銷釋金剛者，以喻釋喻名題也。金剛乃經題之喻，銷釋乃科題之喻。金剛喻般若之堅利，能破煩惱；銷釋喻科文之解判，能分事理。銷者，煎銷也。釋者，解釋也。如金在鑛，須假紅爐鉗鎚鍛煉，鑛去金存，方為真寶，使用自在。一切眾生本有佛性，亦復如是。金喻眾生佛性，鑛喻無明煩惱。眾生佛性隱在五蘊身中，被煩惱鑛重重封蔀，愚鈍眾生不覺不知本有真性，甘處貧窮，虗受輪轉。是故佛祖出世，假設言教修證，權立地位階級，以智慧為爐，以三昧為火，以斷妄為鎚，碎五蘊山，破煩惱鑛，顯真金性，煉成法身至寶，普濟貧窮眾生，各獲性寶，得大受用。是故我佛最初成道歎云：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄相執著而不證得。我當教以正道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異也。科儀者，科者斷也，禾得斗而知其數，經得科而義自明。儀者法也，佛說此經為一切眾生斷妄明真之法，今科家將此經中文義事理，復取三教聖人語言，合為一體，科判以成篇章，故立科儀以為題名，大意欲令眾生知本有性，在日用間但能見聞不昧，虗徹靈通，六根門頭放光動地也。會要註解者，會取諸家捷要之註，安於每段經科之下，謂之註解，貴使文義易曉，豈敢胸臆自作，但集述前古之成文，撮為卷帙，用圖不朽之意也。卷者言舒，卷有規也，看則展舒，不看則卷收，故云卷也。第者次第也，一者首也，為眾卷之首也。

此敘教法初來之義也。盖聞者，乃發文之端也，亦謙詞耳。言其不能詳細而知，祇是一盖麤聞而述也。漢即國號也，然有西東二漢之別。今言漢者，即東漢孝明顯宗皇帝，乃光武第四子。朝即朝廷也，是天子所居殿庭，而人臣朝覲之處也。感夢者，敘教法初來之時，帝為能感，佛為所感，感應道交，結而成夢也。白馬西來者，即永平七年，帝寢南宮，夢金人丈六，項佩圓光，胸題萬字，飛行殿庭，去來無礙，指其帝曰：立教。旦集羣臣，令占所夢。時有通人傅毅奏曰：臣按周書異記云：周昭王二十四年，歲次甲寅，四月八日子時分，有五色祥光，貫太微宮中，然後徧於四方，作青紅色。爾時山川宮殿，普皆震動，江河泉井，泛漲流溢。時王問臣所以，有太史蘇由對曰：此是西方有大聖人生焉，已後千年，教法流於此土。王令鐫石，立在南郊天祠之前，以年記之。至今一千七十餘年，陛下所夢者，將必是乎？帝信以為然，即遣定遠將軍秦景、中郎將蔡愔、愽士王遵等一十八人，使往西域，訪求佛道。至天竺，臨境大月支國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，併優填王第四，以白㲲𦘕釋迦像一軸，四十二章經、十住斷結經、佛本生經、法海藏經、佛本行經，共六十萬言，䭾於白馬，相伴東還。八年乙丑，蔡愔等達於洛陽，摩騰入闕献經像，帝大悅，館於鴻臚寺。法蘭復兼行化而後至。十年丁卯，勑於洛陽城西立白馬寺以居之，以白馬䭾經，遂名白馬寺。此土三寶，自此為始也。下結云：摩騰彰漢化之初時。彰者，明也。化者，教也。今以佛之音聲為教化之體也。此言化之初時，即是教化初來之時也。

此明般若初興之始也。梵語羅什，此云童壽，雖童稚之年，而有耆宿之德，故云童壽。感秦宗之代典者，秦即前秦國號，宗者主也，亦崇敬之義也。代即時代也，典即墳典也。又秦有四秦，此正當前秦符堅主。建元十三年正月，太史奏曰：有德星現於外國野分，當有大智德人入輔中國。爾時襄陽趙王國中，時人稱道安法師為一聖人，習鑿齒半聖人也。符堅以十萬兵攻襄陽，遂得二人，謂左右曰：吾以十萬雄師，祇得一箇半聖人耳。左右問誰，曰：安一人，習半人也。安聞之，因言進曰：丘慈有羅什法師，善解大小宗乘，愽通三藏，堅默識之。建元十八年，遣呂光率兵十萬，四伐丘慈，謂光曰：朕聞西域有鳩摩羅什，深解法相，善曉陰陽，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克丘慈，速迎還國。光軍未至，什謂丘慈王白純曰：有敵兵從東方來，勿抗其鋒。光兵至，純遂交戰，光破丘慈，殺純，立純弟白鎮為王。光與什東迴至涼州，聞堅已被姚萇所害，光僭號關外，年稱大安，在位一十八年而卒。光之子紹及纂併卒，光之姪呂隆為王。姚萇卒，子姚興立。弘始三年三月，有連理樹生於朝庭前道遙園中，葱變為茞，香草。五月，遣隴西公碩德舉兵西伐，呂隆軍大敗。九月，隆上表歸降，方得迎什入關。十二月二十日至長安，待以國師之禮，選諸方有才智沙門八百，中有四聖十哲，同譯經三百八十卷。此經弘始五年於長安草堂寺譯出華言，故云羅什感秦宗之代典。明明佛日等者，此二句雙歎上文，讚美此經如日之明以照晝，如燈之明以照夜。昏衢者，喻五陰煩惱之執情，障隱本有之佛日，遮蔽本有之慧燈，所以沉淪七趣，似長夜昏衢，不知不覺也。至今不滅者，自佛說此般若大教，從漢秦兩代傳來，至于大宋理宗淳祐間，大興流布，故云至今不滅也。教之興也者，總結釋迦佛一代教法興崇流通也。其在斯焉者，乃為指法之辭。斯者，此也。教之大興，在此漢秦兩代之時，故云其在斯焉者也。

此歎慶歸祈之辭也。歎則生逢末運，慶則欽遇斯經，歸投祈禱，希欲冥加也。佛一代時，教有正、像、末三運之別。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。此言末法者，正當後五百歲。佛滅後二千五百年時，乃是科主歎而自慶。意云：正當末法惡世之中，今日得逢斯典，猶浮木盲龜之值，針鋒纖芥之投，不為輕忽小事也。雖自知自解，又恐來者難能，故制科文解釋，欲使學者覩科文而明經旨，如暗逢燈也。將欲為文，亦恐凡情淺解，至理難臻，故祈三寶冥加密助，故曰恭白十方也。某甲，科主自稱也。恭者，敬也。白者，陳也。此即三業虔誠也。十方賢聖即橫論，現坐道場即竪論。道場者，即十方三世賢聖成道說法之場也。

