有九十條。然此波逸提，究體則總攝前章，列名則別居第五。前論物為重，此以行為非。論物要先捨所貪物而後求悔，行非必須決心說懺乃可得除。故前明三十尼薩耆波逸提法竟，今復明九十波逸提法也。

律攝云：波逸底迦者，謂是燒煑墮惡趣義。雖復餘罪皆是其墮，此但目於墮，燒煑指其墮處也。又諸學處，於方便位，皆悉許有不敬聖教波逸底迦，據斯少分墮義皆通文。准此，則深窮犯源，由心不敬聖教，故所多有違犯。所犯若成，隨事輕重，結歸本罪。然於最初少分墮義，一一俱通。

緣起。　佛在釋翅瘦迦維羅衛國尼拘類園中。釋子象力比丘善能談論，與外道梵志論議，若不如時便違反前語。若僧中間是語時，即復違反前語。梵志譏嫌，諸比丘白佛。世尊集十句義為僧結戒，此是性罪，由詐妄事覆藏煩惱，制斯學處，乃初篇妄根本種類。

釋義　律云：知而妄語者，不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。見者眼識，聞者耳識，觸者鼻舌身三識，知者意識。此以六識束為四名，以眼耳意三根性利，力用偏多，又能遠取境界，故各分為名。鼻舌身三根性鈍，力用處少，又唯近取境界，故合名為觸。　律攝云：故者，是決定心，表非錯誤。妄語者，謂對了知人違心異說，作詭誑言，名為妄語。善見律云：妄語者，口與心相違，亦名空語也。

結罪。　是中犯者，若不見、不聞、不觸、不知，彼如是言：我見、聞、觸、知。知而妄語者，波逸提。

若不見、不聞、不觸、不知，是中見想、聞想、觸想、知想，彼便言：我不見、不聞、不觸、不知。知而妄語者，波逸提。

若不見、不聞、不觸、不知，意中生疑，彼作是言：我無有疑。便言：我見、我聞、我觸、我知。知而妄語者，波逸提。

若不見、不聞、不觸、不知，意中有疑，便言：我是中不疑。便言：我不見、不聞、不觸、不知。知而妄語者，波逸提。

若不見、不聞、不觸、不知，意中無復疑，便言：若有疑：我見、我聞、我觸、我知。知而妄語者，波逸提。

我不見、我不聞、我不觸、我不知。意中無疑，便言：我有疑，我不見、不聞、不觸、不知。知而妄語者，波逸提。本作是念：我當妄語。妄語時自知是妄語，妄語已知是妄語，故妄語，波逸提。

本作是念：我當妄語。妄語時知是妄語，妄語竟不自憶，作妄語故妄語，波逸提。

本不作是念：我當妄語。妄語時知是妄語，妄語竟知是妄語，故妄語，波逸提。

本不作妄語意，妄語時知是妄語，妄語已不憶是妄語，故妄語，波逸提。

所見異、所忍異、所欲異、所觸異、所想異、所心異，如此諸事皆是妄語。一一說而了了者，波逸提；　說而不了了者，突吉羅。　若說戒時乃至三問，憶念有罪而不說，突吉羅。

此九十波逸提懺悔法，總於作持中詳明。自斯以降，不再繁贅。

此戒具四緣，方成本罪：一、有妄語心。二、說事不實。三、言說了了。四、前人領解。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開　不犯者，據實說意，有見聞觸知想，依想而說，及最初未制戒等，是為不犯。

會採　根本一切有部云：若苾芻凡有所語，違心而說，皆得波逸底迦罪。　若不違心而說者，皆無犯。

薩婆多論云：或有妄語入波羅夷，實無過人法，說有過人法故；或有妄語入僧伽婆尸沙，以無根法謗他比丘故；或有妄語入偷蘭遮，如說過人法不滿，以無根法謗他不滿不滿者，謂說不具足；或有妄語入波逸提，如無根僧殘謗他故，及此戒中所犯；或有妄語入突吉羅，如三眾妄語；或有妄語無罪，如先作，如在家無師僧，本破戒還作比丘既無師僧，未曾受戒；若破戒已，更無戒體可護，是以二皆無犯戒罪。然作惡業，難免苦報；若遣使妄語，若書信妄語，盡突吉羅。　若先無心妄語，誤亂失口妄語者，盡突吉羅。　若說法義論，若傳人語，若凡說一切是非，莫自攝為是，常令推寄有本，則無過也。

此戒大乘同制，為救濟眾生故得開，謂之方便語、利益語。若非濟救利益者，仍犯。

附考：　律攝云：佛弟子言：常說實不應為盟自雪，表他不信故。設被誣謗，亦不應作誓雪者，洗也。

十誦律云：不得自呪呪他，不得以物自誓誓他，不得自投竄令他投竄。呪與投竄一種故。

第三分云：時六羣比丘有小事至，便作呪詛作呪詛者，即今投狀訴神等事言：我若作如是事，當墮三惡道，不生佛法中。若汝作如是事，亦當墮三惡道，不生佛法中。佛言：不應爾。聽作如是語：若我作如是事，南無佛。若汝作如是事，亦南無佛。　若居士嚏及來禮足，應呪願言：長壽。若下座嚏時，應呪願言：無病。若上座嚏時，應言：南無

緣起。　佛在舍衛國給孤獨園。時六羣比丘斷諍事，種種罵比丘。比丘慚愧，忘失前後不得語。諸比丘聞知白佛。世尊為僧結戒：此是性罪，由出家人事不忍煩惱，制斯學處，乃初篇妄根本種類。

