩他上皆所共有，豈能據彼判別密咒與波羅蜜多道。此於共道次第[A15]已廣宣說，故不贅述。若謂安樂莊嚴之義，是依修習收放赤白二菩提心勝要教授，藉溶化樂通達真實義者。以是安立總金剛乘與波羅密多乘差別則不應理，以彼唯是無上密咒特殊法故。准此當知注擊身心要隘，以判二乘不同差別，亦不應理。

([A16]己二)安立善說分二：(庚一)正明分別二乘之理，(庚二)明道有別果無勝劣。初中分三：(辛一)明正義，(辛二)出教證，(辛三)斷諍論。今初

約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是為利他，非自證之菩提。以見佛果是利他之方便，而欲求為利他支故。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」發心同故。正於所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深空慧，亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。

(辛二)出教證分二：(壬一)無上瑜伽教中所說，(壬二)以下續部教中所說。初又分二：(癸一)續中所說，(癸二)釋論所說。今初

《金剛幕續初》品明顯說云：「若空即方便，則不能成佛，離因無餘果，故方便非空。諸見起顛倒，及追求我見，為遮我執故，諸佛宣說空。故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具卅二相，八十隨好故，以彼方便修，方便謂佛形。」此破唯修空性便謂方便，及明宣說空性所為，并諸不共廣大方便，須彼方便成辦之理。如彼四頌次第應知。其初句義，是承《幕續》上文：「自分別垢染污內心，應徧勵力淨治其心。」而來。他作是念，淨治諸垢，應唯空性，以達真實之慧，正與我執行相相違，不違餘道。是故成佛方便唯應修空，何用所餘諸戲論？為答，爾時於彼方便任何勵力終不成佛，以除修空性外，無餘感果之方便故，離方便支因不具故。是故唯修空性，非圓滿方便也。此理非唯密咒，亦是波羅密多乘之軌則。此是天種慧師所說，極為善哉。若爾何為宣說空性？謂有於法無我起不正見，追求我見、着我執者，為欲遣彼二我執故，宣說無我空性。此亦顯示欲淨二我妄分別垢，定應尋求通達無我正見而修，此亦共波羅蜜多乘。釋《諸見起顛倒》等句，是依《幕續釋》中意也。若唯修空性，方便非圓滿，何者是為勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。《幕續釋》中作《方便謂樂律》此譯妥善。此中顯示方便勝波羅密多乘。由說唯修空性非能圓滿方便，及說於修空上所增方便，謂天瑜伽。故知修習曼陀羅輪，即是色身主要之因。此方便中具二差別一者安樂，謂不待諸苦行。二者律儀，《歡喜金剛》雖說多種。然今意說行相現為天輪之方便，與達空性之智慧，互不分離。由修如是毘盧遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故證佛果非如波羅密多乘之久遠，即明此道之殊勝也。此說修天瑜伽為速疾道，即破執天瑜伽於修大成就全無義利之邪分別。修佛色身，須持曼陀羅輪行相佛慢瑜伽，理由安在？說「佛具」等二句。意謂所成色身相好莊嚴為因，故須以佛果行相為方便而修。《幕續》餘二釋中，未明了說以除他疑。天種慧釋於初二句，破許唯修空性即方便時，說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處，此非應理。次破他許空性修道位為方便，於成熟位為果。釋云因道熟果，二位空性無差別故，如許空性是果則非方便。因謂戲論有所緣性，果則反彼，成立因果有異，故說方便非唯空性。說空性之所為，同前。次說波羅蜜多乘中，以餘五度方便挕持慧度，經三無數大刼而修正行，即證菩提。修曼陀羅輪等方便復何為耶？為除彼疑說「故曼」等四句。安樂如前，律儀，謂受二根和合之樂。佛慢者，謂離庸常慢，非遙遠者謂即此生可得。次說若修佛身，當修法身相耶？為除彼疑說「佛具」等四句，方便，謂修三身行相之三種三摩地。西藏諸師多唯將此所說曼陀羅輪諸天瑜伽配初次第，是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過。當知俱通二種次第。修大成就棄捨天瑜伽之根本邪執，即在妄執唯修空性便能成辦二身。明斷彼疑，說色身因，决定須修天瑜伽者，《幕續》此說最為明顯，故今引之。以彼為例，亦當了知餘續所說，今恐文繁不復多錄。

