將𥸩此文三門分別初弁章主因緣行狀并造文因緣及次第二𥸩題目三入文解𥸩也初門如常可略也就第二門有三叚初列七科二現未入䟽三華嚴經下正舉題名今初問此七科者有定次第耶荅無定次第中且作次第也謂於世間㝡可歸依故又是揔故三寶在初也就法寶中具含理教行果之四而生滅流轉是理法觀此生滅流轉之心是行法觀心既熟即至菩提涅槃之𩂜是果法現此之詮是教法是故於法寶中立流轉章故有第二此流轉法至於一乘則法界緣起故有第三佛寶中能說之音及所依之身故有第四第五此之三寶於十世中紹隆不絕故有第六此上六叚所現玄義故有第七也第二未入䟽者問若尒五教章等亦未入䟽何故無此辞耶荅五教章等既大䟽外隨人所問隨意而說無別所依之經文此之七科既華嚴經明法品內立三宝章一卷六故冝載䟽中而不論故故云尒也三中有二先牒舉後魏國西寺下所依𩂜并集者名也初中華嚴經明法品者所依本教立。

三寶章者能𥸩章名也初中華嚴經者捻所依明法品者別所依也捻所依中古辞云大方廣華嚴毗盧遮𨚗所說經大方廣華嚴普賢菩薩所說經大方廣華嚴諸菩薩修行經(云云)別中依明法品中十種三宝文立七科也問前列則備列七科今牒則唯舉三寶何耶荅㝡在初故又是捻故問若尒何故華嚴傳中云玄義章[1]一卷耶荅玄義者通明前六中玄妙之義故亦得是捻又㝡在後故後後舉也問何(口之)玄義亦是捴耶荅玄義章染淨緣起中問眾生雜染及三宝清淨為俱是妄為亦非妄荅此二各有四句等(已上)約三宝廣弁四句故亦是捻也問三寶章則依十種三宝文餘六科則依何文耶荅三寶章既依十種三宝文於三寶章中開論後六故無別所依之文也明法品[2]文者精進慧菩薩白法慧言(云云)於佛教中云何修習(云云)紹三寶種使不斷絕法慧菩薩告精進慧菩薩言佛子菩薩具足如是智慧令三寶種永不斷絕所以者何菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心是故能令佛種不断常為眾生開闡法藏是故能令法種不断善持教法無所乖違是故能令僧種不断復次悉能稱讚一切大願是故能令佛種不断分別演說因緣之門是故能令法種不断常勤修習六和敬法是故能令僧種不断復次於眾生田下佛種子是故能令佛種不断護持正法不惜身命是故能令法種不断統理大眾無有疲倦是故能令僧種不断復次法來今佛所說之法所制之戒皆悉奉持心不捨離是故能令佛法僧種永不断絕章主略䟽[1]云前九句別弁後一句捴結前中九句為三重則為初中後三位也初重內以教發大心為佛種故教授令持為法種故順教無違為僧種故此三在於十信終心(已上)實則通諸下心然至不退方三寶種永不断故舉終心也次重內讚菩提願令不退轉名為佛種授緣起理法令悟多門名為法種令修六和僧行成熟名為僧種謂行無違諍曰和牙相尊重為敬六和者三業為三及戒同施同見同故為六也是三在於三賢(已上)三賢不退可知也後重內初令眾生證真如成無漏種故云下佛種護四法寶不惜身命控御大眾令如法住此三地上(已上)以地上菩薩無漏證法令眾生證故也若通說可知後一揔結但順三世佛教修行不違即令三寶種恒不断絕古經䟽云[1]且約佛寶初教發菩提心次[A1]已發者讚令不退三依願起行使佛因圓故下云下佛種子等因圓果發名生正覺芽始終相續令佛種不断二法寶初示深教法次𥸩理法三護持等明行法又初捴示深法次法深難解故湏解𥸩令解法流行法既行[A2]已即加守護不惜身命令斯法寶廣行不絕又初契經次對法后是毗尼二僧寶初受持威儀教法是僧行方便次行六和敬僧行成熟行不乖曰和行相遵曰敬后善御大眾必無憂惱是僧德[A3]已成懍公云初三教道次三證道次三不住道后一捴結紹隆光統云前三同前懍公𥸩第四明稱体謂前三隨解差別此明一味自体真覺名為佛宝實性平等名為法寶第一義和合名為僧寶一章者積字成句積句成篇積篇成章故也一卷者文雖七科卷無二軸故也就所依𩂜并集者名中西寺者簡東比二寺准三卷章圓通抄(云云)沙門捴名法藏別名沙門者梵語具云沙迦摩囊此云息𢙣又断𢙣法藏者梵言達摩多羅字賢首梵言[跳-兆+(乏-之+犬)]陁羅室利𠡠号國一法師也述者述而不作義也第三入文解𥸩有二初開門列名后初明立意者下依門別𥸩初中亦二先開門后一明下列名於中八門生起次第者何故立三宝𥸩捴別名何以何為体性㸦相融揚何佛法僧數幾何歸何不改三宝業用何三宝先后何是故八門相續起也后依門別𥸩中初依門開數后一為[番*(匕/匕)]邪下別𥸩中初三門依涅般經次一門依雜心論后三門依寶性論也初中先正𥸩后引訂𥸩中為[番*(匕/匕)]邪故者捴𥸩即飜下別𥸩謂通望下文[番*(匕/匕)]邪三之義而云為[番*(匕/匕)]邪故是則捴𥸩次下相對別[番*(匕/匕)]則別𥸩也自在天等者外道尊師自在天等故邪論者四韋陁論五明論金七十論等也引訂中是真優波塞者比丘比丘尼優波塞優波夷等四眾具足何故不舉餘眾耶荅比丘比丘尼通於所[A4]皈是故不舉優波夷則實舉且略也優波塞者此云近事男優波夷者此云近事女也[文*隹]於殺害者外道經說殺生祀天佛法禁殺故尒也歸佛亦[文*隹]殺害歸法亦真優波塞且舉一邊云耳外道諸典籍者此方典則五經九經等籍則歷代史籍等謂佛菩薩所說名為經依經所造名為傳籍外法亦尒也[A5]皈依於僧者等者此中亦得云真優波塞[文*隹]殺害而前中已現故不云也二為除病故者除煩惱病也良醫喻佛藥喻法看病人喻僧謂有醫有藥及看病人則世病可治由三寶故除煩惱病也三為出怖故如經云等者涅般經第五卷云[1]一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三[A6]皈比如羣鹿怖畏獵師既得免[文*隹]若得一跳即比一[A7]皈如是三跳即比三[A8]皈以三跳故即受安樂眾生亦尒怖畏四魔惡獵師故受三[A9]皈依三[A10]皈依故即得安樂安樂者即真解脫解脫者即是如來如來者涅般涅般者即是無盡無盡者即是佛性佛性者即是決定決定者即是阿耨多羅三藐三菩提(已上)此意者群鹿避於獵師難時一跳則[文*隹]刀難二跳則[文*隹]矛難三跳則[文*隹]箭難如是三跳亦[文*隹]諸難眾生亦尒[A11]皈三寶故未出生死一云三跳出怖如次當於脫三途若然脫三途苦非是永[文*隹]生死之苦故不可配此中意者依於三寶慈悲救拔得出生死故比三跳則永[文*隹]生死義也是故三跳可配三道謂初地見道位中断分別煩惱種則一跳免刃難修道位中[文*隹]兮叚生死則二跳免矛難無學道位中永[文*隹]易生死則三跳免箭難故永[文*隹]怖畏也問三跳准三寶如何荅但取數之同耳非是敲配也四為生緣念故者既云為令眾生念佛求一切智等則為令眾生之緣發生念佛求智之心也五寶性論者堅慧菩薩造四卷論也六約三乘中實則三乘通求三寶若約增相而說菩薩則求成佛緣覺則出於無佛世界觀逝川落葉自悟深因緣法聲聞則依於眾僧求解脫故尒也七約三根者与前三乘人何別荅前則後增相故菩薩求佛緣覺求法聲聞求僧如是各配今則無問菩薩及与二乘但約信佛信法信僧之人以分三根故詮別也福田者生福之田也第一妙法者對外道法則佛法為第一妙法對外道眾則佛弟子為第一聖眾也准此則佛宝可云第一尊師也此上三門者第五六七三門也引訂中具云則依能調所訂弟子為三乘信三供養等是故說三宝(已上)為三乘者訂約三乘人信三供養者訂約三根也是故彼文則為於三乘及信三供養等如是見也第二𥸩名中有二開數及正𥸩𥸩中先𥸩捴名后𥸩別名初中先正𥸩捴名又宝是可貴義下重𥸩宝義也初中帶數者有依主帶數有持業帶數有有財帶數謂二諦三性五蘊等者二即是諦三即是性五即是蘊更不依於他法得名故云持業帶數也五識者識則無二而隨根成五則依他得名故云依主帶數也五無閒業者從所有報得名故云有財帶數也今此持業帶數意也寶是可貴者前六宝是喻義者約何義喻是故今云約可貴義喻也此則正𥸩宝性論[A12]已下引訂中先引長行后引偈頌初中二無垢義等者諸經要集中引此文云二無垢義如世真寶清淨無瑕穢三寶亦尒三勢力義彼文云三勢力義如世珠宝除貧去毒有勢力三寶亦尒等比論本似異准知具六通等功德等者別境五中惠數所攝謂天眼通天耳通者眼識耳識相應惠數所攝餘四者意識相應惠數所攝也澄惑業苦者謂由煩惱造業受報是三雜染也成淨信等者信謂善十一中信也智謂別境五中惠數攝也淨則通二也同澄惑業苦三濁成淨信智者惑澄成淨業澄成信苦澄成智耶荅通澄惑業若通成淨信智故非是次第敵對[番*(匕/匕)]也望三宝亦尒[A13]皈佛寶時通澄三濁通成淨信智法僧中亦尒也六不變義等者要集中云六不變義如世真寶打燒磨不可改易等(已上)世間八法者利襄毀譽稱譏苦樂也后𥸩別名中先正𥸩別名次是即佛下結后又智論云下重出事和中異義初中一是覚悟義者向內照真故二是覚察義者向外鑒俗義也理智照真者向內照真則云相而照故云照真量智鑒俗者向外鑒俗則存相而照如鏡中現影故云鑒俗也此之二智若准新法相則名為正体智后德智也問此二智同時起耶前后起耶荅若初教則前后若終教則同時起也問仁王經云初地菩薩四天王雙照二諦平等道(已上)然則可云同時起耶荅雖云雙照而恒前后也古人云比如有人一時產得二兒雖云一時雙生非是並頭一時而出要一先一后也此中雙照之義亦如是也問后德中有獨起后德俱緣后德約俱緣后德則亦得同時耶荅若俱緣后德与正体智相應則還是終教義故初▆中一向前后也向理量二智配始本二覚云何荅本覚中具二智始覚中亦尒也謂法常師攝論䟽云西域本音名為佛陁此云覚者覚義有二一本覚謂心真如𩂜染不染解性不改名為本覚此有二義一從本[A14]已來性無煩惱染故真如根本智性自返照二本來無无明故世間自然業智性自照也此以本有恒沙𭅒別功德望真如平等為世間也此二是始覚家性名本覚二拠心功