釋義　律云：種類毀呰人者，卑姓家生、卑行業、卑伎術工巧。卑者，旃陀羅種、除糞種、竹師種、車師種。卑姓者，拘湊此是天竺𢍉小之姓、拘尸婆蘇晝此是天竺卑下種族、婆羅墮此是婆羅門十八姓中之一姓，元居𢍉末者。若本非卑姓，習卑伎術，即是卑姓。　卑業者，販賣猪羊、殺牛、放鷹鷂、獵人、網魚、作賊。捕賊者，守城、知刑獄。　卑伎者，鍛作、木作、瓦陶作、皮韋作、剃髮作、竹作，或言是犯過人謂犯七聚罪、多結使人、禿盲人、禿瞎人、躄跛聾瘂，及餘眾患所加。若面罵言：汝是旃陀羅家生，乃至眾患所加人等。　若喻罵言：汝似旃陀羅家生，乃至眾患所加人等。若自比罵言：我非旃陀羅家生，乃至眾患所加人等。　若以善法面罵：汝是阿蘭若、乞食、補納衣，乃至坐禪人。若喻罵：汝似阿蘭若，乃至坐禪人。若自比罵：我非阿蘭若，乃至坐禪人。根本律云：毀呰語者，謂於他人為毀事出言彰表也。所以意和則悅、口和不諍，此皆違和，非律語也。

結罪。　是中犯者，若比丘種類毀呰語，若面罵、若喻罵、若自比罵，說而了了者，盡波逸提。　說而不了了者，盡突吉羅。

若比丘說善法，面罵、人喻罵、自比罵，說而了了、不了了者，盡突吉羅。

此戒具四緣，方成本罪：一、要有毀呰心，二、所毀者須是比丘及他父母，三、必以下賤言毀，四、說聽了了。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開　不犯者：相利故說。為法故說。為律故說。為教授故說。為親厚故說。或戲笑故說。或因語次失口說。或獨說。或夢中說。或欲說此而誤說彼。及最初未制戒等。是為不犯。

會採　僧祗律云：種類毀呰有七事：種姓、業、相貌、病、罪、罵、結使。今因時當末運，人多鬬諍，是故廣引僧祗，詳明犯相，莫厭其繁。此中凡云偷蘭遮罪，皆是獨頭下品，與罵僧同科，非初二篇從生也。種姓有上、中、下。下者，汝是旃陀羅、毛師、織師、瓦師、皮師。若作此語，使彼慚羞者，得波夜提。　若言：汝父母如是。波夜提。

若言汝和尚、阿闍黎，如是得偷蘭遮。　若言汝同友知識，如是越毗尼罪。　中者，汝等是中間種姓謂非貴姓所生，亦非下流之子，作是語欲使彼慚羞者，得偷蘭遮。　汝父母，如是得偷蘭遮。　汝二師，如是越毗尼罪。　汝同友知識，如是越毗尼心悔。　上者，語其人言汝是剎利、婆羅門種，作是語欲使彼慚羞者，越毗尼罪。　汝父母二師，如是種皆越毗尼罪。　汝同友知識，如是種越毗尼心悔。

業者，有下、中、上。下者，汝是屠兒、賣猪人、魚獵人、捕鳥人、張𣚦人、守城人、魁膾人，作是語欲使彼慚羞者，波夜提；　汝父母如是，波夜提；　汝二師如是，偷蘭遮；　汝同友知識如是，越毗尼罪。　中者，汝是賣香人、坐店肆人、田作人、種菜人、通使人，作是語欲使彼慚羞者，偷蘭遮；　汝父母如是，偷蘭遮；　汝二師如是，越毗尼罪；　汝同友知識如是，越毗尼心悔。　上者，汝是金、銀、摩尼、銅店肆人，作是語欲使彼慚羞者，越毗尼罪；　汝父母二師如是，越毗尼罪；　汝同友知識如是，越毗尼心悔。

相貌者，有下中上。下者，汝是瞎眼、曲脊、𨀕脚、鋸齒等，作是語使彼慚羞者，波夜提；　汝父母如是，波夜提；　汝二師如是，偷蘭遮；　汝同友知識如是，越毗尼罪。　中者，汝是大黑、大白、大黃、大赤，作是語使彼慚羞者，偷蘭遮；　汝父母如是，偷蘭遮；　汝二師如是，越毗尼罪；　汝同友知識如是，越毗尼心悔。　上者，汝有三十二相，圓光、金光，若作是語欲使彼慚羞者，越毗尼罪；　汝父母二師如是，皆得越毗尼罪；　同友知識如是，越毗尼心悔。病者，無有下中上，一切病盡名下。汝等癬疥、癩病、癰疽、痔病、黃病、瘧病、痟瘦、顛狂，如是等種種病，作是語欲使彼慚羞者，波夜提；　汝父母如是，波夜提；　汝二師如是，偷蘭遮；　汝同友知識如是，越毗尼罪。

罪者，無下中上，一切罪盡名下。汝犯波羅夷，乃至越毗尼罪。若作是語，使彼慚羞者，波夜提。此中言犯棄罪者，是以輕心毀訾，非同無根謗毀，故不結重。汝父母如是，波夜提。　汝二師如是，得偷蘭遮。　同友知識如是，越毗尼罪。

罵者，無上中下一切罵，盡名下作世間罵，婬逸污穢一切惡罵。作是語欲使彼慚羞者，波夜提。　若言汝父母如是，波夜提；　汝二師如是，偷蘭遮；　汝同友知識如是，皆得越毗尼罪。