即歸此土三寶也。盖佛為佛寶，菩薩為僧寶，法寶含在其間。本師者，科主懇切之稱，亦名本師。本體，模範也，體効佛之遺範，故云本師。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默，乃圓應之號也。梵語文殊，此云妙德，亦名妙吉祥也。普賢者，德無不徧曰普，祐上利下曰賢。菩薩者，略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情也。有生皆有情，菩薩有情中之覺耳。佛有覺性而無情也，菩薩亦未免有情，故云上求佛果，下化眾生，即自利利他之號也。

此總祈一切聖眾，運五通而鑒照，起四量以冥加。天眼等者，即五通也。聖心，即神境通玄。鑑，喻也。慈能與樂，悲能拔苦，喜能慶悅，捨能平等，盖慈內含四無量心也。三稱者，誠之切也。不言漏盡通者，此乃神聖眾也。唯佛具六通，如上皆具五通也。

信者，重也，誠也。禮者，體也。信而無禮，心必不實。禮而無信，意必不誠。二者具足，可為誠實之禮也。常住者，簡別之義，不同前來十方此土三寶。此即自性常住清淨法身，佛寶也。此性有覺照義，法寶也。此性有和合義，僧寶也。寶者，貴重之義，即實相一體常住三寶也。

此是重重祈禱，不盡讚揚也。歸投請命，希求加護，故云歸命。又命者，為一身之總也。今言歸命者，總含三業，恭敬尊重讚歎之禮也。十方一切，總該橫竪。佛者，略梵語，具云佛陀，此云覺也。即自覺覺他，覺行圓滿也。法者，軌持義，即軌持自性，令物生解也。僧者，略梵語，具云僧伽，此云眾和合，兼舉云和合僧也。法輪度眾生者，乃科主祈希三寶，不泯四弘，恒居三界，利濟有情，同證無為，共成正覺，故云度眾生也。

此一卷金剛般若經，是開解脫之門，入菩提之路。門有出入義，路有往來義，喻此經為入理門戶之道路也。解脫即斷果，菩提即智果，皆二轉依號也。玉偈波羅者，即讚美之義，讚美此經能詮之文，如眾德之王，難見難聞，難逢難遇，故云善入菩提之路矣。

總美此經能詮之文，行行句句，非空非有，無去無來。其中所詮之義，不同前來初教所說心無境有，境無心有之謂。此經純談妙有實相真空，顯揚般若根本真智。又非空不同無因，非有不同邪因。無去不屬過去，無來不屬未來。故不落有無二邊，去來三際。真可謂斥相泯心，談空之教也。

此這一卷金剛經原為佛說，後昭明太子科為三十二分，故云分分也。功德難量者，修進曰功，見性曰德，若有行人依此修進，即得見性成佛，故云難量也。梵語須菩提，此云善吉，亦名空生也。聞四句者，自第八分中佛告須菩提：若人以滿三千大千世界七寶以用布施，得福雖多，不如有人以此四句偈為他人說，其福勝彼已下。共有七處說偈，故云偈偈也。以此推之，乃字字句句有殊勝之功德，不測之因果，故云殊因莫測也。四句者，古今論四句偈不一，各執己見，初無定論，今但依銅碑記云：天親菩薩昇兜率宮，請益彌勒：如何是四句偈？彌勒答云：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也。

著簡曰書，傳本曰寫，對本曰讀，背本曰誦。若有人依此經如法修行，當生華藏世界海極樂淨土中。盖華藏天為總舉文之巧也。此華藏世界無邊妙華香水海中，有不可說佛剎微塵數大蓮華，一一華開有微塵數香水海，每一海中有一蓮華寶光明剎種，一一種有二十重，每重二十佛剎微塵數世界圍繞，故云華藏也。天者，自然也，清淨也。意云：願書寫讀誦聽聞者，決定至於涅槃，故曰定達也。

梵語般若，唐言智慧。內則指於本覺真心，外則指於斯經妙旨。下顯機云：信心即功德。道源雖有內智，外教要在於信。信則菩提果成，教法流通。故云信為道源功德母，長養一切諸善根也。依此教修，長養成聖之胚胎，出生無上之妙法也。

上一節文言教之功能，此一節文言機之作用。雖然，此經能長養聖胎，出生妙法，大端主意，還要看經之人通達經中所詮義理。如或義理不明者，應須愽問先知，指示其道，窮究其源，此聞慧也。然後啟清淨之信心，淨心者，即經中信心清淨，即生實相之心，此思慧也。亦要行人具擇法眼，擇法眼者，即正智之眼也。擇即揀擇，此勉行人須用智眼揀去人我無明身邊等見，擇取中道無為真如之理。分句逗者，義盡為句，義不盡為讀，文為能詮，理為所詮。看經行人須要一一分別句讀短長，義理通貫，方得名為具眼之人，然後可為造進行履也。明問酬者，即請問酬答也。今此經自第二分中問云何應住等，直至經終，共有二十七處問酬辯論之文，行人應須一一分明，方得長養聖胎，出生妙法也。科家慈心，太煞指示叮嚀，故云：心心無間理全彰，念念不忘文自現。念念者，與前心心義同，當換其文，義即一也。無間者，不忘也。亦但變其文耳，即一念專注其心，不容漏泄走作也。如此則其文自現，其理自彰，正是以聖教為明鏡，照見自心，以自心為慧燈，燭經幽旨也。

或者，不定之辭。或佛問，須菩提答。或須菩提問，佛答。此經總有二十七疑，二十九問。其間所問所答者，句法淵深，義理微妙。使初機淺解者，罔知其涯涘。因此經文難曉，故致科文釋而通之也。故述功云，詳究元因。詳，細也。究，考也。元，本也。即是細詳考究其根本元因。諸家之解釋，撮略直指，採集述陳，以成數段科文也。庶者，使也。使經中一問一答，重辯重徵。其文其義者，其為指法之義。指經得科，而義如日星晝夜，白黑兩分也。文即能詮之文，義即所詮之理也。

義者，經義也。文者，科文也。華嚴經云：一即多而多即一，文隨於義義隨文。左右者，如身之左右二肘，不離本身。

珠者，寶也。物類相感志云：閬苑浦出珠，置盤中自轉也。珠喻經義，盤喻科文，縱橫無礙，亦即左右逢源。意云：此之文理玄妙，冀行人翫味留心。倘然一言之下，心地開通，便可謂拳中舊寶，不假披沙，倒駕無底空船，逆遊涅槃法海，庶不負佛祖之慈心也。

科家至此，願云此法流通之處，若有行人信敬，曉解明白，領納於心，持之不捨，即得洞明自己真性也。

目覩曰見，達耳曰聞，隨即隨順，喜即歡喜，所謂此法流通之處。若是行人見聞隨喜，稱善讚美者，咸悟菩提。前一節洞明真性為因，此一節咸悟菩提為果也。

上一句從遠至近，從色界頂天，至閻浮提地，人間天上，悉皆流通此法也。下一句從狹至廣，無處不到曰普，無處不周曰遍。微塵者，隙塵也。剎海者，浮幢佛剎也。在於香水海中，漂浮而住，故云剎海。明此大法，從微塵至剎海，悉皆周遍矣。