能不染而染名為不覚后以修得智對治煩惱障故名真如根本智對[文*隹]無明故名世間自然業智此二合名始覚既自具此二后覚眾生合具此二覚道滿足故名覚也(已上)真如根本智則今理智自然業智則今量智是故本始中各具理量二智也又覚察煩惱賊者理智照真後無明睡覚者量智鑒俗也問若尒二𥸩云何別荅初𥸩解脫道訂理后𥸩無間道断障也謂初則訂理義故解脫道也后則断障義故無間道也覚察煩惱賊者煩惱障也從無明睡覚者所知障也問何故煩惱名賊無明名睡耶荅煩惱則縛諸眾生造諸𢙣業墮三惡趣𡧱法身命故名為賊無明則於境迷暗令不知覚故名為睡也自覚者具理量智而自覚也覚他者既自覚[A15]已亦覚他也是故自覚簡允夫迷而不覚故他覚簡二乘唯行自利闕利他行故覚行窮滿簡菩薩但隨分覚覚不圓滿故佛地論初卷云[1]佛得一切智一切種智断煩惱障所知障知一切種一切種相而自覚他覚等(已上)一切智者則此理智一切種智者則此量智断煩惱障者則此覚察煩惱賊也断所知障者則此後無明睡覚也知一切種者則此照真也知一切種相者則此鑒俗也自覚覚他等者則自覚他覚等皆依彼文說也者是假人者五蘊假者為佛寶故有財𥸩者有財中有全取他名分取他名二也謂俱舍論非是對法藏而名為對法者以𥸩根本對法藏故尒也則全耴他為名今此有覚之者名為覚者則以覚属人故分耴他為名也如說者楞伽經也即[文*隹]分別者是章主言也栗木[文*隹]他性住自栗木性松木等亦尒如是雖各住[A16]己性而[文*隹]自他分別也雜阿毗曇論第一云何攝法為自性為他性荅自性何以故諸法[文*隹]他性各自住[A17]己性故說一切法自性之所攝([A18]已上)青法唯青法是更無赤白等法是故青法中無有具餘法之分別也赤白等皆尒也對意名法如法處法界等者法處則十二處之法處法界則十八界之法界也等中等耴五蘊之受想行等也色則眼等所對識則十八界中七識所攝故除也唯等耴意識所對受想行也正取后一兼明前二者法之得名非約自体對意而得以䡄則得名故云正耴然非是遺於對意自体二義故云兼明也一理和謂見諦等者入初地見道見二諦理時心雖各異同訂一真如理故尒也此中有普廣聖教有戱論建立門有內訂聖教無戱論建立門初則能訂心異而所訂理同后則能所訂不別今此則普廣聖教門也事和謂四人已上等者下至四人[A19]已上可成一羯磨事謂一人作維𨚗唱云大德僧聽而要聽者三人已上足成眾也此則說戒羯磨法也若授戒羯磨則十人已上方成事若出罪羯磨則二十已上方成一事也秉者持也第三出体中先開章門后初中有三下依章正𥸩𥸩中初中有三者開數二約事已下𥸩𥸩中約事就義門等者就於一佛体事之上所具三義論三寶故云約事就義門此義通諸乘等者謂小乘中依三十三心所成之佛三乘中三身佛一乘中十身佛上皆具此三義但淺深為異也唯除人天等者以彼不了無漏功德故也二約會事從理門者會三宝事[A20]皈真空理也同以真空妙理為性者初教則空真如終教則不空真如也涅般經云等者若能觀三寶常住同真諦者四十卷第十卷迦葉品文我性佛性無別者第七卷文也唯除凡少者我性則是迦葉菩薩性佛性則是佛之性此是人空故可具小何故簡耶荅今云我性佛性仍云即以真空為体則及耴法空而說故知簡小乘也三約義融現門等者初則事二則理今此通融前二故也經云於佛性中有法僧者涅般第五卷文又淨名經者三十二菩薩各說不二中寂根菩薩不二文也此義通諸教唯除小乘及始教等者別行三寶章[1]云真如中[文*隹]念本覺名佛寶者終教義三寶無為相与虛空等者頓教義若就覺義而論並稱為佛等者圓教義也何故此中合此諸義而云通諸教耶荅彼中意者本覚与恒沙功德則終教事也三宝之無為相与虛空等則頓教事也於諸法中隨我所舉覺義則佛䡄則是法和合是僧者圓教義增現是故如是說也今此中意者本覚与恒沙功德並是無為法中所具又於此無為法中隨舉為覺為法及与和合是故通諸教也同体門竟者前標則云同相何故結云同体耶荅文云然無別体豈為異耶則同相同体不別也第二別相中以有漏五蘊為体者佛雖無漏然亦同人天故云尒也黑象脚身者觀佛三昧經第三[1]云若生垢惡不善心者若有毀犯佛禁戒者見像純黑喻如炭人𥸩子眾中五百𥸩子見佛色身猶如灰人比丘眾中有一千人見佛色身猶如赤土優波塞眾中有十六人見佛色身猶如黑象脚優波夷眾中有二十四人見佛色身猶如聚曇如是四眾各各異見(已上)何故如是不同見耶荅由宿業故尒次經云過去有佛名毗波尸時有王名月德有五百子王信佛法子信邪法諸子忽病受極苦惱時王教言有佛名毗波尸汝等當念諸子如教即念佛名生四王天天壽命盡當墮地獄以受父教念佛名故今為𥸩子五百人也以宿世邪見習故如是見也汝等當念毗波尸佛名及念我名([A21]已上)故知尒也樹神身者提胃經一卷中(云云)若小乘中毗曇等宗者舍利弗雜阿毗曇心論二十卷也生身者淨飯王宮誕生身也二法身以五分功德者戒定惠解脫解脫知見若配三學則初二則戒定餘三則惠學也若配色心者戒即是色余四則是心也色中有極逈色極略色自在所生色境界所生色修行所引色今此則修行所引色戒中有三心謂審慮心決定心發動心也審慮者作意欲受決定者決定欲受發動者竟至師前曲躬敬受初二唯意業后通身口也五分功德配於別境則戒配三摩地余三配惠數也向色心開合不定故五蘊中色合心開十二處中五根五塵故十就於法處心所五十二不相應二十四無為六合之為法處又加意處則為十一五根五塵則是色開也意處法處即是心合也十八界中五根五塵為十加七識界法界故為十八此即色心並開何故不同耶荅欲治計色謂實之執故色開心合欲治計心謂實之病故心開色合欲治雙執色心謂實之病故雙開色心故尒也此中唯耴無漏功德等者五分功德具有漏無漏之二故尒云也謂道后盡智無生智等者十一智也謂苦智集智滅智道智比智法智盡智無生智他心智等智如實智初四即知四諦智用上形下名為比智知諸軌則名為法智惑尽則名盡智不生后有名為[A22]无生智知他人心則名為他心智知下苦麁及上淨妙則名為等智也法智已前則因盡智已后則果今此是佛寶体始從尽智耴也問五蘊實法與前五分功德何別荅一云一也一云盡智等五也謂五蘊實法以五分功德為体五分功德不[文*隹]五蘊實法故並得也或有漏及報相從名佛者前云報無記与有漏非可重故報与有漏非正佛寶是故尒云也又此宗中等者以此宗中於無漏實法上立假人名以為佛僧故五蘊實法雖即是法而為佛寶体也師正者師長也若三乘中等者此中具初終頓教也初教中或五聚法中等者謂心王心所有法不相應法無為法色法五也真如擇滅等者等耴非擇滅也[A23]无為謂虛空真如擇滅非擇滅不動想受滅六也擇滅者是修生以断障義故非擇滅者是本有也非擇滅中有三本來清淨非擇滅緣善不生非擇滅后苦不生非擇滅也初則可知次則本識若滅善惡無記三性種子亦不生故后則后有不生故苦不生也色処為化等者初教化身有心耶荅一云約終教則化亦有心約初教則[A24]无也問若化亦有心則於一有情二識俱起耶荅不尒謂唯識䟽心中有二謂自依心他依心自依心者從自種起他依心者後他起也曉公云自依心者見分他依心者相分以有他分心故化身亦有心也然[A25]无自分心故一有情中二識不俱起也約自當宗則化身無心者初教則為引小乘而小乘云此樹下佛是報余方是化是故於初教中欲引彼故云樹下佛則有心余方之化則[A26]无心也以[A27]无漏至心王者八識中具有流[A28]无流而至佛果中八識或云有或云無者以有漏八識[A29]无故云[A30]无[A31]无漏八識有故云有也二十一心所有法者五十一中除根本煩惱十隨煩惱二十唯有別境五遍行五善十一故尒也不相應行中小分者不相應二十四中唯取命根以佛果中亦有命根故問若尒約得佛果上功德義亦許具得耶荅非謂得佛果功德故名為得以得后有果故名為得故不尒也是故前中云五聚法中小分為体者謂心王具有漏[A32]无漏唯取無漏心所中唯取二十一不相應中唯取命根[A33]无為中唯取真如与擇滅及非擇滅為佛之体故云小分也捻為受用体者自受用耶他受用耶荅自受用也謂初教法門意在引小故似小而說而小乘云唯樹下佛是實余並此佛之化用是故今此自受用身者當於樹下之實佛余方化者當於化身故尒也問若尒小乘不知法身何故以真如擇滅為法身耶荅全同不引全異不引今則於全同不引義中并舉也以法身是自受用身所依自受用身是化身所依若不舉法身則自受用身無所依故舉自受用身与法身若他受用身則以彼所不知故不舉也瑜伽論等者第七十七卷也此約始教之初說者何是終耶荅說三界九地十地十一地之迴心教者是初教之初也說三賢十地等直進教者初教之終也是故初則為迴心聲聞人說終則為直進人說也或約五法攝大覺地等者四智配三身義於法相家中有二說謂大圓鏡智為法身平等性智妙觀察智為應身作事智為化身又圓鏡智平等智為應身妙觀察智作事智為化身而法身不屬四智然此章主合二義也謂清淨法界至受用身者后說中法身不屬四智義也妙智通二身者初說中妙觀智則應身后說中妙觀智則化身合二身也轉四識成四智中法相云轉阿賴耶成鏡智轉末那成平等智轉意識成妙觀智轉五識成作事智也此章主意轉四識成智者寄惑現位耳非實行也若實行中四智並是意識所成[A34]无垢[A35]无罣㝵智者正体也大迦葉等者付法藏經文也彼經迦葉白佛言我為侍者佛言汝是耆年未可當也五百羅漢皆如是請佛皆不許迦葉即知佛心在於阿難即教阿難為佛侍者(已上)但前教生故順小說故者以初教生故順於小乘似同而說而引接也不分二三等者三謂初終教三身二謂小乘生身法身也二種十佛者第八地及[文*隹]世間品二處十佛也問[文*隹]世間品見佛文首案向上順行二字与而訓德𥸩云尤立畫見聞右立畫解行下㝵畫訂入也又右畫見聞龍畫解行內上畫見佛下畫佛名也逕三生人方得佛名林德云能見所見為二又解佛行佛為二(已上)解佛行佛云