(癸二)釋論所說分二：(子一)智足論中所說，(子二)餘師論中所說。今初

如前續中所，說智足大阿闍黎於《修我方便論》中顯了成立。先說波羅密多乘法，如云：「若修無我捨離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無餘有情一切種智，故於方便應極勵力。」能徧饒益諸眾生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別為果性故。此如論云：「深故廣大故，無分別成熟，此明彼二故，是無上方便。」以是當知善修無倒施等，是為方便，將彼廻向一切種智，即成正等菩提之因。如契經云：「施戒安忍及精進，定慧廻向大菩提，對初發業應告誡，勿著菩提起見取。」此謂若離廣大方便唯修無我，决不能成饒益一切眾生之佛，故於方便必須勵力。能饒益一切有情之佛果，唯在修習廣大方便，以修無我之果，唯是盡垢之斷德故。此非是說捨離廣大方便修習空性，雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情。亦非是說捨修空性唯修廣大方便，雖能獲得利益一切有情之色身，而不能證盡斷一切垢染之法身。以法身與色身，隨得其一必証餘一，以彼二身依一聚因决定係屬終不離故。此如由菩提心所引通達空性之慧，能淨一切我執垢故，雖是具二清淨法身之不共因，然亦是色身之助緣。如是廣大方便雖是色身之不共因，然亦是法身之助緣。若不勤修廣大方便，任何修習諸法真實，唯能超越生死，終不能得盡一切垢佛法身故。若不勤修通達空性之慧，唯修廣大方便，亦必不能得佛色身。事雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之跡，能饒益一切眾生者，乃是廣大方便之跡。如緣青色眼識生時，須具三緣是三緣果，然唯緣色不於聲等餘境轉者，是根之跡。生為領納性者，是等無間緣之跡。生為青行相者，是所緣緣之跡。《莊嚴經論》「深故」等文，是證要具方便智慧二品，乃是感果之無上方便。《般若挕頌》「施」等之教，是證施等，必須廻向菩提及為無所得慧之所攝持，方是成佛之方便。

次說咒乘不共方便，「非唯如是，以除修習不相似因，無餘隨順現證大菩提之修故。」此中義說，前說施等非即無過上之方便，以無修習行相隨順現證佛身之道。而唯修習行相與果不相似之道故。

若無修習隨順行相色身之道，成立非是成佛無上方便，即前論云：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。」此謂所證之果，總有甚深法身體性，及以廣大相好莊嚴體性。心與諸法真實平等一味終不起動，即於爾時相好熾然莊嚴其身終不變改，二性無別，即是「由自自性」之義。如是修彼方便智慧，亦須與彼隨順。如修佛心法身，諸瑜伽師須從現在便住自心法真實義，修習行相隨順佛心之道。如是修色身時，亦須自身現為相好行相，修習隨順色身之道。以此二身修則俱修，置則俱置理相等故。依此密意《修我論》云：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中廣大，即天瑜伽，廣大之理下當廣說。依此道理而修，即論所說「從自自體而修」之義。如果位中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。如是於道位中，諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便，即於爾時與緣自心法真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。由修此二同時和合之瑜伽故，最後乃能成辦由無二智於諸所化現起色身之佛果也。如是現為天身之勝方便，若離無倒通達自心體性之慧，由缺支故不能成佛，故須二因和合，《修我論》云：「此謂能仁具足無量光明，為自他無邊圓滿之所依，以最勝正方便為相。若離智慧由無慧故，雖復現前修習，然終不得無餘圓滿，故於自性應起無顛倒心。」通達所取現為天相無性之慧，與廣大天瑜伽之心雖是一體，然可安立智慧方便為異。觀待所[A17]遣異故，由異名言增上而立。謂於真實遣心倒執之分，安立為慧，以知所知究竟勝義即勝知故（勝知即慧）。就於自果遣無成佛功能之分，立為方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如《修我論》云：「此與無倒廣大之心雖是一相，然由異名當知為異，謂於真實遣心顛倒為性當知名慧，及於自果由遣無能說名方便。」此中安立方便智慧之理，雖如通常所說，然安立為方便智慧之事，則是咒中之勝方便智慧。如是由所取分，現為天輪而修色身，由通達自性空而修法身。方便智慧無二和合，當知即是咒中所說方便智慧，與諸瑜伽主要之義。