太虗，即空之異名也。以此為喻，虗空無邊，法施無邊。科主意云：此法處處流通，無有窮盡。此之法施，一句一偈，入於八識田中，永為金剛種子，萬劫不壞，直至成佛，故無窮也。

以斯般若，即指此經。願今科文解釋般若功德利益，用報四恩三有。四恩者，天地盖載，日月照臨，皇王水土，父母生身也。三有者，欲有、色有、無色有也。以三界因果不忘，未離於有，故云三有。前節法施既無窮，以此報恩亦無窮，故云總報也。

觀夫者，發語之辭也。如來藏有三，以配三諦三身也。空如來藏即真諦法身也，不空如來藏即俗諦報身也，空不空如來藏即中道諦化身也。關者，門之橫木為關也。宗以一千七百則因緣為祖師關，故云欲透諸祖重關，只須一一拶波。今云空如來藏者，直顯直諦法身，聖凡兩忘，真俗俱泯，故云空如來藏也。獨露真常者，科家慈心太切，分明指示，此明真理之外，了無片事可得，故云無非般若也。

上伸般若之功能，此伸施財之所以。三心者，經云過去心、未來心、現在心皆不可得，故云三心不動。六喻者，夢、幻、泡、影、露、電也。彰者，明也。七寶者，金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀也。校者，比也。經云以七寶滿三千大千世界布施功德，比況此經見聞受持四句之功德，百千萬億不及其一，故云四句倍勝也。

上來歎教，雖有如是之功，要在行人用意。若乃者，指看經之人，若不句句消歸自己，言言冥合真心，一向只管循行數墨，只是轉增多見多知，背却般若功能，障塞真常妙用。楞嚴經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。宗眼者，宗即心宗，眼即智眼。心為一身之主宰，萬法之根源。心不妙悟，多聞無益。華嚴經云：如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。此勉行人，若不如說而修，洞見真諦者皆是，非為究竟也。

此是科家警歎之辭，緊要行人珍重。下乃法喻分明，令人著眼也。

微宣奧旨者，敘陳此經乃是微妙之法，深奧之旨，第一之說，要令行人急須著眼，故喻石中之火，電內之光，此理眨眼參差千萬里，低頭思慮萬重關。密顯真機者，此經凡有二十九處，言菩提心總是一箇真心，故云密顯真機，即真心之機，靈妙莫測，人難履踐，喻如銀山鐵壁，挨拶不入，拈弄不得，如蚊子上鐵牛相似，難以咬嚼也。

此乃重重指示，微細提携，要人發起真知真見。若是行人，瞥生一念異見之情，便於般若真智相違，情存於境，墮在中途，未得到家。故云：進步無門，退身迷路。可謂：無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。此理但起纖毫聖凡之見，即是途路之說者也。

此乃科家自伸己功，亦是謙辭。我今致此科文，只是於行人聊通一線，俯為初機，豈敢達於上士也？良馬見鞭者，引喻比之。若是上智，未舉先知，不言而會，豈用剩殘之說？古云：若是金毛獅子子，三千里外見誵訛。不用開口動舌也。

上云俯為初機，此言初機，所以科家先舉能攝之佛，次警所攝之機。梵語彌陀，此云無量壽，乃樂邦之主也。以彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故曰阿彌陀。其佛壽命無量無數，故名無量壽也。

竊以者，偷竊之義，不敢正言，亦是謙辭也。幻身者，無而忽有曰幻，眾法積聚曰身，最初原無此身，只因三緣假合而有，成必有壞，有必歸無，故云不久。浮世非堅者，喻此色身如水上泡，速起速滅，故云非堅。不久變異者，言此身形不久變異也，生則童顏、少壯、衰老、病死，故云變異也。非堅無安者，以喻三界為一火宅，眾生業報皆處其中，天有五衰，人有八苦，如眾火所逼，有何安樂？故云無安。經云：三界無安，猶如火宅。科家要人識幻身不久，知法身長久，火宅無安，淨土長安也。

由是者，結前起後之辭。由前云因有幻身封執為我，便有我所，起十使煩惱、六十二見、八十一品惑障，由此我故而生六根，所染六塵造無邊罪，隨業受報六趣輪迴，喻如車輪上下遷轉無有窮盡，故云何日盡幾時休也。六趣者，即六道是也。四生者，即胎卵濕化是也。以六趣四生為眾生所住之境界、所遊之道路，出入往來無有休息也。若不念佛者，科家與行人指條出路，唯有念佛一門，方得離六道出四生，所以云若不念佛求出離，畢竟無由得解脫也。

此乃科家勉人急早修持，如救頭然也。既是西方一路念佛法門，為離六趣，超出四生，捷徑要路，何不速疾省悟，聞早修持？故喻云：如火燒頭，速救猶遲。故云火急也。修持者，要人修進持念，六時精勤，一心不亂，觀想彌陀，專持聖號，臨命終時，決定往生極樂世界，見佛聞法，受上品記，故云修持。石屋詩云：世事紛紛無了期，自家活計猛提撕。落湯螃蠏人人見，撲火飛蛾個個知。病到始知身是苦，死來唯有業相隨。浮光幻影須臾事，火急修行早是遲。

此是科家勉人進修，要在從始發心至生淨土為一期之限耳，故云盡此一箇報身為一個修淨土期限，故云盡報為期也。誓生安養者，誓即發願也，安養者淨土也，如云願以此功德乃至盡此一報身同生極樂國，故云誓生安養也。高超三界者，言此念佛法門是橫出三界，不同二乘斷九地惑、證四果理、歷五十五位階級，乃是竪出三界也。惑最難斷、果最難證，不如念佛法門不用斷惑、不歷地位階級、不須證果，帶業往生，故云高超三界也。證真空者，言此念佛法門不但只是超出三界，又能證入真空實相之理，故云證真空也。逈出四流者，即欲流、有流、無明流、見流，故云四流，喻如長江之水古今不斷長流也。無苦趣者，既是念佛法門超出三界、遠離四流，得生極樂世界，無有三惡道苦，故云無苦趣也。

前一節舉能攝之彌陀，此一節舉能折之釋迦。二佛化生利物，各專其門，酧昔本願，各居其土，教化眾生也。

詳夫者，是發語之端也。百年者，自人壽八萬四千歲時，為增劫之終，又為減劫之始，一百歲減，一年減，至人壽一百歲時，有釋迦佛出興於世，度脫眾生也。此言百年光景，即三萬六千日之光景，即一百個四時八節之時景也。剎那者，佛言如壯力士持劒斬一綟絲，一時速斷之頃，有六十四之剎那也。盖百年光景，而被於剎那不住，念念不停，消磨盡矣，故云全在剎那。四大幻身者，此身以地水火風四大而成幻化，而有最初受胎之際，識心投入赤白二滴，如磁石吸鐵相似，三緣和會，方成此身，生老病死，終歸散滅，故云豈能長久。此一段文，從詳夫百年下，至青山低處止，乃是如如居士勸發菩提心之文，總有三大科，其一顯六道輪迴之苦楚，其二明三教聖賢之因緣，其三廣示異轍，同歸大道也。