何耶荅一云第八地十佛為解佛[文*隹]世間十佛為行佛一云就[文*隹]世間品因圓十佛為行信滿十佛為解一云反此一云因圓与信滿二處皆具行佛解佛也一云此之諸說皆可得也問第一義云何荅孔目章生成佛德章[1]云若一乘義所有功德皆不[文*隹]二種十佛一行境十佛謂[A36]无著佛等如[文*隹]世間品二解境十佛謂第八地三世間中佛身等故尒也問[文*隹]世間品見佛首所案之印𥸩時何故并引第八地十佛𥸩耶荅正𥸩行佛而兼𥸩解佛故尒也問第二義云何荅[文*隹]世間䟽[2]𥸩信滿十佛云前明持法今明解佛故也𥸩因圓十佛云四有十見佛者行障既盡佛境斯現故云見佛故也第三義云何荅別行三寶章[3]云圓教有二種十佛解門十佛者無著佛願佛等二行門十佛者第五名化佛余九同前(已上)列信滿十佛則苐五化佛列因圓十佛則第五涅般如是列故尒也第四義云何荅𥸩因圓見佛處所案之予云解佛行佛為二故知尒也因圓中既具二佛信滿亦尒可例知也第五義云何荅此上諸義皆有文訂是故說普皆可許問余諸義文現何知苐四義中因圓信滿並具解行佛耶荅疏中信滿十佛云前明持法今明解佛別行三宝章云以信滿十佛為行門十佛故合取二處之義則信滿中具解行佛也又𥸩因圓十佛云行障既盡佛境斯現彼章又云解門十佛故合耴二處之義則因园亦具解行佛也問此諸處解行之說云何會耶荅孔目章[1]中第八地十佛修因契果生解分中所說故解佛[文*隹]世間十佛托法進修成行分中所說故行佛也信滿十佛為解佛者以劣位中解心所見故解佛因圓十佛為行佛者以勝位中行訂義故行佛也別行三寶章信滿十佛不說𥸩句者以[文*隹]發心修行義故行佛因圓十佛并列𥸩文者以不[文*隹]發心修行義故解佛也此上說皆是聖言故不可捨然上解佛行佛為二者何門佛耶則別行三寶章義信滿十佛為行佛因圓十佛為解佛也問何故信滿十佛為行佛耶荅雖有多義信唯是行位未成門故云行佛也問何故因圓十佛為解佛耶荅[文*隹]世間品䟽[1]第六十種觀察下五百十句荅上第六門問因圓果滿行　　於中有二初三百二十句弁因园究竟行亦是等覺位相似二從十種住兜率天一百九十明現果圓滿行亦是妙覺位相似(已上)既𥸩等覺云行過十地解与佛同是故同解佛門之佛故解佛也問第八地十佛解佛[文*隹]世間十佛行佛又因圓十佛行佛信滿十佛解佛如是不定何故今云信滿十佛行佛因圓十佛解佛耶荅𥸩成行分中所說見佛文首所案予時并𥸩修因契果生解分中所說第八地十佛難也文云前明持法今弁解佛又云行障既盡佛境斯現等者行布同教義也解佛行佛者別教義也是故同於三宝章所說以信滿佛為行佛以信但是行未成位門之佛故云行佛也若尒信但行位未成者即是同教何故云解佛行佛者是別教所論耶荅信未成位亦是別教義也問若尒同別二教云何別耶荅別教則信中具攝諸位同教則不尒也是故云前明持法今并解佛故也又此信滿明得佛果故明也若尒后解位滿亦得佛果何不明耶𥸩以信初故解唯此故([A37]已上)前明十陁羅尼陁羅尼者即是捻持義是故云前明持法此則同教義也又此信滿明得佛果者約別教義𥸩也今此解佛行佛通彼二𥸩故不得一准也問問荅[1]中名數門中列十佛見佛門中亦列十佛准於解佛行佛如何荅約此因圓十佛於名數門　見佛門中二處列故並是解佛也問若尒信滿十佛亦具名數及見佛義耶荅尒也謂信滿十佛𥸩中云又𥸩同下十種見佛処以彼𥸩此應知([A38]已上)故具見佛義也亦云無著佛願佛等故亦具名數也既通三世間等者謂十佛身捻則三世間廣則十普法也故第八地眾生國土等身通三世間亦一切理事人法等捻為佛寶則通十普法也皆就覺義等者雖通取十普法為佛然約覺義說也以海印三昧為体者十佛皆以海予為所依故尒也前諸教所明至二門者此是方便同教何故云具同別二門耶荅并舉若依一乘之所同別教故云具同別二門耳非謂唯拠攝方便門六尒也五教章[1]云或具前五攝方便故者前四是攝方便教仍望所同之別教云具五也非謂攝方便中即具五也今此亦尒也余可知者一云余處攝方便中具說所流所目今此則無故令准知也今𥸩者別行三寶章出三寶体中約心出体約智出体約断障約世時約同相約別相出体多種不同今此唯約同相別相出体不說其余故尒云也法寶体者小乘三乘一乘三段不同初小乘中先約毗曇宗后約成實宗初中先捻約四種法寶出体一以四諦十六行下別約四法出体也四諦十六行者苦諦中苦空無常[A39]无我之四集諦中因集有緣之四滅諦中盡止妙出之四道諦中道如𨁯乘之四四諦各匹故為十六行也小乘三藏教等者經律論三也音聲名句聲處法處二法等者音聲則聲處攝名句文則法處攝也問音声之屈曲是名句文何故名句文於法處中攝耶荅雖是声之屈曲然音聲則耳識所對之境名句文則意識所對之境故尒也見道者十六心見道也八忍八智者欲界四諦中苦法忍苦法智集法忍集法智滅法忍滅法智道法忍道法智故為四忍四智也上二界中苦類忍苦類智集類忍集類智滅類忍滅類智道類忍道類智故為四忍四智合八忍八智也三十三心者若并取果則九無間九解脫故合三十四心是故諸文說小乘成佛處或云依三十三心成佛或云三十四心也今此除果以果法屬於佛寶故也理和事和者菩薩与緣覺及在家者同訂諦理故云理和然菩薩唯是單一[A40]无和合眾緣覺出於無佛世界獨處深山恒觀落葉流水得悟深法故無事和在家人可知后若依成實等者前宗中無漏實法外不許別立假人故唯在家四果屬於法寶今此宗中別約假人以為佛僧是故在家出家之[A41]无漏實法並攝在法寶中也彼論云等者既云信此真智名信法是故知佛菩薩之所有無漏實功德法皆屬法寶此法以外別立假人為佛僧也以相好身及等智等者有別相門通相門故別相門中相好身屬佛寶等智等屬僧寶若通相門通屬佛寶通屬僧寶也涅般不助彼等者涅般即是無漏体故不助成無漏智也荅中先略荅次重責如道有二種下廣荅也道如[這-言+赤]乘者能通義故名道此道順於滅果故名為如以此為䡄到於滅果故名為[這-言+赤]乘此到於滅果名乘問若尒何故偏得道名荅後初得也以[文*隹]惑業品數上下者上品障則下品劣智断下品障則上品勝智断以上品障麁故劣智能断下品障細故勝智能断也尽止妙出者滅止尽止一義也滅煩惱惑故名為滅過此更無所至故名止苦麁障尽故名妙如是出[文*隹]有結故名出也此亦[彳*(前-刖+(之-、))]初得滅名也苦空無常無我者逼迫為苦我体空故名空不住名無常[A42]无我所故名[A43]无我向何故偏得苦名荅空[A44]无我則或通滅諦無常則或通集諦苦[A45]无通処故也問若空[A46]无常[A47]无我通於余諦何故得云苦下具四耶荅欲遮身邊二見故也謂計異熟果報執為我則名身見此身見上增執為常名邊見以空[A48]无我遮身見以[A49]无常門遮邊見故尒也因集有緣者生苦名因不[文*隹]於苦名集能有后有之果名有苦基名緣問若尒何故偏得集名荅若生苦時集㝡親故問生苦之因因亦親耶荅因雖生苦[A50]无苦之時亦得有也集則能集煩惱業便生苦故㝡親也問然則苦集是生死因果滅道是涅般因果故生死有漏非可重也何故苦集得為法寶耶荅迷四諦為生死訂四諦為涅般四諦可重故得為法寶体也問荅文現可知三乘叚中有初終頓三也初教中假突二法者音声為實此音声所成名句文為假也識所変等者諸佛利他種子為因眾生機感為緣於佛智上文義相生為本質教眾生之有漏无漏善根種子為因諸佛慈悲行𭛔為增上緣聞者識上文義相生為影像教之意也以諸道品等者三十七道品也謂四念住四正断四如意足五根五力七等覚攴八聖道攴也即三四二五單七隻八也即空[A51]无分別者初教之法約即空說故也或以真如等者真如中体相二大為理法宝從此真如㝡清淨法界所流十二分教為教法寶真如中体相二大為內熏因真如用大為外熏緣依此正教所起之行為行法寶此行圓滿還契真如為果法寶也問荅中問意者得果法名佛依此修行名僧然則果法与佛何別行法与僧何別耶荅意可知如此經云者十地品金剛藏菩薩云此法深不可說等是也一乘中皆就䡄義說者佛寶中雖具十法以覺義為佛法寶亦尒雖具十法亦以䡄則義說也因陁羅等者等取余門也余可准知者此亦約心約智等出多種体准知也僧寶体中小乘三乘一乘三叚也小乘先約毗曇宗后約成實宗初中先明應供僧三[A52]皈僧后又依彼下明第一義僧等僧初中應供僧者丹越請僧不簡上下依次而請從凡沙𣃥上至於佛等心請供若計勝劣而請供養供養心狹生福亦狹不簡勝劣等心請供供養心寬生福亦廣是故梵網云別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧賢愚經云正使比丘畜挾妻子四人已上名字眾僧應當敬如舍利弗目徤連([A53]已上)此則約應供僧說也二三[A54]皈僧唯取声聞人等者四向四果也以凢僧[A55]无聖德等者前云下極凡夫沙𣃥既是僧數今此何故唯取声聞人中四向四果耶為決此疑云三[A56]皈僧中以凡夫僧[A57]无聖德等(云云)可知[A58]无漏𥤮功德等者於声聞中以四向四果為僧寶則恐有疑云并取有漏[A59]无漏耶是故簡也二等僧謂凡夫僧者若以平等心供養凡僧則生福与供養聖僧等故名等僧也聖中等者恐有人謂若是聖僧皆僧寶体是故簡云前二非正后一無漏正為寶体也方便善五陰者修有漏戒定得[A60]无漏五陰故有漏戒定名為方便也仍有四句者有僧德無僧儀(一句)[A61]无僧德有僧儀(一句)俱有(一句)俱無(一句)有僧德[A62]无僧儀者則在家人自聞思[A63]已上乃至羅漢謵得聖果故有僧德然在家故[A64]无僧儀也[A65]无僧德有僧儀者則出家人自聞思已前未得聖果謂出家故有僧儀然不得聖果故[A66]无僧德也俱有者謂出家人聞思[A67]已上得聖果者也俱[A68]无者在家聞思已前凢夫人也第一句則上法寶攝第三句則此僧