結使者，無上中下，一切結使盡名下。汝是愚癡闇鈍無知等，作如是種種語，使彼慚羞者，波夜提。　汝父母如是，波夜提。　汝二師如是，偷蘭遮。　汝同友知識如是，越毗尼罪。

五分律云：比丘毀呰比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。　比丘尼毀呰比丘，波逸提。毀呰餘三眾，突吉羅。

此戒大乘同制。若但毀呰無事謗他良人，即攝謗毀戒結輕。若兼自讚，即攝自讚毀他戒結重。若增上煩惱犯者，失菩薩戒。

緣起。　佛在舍衛國給孤獨園。爾時六羣比丘，傳此屏語向彼說，傳彼屏語向此說，如是不息，遂至眾中未有鬬事而生鬬，已有鬬事而不滅。諸比丘知已，白佛結戒。此是性罪，由畜眾煩惱，制斯學處，乃初篇妄根本種類。

釋義。　律云：兩舌者，比丘鬬亂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、國王及大臣、外道異學沙門、婆羅門，如是乃至外道異學沙門、婆羅門，還鬬亂種種外道婆羅門、比丘、比丘尼等。亂者，某甲說是言：汝是旃陀羅乃至婆羅墮種，販賣猪羊乃至剃髮師，汝犯七聚戒、結使人、禿、盲、瞎等眾病人。若有比丘破，皆是比丘鬬亂。准薩婆多論，此戒亦名離間語，所謂離間恩義，挑唆鬬諍，令眾不和，妨修道業。

結罪。　是中犯者，兩舌語說而了了者，波逸提。　說不了了者，突吉羅。

此戒具四緣，方成本罪：一、有起事心，二、往來傳語，三、人是比丘，四、說聽了了。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者：破惡知識、惡伴黨、二人、三人、非法非律羯磨、破與僧、與塔、與和尚、阿闍黎、知識、親友、數數語作、無義無利者、及最初未制戒等，是為不犯。

會採。　僧祗律云：若作是念欲別離彼令向己，若彼離不離，波夜提。

薩婆多論云：是中犯者有八種：一、種，二、伎，三、作，四、犯，五、病，六、相，七、煩惱，八、罵。此八事中，種、伎、作三事，傳向剎利、婆羅門、估客子，突吉羅。　若以八事傳向四眾，突吉羅。四眾者，謂尼及小三眾。傳向在家無師僧，若遣使書信，盡突吉羅。

根本律云：若苾芻先無讎隙，偶爾聞之，或復聽已，欲令鬬諍，方便殄息者，無犯。

十誦律云：若白衣於寺中欲作惡事，侵惱比丘，應苦切語，令其折伏。若不折伏，不應直向王言：先與是惡人知識，次語王夫人及王子大臣等。若是人捨便止，莫令得事。

此戒大乘同制。梵網經云：鬬遘兩頭，謗欺賢人，罪結輕垢。

緣起。　佛在舍衛國給孤獨園。阿那律從舍衛國向拘薩羅國，中路至無比丘住處村，聞知有一婬女，家常安止，賓客即往寄宿門下。時諸長者有行緣之便，亦來投宿，坐相逼近。婬女愍念尊者，令入舍內。尊者結加趺坐，繫念在前。婬女於初夜來求作夫，默然不答，亦不觀視。到後夜，婬女復脫衣來前捉之，尊者湧身空中。婬女慚愧，著衣合掌，懺悔至三。尊者下在本處，為說微妙法。婬女得法眼淨，受三皈五戒，為優婆夷。次日，尊者受其供養，說法而去。到僧伽藍，以此因緣，向眾僧說。眾中有少欲比丘譏嫌，白佛：結戒由女人事，婬染煩惱，制斯學處，乃初篇婬根本種類。

釋義：　律云：女者，人女有知，命根不斷。室者，四周牆壁障，上有覆葢，或前厰而無壁，或雖覆而不徧，或覆徧而有開處。

結罪。　是中犯者，若比丘先宿婦女後至、或婦女先至比丘後到、或二人俱至，若攲臥隨脇著地，波逸提攲音溪，不正也。隨轉側，波逸提。

若天、龍、夜叉、鬼神女同室宿者，突吉羅。　與畜生中女能變化、不能變化者同室宿，突吉羅。　晝日婦女立、比丘臥者，突吉羅。

此戒具三緣，方成本罪：一、是人女。二、同室無隔。三、脇臥地。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者，若比丘不知彼室內有婦女而宿，若比丘先至而婦女後至，比丘不知，若屋有覆而無四邊障，或半障少障，若盡障而無覆，或少覆半覆，或露地，此室中若行若坐，若頭眩倒地，若為強力所捉，若為人所縛，若命難淨行難，及最初未制戒等，是為不犯。

會採　僧祗律云：一房有隔，別戶無罪。異房無隔，波夜提。　共房共隔，波夜提。別房異戶，無罪。　比丘室內，女人半身在屋內，越毗尼罪。　女人屋內，比丘半身在屋內，越毗尼罪。

律攝云：若女在閣上、苾芻在下，或復翻此。若有梯除去、有戶牢閉，若不去梯應安關鑰，或雖同室以物遮障使絕行路。若不爾者，明相出時咸得墮罪。　小旁生女不堪行婬者無犯。　若有父母夫主等守護者，同宿無犯。

五分律云：若同覆異隔，若大會說法，若母、姊妹、近親、病患、有知男子自伴不臥，皆不犯。

十誦律云：通夜坐不臥，不犯。

此戒大乘同學。

緣起。　此戒有二制：佛在曠野城。六羣比丘與諸長者共在講堂止宿。時六羣中有一人散心睡眠，無所覺知，轉側露形。有比丘以衣覆之，復更轉側露形，如是至三。長者譏嫌調弄，知足比丘慚愧白佛。此初結戒也。爾時佛在拘睒毗國。諸比丘言：佛不聽我曹與未受大戒共宿，當遣羅云出。時羅云無屋住，往廁止宿。世尊知之，詣廁引入自房，共止一宿。明日清旦集僧，告諸比丘言：汝等無慈心，乃驅出小兒，是佛子不護我意耶？故開其二宿。此第二結戒也。由眠宿事不寂靜煩惱，制斯學處。