此明眾生染緣之因也。每日者，從朝至暮也。塵即六塵，勞即勞擾，業即六塵之業識。牽引此心，汩沒塵境，眼被色牽，耳隨聲轉等，故喻流水之汩沒，業海之茫茫。故結云：只因不識一性之圓明，所以徒逞六根之貪欲，不知元是一精明，分為六和合。經云：塵為賊媒，自劫家寶是也。貪欲者，吸引無盡曰貪，五塵所好為欲也。

前一節歎時不常，此一節歎身不久。警其不識圓明之性，徒逞貪欲之為，乃是教勉除貪，喻如黃糧大夢也。無常者，死之異名也。

爭人者，爭兢彼此，分別高低，如楚覇王鴻溝為界，自刎烏江，到頭得失皆空，徹底悉歸敗壞，可謂試看漢陵併楚廟，一般瀟洒月明中也。誇會者，矜誇手段，見識超人，華陀刮骨之妙，韓侯埋伏之機，臨終有苦難逃，命盡無方可避，故云畢竟非實也。

此警生死不在老少也。風火者，地水火風也，散時者，即命盡之時也，暖氣歸火，動轉歸風，潤濕歸水，骨肉歸土，不定老少而為常準，故云莫待老來方學道，孤墳多是少年人也。溪山磨盡英雄者，如漢有三傑英名盖世，唐有十室雄烈絕倫，而今空有虗名，到底同歸下土，故云日月無根天不老，英雄盡被消磨了也。

綠𩯭未幾者，少小則朱顏綠𩯭，老耄則鶴髮雞皮。故云：暗送冷霜侵綠𩯭，輕垂衰邁老形骸也。賀吊者，昨日誇官慶賀，今朝命盡黃泉。古德云：畫虎雖成未點班，百年夫婦一朝難。歡情未動悲情動，賀者纔臨弔者還。玉燭堂前空寂寂，紅羅帳裡淚潺潺。從來未見夫郎面，枉惹虗名滿世間。故云：賀者纔臨，而吊者隨至也。

此一節，破貪色之迷，令修五不淨觀。古云：皮包骨肉併膿血，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同化一坑塵。慳貪財寶者，乃破貪財之執也。淨土詩云：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身，到此始知非是我，從前金玉付他人。故云七尺髑髏，恣意慳貪財寶也。

此歎人命無常，如風中燭，一息不來，即後世誰人保得此身堅。雪峰云：一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。愛河出沒者，指前財色貪愛，喻如一河，一切痴迷眾生，盡沒其中，為生死本，相續常劫，無有出期，故云幾時休也。火宅者，三界譬為一宅，其中眾生而常止住，天上五衰之火逼，人間八苦之火迫，因愛生貪，貪而復嗔，嗔而結業，故喻如火逼。迫，憂煎也，非一朝一夕，經歷塵點劫數，受苦無窮，故云何日了也。

不願出離者，此明眾生以苦為樂，甘住其中，不願出離也。如網籠罩，不能出離，縱有良師善友，勸修出世之因，只言事業未辦，不得閑暇工夫也。梵語閻羅，唐言諍息，以罪人所造善惡因果，注於簿中，年月日時分明，不容折詞諍論，故云諍息。忽地來追者，以世人陽限壽命，屬於陰司，命盡之時，閻君發帖拘喚，故云來追。崔相公者，人曹官也，掌冥司生死之簿，未注生，先注死，故云豈容展限也。即東漢時人，姓崔名瑗，字子玉，後出任，遷伋縣令，時人歌曰：天降聖明君，賜我仁慈父。後胡廣薦瑗，遷濟北為相，次後命終，為泰山府君，掌冥司之事也。有云符到便行，不容住滯之謂也。

此明人死孤魂獨逝也。回首者，轉頭也。不見者，死生別路也。既是生死路別，家親豈能得見？慈親孝子，無復相隨。到頭業報者，平生每日為妻為子所造惡業，唯是自家承當，妻子不能相代。古云：縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？所以自家當也。

鬼王乃陰府閻羅十王，獄卒即牛頭馬面等卒也。一任欺凌者，阿含經云：牛頭見受苦眾生，惟恐不毒。或問獄卒：眾生受苦，甚可悲愍，何以無慈？獄卒答云：如此罪惡，諸受苦者，在世不尊君王，不孝父母，謗佛謗法，謗諸賢聖，罵辱六親，輕慢師長，造十惡業，故受此苦。罪畢脫免之時，故我恒加勸諭：此地獄中，劇苦無量，非可忍耐。汝今得出，更莫造罪。今日幸脫，俄頃復還，令我筋力疲厭，從劫至劫，與其相對。以是義故，我於罪人，無片慈心，故加楚毒。劒樹者，經云：有十八釰林地獄，一一地獄，縱廣五百由旬，滿中釰樹。一一釰樹，高四十由旬，枝葉刀釰。令諸罪人上刀山者，經云：別有十八刀山地獄，一一刀山，高五百由旬，盡以刀刃向上，各高三尺。有大羅叉，驅諸罪人，皆登此山，割截脚足，苦不可忍。以前世時，於山野中，安施鎗刺，傷害眾生，故招斯罪也。

經云：阿鼻地獄上衝大海，沃焦山下大海水滴如車軸許，成大鐵尖，滿阿鼻城。在此地下八十萬里，有石名沃焦石，廣八萬四千由旬，厚二萬里，下有一百三十六座地獄，有八大地獄為主。一、斬活等或在銕圍者，大銕圍山遶大千界，高至三禪天；中銕圍山遶中千世界，高等二禪天；小銕圍山遶小千世界，量等初禪天，盡在其中。十六寒地獄、十六熱地獄併在其中者也。

阿含經云：十六熱地獄中，第六名銅鑊地獄，大五百由旬，獄卒努目，捉罪人足，倒投鑊中，隨湯上下，身爛骨現，苦不可當，求死不得，求生無方，從此鑊出，復入彼鑊，無有休止，巧風吹活，又入鑊中，苦不可言。遭剉磕下，教化地獄經云：有合山地獄、合石地獄，山石合來，磕剉其身，骨肉粉碎。佛言前生斬害眾生為兩段者，經云：阿鼻地獄中七重釰林，復有飛刀從空而來，斫斷身體、肢節、頭首，段段而壞，乃生前殺生之報也。

前云十六地獄中，第四饑餓地獄，獄卒縛諸罪人，仰臥地上，以杓盛於洋銅熱汁，灌入罪人口中，從咽至腹，洞徹下過，無不焦爛，苦不可當，死而復活。還又灌之，晝夜三時，有大銅鑊入閻王宮，王見怖畏。有大獄卒，以鈎擗大王口，以杓盛洋銅汁，灌入王口，無不焦爛。事之了畢，還與婇女，受諸娛樂。彼諸大臣，亦復如是也。