寶中攝第二句則住持僧寶攝第四句則此中不攝然欲圓句數故并說也三乘中有初▆頓三叚初教中始終可知菩薩以三賢已去等者菩薩位中三賢為資粮位迴向已后別立四善根為加行位初地為通達位二地至第十地為修習位佛地為究竟位也二乘位中就七方便捴相念処別相念処五停心觀為初三方便即資粮位也煖項忍世第一法為四善根即加行位也是故菩薩与聲聞同以四善根為加行故三賢已去又云入資粮位[A69]已去也問菩薩位中不弁說十信耶荅信是方便故不現說然以方便故舉三賢時具十信也唯取出家同僧者等問前則[A70]无問在家出家為僧寶此中唯取出家故如是云耶荅二義可見一意者前叚亦唯取出家同僧法者以為僧寶然前中不別現示故今弁云唯取出家等也一意者前則通取在家出家今此唯取出家同僧法也在家聲聞等者前中唯取出家為僧寶未知在家何寶所攝故今云尒也犀角辟支者麟角喻獨覺也簡去助伴獨覺助伴獨覺者依十二因緣法得道果故得獨覺名然依助伴而得解脫故僧寶中攝也此約始教之初者問前說始終与此始終何別荅前則迴心為始直進為終今此則通約迴心直進為始別約菩薩為終此是令向終教義故二処別也如論云者寶性論也或唯取菩薩隨一皆遍六位者終教中唯以菩薩乘為真僧寶者方便引之令入別教隨一皆遍六位義故也然則初教唯以菩薩為第一義和合者亦是方便引向終教唯以菩薩為真僧寶義故也三住持三寶中以素𦘕等者絹素之中所畫之像也眾同分不相應法為体者不相應中第三眾同分也問荅中問意者形像[A71]无心命雖致敬捐壞冝[A72]无罪福當於何処得罪福耶荅中先正荅次引訂后此明若是已下𥸩所引文也隨是何塔者立塔有八人謂佛菩薩緣覺阿羅漢阿𨚗含斯陁含湏陁洹及与輪王佛塔則八重露盤已上菩薩塔則七盤乃至輪王則唯一露盤是故佛塔則致敬捐壞望佛得罪福菩薩等亦尒故云望主得罪福也問則拠像而問荅則引塔為訂而荅也次問荅可知塔像者前向中舉像荅中舉塔故今并舉也三乘中佛法及僧像同以色法為体者菩薩像十六羅漢像等為僧像也一乘中並是大法界緣起等者若一乘中雖是遺教流通之事並是六法界中約機緣起所成淨用故不離本法以之為体也余義准之者此中准前亦說攝方便義故尒也第四融攝中初開數列門后初中下正𥸩正𥸩中從初中至上來二融攝約三乘教說者約三乘現二門融攝后若別教下約一乘明初中從初至如是等者正𥸩上來二門下捴結也初中二門即為二叚初門有三初同相中二先約始教說后約終教說初始教中先正明同相融攝后問荅中問意可知荅中先正荅次引訂后是故當知下結也正荅中但以彼二本來自空者荅如其有者等問也非壞彼二方得為空者荅如其[A73]无者等問也引訂中二經並般若經也色即空訂彼二本來自空義也非色滅空訂非壞彼二方得為空義也非以空色故名色空訂非壞彼二方得為空義也但以色即是空空即色訂彼二本來自空義也二終教叚中先明攝別相后彼住持之相[A74]已下明攝住持也初攝別相中二初正明后是即下結也初中先引論義明攝后又彼論云下正引訂論文有二即初明別相依同相起后明同相攝別相也梁論可知初中依法力熏習者体相二大為內熏因用六為外熏緣而成熏習之義則地前也如實修行者地上也滿足方便是十地滿足也破和合識相者於賴耶中具有生滅不生滅和合之義今破生滅識相現不生滅体也滅相續心相者滅業識等心相謂心体是真不可滅故唯滅相也現現法身者即是心体現現是則断果即下法身也智純淨故者是則智果則下自受用身也他受用身者為地上機變化身者為地前機非是地前地上之機則以所流教法及住持幢相化也如是勝妙境界不同所為之機有差別故尒也是故依真如起二種相中從智淨相起佛僧二宝從不思議業相起於法寶則知別相不離同相真也[A75]幢相者所以寺中立[A76]幢相者意欲表佛宇吉祥處故如是世間住持三寶亦能表現真實三寶也問若尒此中已現同相攝住持之義何故至下更云乂彼住持之相等耶荅所現一切勝妙境中住持[A77]幢相等法含在其中是故兼說非是正▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆又彼論云本覺等者此有▆▆▆▆▆心体離念[文*隹]念之相等虛空也一云𥸩論云者▆▆也謂心体離念離念之人等虛空也不乖同而恒別者但語對故來耳義在下別相融攝中如彼可知也以此教理者此中所引論文及所現之義理也二攝住特中先正明攝后▆故以下結也初中亦二先明住持從同相真如所流不離同相攝在中也素像者[A78]幢憣及菩薩像也后為真已下所以標示住持三寶相者為欲現示真▆三宝故彼住持相攝在同相中也初中先自意𥸩后剃[肆-聿+((彰-章)/犬)]袈裟下廣引聖教𥸩現也剃髮加沙者十輪經[1]云剃髮披袈沙諸佛法[A79]幢相諸佛等護持解脫道之眼雖破諸律儀非永遮解脫能破諸惡見當速趣涅般如腐敗良藥猶能療泉病如是破律儀亦能滅他若不聽彼苾蒭在布薩羯磨許為他說法俱獲福无疑大集經[2]云佛言若有眾生為我出家剃除鬚髮被服袈沙設不▆戒彼等悉已為涅般印之所印也佛言大梵若有惱乱罵辱打縛為我剃髮著袈沙行不受禁戒受而犯者得罪多彼何以故是人猶能為諸天子示菩薩道是人便已於三宝中心得敬信勝於一切九十五道([A80]已上)經中造像䵃夌等者未曾有經云佛告阿難若有一人盡四天下滿中草木皆悉為人得四道果及辟攴佛盡壽四事供養所項具足至滅度后一一起塔香花[A81]幢憣宝蓋供養復造帝𥸩大莊嚴殿用八萬四千寶柱八万四千天井宝窓八万四千樓櫓舘閣四出圍遶眾寶校飾若有善男子善女人作如上百千億大莊嚴殿用施四方僧其福雖多然不如有人於佛般涅槃后以如芥子舍利起塔大如阿摩勒果其▆如針上施盤盖如[A82]痠棗葉造佛形像如䵃麦大勝前功德滿足百倍不及一千倍万倍百千万倍所不能及不可稱量([A83]已上)又以袈沙至彼獵師非法之處者十輪經第四卷[1]云善男子過去有迦闍國王名梵授勑旃陁羅大象王名青蓮花六牙具足住香山邊汝可往彼拔取牙來若不得者汝等五人定無活義時旃陁羅為護身命執持弓箭被赤袈沙現沙門威儀形像往雪山邊至象王所時彼母象遙見人來執持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來趣我等將非我等命欲盡耶象王聞已举目便見剃除鬚髮著加沙人即為母象說偈言彼殑加沙等諸佛法幢相觀此[文*隹]𢙣法必不害眾生時彼母象以偈荅云雖知披法服而執於弓箭是𢙣旃茶羅樂𢙣[A84]无悲愍時大象王復說偈言見袈沙一相知是慈悲本此必[A85]皈佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮冝應速攝心被此法衣人欲度生死海時旃茶羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之舉聲呼叫悲哀哽咽以頌白言被此法衣人冝應定[A86]皈法威儀雖寂靜而懷毒𢙣心冝速踏彼身令其命根断滅此怨令盡以射天身故時大象王以偈荅曰寧速捨身命不應生𢙣心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心為度諸有情當習菩薩行([A87]已上)又如彼縷救龍難等者海龍王經[1]中以大衣救難又觀佛三昧經[2]以一縷絲救罷難等又如出家破戒悉當得泥洹等者大悲經云佛吉阿難於我法中但使性是沙門汙沙門行自稱沙門形似沙門當有披著袈沙者於此賢劫𣃥勒為首乃至㝡后樓遮如來彼諸沙門如是千佛於無余涅般界次第當得入般涅槃[A88]无有遺余何以故如是一切諸沙門中乃至一稱佛名一生信所作功德終不稱(已上)意引彼經也又能生天人十種功德者此亦十輪經謂色力受樂等十種功德也如牛黃者十輪經[1]云依我出家若持戒若破戒我即不聽國王大臣宰相摘罸繫閉加諸鞕枚截其手足乃至断命况復余輕犯小威儀破戒比立雖是死人是戒余力猶如牛黃是牛雖死人故取之亦如麝香死后有用能大利益一切眾生惡行比丘雖犯禁戒其戒勢力猶能利益無量人天比如燒香香体雖壞熏他令香破戒比丘亦復如是自墮𢙣趣能令眾生增長善根([A89]已上)第二別相中先明攝同相后住持幢相[A90]已下明攝住持也初中余思准之者前叚終教中引此波水之喻是故即知此叚波水之𥸩亦是終教意是則此中先明終教意又欲現初教中以空真如成此別相故同相攝在此中之義故云余思准之泥木像等者觀佛三昧經云時于闐王戀慕世尊鑄金為像聞當下寶階象載金像來迎世尊尒時金像從象上下猶如生佛足步虛空足下兩花亦放光明來𨒦世尊合掌又手為佛作禮尒時世尊亦復長跪合掌向像空中百千化佛亦皆合掌長跪向像尒時世尊語像言汝於未來世大作佛事我滅度后我諸弟子以付囑汝空中化佛異口同音咸作是言若有眾生於佛滅后造形像得用供養是來世必得念佛三昧又外國六佛上忉利天為母說法經九十日波斯匿王思欲見佛刻牛頭栴檀作如來像置佛座處佛后還精舍像出迎佛佛言還坐吾般涅槃后可為四部眾作諸法式像即還坐此乃像之始也佛移住兩邊小精舍与像異処相去二十步祇桓精舍本有七重諸國竟興供養不絕[狂-王+鼠]含燈炷燒諸幡盖遂及精舍七重都尽謂像亦燒而像自移一閣儼然而坐后開閣見知不被燒(云云)皆是如來神力也巧智施設等者紙墨經卷等住持之法皆是佛智之所施設不[文*隹]智也經云者華嚴經也第三約住持中先所住持后能住持麁末之相者同相別相是細是本住持是麁是末也后中能住持彼同相別相故得住持三寶名也潛隱而成者同相別相於住持中潛隱而成也第二三宝相𠬧中如前同相者前同相叚中云真如[文*隹]念本覺為佛此中恒沙功德為法等於一真中開示三寶相故指彼也經云分別一切者第三會勝惠菩薩偈也又經云者一切惠菩薩偈也論云