釋義，　文分二節：與未受大戒共宿，明其正制；過二宿下，結成所犯。律云：未受大戒人者，除比丘、比丘尼，餘末受大戒人是。此攝小三眾及白衣等。同室宿者，如上。薩婆多論云：若不聽二宿，必有種種惱事及失命因緣。以憐愍心故，得共二宿；以護佛法故，不聽三宿。

結罪，　是中犯不犯悉同上。

此戒具四緣，方成本罪：一、彼是未受具人，二、自身無病更無難緣，三、共房至三宿，四、明相未出不離。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

會採。　僧祗律云：若與未受具人同屋宿，第三宿時，當異房，若露地。露地風雨雪寒時，當還入房，坐至地了地了即明相也。若老病不堪坐者，當以縵障，若齊項，若濟掖。縵下至地，當用緻物作，不得容猫子過。　若道行時，無帳縵者，若未受具人可信，應語言：汝眠，我當坐。比丘欲眠時，當喚使覺：我眠，汝坐。若眠，汝無福德。　此同室宿戒，罪未悔過。後共宿者，罪轉增長。悔過已，當別房宿，更得共宿。

薩婆多論云：若共宿過二夜已，第三夜更共餘人宿，波逸提。以前人相續故。　若共宿二夜已，移在餘處，過一宿已，還共同宿，無過。　若通夜坐，無犯。

律攝云：至第三夜令出宿時，不應遣出寺外及離簷前，但可離自房勢分。若恐惡苾芻為破戒緣者，至第三夜應令求寂向善友房。此若無者，應共擯出罪惡苾芻，或自將求寂餘處而臥。若自安居已不得往者，應生心念：為防護故，於三月中與求寂同宿者無犯。

根本律云：若安居後，有惡苾芻來入寺中，師主應與求寂同房，宿至夏終，勿致疑惑。或夏罷已，能驅者，可擯斥之；不可擯者，應將求寂別詣餘寺。　如在行路，雖過二宿，通夜應眠，勿生疑惑。

十誦律云：有病比丘，使沙彌供給，雖臥無犯。是中有不病比丘，不應臥。

根本目得迦云：不合與俗人、求寂、授學人、別住人等同坐，必有難緣，無犯。

此戒大乘同學。

附考。　律攝云：若有難緣，無餘牀席，應疊七衣為四重，而臥其上。以大衣疊安頭下，或用覆身五衣，以充內服。凡臥息時，右脇著牀，兩足重累，身不動搖，作光明想。安住正念，情無嬈惱，衣服不亂，於睡知量。念當早起，初夜後夜，恒修善品。此是沙門睡息之法。若無病苦，晝不應臥。若眠息時，有人相惱，應向餘處。

緣起。　佛在曠野城，六羣比丘與諸長者共在講堂誦佛經，語聲高大如婆羅門誦書聲，亂諸坐禪者。有知足比丘白佛：結戒由教授事制斯學處，乃初篇妄根本種類。

釋義。　律云：未受戒人者，除比丘、比丘尼，餘者是。誦者，句義、非句義，字義、非字義。句義者，與人同誦，不前不後，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。　非句義者，如一人說諸惡莫作未竟，第二人抄前言諸惡莫作。　字義者，二人共誦，不前不後，諸惡莫作。　非字義者，如一人未稱諸，第二人抄前言諸。僧祗律云：雖比丘尼受具戒，亦不得教。若授弟子經，應教言：待我誦斷，汝當誦。若不受語者，不復得教。法者，佛所說、聲聞所說、仙人諸天所說，佛印可之，皆名為法。薩婆多論云：為諸比丘結戒者，為異外道故，為與弟子差別故，為分別言語令分了故，為實義不貴音聲故。

結罪。　是中犯者，與未受戒人共誦，若口授、若書授。了了，波逸提。　不了了，突吉羅。

共天、龍、鬼子及畜生能變化者，說而了了、不了了者，盡突吉羅。　若師不教言：我說竟，汝可說。者，師突吉羅。

此戒具三緣，方成本罪：一、前人未近圓。二、先不教誨。三、同誦高聲。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者：我說竟汝說。一人誦竟一人書。若二人同業同誦。或疾疾說乃至錯說。及最初未制戒等。是為不犯。

會採。　五分律云：若教未受具戒人經，並誦，波逸提。並誦者，俱時誦，或授聲未絕，彼已誦，或彼誦未竟，此復授，句句波逸提。

十誦律云：若以不足句法教未受具戒人，若偈說，偈偈波逸提以四句為一偈；若經說，事事波逸提謂法喻中一段之事；若別句說，句句波逸提別句，謂四句偈中但說一句。不足味、不足句亦如是昧句不足，謂一句亦未全。