此明地獄時長也。十二時者，以人間一千六百年為他化自在天一晝夜，他化自在天一千六百年為阿鼻地獄中一晝夜，阿鼻地獄中十二時則人間六十小劫，墮此獄中經五百劫方得出頭，故云五百劫不見頭影也。

此明地獄罪業受畢，復入六道輪迴也。罪者，謂五逆十惡，兼謗方等經之罪。墮阿鼻獄中，經八萬四千大劫。罪畢，復入寒氷獄中八千歲，目無所見，百千狐狼而共掣食。命終之後，又入畜生道五千萬歲。罪畢，復生人中，盲聾瘖瘂，貧窮下賤。經五百身，還入三途。不言餓鬼者，上饑吞熱銕等是也。

此一節呈前復入輪迴之義也。雖得人身而不修十善慈悲喜捨，從此復造罪業，又入三塗，所謂頓失舊時人身，換却這迴皮袋，向下行容失人身，換皮袋所以也。

此節呈前，既失人身，復為異類也。披毛戴角者，即牛馬等用力酧還也。以肉供人者，即雞猪等以命還債也。唐時，汾州孝義縣民姓路伯達，永徽年中，負欠同縣人錢一千文，諱而不還，遂共錢主於佛前盟誓：我若昧公錢財，願我身死，與公家作牛。錢主其心乃止。路伯達死之二年，錢主家牸牛生一牛犢，額上生白毛，為路伯達三字。其子姪將錢五千求贖，主不肯𠃔，乃施與隰城縣啟福寺僧真如，助造佛圖也。凡有人見此事，無不發心止惡遷善也。

此明以肉供人之事。唐時晉江縣尉張縱好啖鱠魚，偶死至冥府，王曰：我追張從汝，何故將張縱來？宜放迴還。吏曰：此人好食鱠，罰他為魚七日。王乃然之。其吏引至河邊，推縱入水，化成小鯉魚，七日長二尺餘。忽有漁翁布網得之，置水倉中。有晉江王縣丞使人求魚，漁翁以小鯉與之。夫人嫌小，更來索之，遂將大魚奉之。夫人對鏡梳粧，袒褊一膊，囑付庖人作鱠，以待張縱。友人御史李蕚，庖人持刀削鱗已，未及剪頭，縱之本身遂活。乃詣王縣丞宅，握蕚手曰：食鱠飽耶？具如上說。陰府罪罰為魚七日之事，彼此驚歎。此言殺生者現世受刀砧之報也。活遭湯火之災者，唐時內侍徐可範甞取活鱉，鑿去其甲，以熱油注而食之。又用肥驢縻絆室內，盆盛五味汁於前，四面迫之以烈火，待其渴，飲五味汁盡，宰而喫之。後忽得疾，見羣獸鳥雀啄食其肉，痛苦萬狀。覺冷，忽思床下布火及熱油醋灌身，又以網罩，不久發熱，身生瘡疱，疼入骨中，臨死為一束黑骨。此亦殺生之報應，故云活遭湯火之災也。

此謂呈前二事遞相殺害食噉也。冤𠎝有二：一者人中冤𠎝，經云一切眾生從無始來冤對無量，或於父母師長六親妻子兄弟姊妹等起諸冤結更相嫌恨是也。二者畜生中冤𠎝，經云一切眾生從無始來三毒十惡好殺禽獸斷牛羊等，或殺害眾生噉食其肉，或發撤陂池壅塞溝渠惱害水性恣意殺害，遞相食噉冤對無量也。

那時追悔者，以前世惡冤對相纏也。墮落三途，隨類受報，都不自由，被業所牽，追悔不及，欲學妙道，無因而得也。宋時丞相王安石字介甫，熈寧間行青苗法不善，無益於人。其子王雱為崇政殿說書，陰為父佐務，其青苗新法必行。雱忽而卒，公亦罷相。晏閑中如一夢寐，見一鬼使領雱荷銕枷號泣公前，謂獲譴罪由行青苗法不善。公問使者乞解脫，使曰：建寺齋僧可免。由是捨宅為寺，額曰保寧寺，齋僧追薦冥福。此文出言行錄矣。

此是總結前文警勉，要人省悟也。前已既知在三途中無因學道，何如今日直下承當？古云：此時若蹉過，萬載卒難逢。動靜元非物，不墮有無中。傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語言是也。

此下之文，明直下承當所以也。梵語釋迦，唐言能文，亦云能儒。謂此娑婆世界，以文字語言而為佛事，聞其法者，皆得開悟，故云文佛也。三祇果滿，萬行功圓，上辭兜率，下降王宮，與母摩耶，右脇誕生，具三十二相，八十種好。於是不樂王位，志欲出家，成無上道，廣度眾生。始遊四門，遇老病死，及見僧人，心生厭離。太子年方十九，淨居天人，統領天眾，衛護出宮，四王捧馬足及車匿，騰空踰城而去。行三由旬，至䟦陀山林，以室劒自割鬚髮，淨居化作獵師，身披袈裟，太子將七寶衣，貿之而著，修九次第定，知定非真，棄之。復入雪山，六年苦行，覩長庚星悟道，正當此土周昭王四十九年己卯歲十二月初八日子時分也。可謂棄金輪之寶位，捨九五之皇宮，不貪榮樂，雪山苦行，容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間，不離草座，成等正覺，乃是我佛出家教化眾生之樣子也。

唐時有襄州衡陽縣居士龐公，名蘊，字道玄。家豪富貴，積財滿室。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦，恤念孤貧。時有二商往借資財，取財付訖，無力荷行。公以脚力送之，至於樹下歇息，嘆曰：有慈悲心，不知記往借人，今可昧之。言罷，驢作人言：吾往昔借公財物而昧，今來為驢還債。商聞大驚，即將財帛送還公所。公曰：何忽而迴？商曰：公豈知其意？吾欲昧之。具述驢言因由，所以送還。吾恐後世亦然。公於夜間至馬廐所，默聽畜等互相酬還，言論多少。公回坐歎曰：吾本濟人，而不知返累如此。吾所集者禍也，吾以棄之福也。寧可清貧度日，不圖濁富虗名。即將家財運集滿船，送至漢陽江中，沉而墜之。其女靈昭編笟籬，其子龐大哥種田園，而度之時光也。