等者寶性論也二約始覺等者智体遍融者理也智相圓音者教也万行者行法成一妙果者果法約此四義為法寶也經云者維摩經也又經云者般若經也又經六於如來智等者性起品智堪含受喻中依於佛智生三乘善根之文也又經云者涅般經也又論云者寶性論也二約別教融攝中先通舉明融攝后依是義下明別別融攝也初中攴分則僧圓滿則佛軌則則法也分非圓外分分圓以成分者佛門融攝義圓非分外圓等者僧寶融攝義軌如圓分等者法寶中融攝義也后中先僧中攝三寶次又如經等者法中攝三寶又如經中如來等者佛中攝三寶即舍𨚗品文也又以法界身等者佛中具攝也今此現三寶融攝中何故舉一切法耶是故决云一切法者是三寶故也第五明種類中或同世間身者黑象脚身及樹神身等也或二身者生身法身等也或一身者頓教中以[文*隹]言絕慮為佛故也二身者自性法身應化法身也三身者法身應身化身也又法報化也四身者梁論云法身自性身應身化身也佛地經云法身自受用身他受用身變化身也楞伽經云如如佛功德佛智惠佛應化佛也法宝中或唯一種者[文*隹]言絕慮之一實法也名同小乘者非是近牒或唯一種望於或亦四種云也或三種謂同相等如前者指前出体叚此約三乘者問何故前之約事就義門中不簡小乘今此同相不通小乘耶荅一佛体上具說三義則可通小乘然此中意於一真体上之所開示正唯大乘非是小乘之所見聞是故簡也或有十門者一云一一各開十現无尽也今𥸩三宝中各三故為九更加揔門則為十也在修行心訂比教智處等者一云見聞解行為比訂果海為訂也　訂之人化他之義為教智也即是住持成其大益等者是比訂人住持十種三寶令不断絕之義非謂別相住持相對之住持也第六簡定所[A91]皈者前明三寶既有多種未知取捨故此叚來也一捨邪[A92]皈正中問前建立中翻彼邪三立佛法僧則是有漏耶荅二叚中相翻之義則一而不殊然彼建立中不分有漏及与無漏也佛亦同也者佛雖无漏同於人天故說有漏也二捨劣[A93]皈勝門者先則正明捨劣[A94]皈勝后或可[A95]已下現通[A96]皈漏[A97]无漏義也初中先自意𥸩次引訂后問荅除疑現寶通[A98]皈局也初中先明捨劣后彼但相從下明[A99]皈勝也引訂中先乃至得涅槃[A100]无上法者論文也后此明已下章主之辭也初中至皆得名寶者論文乃至約寶明[A101]皈者章主之辭也問云三宝已下論文也此明唯[A102]皈佛[A103]无漏等者向法寶則可云是法何故佛寶僧寶亦云法耶荅此宗中五蘊實法以外不許別立假人直於法上假設人▆▆▆佛僧亦如▆云也問荅中向則文現荅中▆▆▆▆▆▆▆[A104]已下喻▆▆▆如是者法合也初中從初至生福則劣者荅▆中通▆也[A105]皈依拠究竟安隱等者荅[A106]皈中局義也二通𠬧中以寶同[A107]皈寶亦[A108]无漏故通也如此上下者指此叚也或以[A109]皈同寶等者以[A110]皈同寶則[A111]皈中通[A112]皈漏無漏也三捨權[A113]皈實門中先正明后或通[A114]皈等者兼明通歸二[A115]无漏也初中捨▆及引訂后大乘中下[A116]皈實及引訂也前則法華后則梵網也不[A117]皈佛寶法寶亦例知也二此大乘中自有二[A118]无漏等者前則通[A119]皈愚法二乘今則大乘目有不愚法二乘是故[A120]皈於自中所有不愚法不[A121]皈愚法無漏也問言大乘自有二[A122]无漏時[A123]皈於不愚法二乘[A124]无漏之義既具現現何故加云自有三乘法耶荅前云大乘中有二[A125]无漏未知如何是二無漏故欲現此故云自有三乘法故也言又亦者非唯愚法有二無漏自大乘中亦有無漏故云又亦也四捨相[A126]皈真中先捨相[A127]皈真后或亦通𭠎已下通[A128]皈別相同相也初中先自意𥸩后涅般下引訂初中前叚對三乘[A129]无漏明[A130]皈不[A131]皈今則於菩薩乘自宗之中明同相可[A132]皈別相不可[A133]皈也此約終教及頓教說者即富捨相[A134]皈真也此約三乘教說者通望前捨權[A135]皈實云也何者此約終教及頓教說者對前叚此通始終教說之辭來也此約三乘說者對前前叚上來約小乘說之辭來是故尒也五捨末[A136]皈本中二先明捨末[A137]皈本后或亦通𭠎下明通攝本末也初中先明[A138]皈本后余隨物機下明不[A139]皈末也或亦通𠬧者攝方便郎不即荅一云或亦通𠬧以本末圓融[A140]无二相故因此仍云攝方便故同一法界故則知攝方便也向若尒本末圓融[A141]无二之義難成耶荅攝方便中亦得尒也謂所詮章[1]云由此甚深緣起一心具五義門是故聖者隨以一門攝化眾生一攝義從名門如小乘說二攝理從事門乃至五性海具德門如圓教說是則不動本而常末不壞末而恒本故五義相融唯一心轉也(已上)不動本而常末則下四教不壞末而恒本則是一乘通約本夫令其鎔融則是攝方便故尒也然今𥸩本末圓融[A142]无二相者即是別教一乘次下攝方便者是攝方便也是故或亦通𠬧中具含多義故見下四教於一乘十三寶中本來具足名為通𠬧又下四教所說三寶望我一乘十種三寶而為方便則亦名通𠬧雖並名通𠬧然若本末圓融則本末之法並是一乘也此則本末鎔融唯一大善巧法又該攝一切三乘等法本來悉是別教一乘([A143]已上)此意也問本末圓融[A144]无二相者与所詮章中約法通𠬧約機分齊云何配耶荅約法通𠬧門也問若尒約法通𠬧門云不動本而常末不壞末而恒本初句則下三乘后句則一乘別教也則通𠬧門中通具下四教何故今此本末圓融局於別教耶荅彼章中意者不壞末而恒本則正當約法通𠬧門義不動本而恒末則但是語對故并舉耳該攝門中有一即三三即一二句唯三即一句當於該攝門但是語對故并說一即三句耳此亦尒也問攝方便者約法通𠬧門耶約機分齊門耶荅約機門中見也既種性章[1]中約機并得法分齊中并說攝方便故尒也同一法界故者以同是一法界故則成本末圓融之所以也同於別教一法界故則成攝方便之所以也人天所得亦在其中者以下四教三寶於一乘十三寶中本自具故是別教也又下四教三寶望我一乘十種三寶為攝方便是故亦在所攝故是同教也二義具也余義准之者余門但舉攝方便同教義不明下四教攝在一乘中本末具足之義是故余門亦准此叚本末具明之義說也第七業用中別相勝余漸劣者同相次劣住持最劣耶不尒耶荅能秉持法益眾生故住持則勝然既同相依持資成別相用故同相次住持㝡劣也不分三相者同相者於一真体上之所開故非佛故勝法僧故劣是故云尒也平等為用者平等之用未知何相故云此有三義也問以此三義准三寶云何荅一云初則佛寶次法后僧今𥸩同相三寶通資別相三寶不別成也次下二句亦通可知也余義可知者既𥸩佛宝最勝指余法僧二寶軌則義故次和合義㝡劣之義也若一乘三寶業用皆齊等者普賢盡佛境則僧寶齊於佛法寶也法界起用法如是者法寶齊於佛僧寶也第八次第中如經云者維摩經佛國土品也初二句訂佛寶之先次二句訂法寶之次后天人得道者訂僧寶之后也如憂奠王等者佛為母往忉利天說法九十日憂奠王恋佛刻栴檀造像故云耳迦葉等結集法眼等者二月十五日世尊入滅至四月八日迦葉與一千阿羅漢於阿闍世王宮中結集法眼故法次也依於此法度於凢僧故㝡后也捴說至如前說者指一乘三寶皆無前后等也余義可知者三乘三宝則別約佛法僧作次第也一乘則不尒通約十三宝云皆[A145]无前后等則若約三乘佛法僧論次第亦得云大法界緣起同時現現[A146]无前後等義准可知也捴說亦尒此是該攝義也。

流轉章

前明三寶於法寶中有教理行果之四而理法之中有流轉生滅之義欲現此義故次来也又前明所迷三寶今此明迷於三寶生滅流轉之義故次來也此中先開數列章后初中[A147]已下依門別𥸩別𥸩中十門即為十叚初叚中先通𥸩生滅流轉之義后生滅違順下正𥸩違順初中先自意𥸩次引訂后皆是流轉等者結也引訂中經云者沮般經[1]云如人捨命受大苦時宗親呼哭其人惶怖莫知依救雖有五情[A148]无所知覺攴即顫動不能自持身体虛冷暖氣欲盡見先所修善惡報相此陰滅時彼陰續生如燈生暗滅灯滅暗生善男子如臘印印泥印与泥合印滅文成而是臘印不變在泥文非泥出不余処来以印因緣而生是文現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰中陰五陰亦非自生不從余來因現陰故生中陰陰如印印泥印壞文成名雖[A149]无差而時即各異等又經云者苐三會偈[2]也二生滅違順中先捻后別捻中一相違可知二相順中先正𥸩次問若前下問荅除疑后是故下結也問荅中有五重問荅初重問荅中初若前念至二念不並者帖前次既其滅[A150]已下正難后是故滅[A151]已無物下重難也初中若前念至不得生者正帖前二念不並者出所因次既其滅至不得生者正難以生[A152]无所依故者出所因也如論下引訂是故[A153]已下重難可知荅意者有断滅有剎𨚗滅若断滅則不得生后以剎𨚗滅故能生后也第二問荅問意者若是滅者即同無物若不同無物應非是滅荅中是剎𨚗滅必引后故不同[A154]无物者荅此剎𨚗滅不同[A155]无物之問若不引后非此滅故者荅應非是滅之問也若具云者若不引后非此滅故而引后故即此滅也今此言略也第三問荅問中[A156]无心定等者等取滅盡定也荅中一能依轉識麁等者入[A157]无心定等非是不生以能依轉識麁故入[A158]无心定若經劫數若便出定前后相望俱為等[A159]无間緣二所依本識細故流注相續也是故約能依轉識故入[A160]无心定若約本識則[A161]无入無心定之理也唯識章[1]云七云何處無心定不可得耶如世尊說入[A162]无想及滅盡定當知尒時識不[文*隹]身若無阿賴耶識尒時應[文*隹]身識若[文*隹]身