律攝云：若語喫，若性急言，若同誦為正文句，若教授時，先告彼言：汝勿與我同時而說。雖同無犯。　此戒大乘同學。

引證　戒因緣。經云：若比丘，向未受戒者說一句戒法，波逸提。由六群比丘向沙彌說毗尼語，佛知故制。

律攝云：若有俗人，為求過失，或偷法心，或無信敬，或是外道，以與律相應之說，令彼聽者，彼若聞時，皆得墮罪。

善見律云：若法師所撰文字，共同誦者，不犯。准斯三律制意，惟重毗尼。葢五篇之名，是大僧法，具沙彌等，必不可令聞也。

附考。　律攝云：有五種人，不應為說毗奈耶藏。謂性無所知，強生異問，或不為除疑而發於問，或試弄故問，或惱他故問，或求過失故問。返上五人，為說非犯。　其受法者，具三威儀，為敬故不應眠。授弟子之法，若老若少，到彼師所，合掌鞠躬，方申請問四大安不。應生敬仰，直心無諂，請決所疑，一心善領，不令忘失。若無疑者，如常受法，禮足而退。　若師出行，隨後而去。若師坐者，自應蹲踞，或處卑坐。其師亦應敬彼學徒，勿生輕懱，虗心授與。於法無悋，善領善答，有忍有悲，無懷恚恨，令受業者，情無疲惱。常給侍者，應數教授。性愚鈍者，亦應偏教。若作吟詠之聲而授法者，得惡作罪。若說法時，或為讚歎，於隱屏處，作吟諷聲，誦經非犯。　不應讚誦外書典籍。若為降伏異道，自知有力，日作三時。兩分勝時，應學佛法。一分下時，應習外典。不應記年月，以為三分。夜亦三時，初後習禪誦經，中間繫心寢息。若作婆羅門誦書節段音韻而讀誦者，得越法罪。若方言、若國法，隨時吟詠為唱導者，斯亦無犯。　苾芻尼律亦應習學，尼來請學如法教示，若有疑問善為開釋。　若講誦時忘其所在方處者，於六大城隨一應說。若忘國王並大地主反鄔波斯迦名者，應隨意稱勝光大王、給孤獨長者、毗舍佉、鄔波斯迦。　又苾芻住處，常月八日及十四日至小食時，鳴犍椎集大眾，設香華聽經法。有外道來，應設方便令彼出去，應請耆宿情存虔敬善威儀者宣說聖言，不應求利以為活命，得惡作罪。若說非法，上座應遮。　又說法人不應多領門徒以為侍從，彼自遮行者無犯遮者要也。既至彼處，說法之師踞師子座，前置高案用承經典嚴設香華，若不請輙為人說，得越法罪。

緣起。　此戒有三制。佛在羅閱城耆闍崛山中。時有行波利婆沙摩那埵比丘在下行坐，六羣語諸白衣言：此等犯如是事故，僧罰使在下行坐。有過比丘聞之慚愧。彼樂學戒者譏嫌六羣，往白世尊。此初結戒也。與結戒已，時諸比丘或不知麤惡，不知不麤惡，或有作波逸提懺悔者，或有畏慎者。佛言：不知不犯。此第二結戒也。爾時舍利弗為眾所差，在王眾中及諸人民中說調達過：調達所作者，莫言是佛法僧，當知是調達所作。舍利弗聞制戒已，便生畏慎心。諸比丘白佛，佛言：眾僧所差無犯。故有除僧羯磨之語。此第三結戒也。由未近圓事，不忍煩惱，制斯學處，乃初篇妄根本種類。

釋義，　文分二節：知他有下，明其所犯；除僧下，以顯開聽。律云：未受戒者，如前；麤惡罪者，波羅夷、僧伽婆尸沙。向未受大戒人說者謂對彼陳說，彰露前人所犯過也，除僧羯磨者，僧謂同一羯磨，同一說戒除僧和集公差說罪不犯，此法於作持中明。

結罪。　是中犯者，若說了了者，波逸提。　不了了者，突吉羅。　除麤惡罪，更以餘罪向未受大戒人說者，突吉羅。　自犯麤惡罪，向未受大戒人說，突吉羅。　除比丘、比丘尼，以餘人麤惡罪向未受大戒人說，突吉羅餘人謂三小眾及在家受戒二眾也。麤惡罪、麤惡想，波逸提。　麤惡罪疑、　非麤惡，麤惡罪想、　非麤惡疑，皆突吉羅。

此戒具七緣，方成本罪：一、要有故說心；二、是麤罪，作麤罪想；三、他人先本不知，作不知想；四、非奉僧差；五、犯者，是受大戒人；六、向未受戒者說；七、說聽了了。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者：若不知。若眾僧差麤惡非麤惡想。若白衣先以聞此麤惡罪。及最初未制戒等。是為不犯。

會採　僧祗律云：比丘尼雖受具戒，亦不得向說以比丘尊勝，恐尼輕慢之，佛慈護僧，故遮不向彼說。

根本律云：若於不知俗家作不知想疑，向彼說他麤罪，得墮罪。　若於知俗家作不知想疑，向彼說者，得惡作。　無犯者，於不知俗家作先知想，若大眾詳說其事，或時人眾普悉聞知，猶如壁畵，人所共觀，非我獨知，說皆無過人眾普悉聞知，謂所集僧眾，非指世俗未近圓人也。

五分律云：教向甲說而向乙說，教說此罪而說彼罪，皆波逸提。

十誦律云：若羯磨，此比丘作說罪人，餘比丘說者，突吉羅。此由未被僧差，而受差者轉請彼說，既越毗尼，難免無過。若令向此人說、此處說，向餘人、餘處說者，突吉羅。　若僧作隨意、隨時、隨處說罪羯磨者，無犯。五分教向甲而向乙說，以其心存損陷，念無利益，是故結重。十誦令向此而向彼說，皆由誤聽羯磨，錯其趨向，所以結輕。

薩婆多論云：與諸比丘結戒者，為大護佛法故。若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無敬信心，寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身故。若說二篇罪名，得波逸提；說罪事，得惡作罪事者，即隨犯婬盜等事。