玄帝啟云：乃淨樂國王之太子，即奎婁二星分野之下，上應羣龍梵度天也。王后名善勝，夢吞太陽而孕，十有四月降誕王宮。於開皇元年建甲辰歲戊辰月甲寅日庚午時，於母左脇降生。瑞氣覆國，天華散，異香芬身，寶光充滿，國皆變金色。降誕之後，面滿月，目鳳睛，耳秋荷，眉分八字，唇若丹朱。七歲愽通書史，十五辭父出家。志心念道，恒常誓言，不統王位，惟務修行。父王不𠃔，密潛深山。偶遇紫元真君，授與無極玅道。君曰：汝擇山峰冲霄紫氣之上方乃居也。太子越海東遊，途逢一童授劒曰：此方黑蛇毬角斷魔雄劒，長七尺二寸，闊四寸八分。受已東行，至均州之南，名曰武當，乃隱居也。王思太子，領兵五百追至武當。入山渡水九次，方見太子周圍㵎水泛漲，不能行之。五百人足忽然難舉，遞相謂言：太子願力使之然也。同聲言曰：迴國願從太子在此學道。言已如故，唯王泣而獨迴也。太子居山，有靈鴉報曉，黑虎衛岩。烏鴉喙赤，順之者昌；黑虎驅奸，逆之者殃。修之未契，思欲下山。至澗邊，見老母而磨銕杵。太子問曰：磨杵何也？老母答曰：為作針耳。子曰：不亦難乎？母曰：功到自成，有何難哉？太子省其意也。麓仙題曰：碎礪功多粗者精，聖師邀謁上天京。我心匪石堅於石，小器成而大道成。遂迴。途中折梅奇柳，誓曰：我若道成，開花結果。言畢，至岩端坐，感動美人，時來顧看。一日言曰：吾乃羣仙，特來試之。言已飛去。向所折者，變為楖木、梅實、桃核、杏形，名曰楖梅。其味酸甘，能愈百病。玉溪真人曰：高真學道隱山時，親折梅枝寄柳枝。行滿功成應舉日，花開子結試先知。仙翁護境百邪遠，聖果標名萬世垂。服餌延齡除固疾，志誠拜事福相隨。由是功行已滿，果然花開子結。太子見七十二峰，中一峰聳紫霄下。庚子年丙戌月丙寅日清旦，天華自落，祥雲四合，四方各三百里，頭頂紫氣，披松羅服，五府龍君接上九霄，朝參玉闕。惟務修行者，惟者，獨也。務者，專也。斷習曰修，行則無住。故云：不統王位，惟務修行也哉。

唐時呂公者，姓呂名岩，字洞賓，別號純陽子，文名呂岩真人，京川河陽蒲板人也。生於唐玄宗天寶年間，世為顯官，累舉進士不第，乃休。因遊華山，遇鍾離權，乃晉之郎官，避亂學養命術，將度純陽，首以財試。一日，鍾呂偕行，鍾拾一石，以藥塗之，即成黃金，授與之曰：前途路費。呂問：此仍壞否？鍾曰：若頻經火，或五百年壞矣。呂擲之曰：他日誤人去在。鍾後以色試之，命呂入山採藥，化一小廬美婦，歡迎之曰：夫故久矣，今遇君子，願不見棄。婦欲執手而近，呂以手托開云：母人革囊，穢於我矣。言訖，婦女不見，即鍾離也。於是授金丹之術，及天仙劒法，遂得遊行自在。詩曰：朝遊南嶽暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣麤。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。始謁龍牙和尚，呂問曰：佛法大意云何？牙與偈曰：何事朝愁與暮愁，少年不學老還羞。明珠不是驪龍惜，自是時人不解求。因過鄂州黃龍山，見紫氣盤旋，有異人所止，遂入。值機禪師上堂，師知有異人潛迹座下，即厲聲曰：眾有竊法者。呂毅然問曰：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道意旨如何？師曰：守屍鬼。呂曰：爭柰囊中有，長生不死藥。師曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂不憤而去。至夜，飛劒脇之。師前已知，以法衣蒙頭，坐於方丈。劒遶數匝，師用手指之，劒即墮地。呂以謝罪。師因詰曰：半升鐺內即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下有省。乃述偈曰：毀破葫囊折斷琴，此生不向汞中尋。今朝悟得黃龍法，始覺從前枉用心。文出仙苑遺事也。

蘇學士者，姓蘇名軾，字子瞻，號東坡先生。因謫黃州曰，築坡而居，號東坡也。常親佛印者，佛印即南康郡雲居山了元佛印，字覺老，饒州浮梁林氏子。世本儒業，幻歲出家寶積寺，禮沙門日用為師，試法華經受具。遊廬山，謁開先暹禪師。得法之後，年二十八。先住江州承天，後居廬山歸宗，與黃州對岸，於師酧酢章句。及住金山寺，東坡遷杭州太守，復往來問道。值佛印入室，印云：這裏無端明坐處。坡云：借和尚四大為座。印云：老僧有一問，若答得，與汝四大為座；若答不得，即輸腰間玉帶披。即解帶置案上云：請和尚問。印云：四大本空，五陰非有，端明向甚麼處坐？坡無語。印召侍者，留下玉帶，永鎮山門。印以衲裙酬之。坡賦二絕云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。又云：此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落渾相稱，乞與佯狂老萬回。

韓文公者，姓韓名愈，字退之，諡文公，為刑部侍郎也。因唐憲宗元和己亥十四年正月，帝遣中使杜英奇持香華往鳳翔府法雲寺護國真身塔所，請釋迦文佛指骨入內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚稱賀。歷送諸寺，釋部威儀、太常長安萬年音樂，旌幡皷吹，偉盛殊特。刑部侍郎韓愈上表陳諫，引古言今，稱帝壽國祚之不延永。帝大怒，以表示宰輔，將抵以死。裴度、崔羣為解曰：愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容之。至謂東漢奉佛已後，天子咸天促，言何乖剌耶？愈人臣，狂妄敢爾！於是戚里諸王舊臣皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。愈到郡之初，以表哀謝，勸帝裒封泰山，久而無報，鬱鬱不樂。聞郡有大顛禪師，道德名重，以書招之，三招而大顛至。顛之言論超勝，留數十日，或入定數日方起，愈甚敬焉。師辭去，愈祀神海上，及登靈山，造師之廬，問曰：弟子軍州事繁，省要處乞師一句。師良久不顧，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床一下，師云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃拜三平而謝曰：和尚門風高峻，愈於侍者處得箇入路。自此以大顛為師也。終禮大顛者，始則毀佛，終乃禮之。後遷袁州刺史，復造顛廬，施衣二襲而請別，曰：愈也將去師矣，幸聞一言，卒以相諭。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言而易信之矣，庸知復聞他說，不復以我為非哉？遂不告之。愈知其不可有聞，乃去。至袁州，孟簡尚書知愈與大顛遊，以書抵愈，嘉其信嚮。愈答簡書，稱大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。雖不盡解其語，要且自胸中無滯礙，因與之往還也。文出韓子集。

裴公者，姓裴名休，字公美，河東濟源縣人也。潭州石霜山慶諸禪師，乃新塗陳氏之子。出家後，到溈山作米頭，發明大事。次住石霜山，裴公來參，師拈過裴公笏，問公曰：在天子手中為圭，在公手裡為笏，在老僧手內喚作甚麼？休無對。師曰：乃留下笏在寺，作山門中景致也。