便應捨命非謂處之定([A163]已上)雖入滅定由有阿賴耶識故前后流注相續不絕也第四問荅中荅意者小乘中但論六識不知有賴耶末那是故云入無余滅根識永滅不得更生若終教中說此入滅之人不滅賴耶末𨚗不断根本[A164]无明是故更起心想受變易身行菩薩道以無眾生作非眾生者小乘中謂入滅人灰断永滅故云非眾生終教則不尒故云尒也是故瑜伽第八十云入無余滅人常居清淨界終不墮在天龍藥叉𠃵達波阿修羅迦樓羅緊𨚗羅摩睺羅迦人非人等眾生數中([A165]已上)小乘及始教云入[A166]无余滅則非眾生數也四記論者俱舍論云一向記翻問記嘿然記分別記也又佛地論第六[1]云一向記分別記反問記嘿然記也謂一向記者如有問言一切生者決定滅耶佛法僧寶名福田耶如是等問應一向記此義應决定故分別記者如有問言滅者定更生耶如是等問應分別記何者煩惱[A167]已断更不生三界若不尽断者還生三界故分別也反問記者如有問言北洲南洲何勝何劣應反問言問何勝劣若問福之勝劣北洲則勝南閻浮提則劣也若問善根北洲則樂多苦小故劣南閻浮提則苦多樂小多有樂求佛法之人故勝也默然記者外道之人手握活鳥問生与死又立門閫問入与出應嘿然不荅也滅者復生分別記者此約小乘者小乘中言滅者復生則但對外道故分別而云汝之所立滅不生者實是生也我宗所立断煩惱滅者實不生也若約終教則小乘滅者實是生也第五問荅荅中先正荅次引訂后是故流轉等者結也引訂中經云者楞伽經又經云者維摩經也三中亦違亦順中若不滅生[A168]无以生生等者滅彼生故滅違於生然不滅彼生則[A169]无以生生由滅生故得生生故順於生也依彼滅故生順於滅然而背滅故生違於滅也非句中具形奪[A170]无寄二義故由前二義相形奪者形奪也[A171]无二為一下[A172]无寄也以順奪違故唯順無違故云[A173]无二為一以違奪順故唯違[A174]无順故無二為一也第二別解者前則通舉前念后念論生滅此中前念開引后与滅壞二義后念開依前与背前二義故云別解也由滅壞不異至亦違亦順者由滅壞故亦違不異引后故亦順也由依前義故亦順不異背前故亦違也由滅壞至非違非順者滅壞故非順客引后故非違也背前故非順容依前故非違也更有句數者或具前四以解境故或絕前五以行境故等也第二断常者亦先捴后別捴則通約前后念別則前后念中各開二義也別中由滅壞至不常者以滅壞故過去之法不至未來以背前故未來之法不至過去各各不動故法不至法也是故昨日[A175]已滅故昨日之法不至明日明日未起故明日之法不至昨日也由引后至不断者前念位引后念位后念位依前念位故前后流注不絕也問何故不常所以中云法不至法不断所以中云位不絕位耶荅且舉一邊耳是故不常中亦得云位不至位不断中亦得云法不絕法等也謂前念位滅故生后念位故於不常中可云位不至位也前念法引后念法后念法依前念法故不断中可云法不絕法也不断至轉不轉[A176]无二故也者不断故恒流不常故不轉也不断之不常故恒流而不轉不常之不断故不轉而轉也非常非非常非断非非断者類類說故如是作句也實則非常非非断非断非非常如是云也謂由滅壞違生后故由背前違依前故是故非常非非断反此則云由引后違滅壞故由依前違背前故是故不断非非常謂滅壞違引后故非常背前違依前故非非断也引后違滅壞故不断依前違背前故非非常也今此至非不流轉者約非常非非断義云非流轉約不断非非常義云非不流轉也第三一異中先捴后別揔中由前念引后等者何故一異門中不作不異而云俱不俱等耶荅一云不一門中作三句不異門中唯一句故謂不一門中由前念滅壞与背前故不一前念引后与后念背前故不一前念滅壞与后念依前故不一是則三句也不異門中一向前念引后与后念依前故不異故唯一句如是略故不作也而云等者等取不異句与不一句中不作之二句也一云有[A177]无中一后念中背前義是有二前念中滅壞義是[A178]无三后念中依前義是非有四前念中引后義是非無是故后念背前義与前念引后義齊是有故不異然前念后念異故不一此二不相難故俱此二絕故不俱也又前念滅壞義与后念依前義等是無故不異然前念后念異故不一此二不相難故俱此二絕故不俱也如是可作二重四句是故等者亦可云等取不現作之二重四句也別中亦四謂前后非一等者后念中背義与依前義為二故不一此二[A179]无二故不異此二不難故俱上之三句絕故不俱也又前念中滅壞義与引后義為二故不一此二不二故不異此二不難故俱雙泯故不俱也如是前后念中各開四句是則云前后非一者非謂四句中不一之句是前念后念各別不一中各開四句也又交終相望等者前后二念各開四句又通約二念論四句謂前念引后義与依前義故不異前念滅壞義与后念背前義故不一不相難故俱㸦形𡙸故不俱也既云又交絡相望故捴中立論亦得也第四有無中何故標云有四句𥸩則具說七句耶荅二義可見一義者從初四句而摽加后三句開論存泯及与[A180]无尋而𥸩也謂澄觀和上廣狹門[1]中云唯廣唯狹俱不俱乘此而云五具前四以解境故六絕前五以行境故至於中門云四句六句可准知之(已上)四句謂唯攝唯舒俱不俱也六句謂解境行境也今此亦尒摽中四句從初四句說也𥸩中后三從解行境通前說也一義者雖是七句不出於四謂初一是有次一是無第三四六是非有非無第五句是亦有亦[A181]无也第七句中存則第五泯則第六也是故七句即四句也經云者楞伽經云一切法不生我說剎𨚗義初生即有滅不為愚人說一切法不生訂泯義我說剎那義訂存義也第六前后中亦二先捴后別通論意者以前捴中唯約非初非中后作四句故略故名捴此中非唯如前非初非中後論四句亦約前中后取論四句廣故名別也初捴中初三句則非初非中后意也苐四句則還是前中后取意故若作不俱則非非前后非非同時意也是故此不俱句者是前中后取之意然而非初非中后中三句之不俱義故是故當於非初非中后之四句也是故引訂中非初非中后者訂初三句前中后取故者訂苐四不俱句也別中通論等者初三句則前中后取之意也第四句則還是非初非中后之意然而以前中后取為詮所論故是故當於前中后取之四句也第七約時世初趣向中二依后向前至還無等者本[A182]无則未來今有則現在還[A183]无則過去是故此意者明日則未起故本[A184]无至明日則已起故今有明日至已即滅故還[A185]无也即當來作現在現在現滅為過去等者明日是未起故為當來至於明日則為現在而明日滅則為過去是故尒云也三由前二義不相難等者向后故生[A186]无盡然向前故無不滅也向前故滅無積然向▆▆[A187]无不生也四由前二義形𡙸等者非向后故滅[A188]无積然非向前故[A189]无滅也非向前故生[A190]无盡然非向后故無生也第二約相成中有五句(云云)三由前二門至三世俱泯等者光明覺品[1]多中無一性一亦無有多如是二俱捨普入佛功德([A191]已上)新䟽[2]𥸩云一多相依㸦為本末然有四義一相成義一多俱有㸦相待故有力俱存二相容義形𡙸兩亡以相依故各[A192]无性也([A193]已上)与此何別荅約三世約一多故詮則有異義乃無二也問若尒於異体本法訂中亦以力無力義為訂耶荅但約相由為訂非以力無力義為訂也第三時法中有五門一時不流而法轉者若約我身說則九歲十歲時三十四十時六十七十時各別非是九与十歲時去入三十四十時非謂三十四十時去入五十六十時各各住故云時不流也今我此身從九歲十歲時至五十六十時故云法轉也此中先標次謂[A194]已下𥸩后此即約時已下結也𥸩中先𥸩法轉后然過去[A195]已下𥸩時不流也初中先正𥸩此是法轉者結也后時不流中先正𥸩此時不流者結也捴結中約時念念間断者結時不流也約法相續恒流者結法轉也二法不轉而時迁者芽長花開則春葉茂枝繁則夏菓熟葉衰則秋𠬧藏[A196]皈根則冬則春之芽長花開不迁入夏之葉茂枝繁夏之葉茂枝繁不迁至秋之菓熟葉衰等故法不轉然時莭則依前起后前后流注相續不絕故云時迁也此中分科叚如前准也問何敁時法中各有流不流耶荅前念時法中滅壞義后念時法中背前義是故時法各有不流之義前念時法中引后義后念時法中依前義是故時法各有流轉之義也三俱迁者約苐一法轉第二時迁也四非迁者約第一時不流第二法不轉故云非迁也五合前四句不相難等者約第一法轉第二時迁及苐三句全故云不動而流也約第一時不流第二法不轉及第四句全故云迁而不易也第八因果門一無中前因[A197]已滅等者過去既滅故非是判現在果之因當來未起故非望現因而得為果又當念不住故非因果是則昨日[A198]已滅故非今日之因明日未起故非望今日之因而得為果是故云對誰稱果也當念不住等者若約今日午時則[A199]已時[A200]已滅故同於昨日之滅未時未起故同於明日之未起又約此午時第二刻則初刻[A201]已過故同於巳時之[A202]已滅第三刻未起故同於未時之未起又約此一刻欲求剎𨚗之相剎那剎那元來不住故云當念不住也二有中如論云者唯識論也三俱中由引后至亦因亦非因者由引后故亦因也而不異滅壞故亦非因也由酬前至亦果亦非果者由酬前故亦果也不異背前故亦非果也四俱泯至非因非非回者由滅壞故非因不異引后故非非因也由背前至非果非非果者由背前故非果不異酬前故非非果也此二門復不異故非因果非非因果者約前非因非果合為非因果約前非非因非非果合為非非因果也又若因果[A203]已下前論非因果今此亦遣非因果也第九真妄中先開數列名后初中[A204]已下𥸩𥸩中從初中至從此至彼者立宗也以生滅法下出所以也論云者正意菩薩十二囙緣論中偈云煩惱初八九業二及与十余七說為苦三攝十二法從三故生二從二故生七從七復生三是故如輪轉一切世間法法因果[A205]无人但從於空法還生於空法([A206]已上)初八九者無明愛取三