此戒大乘同制。梵網義疏云：說過者有兩：一、陷沒心，欲令前人失名利等；二、治罰心，欲令前人被繫縛等。此二心皆是業主，必犯重戒。若獎勸心說，及被差說，罪皆不犯。又犯七逆十重，前人失戒，失戒後說，但犯輕垢。

緣起。　此戒起自婆裘園比丘，如初篇中廣說。於間異者，在虗實之別，故犯分重輕也。

律攝云：先所未得，而今得之，以上人法，向未近圓者說。因未近圓人，似求名利，似有貪故，制斯學處，乃初篇妄根本種類按戒因緣經，原為向沙彌說，故制。

釋義。　律云：人法者，人界、人陰、人入。上人法者，諸法出要。自言有念善思惟、有戒、有欲、有不放逸、有情進、有定、有正定、有道、有修行、有智慧、有見、有得、有果　諸言有等，如初篇內廣釋。　此中但云過人法而不言過天法者，謂佛出於人間，於人中詰戒，以人中有波羅提木叉戒故。又人勝於天故，以人能修習善法多證聖道，諸天著樂不能勤修，是以但言過人，則其間已攝過天矣。實者，謂自身真實證得此法。結罪。　是中犯者，若真實有此事，向未受大戒人說，了了者，波逸提；　說不了了者，突吉羅。　若手印書、若作知相遣人，了了，波逸提；　不了了，突吉羅。　若向天龍鬼子及畜生能變化者說，了了不了了，盡突吉羅。　若向受大戒人非同意者說，突吉羅。

此戒具四緣，方成本罪：一、實有過人法。二、有貪名利心。三、向未受戒人說。四、前人領解。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者：若增上慢。若自言是業報，不言是修得。若實得向同意比丘說。或戲說。獨語。夢中語。及最初未制戒等。是為不犯。

會採　薩婆多毗婆沙云：若實得四果，乃至得不淨觀，向他說，盡波逸提。　若為名利故，言我清淨持戒，實誦得三藏，及隨所誦經，隨所解義，隨能問答，向人說者，盡突吉羅。

僧祗律云：現阿羅漢相，越毗尼心悔。

五分律云：若受大戒人，不問而向說，語語突吉羅。　不犯者，若泥洹時說，若受具戒人問而後說。　律攝云：對俗人現神通，得惡作罪。　不犯者，為顯聖教現希有事，或欲令彼所化有情心調伏故，雖說無犯。

摩得勒伽云：向狂人、散亂心人、重病人說，突吉羅。

此戒大乘同學。

緣起。　此戒有三制：佛在舍衛國給孤獨園，迦留陀夷乞食詣長者家，在姑前與兒婦耳語說法。姑見生疑云：若說法者當高聲說令我等聞，何乃耳中獨言耶？有乞食比丘聞知，訶責黑光往白世尊，此初結戒也。時有諸女人請比丘說法，因佛制戒不敢為說，故開聽說不得過五六語，此第二結戒也。諸比丘復有畏慎心，以無有知男子，便休不與女人說法，又加除有知男子之語，故有第三結戒也。此是遮罪，因說法事譏嫌煩惱制斯學處，乃初篇婬根本種類。

釋義。　律云：五語者，色無我乃至識無我。六語者，眼無常乃至意無常。律攝云：五六相應所有言語，名五六語。過者，謂應五過五至六，應六過六至七。有知男子者，解麤惡、不麤惡事。僧祗律云：若盲、若聾、若眠，亦名無知男子。有知男子者，若減七歲、若過七歲，不解好惡語義味，不名有知。若七歲、若過七歲，解好惡義味，是名有知。

結罪。　是中犯者，若為女人說法過五六語，除有知男子，說而了了者波逸提，　說不了了突吉羅。　若天龍鬼女及畜生女能變化者，說過五六語了了不了了，盡突吉羅。

此戒具四緣，方成本罪：一、必是在家非幼小人婦女。二、無在家有知男伴。三、說法過。五、六語。四、言辭了了。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者：若五六語說，若有知男子前過五六語說，若無有知男子前授優婆夷五戒及說五戒法，授八關齋及說八關齋法，說八聖道法，說十善法，若女人問義，無有知男子應答，若不解者得廣為說，並最初未制戒等，是為不犯。

會採。　五分律云：為女人說五六語竟，語言：法正齊此。從坐起去，更有因緣，還復來坐，為說不犯。　若說五六語竟，更有女人來，為後女人說，如是相續為無量女人說，皆不犯。　若自誦經，女人來聽，若女人問義，要使得解，過五六語，皆不犯。

薩婆多論云：女謂能受婬欲者，若石女，若小女，未堪任作婬欲者，突吉羅。　若說世間常事，突吉羅。　若說布施福報呪願，不犯。　得為尼說法，一切尼眾以教誡故，無過。

律攝云：或男無欲意，女有染心，或時翻此，皆得惡作。縱是聰敏，亦不應說。　雖曰女人，智同男子，由對此女無邪說，故亦不犯。

此戒大乘同學護譏嫌故，必若不起譏嫌，方可隨機廣略無犯。

緣起。　此戒有二制：佛在曠野城，六羣比丘與佛修治講堂，周匝自掘地。諸長者見，皆譏嫌斷他命根。此初，結戒也。六羣更教人掘地，言：掘是，置是。長者復譏嫌。此第二，結戒也。此是遮罪。由作鄙業，妨廢正修，制斯學處。