房相問法於國一者，訛也。原是崔趙公問弟子，今欲出家，得否？師曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。公有省也。師諱道欽，蘇州崑山朱氏子。始初業儒，年二十八，遇潤州鶴林素禪師，勉剃落，乃戒之曰：汝乘流而行，逢徑即止。遂往南邁。玄宗天寶三載，抵臨安東北一山，問樵者，曰：此徑山也。乃駐錫焉。其山有龍淵，而龍王現身為人，献其地與師，乃成伽藍。至代宗大曆三年，詔至𨷂下，帝親瞻禮。帝謂忠國師曰：朕欲賜欽師一名。國師欣然奉詔，乃賜號國一禪師。後辭歸徑山，至是十二月，示疾說法而逝。帝賜諡大覺禪師也。

昔宣律師居終南靈感寺行道，感天人給侍。師問天曰：吾聞觀音大士，於娑婆大有因緣顯化，何地最勝？天曰：菩薩示現無方，而肉身降跡，香山為勝。師曰：香山今在何處？天曰：嵩岳之南二百餘里，三山並列，中為香山，即菩薩之地。山之東北，乃過去有王，名妙莊嚴，主夫人名寶德。王無太子，惟有三女：長妙顏，次妙音，小妙善。三女之中，二女已配。唯第三女，進止容儀，超然㧞俗。常服垢衣，不華飾。日止一食，不茹葷辛。齋戒修行，無有退志。王謂妙善曰：汝今出幼，當招駙馬。妙善曰：愛河浪闊，苦海淵深。豈貪一世之榮，而沉多劫之苦。志求出家，修行學道。王怒，擯後花園，絕其飲食，令母苦勸，而招駙馬。妙善曰：虗空有盡，我願無窮。王聞大怒，詔白雀寺尼僧惠真，領去寺內種菜，設計勸勉回宮。妙善曰：豈不聞障人出家，萬劫受芒。汝等敢違佛門利益，甘受三塗業報。尼曰：我奉王命，非干我事。妙善不𠃔，堅欲出家。尼奏王，王大怒，令軍圍寺，盡斬尼眾，火焚僧房。公主被龍神攝在香山之下，毫髮無損。結菴而居，草衣木食，人莫知之，已經三載。時王因是毀寺殺僧罪業，故感迦摩羅疾，寢息不安，醫治不瘥，榜詔四方人治之。時有異僧曰：吾有神方，可療王疾。王曰：汝有何藥？僧曰：用無嗔人手眼合藥，服之即瘥。王曰：此藥難得。僧曰：不難。今王國內西南有香山，絕頂有一仙人，修道行滿。此人無嗔，求之必與。王令侍臣持香入山，拜仙人曰：君王有疾，敢勞僊人求其手眼，以救王命，當令發心。僊人聞已，刀剜其兩目，斷其雙手，付與侍臣。爾時大地悉皆震動。侍臣迴國，令僧合藥，王乃服而病愈。其王嚴駕至香山，拜謝瞻禮。王見僊人無有手眼，身不完具。王及夫人左右窺視，深生哀念：僊人形相，頗類我女。僊人曰：我即妙善是也。兒奉手眼，上報父恩。王聞之，抱持大哭。王曰：朕乃無道，使令我女受大苦痛。僊人曰：吾非苦痛。我捨肉眼，得金剛眼；捨凡夫手，得金色臂。誓願不虗，必得是果。於是天地震動，僊人乃現千手千眼大悲觀世音菩薩，身相端嚴，光明晃耀，巍巍堂堂，如星中月。王於夫人、合國人等，皆發善心，歸向三寶。菩薩遂入三昧，端然入滅矣。

六祖大師者，二字惠能也。父姓盧，母李氏。誕生之時，於貞觀十二年戊戌二月八日子時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二僧造謁，謂師之父云：夜光生兒，專為安名，可上惠下能也。其父曰：何名惠能？答曰：惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。言畢而去，進之不見也。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。祖本貫范陽郡，後流遷於嶺南新州為百姓。其父早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴度日。時有一客買柴，使令送至客店收去。能得錢却出門，傍有一客誦金剛經，能聞經云：應無所住而生其心。心即開悟。後參五祖黃梅，傳道出世曹溪，故號為六祖也。

況者，比類之義又深也。以禪道比類將來，若無淵深之味，而古今之聖賢，何肯信向歸依者也。

潭州華林善覺禪師，常持錫杖夜出林麓，七步一振錫，一稱觀音名號。觀察使裴休訪問之曰：師還有侍者否？師云：有兩箇，祇是不可見客。裴曰：在甚麼處？師喚：大空、小空。時二虎自庵後而出，裴覩之而驚怖。師語二虎云：有客且去。二虎哮吼而迴。裴問師曰：作何行業感得如此？師乃良久：會麼？裴曰：不會。師云：山僧常念觀世音菩薩。

舒州投子義青禪師，李氏子，而七齡詣妙相寺出家。初習百法論，後入洛中聽華嚴五載。次講至諸林菩薩偈曰：知一切法，即心自性。忽有省曰：法離文字，寧可講乎？後參浮山圓鑑，先夢得俊鷹畜之，既覺而青至，以為吉兆。至一日問：外道問佛，不問有言，不問無言。世尊良久，汝如何會？青擬語，山以手掩青口，於是開悟拜起。山曰：汝妙悟玄微耶？答：設有妙悟，也須吐却。迷為登聖之梯杭，悟是墮凡之坑阱。初祖曰：亦不除愚而就智，亦不拋迷而從悟。山以太陽皮履布裰付之。初開山，慈濟先有記曰：吾塔若紅，是吾再來也。其後邦人而修師塔，忽作瑪瑙色。未幾，青領院事。投子山素無水，住後一日，㵎自泉生。郡守賀云：名再來泉也。其有三鴉，每至五更報曉，人皆稱讚是師道德所感。禪者日增，道望日遠，異苗蕃茂，果符前讖者也。

李長者，諱通玄，乃唐朝宗枝也，太原東北人。身長七尺餘，形貌紫色，眉長過目，鬚𩯭如𦘕，髮紺而旋螺，唇紅而齒密，衣大布縫掖之制，戴樺皮冠，腰不束帶，足不躡履，冬無皴皹之患，夏無垢膩之侵，博達古今，洞精儒釋。開元七年春，賷新華嚴經，曳笻自定襄至并部孟縣之西南同穎鄉大賢村高山奴家，止於偏房中，造疏演暢華嚴，不出戶庭幾于三載。高與隣里怪而不測，每日食棗十枚，栢葉餅一個，餘無所須。後移南谷馬家古佛堂側，立一小土屋，間處宴息，棗餅亦然。又賷其論併經往韓氏庄，路逢一虎，玄撫其背，以所負經論搭虎脊背，䭾往上龕中去。虎弭耳前行，其處無水，㧞老松去可百尺餘，忽成池，水深丈餘，呼為長者泉。室無脂燭，每夜秉翰於口，兩角出白色光尺餘。俄有二女，韶顏皆雅，每日饋食一奩于土龕前，玄食已，撤器而去。凡經五年，論成四十卷，連經總八十卷，次決疑論四卷，於開元十八