為煩惱道行与有為業道余並為苦道也三攝十二者煩惱是捴故攝十二尽也從三故生二者由煩惱故造業也從二故生七者由業故感苦報也從七復生三者於此苦上又起惑造業受於苦報流轉不已猶如車輪也一切世間法法因果[A207]无人者訂[A208]无人也但從於空法還生於空法者訂下無法也二無法中先𥸩[A209]无法次但緣起力已下遣伏執初中此生滅法者捴举次由后依前起至前念而來者舉后念法無從前生起之義𥸩現[A210]无法也由前滅至后位者舉前念法不至后念之義𥸩現法[A211]无也是故下結結中前念[A212]无法可去至后念者結后叚后念[A213]无法可從前念來者結初叚初中由后依前起后無自性等者舉依前義𥸩現[A214]无法此意者后依前起后則[A215]无体是故后念法体不從前來故知法之無也由后背前等者舉背前義𥸩現[A216]无法此意者以后背前故前不及后是故后法不從前來故知法之[A217]无也云此亦者前舉依前𥸩[A218]无法中云不從前念而來對此舉背前義𥸩無法云不從前念而來故云此亦也由前滅壞故無法可至后念者举滅壞義𥸩無法此意者前念之法[A219]已滅壞故前法不至后念故知無法也由能引后義故体非后位攝等者舉引后義𥸩現無法此意者以前念能引后故后念之法不攝前念是故前念不至后念故知法之無也二中伏執云前中說[A220]无人[A221]无法若尒何故現見有生滅流轉故今遣云實無人法而以緣起力故似有相續也三相盡中先𥸩后問荅除疑初中從初至無体也者現三世之体空也又復思惟已下現来去住相本自尽也又細思惟下別約現在法現体空也當念速故不能自住者如空中雨滴既[文*隹]於上又不至下不於中住於三際中求其住相永不可得此亦尒也以[文*隹]首尾者首則過去尾則未來若[文*隹]過未即[A222]无体也且約午時而說巳時[A223]已滅同於昨日無未時未至同於明日[A224]无又於午時約第二刻說初刻[A225]已過故同巳時[A226]无三刻未至故同未時無又此一刻中若細分首尾則現在之体永不可得是則前中捴相而說故云當念速故不能住也今此深細而𥸩故云經思惟等也問荅中荅中先以自意荅經云下引訂也初中從初至無不是真空者正荅不㝵假有方是真空者現真空異断空也是故下捴結也正荅意者以同過未之空無為現假有故此假有即真空也断空者猶穿井𭏚方得為空是故滅色方為空也外道断滅[A227]皈於大虛小乘断滅[A228]皈於涅般今此則不破假有即為真空是故異於滅色為空也經云者大品經又經云者般若經也四理現者前現虛相皆尽今說真理露現也先自意𥸩次論中已下引訂后諸佛菩薩[A229]已下現悲智不住也初中即由如是相自尽等者帖前相尽說真理現也引訂中現楊論云真如有六種一流轉真如二實相真如三唯識真如四安立真如五邪行真如六清淨真如七淨行真如也又經云者涅般經也悲智不住中先法說次喻說后依此道理下結成也第十成觀二叚可知初中先識妄念后引訂初中先現能緣所緣[文*隹]相即空次既知下知法不有傷己顛倒后又復思惟下重現能緣所緣不有也初中既思惟下昨日[A230]已滅[A231]无明日未至無當念不住[A232]无如約一刻分首尾則乃至一念悉[A233]无所有永不可得故云一念[A234]无念也非唯所念之法如是不有能緣之心亦尒過去不至現在現在不至未來㸦不及也相即空者帖前相尽性本現者帖前理現也經云者普賢觀經也二成觀中先說解行二門后問荅除疑也初中解可知行中亦二一始思惟彼法等者法界觀[1]云第四泯絕無寄觀者謂此所觀真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此語亦不受逈絕無寄非言所及非解所到(已上)從此觀義說也言說不及者言語道断也念慮不到者心行処滅也問一切並絕既是行始何者為終耶荅玄鏡𥸩[1]此語亦不受等云若受不可言是即有受有受則有念皆是心言之[這-言+赤]故逈絕無寄二邊既[文*隹]中道不存心境兩亡土絕無寄般若現矣(已上)般若現前是行終也是故第六地[2]中初七八平等以无破有苐九平等以有破無苐十平等有无双破如是苐十平等中具說亦有亦无非有非无䓁四句然后四句双泯百非頓絕方為般若現前之因([A235]已上)則四句絕是生般若之因故名行始般若現前方名行終也此亦是至初地真觀中時正体智与真冥合境智双融之義也若於乃至作無念䓁者諸見絕処即是真行何得而言絕亦絕耶故令遣云若言一切皆絕即作無念之解若作无念之解亦是妄念故非實行故云絕亦絕也二終謂以念智照無相境者正体智照真也非照非境者以境智双融故无有境外智來照於境亦[A236]无智外境為智所照也非照非境者令絕止也[A237]无觀[A238]无不觀者令絕觀也四威儀中常作一切者觀也而[A239]无所作者止也双行無㝵者止觀双運也后問荅問中此一門[A240]无念者帖前行門何湏如上廣分別者望解始終云也荅中若不如前䓁者示有解始若不解知等者示有解終謂解終云正行不如所解是故今此欲令知解行之別故示有解終也設捴[A241]无知已下示[A242]无知之失謂[A243]无所知曉是過之大者是故如上分別令廣知也經云者大乘同性經也十輪經中僧有四一第一義僧謂諸佛菩薩辟支佛四果聖人二清淨僧謂持具足戒三啞羊僧謂不知智凢不知輕重之罪可懺不親近善知識不諮問是義非義[A244]无智而不起言如噁羊故四[A245]无慚[A246]无愧僧謂欲活命故入於佛法恣於六情而常著五欲樂者又智論第四[1]云是僧有四種云何有羞僧持戒不破身口清淨能別好醜未得道名有羞僧云何[A247]无羞僧謂破諸戒身口不淨無惡不作是名[A248]无羞僧云何啞羊僧雖不破戒鈍根[A249]无惠不別好醜不知輕重不知有罪無罪若有僧事二人共諍不能断結嘿然[A250]无言猶如白羊不能作声名啞羊僧云何實僧若學人若[A251]无學人住四果中行四向道是名突僧[A252]无慧修靜慮等者唯修智惠不修靜慮失在狂惠唯修靜慮不修智慧失在頑癡双修㝎惠方免狂癡之失也並如別說者智者禪師十卷止觀章主起信論䟽䓁也。

法界緣起章

中先開列章門后初緣起相由者下別𥸩初中夫者若夫竊以觀夫夫以並是一義皆發語之初也問此中法界緣起与義理章法界緣起何別荅一云彼則具內訂外化此唯外化一云二処並具內訂外化也一云二処唯外化也然今𥸩后義可存也問彼中并說究竟果訂何云並是外化耶荅法界緣起之名從隨緣約因弁教義得也但於所依之中并說究竟果耳是故彼処亦外化也蹀取十玄緣起无㝵法而云法界緣起則十玄緣起既是外化故法界緣起亦唯外化是故上說隨緣約因弁教義已結云此上十門解𥸩及本文十義同時會融成一法界緣起具德門如是同於章初法界緣起之言而結之是知法界緣起正唯外化也以不簡內外染淨統𠬧法界成一緣起故名法界緣起也澄觀䟽[1]中云大緣起者簡於內外染淨一事緣起也如外土人功時節等為緣即有芽起無明行等為緣有識等起今即該𠬧法界為一緣起故云大也(已上)故尒也容持者容則容入持則持依約能攝能持故云容持若約所持所攝可云依入也問唯局中門耶亦通即門耶荅正當中門亦通即門謂光明覺品新䟽[2]中於即門中明㸦泯義而文云四㸦泯義以此持彼彼相尽而唯此以彼持此亦尒([A253]已上)故即門之持義也又即門論廢攝而攝義是容義故容持之義通即門也如帝網該羅若天珠交涉者初則通举一䋄后則別舉多珠也緣起相由者旨故章[3]云緣起相由者本一与多㸦為緣起相由成立([A254]已上)由一故有二由一故有三乃至有十若却初一十皆不成是相由義也法性融通者所依之理融通[A255]无㝵故能依之事亦如所依之理無㝵即入也三緣性双現門者緣則緣起相由性則法性融通二門同時現前也四理事分[A256]无門者緣則是事性則是理理事俱泯[A257]无別分齊也問諸処文中十普法是所𥸩相即相入是玄門緣起相由等是所以也何故今此唯說所以不說門法耶荅此有深意謂三宝是捴故在㝡初次就法寶中有教理行果於理法中有生滅流轉故次說流轉約流轉之法以一乘高心而說則是法界緣起故次立法界緣起章上𥸩一乘法寶云若依一乘約有十法謂理事教義因果人法解行皆就䡄義說具足主伴[A258]无尽因陁羅等(已上)謂理事等是所𥸩十法主伴者主伴門也因陁羅者帝䋄門也等中等取余門也如上一乘法寶何故如是相即相入园融之法而為体即是故今此說緣起相由及法性融通以𥸩所以也是則此章前說十門十法今說所以与諸章䟽一而[A259]无別也𥸩中先𥸩緣起相由后現不作門也初中二先正𥸩后上來下捴結也初中先題本法三門后此三門[A260]已下現示七門湏門之義也此中同異体義以十門說一本法湏門淺深決二同仱異体得名决三法性門中同異决四本法錢數多小决五能應所應同体决六所應是九是十决七同体一一種種決八同体事事理理决九雜叚問荅現義决十随文科𥸩現示决第一本法湏門淺深决者一云本法則緣起自体故深湏門則緣起義門故淺也今𥸩本法湏門並是一緣起義門說無別淺深也問三門本法終云緣起本法竟然則緣起本法与緣起自体不別何云無淺深耶荅本法与自体之名既別不可一同且本法与湏門者並是緣起義門中所說而章疏之人欲別門戶故約同異体勒束諸法則名為本法於此法上湏中即回陁羅而論則是湏門故尒也苐二同異得名者一云至湏門時得名今𥸩本法時得名既云諸緣㸦異則異体諸緣㸦應則同体故尒也問料簡[1]同体相入門中云謂前一緣所具多一与彼一緣体[A261]无別故名為同体等則可云湏門得耶荅怗举本法而𥸩名故是故本法中得也謂演義云[2]䟽七同体相入等者𥸩中有三初別𥸩同体義二双𥸩即入二義所以三正解此門今初言謂前一緣者即指前第