釋義　律云：地者，已掘地、未掘地。若已掘地，經四月被雨漬，還如本。十誦律云：地有二種：生地、不生地。多雨國土，八月地生，此謂驚螯後、立冬前也。少雨國土，四月地生，此夏四月也。除是名不生地。　律攝云：生地者，謂未曾掘。若曾經掘，被天雨濕或餘水霑，時經三月，是名生地。若無雨濕及水霑潤，時經六月，亦名生地。異此非生。　善見律云：若地四分石、一分土及被燒，皆非生地。

結罪。　是中犯者，若用鋤，或以钁𠜲，或以椎打，或鎌刀刺，乃至指爪掐傷地，打橛入地，地上然火，一切波逸提。　若不教言：看是！知是！突吉羅。比丘法不得直言：掘是！置是！此是淨語，令淨人自知，看所應掘、所應置也。　五分律云：一一所須，語淨人言：汝知是！若不解，復語言：汝看是！若不解，復語言：我須是！若不解，復語言：與我是！

此戒具三緣，方成本罪：一、是生地，二、無敬教心，三、自掘教他。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者，若語言：知是看是。若曳材木曳竹。若籬倒地扶正。若反塼石取牛屎西域建壇及燒多取用故。取崩岸土。若取鼠壤土。若除經行處土。若除屋內土。若往來經行。若掃地。若杖築地。若不故掘及最初未制戒等。是為不犯。

會採。　僧祗律云：若河邊、坎上，以脚蹋墮，蹋蹋波逸提。坎岸邊行，土崩無罪。　若營事比丘多有塔物、僧物，欲藏地中，若在露處、生地，不得自掘，當使淨人知。若在覆處、死地，得自掘藏。　若地打栓古橛字，越毗尼罪。傷如蚊脚，波逸提。拔栓亦爾。　若死土被雨已，比丘不得取，使淨人取，盡雨所洽際，然後自取，無罪。　掘地，波逸提。半沙，越毗尼罪。純沙，無罪。　若土塊，一人不勝破者，波逸提。破減一人，重者無罪。　石、薑、石、糞、灰，准此應知。

十誦律云：若掘不生地，隨一一掘，突吉羅。　若掘生地，隨一一掘，波逸提。　若掘泥處，乃至沒膝處，隨一一掘，突吉羅。　若手畫地，乃至沒芥子，一一畫，突吉羅。　若生金銀等鑛處，若雌黃、赭土、白墡處，生石處、黑石處、沙處、鹽處，掘者不犯。

根本律云：若營作苾芻欲定基時，得好星候吉辰，無有淨人，應自以橛釘地，記疆界深四指者，無犯。

五分律云：餘三眾無事掘地，突吉羅。若取燥土，不犯。准此，應知三眾有事不禁。下斷草木，例斯亦爾。

此戒大乘同學。

緣起。　佛在曠野城。有一比丘修治屋舍，自手斫樹。佛知訶責，為僧結戒：此是遮罪因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱，制斯學處。

釋義　律云：鬼者，非人是。婆沙論云：鬼者，畏也，謂虗怯多畏故。又威也，能令人畏其威故。神者，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。村者，一切諸草木是。若斫截墮，故名壞。村有五種：本律五種，梵語未翻。今准根本律云：一、根種，謂香附子、菖蒲、薑等。此物皆由根種乃生故。二、莖種，即枝種也。謂石榴、楊柳、菩提貝多、葡萄等樹。此等皆由莖生故。三、節種，謂苷蔗、竹、葦等。此等皆由節生故。四、開種，謂蘭香、橘、柚等。此等諸子皆由開裂乃得生故。五、子種，謂稻、麥、豆、芥等。此等皆由子還生子故。然斯五種，鬼神託之棲止，猶若人之依村落也。故名鬼神村。　戒因緣經云：有神依樹根，有神依樹枝，有依樹皮裏，有依樹皮裂中，有依樹蓓蕾，有依樹葉，有依樹華，有依樹果。一切藥草樹木盡有神。神所以依住者，食其香故。　正法念處經云：樹下住鬼者，由見人種樹，為施人作蔭，惡心斫伐，取材而用，故墮樹中，常被寒熱。

結罪。　是中犯者，於五生種，若生生想，自斷、自炒、自煑、教他斷炒煑，盡波逸提。　若生疑，自斷、炒煑、教他斷炒煑，突吉羅。　生非生想、　非生生想、　非生疑，盡突吉羅。

若生草木生草木想，自斷炒煑、教他斷炒煑，盡波逸提。　生草木疑，自斷乃至教他煑，突吉羅。　生草木非生草木想、　非生草木生草木想、　非生草木疑，盡突吉羅。

若釘橛者，樹上、若以火燒著生草木上、若斷多分生草木，盡波逸提。　斷半乾半生草木，突吉羅。　若不言：看是！知是！突吉羅。

此戒具四緣，方成本罪：一、知是生草木，二、生草木作生草木想，三、欲自壞或非淨語教他壞，四、必斷已。

兼制。　比丘尼，波逸提同制、同學。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是為犯。

隨開。　不犯者，言看是知是，若斷枯乾草木，若於生草木上曳材曳竹正籬障，若撥壍塼石，若取牛屎，若生草覆道以杖披遮令開，若以瓦石柱之而斷傷草木，若除經行地土，若掃經行來往處地，誤撥斷生草木，及最初未制戒等，是為不犯。

會採　第三分云：不應不淨果便食，應作五種淨法食：一、火淨乃至以火一觸，二、刀淨以刀損壞，三、瘡淨果上自有壞處，四、鳥啄淨鳥曾啄傷，五、不中種淨不任為種或未成熟。是中初後兩種淨已都食，餘三種淨應去子食。　復有五種淨法：若皮剝剝去少皮，若剝皮皮盡剝去，若腐爛壞，若破劈裂，若瘀燥自薦乾。不應噉不淨果菜，不應自作淨，不應自手捉令人作淨，應置地使人作淨。作淨已，不應不受而食。