二門以第二門是本同体故([A262]已上)謂前一緣者帖前本法也又諸緣各異之異与異体之異不別故尒也第三法性門中論不論者一云法性門中不論同異今𥸩通論也謂章主發心品䟽[1]云次八重即入無㝵此中一大小相即二多小三廣狹四一多五相入六染淨七帝䋄八相生此八有二義謂相即相入此二各有二謂同体異体此二復有二義得成即入一約緣起門二約真性門初中亦二義一約体有空有義故得相即二約用有力无力義故得相入約緣有待不待義故有同体異体二約性亦二義一不壞緣相故相入二緣相盡故相即並园融無㝵自在准上思之([A263]已上)准上思之者真性門中准前緣起門亦論同異体故尒也問緣起門同異体則約待緣不待緣論也真性門同異体亦尒耶荅一云真性門約自類異類論同異体也今𥸩緣起門中亦得自類異類論同異真性門中亦得約待不待義論同異如是㸦說无㝵也何者二門所論同異一種[A264]无別是故所𥸩十普法中有同体法有異体法如是同異之法由緣起力故即入者緣起門之同異体由法性融故即入者法性門之同異体是故㸦說也問異体相由同体不相由然自具十中亦有相由之義則同異体之相由与緣起相由之相由何別荅一也謂𣅀[A265]皈章[1]緣起相由力故者謂一与多㸦為緣起相由成立([A266]已上)由一故有二由一故有三等相由而成者是緣起相由也同異相由亦尒也由一故有二由一故有三等是故相由之義一而無別也問同異体是所𥸩即入是玄門緣起相由等是所以法位既別何故所𥸩同異体之相由与所以之緣起相由一耶荅立異体法云由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是立十法之時各守相由之義立於自位同体雖不相由而𢪛自具德中相由是故立十法之時亦各守相由之義住於自位如是同異之法相即相入則玄門也何故如是相入相即耶則既前立所𥸩法時各守相由之義而立是故同異之法以自所有相由力故相即相入則緣起相由之同異体也由所依理之融通故相即相入則法性融通之同異体也如幻夢故相由不相由而相入即者如幻夢之同異体也是故相由則一也但所𥸩与所以之詮小別耳問緣起門中一向空有義故得相即力無力義故得相入真性門中一向緣相尽故相即不壞緣故相入耶亦得㸦云耶荅一云如前今𥸩亦得如后以言異義同故也謂空有義故相即者一有則多空故多相本尽即於一也故云相即然則与緣相尽故相即一意也力無力故相入者一有力則余[A267]无力[A268]无力之多不動自位入於一中故云相入然則与不壞緣故相入一意也問不壞緣与緣相尽者可通能具所具何故偏約所具云即荅但從增相說耳謂光明覺品新䟽[1]中入門中云以此特彼不壞彼而存此以彼持此亦尒是故上文一中解[A269]无量等即門云以此持彼彼相尽而唯此以彼持此存亡亦尒下文云知一即多多即一([A270]已上)且約所具緣之尽与不壞云也問空有力[A271]无力緣相尽不壞緣則所以相即相入則玄門耶荅一云空有力[A272]无力則緣起門之所以緣相尽不壞緣則真性門之所以因此所以乃成即入玄門是故不得㸦云也今𥸩此等並是即入異名故並玄門也問何故尒耶荅若空有力[A273]无力是緣起相由之所以則於本法中亦論相由不相由也然則本法中亦論空有力无力耶若尒本法与湏門何別是故並是即入別名故並是玄門也問既云由有空有故由有力无力故則空有力無力可是所以何故云並是玄門耶荅此辭不定謂𣅀[A274]皈章[1]云異体相望故有微細隱現謂異体相容故具微細義異体相是故具隱現義([A275]已上)則相容相是為所以成微細隱現之玄門耶然並是一種玄門故今此亦尒也問若尒者亦得云由相即故有空有由相入故有力无力耶荅尒也謂義理章[2]云若不相即者空有二義不現前(已上)故尒也相即既尒相入亦然也第四本法多小者一云同体本法十門百箇異体本法一門十箇也一云同異二門並十門百箇也一云二門並一門十箇也今𥸩耴第三義也既異体中云諸緣各異故立各異之單十也同体異体无寬狹故同体本法亦一門十法也問異体中諸緣相望者一為能望余為所望故一中具十約余亦尒則似是十門耶荅於一門中前后相望具於十故如是云耳所立之門唯一門也問同体中云諸緣㸦應亦云㸦遍相資者通於十門也何不尒耶荅雖是一門亦尒云也既文超童云問若言各各舊自有一者以十尒一帖一即有二十个一何以只有十个一耶荅以初一㸦融全應故唯十个一也(已上)彼亦一門同体是知一門亦云㸦應㸦遍也問既諸緣㸦應則通於十門耶荅雖是一門具十緣故云諸緣㸦應也問諸緣㸦異与異体諸緣㸦應与同体何別荅一云諸緣㸦異諸緣㸦應者通於十門異体同体者唯是一門故別也然今𥸩諸緣㸦異与異体諸緣㸦應与同体一而[A276]无別也問既言諸緣可通十門何云一門耶荅若尒一門同異体云何名耶是故雖云諸緣唯是一門也問若尒十門同異体云何名耶荅十門通名則諸処無文若作十門之通名者應云諸門之諸緣㸦異諸門之諸緣㸦應也問諸緣㸦應者此應於彼彼應於此故通於十門耶荅若尒難者亦得云能應應於所應所應應於能應耶然而一向云能應應於所應是故此難無也若同異体本法中立十門者義理章本法中云同体不相由異体相由([A277]已上)此亦舉十門同異論相由耶然不尒故唯立一門也問結同体本法云一一各具一切一也者十門百个耶荅此則例余門之辭故尒也謂演義[1]中二㸦遍相資義即同体門亦四初正𥸩言即具多个一等(云云)䟽若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起者第二及成也䟽此即一一各具一切一者第三例余也䟽下文下苐四引訂([A278]已上)故尒也問㸦遍相資中通標十門於中且約一門𥸩是故云且如一緣(云云)例現此中不𥸩余門之時云一一各具一切一也然則㸦遍相資通於十門耶荅▆㸦遍相資通標十門則演義[2]中應別分科叚然文中合為一叚科云正𥸩故知正𥸩一門同体也問若尒對望何等而云且如耶荅對於一一各具一切故尒云也問若一一各具者是例余則異体中各各守自一者亦例余耶荅演義云此即各各守自一者結示(已上)故此則是結非是例余也問若尒異体中不說余門耶荅既文超章云二異体者以前后相望各㸦異故所言異者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由㸦為緣起皆從本一生余九故是故余九入本一中各各不同名為異也既以一望余九由一有余即攝余入一者以二望余九乃至以十望余九亦尒准之([A279]已上)實則亦有例余門也問若尒同体中不結一門同体耶荅且如一緣已下結也謂又云此諸緣㸦相遍應方成緣起([A280]已上)則此言似於通舉十門是故次云且如一緣應多緣故有此多一則此是結一門之辭也問若尒何故演義云正𥸩耶荅且對一一各具一切之言別𥸩一門故云正𥸩然此文中若分𥸩結則此諸緣等者𥸩也且如[A281]已下結也問且如一緣者何一耶荅隨舉即是[A282]无別偏當也問第二門則云且如二緣第三門則云且如三緣等今云且如一緣則似是初門耶荅約位則尒然例余中云一一各具一切一也則位雖一二等別直約其体則唯是一也是故知無偏當之一也問演義中一者如十錢為緣一錢當体自是本一應二之時乃詺初一以為二一應三為三一乃至應十為十一故有多一([A283]已上)　當於初一故唯初一耶荅且如一緣是[A284]无偏當之一而演義[1]中且令當於初一論耳問若此一不具多一資應不遍不成緣起([A285]已上)何是能資何是所資耶荅同体能資異体所資也謂妙理因成觀云今成緣起者由㸦相資謂一文殊身為能資應舉体遍應於諸緣即一切色心等為所資應是以一一緣皆有一文殊身也(已上)一文殊為同体色心等為異体故尒也問若尒此觀又云異体相資同体感應自分不實他力義成者亦是開体能資異体所資耶荅此則同体所資異体能資也問何故不同耶荅隨心所舉分能所故不定也然同体本一之中有多一者只由異体之多緣資一故若約此義則異体能資同体所▆也若約同体本一應於異体之多緣故方具多一則同体能資異体所資以資有二義故資承之義則同体能資資助之義則異体能資之義也問異体本法訂中云多中[A286]无一性一亦無有多此則有力俱存義然則本法中亦說中即耶荅既演義[1]云四文云下引訂即光明覺品下半云如是二俱捨普入佛功德上半相成並立義下半形奪兩云義今非下半之義故不引之然由相成方各有体([A287]已上)相成並立者由一故有二由一故有三等相由成立也既𥸩緣起相由之義云一与多㸦為緣起相由成立故但於相由義中引也非是引有力義為訂故不論也問俱存[A288]无㝵中[2]云　此一緣者何一緣耶荅同異俱存之一緣也謂前說一門同体一門異体因此通舉令其俱存故也問要住自一方能遍應中何同体何異体耶荅要住自一者異体方能遍應者同体也問異体具十何故云住自一耶荅且約能待之一云耳實則此一待於所待之无而具十故是故異体中亦具十也問若尒應通舉云由異体故有同体何故云要住自一方能遍應耶荅且舉人論則人只是一而守自一待他之義則異体也然此一人違應於余則同体也如是人之一中令具視亦同異体故是故且約能待之一云耳然此能待之一待他具十也問同異圓備門云住一遍應故有廣狹自在然則此亦住自一則異体能遍應則同体耶荅帖前俱存[A289]无㝵故尒也問廣狹自在者何見耶荅異体挾同体廣也問同異二門各論廣挾何故通举論耶荅不定也下論隱現云同体為現異体為隱異現同隱亦尒(已上)如是通約二門以論隱現故今此亦尒也况同異圓偹門故尒也問演義[1]云䟽住一遍應故有廣挾自在門者即指前本法第二門也住一故挾遍應故廣([A290]已上)此則既指㸦遍相資門故唯當同体耶荅住一遍應故者舉異体現同体從其所現指遍應門故尒也。