律攝云：若葡桃瓜果總為一聚，於三四處以火拄之拄音主，刺傷也，此便為淨。若刀爪一一皆須別淨，若自將刀等作淨者，食時無犯，　淨時波逸提。

五分律云：若食根種，亦應五種淨，謂剝、截、破、洗、火。若食莖葉，應三種淨，謂刀、火、洗。若作淨時，應作總淨。於一聚一器中，若淨一，名為總淨。　餘三眾無故殺生草木，突吉羅。　若為火燒、若折、若斫，知必不生，不犯。　若比丘住處庭中生草，聽使淨人知知乃令彼自知，除去。

僧祗律云：有國土作穀聚，畏非人偷，以灰火燒上作識，此即為淨。　若摩摩帝有倉穀未淨，畏年少比丘不知法，使淨人火淨。至倉穀盡，比丘恒得語言：舂去。不犯。　若拾乾牛屎合生草者，波逸提。　摩得勒伽云：以灰土沙覆生草，突吉羅。　若語餘人言：取是果，我欲食。突吉羅。　生果未淨，全咽，突吉羅全咽謂口含也。咬破，波逸提。　取木耳，突吉羅。　打熟果落，突吉羅。　打生果落，波逸提。

善見律云：若火淨已後生芽，生芽處便淨，非生芽處得食。　若須華果，得攀樹枝下，使淨人取，不犯。不得令技折。　若樹高，淨人不及，比丘得抱淨人取之，不犯。　若木倒，笮比丘而不死，雖手中有刀斧等，寧守死，不斫木掘土以脫自命。何以故？掘土斫木得墮罪。智慧人寧守戒而死，不犯戒而生。　若樹押人，比丘得斫樹掘地以救其命，不犯。須知為己遵制勿犯，運悲救生聽開，全同大乘教意。若人放火燒寺，為護住處，得剗草掘土以斷火，不犯。

根本律云：若於生草及青苔地，經行之時，起念令草損壞者，隨所損壞，波逸提。　若但作經行心者，無犯。　若拔地菌，突吉羅。

薩婆多論云：有三戒大利益佛法：一、不得擔，二、不殺草木，三、不掘地。若不制三戒，國王當使比丘種種作役。有此三戒，國王息心，三眾是淨人，故不犯。本律並諸部式叉尼、沙彌、沙彌尼皆犯惡作者，是制彼等隨律威儀也。今云不犯者，正明別開非類大僧也。

此戒大乘同學。

引證。　根本雜事云：得叉尸羅國有醫羅鉢龍王，化身為摩納婆形，持滿篋金，徧遊諸處，說偈問言：

若有解者，即以金篋供養，然無有人能解釋者。漸行至婆羅尼斯國，復如是唱。有人報言：有上智人住阿蘭若，名那剌陀，當解斯義。未幾那剌陀至，龍王以偈問，彼聞記憶，告言：十二年後當為汝釋。龍言：太長太久。漸求減至七日。時那剌陀即往告五苾芻，苾芻答言：汝可問佛。即詣鹿林禮佛足而坐，佛為說法證預流果，願求出家。佛言：先為摩納婆解釋頌義，然後出家。應如是答：第六王為上，染處即生著，無染而起染，說此是愚夫。愚者於此憂，智者於此喜，愛處能別離，此則名安樂。彼若不解，更為說頌：若人聞妙語，解己勝修定，若聞不了義，彼人由放逸。彼若更疑，汝可對彼以爪截葉。若問：世尊出世？報言：已出。若問：何處？報言：在施鹿林。時摩剌陀受佛教已，至彼龍所具答如上。彼龍化作金轉輪聖王，往世尊所。佛言：汝愚癡人！於迦攝波佛時，受佛禁戒不能護持，感此下劣長壽龍身，今者何故還起詐心？汝今可復本形。龍言：世尊！我是龍身多諸怨惡，恐有眾生共相損害。佛敕金剛手為之守護。龍王別至一處遂復本形，身有七頭，頭尾相去有二百驛謂二百由旬也，一一頭上各生一醫羅大樹，被風搖動膿血皆流，霑污形骸臭穢可惡，常有蠅蛆諸蟲徧其身上晝夜唼食。是時龍王即以本身詣世尊所，禮足却住白言：惟願世尊為我授記，當於何日捨此龍身？佛言：當來人壽八萬歲時，有佛出世號曰慈氏，為汝授記當免龍身。龍王悲哭，諸頭眼中一時淚出，成十四河駛流驚注。佛令裁止勿致損國，龍禮佛足忽然不現。大眾問其往因，佛言：迦攝佛！時此龍於佛法中出家修行，善閒三藏具習定門，經行醫羅樹下以自䇿勵，樹葉打頭即便忍受。後時繫心疲倦從定而起，䇿念經行葉還打頭極痛，發瞋恚心以兩手折其樹葉投地，作如是語：迦攝波佛！無情物上見何過咎，而制學處令受斯苦？彼猛毒瞋心毀戒命終墮此龍中。

附考。　根本律云：凡授事苾芻，為營作故，將伐樹時，於七八日前，在彼樹下，設諸祭食，誦三啟經謂三誦也。耆宿苾芻，應為呪願，說十善道，讚歎善業。復應告言：若於此樹，舊住天神，應別求居止。此樹今為三寶有所營作，過七八日已，當使淨人斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應為讚歎施捨功德，說慳貪過。若仍現異相，則不應伐。若無別相，應可伐之要令淨人知，非自伐也。