三月十八入滅，光照太虗，斑鹿白鶴，悲于塔邊也。

須菩提在岩中宴坐，諸天雨華讚歎尊者。尊者問曰：空中雨華，乃是何人？云何讚歎？天曰：我是梵天，敬重尊者善說般若。者云：我於般若未說一字，汝云何讚歎？天曰：尊者無說，我亦無聞，是真般若。尊者一日說法之次，帝釋雨華。尊者乃問：此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？帝曰：弗也。者云：從何而得？帝乃舉手。尊者云：如是，如是。

達磨者，乃南天竺香至國王第三之子，姓剎帝利，本名菩提多羅也。因二十七祖般若多羅至其國，受父王供養，得所施珠，試其所言。祖謂之曰：汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名菩提達磨。磨問祖曰：我既得法，當往何國而作佛事？祖曰：汝雖得法，未可遠遊，且止南天竺國。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥。獲菩提者，不可勝數，直指上根，慎勿速行，衰於日下。又汝到時，南方勿住彼處，唯好有為功德，不見佛理。汝縱到彼，不可久留。磨於是恭稟其教，服勤左右，垂四十年，待祖順世，演化本國。爾後念震旦緣熟，行化時至，來辭於姪王，為具大舟，汎海東行，三周寒暑，達于南海，時當此國梁普通元年九月二十一日也。有廣州刺史蕭昂迎禮，表聞武帝，問答不契，航葦渡江，至少林，面壁九年。後得神光，立雪斷臂，傳授衣法。磨知化緣事畢，欲返西天，於是入滅熊耳，當梁大通二年十五日也。建塔於定林寺。魏遂以其喪告，梁武帝贈寶帛，以祭禮供養。後三載，魏使宋雲者，奉使西域迴，遇祖于葱嶺，手擕隻履，翩翩獨逝。雲問祖何往，答曰：西天去。雲至洛陽，具說前事，門人起壙，隻履存焉。時魏孝莊帝詔取遺履，供養於少林寺。梁武帝聞祖化跡，親為製碑。至唐代宗，諡號圓覺大師，塔曰空觀。

鎮州普化和尚，不知何處人，受秘傳心於盤山寶積禪師也。唐咸通元年，將示滅，乃入市謂人曰：乞我一箇直裰。或與皮襖，或與布衫，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送一棺，師歎曰：臨濟小廝兒饒舌。便受之。遂辭眾曰：普化明日東門外迴也。郡人相牽出城外，師應聲曰：今日不合青鳥。乃曰：明日南門外遷化。人亦送之。又曰：明日向西門外方吉。人送漸稀，出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，了無踪跡，唯聞空中鐸聲漸遠，莫測其由。頌曰：三界為旅亭，四生為徑路。生來似著衫，死去如脫袴。不歡亦不哭，無新亦無故。不拘造化成，一切由吾作。

仰山者，乃羅漢稱為小釋迦再來也，得法於溈山祐禪師，號溈仰宗，有九一六種圓相以為宗旨。後有一梵僧來參，仰曰：問云：還識字否？山曰：隨分。僧乃右旋一匝，云：是甚麼字？山於地上書箇十字。僧又左旋一匝，云：是甚麼字？山乃改十字作卍字。僧畫一圓相，以兩手托，如修羅掌日月勢，云：是甚麼字？山書圓相圍却卍字。僧作婁至勢，山曰：如是，如是，汝善護持。僧禮拜畢，出門騰空而去。時有一道者請問，仰山云：五日前問和尚還識字的僧是何處人？山曰：汝曾見否？道者云：正見出門騰空而去。山曰：此是西天羅漢，故來探吾宗旨也。

思大者，燈錄校證無有嶽帝受戒於思大禪師之文，本是嵩嶽元𡋣禪師，生伊闕李氏。幼歲出家，於高宗永淳年間，受具戒於閒居寺，習毗尼，謁安國師，頓悟玄旨，遂結廬于嵩嶽之龐塢。是年一日，有異人即嵩嶽之神，峩冠袴褶而至，從者太多，偉甚，稱謁大師。師覩其非常，乃諭之曰：善來仁者，何為而至？彼曰：師寧識我耶？師曰：吾觀生佛，等吾一目，豈分別耶？彼曰：我此嶽神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死耶？嶽神稽首曰：我亦聦明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯？願受正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也。我聞茫昧，特求師戒我為門下弟子。師即設座，秉爐正几曰：付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能曰否。神曰：謹受其教。師曰：汝能不婬乎？神曰：我亦娶也。師曰：非謂此也，言無羅欲也。神曰：能。師曰：汝能不盜乎？神曰：何乏我矣，焉有盜取哉？師曰：非謂此也，言饗而福淫，不供而禍善也。神曰：能。師曰：汝能不殺乎？神曰：實司其柄，焉能不殺？師曰：非謂此也，言有濫誤疑混也。神曰：能。師曰：汝能不妄乎？神曰：我正直，焉有妄乎？師曰：非謂此也，言先後不合天心也。神曰：能。師曰：汝能不飲酒乎？神曰：吾受祭奠，焉能不飲？師曰：非謂此也，言不得亂性也。神曰：能。師曰：如上是佛五戒也。神即作禮辭去。師乃門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之壯，嵐靄烟霞，幢幡環珮，淩空而隱沒矣。

杭州徑山道欽禪師，蘇州崑山朱氏子，初服儒教也。其年二十八，遇素師，師謂曰：觀子神氣溫粹，真法寶也。求為弟子落髮，素曰：汝乘流而行，遇徑即止。師遂南行，抵臨安，見東北一山，問樵者：此是何山？樵者曰：徑山也。乃駐錫焉。西遇危峰之北，石岩敷座，有一老翁致敬曰：願捨此居，為師駐錫之所。師同南進，上至五峰之間，有一大湫，謂師曰：吾若去時，此湫當漲，留一穴水，幸勿填之，我時常來。言訖而隱。於是雲霧晦冥，風雨大作，連夜不息。及曉雨霽，湫水盡涸，漲沙遂平，唯留一湫尚存，謂之龍井。師居之，常有異人而來献供，已而隱之。每日如此，盛知皆是龍王令人送供者哉。

福建雪峰義存禪師，泉州南安豐氏子。師生而惡葷茹，襁褓間聞鐘梵之聲，見旛華必動容欣喜。十二出家，十七落髮，師事慶玄律師。初參德山玄鑑禪師，問曰：從上宗乘中事，學人還有分也無？山打一棒曰：道甚麼？師舉似岩頭曰：我當時如桶底脫相似。頭喝曰：豈不聞從門入者，不是家珍？師曰：他後如何即是？他時一一從自己胸中流出，始是盖天盖地。師大悟曰：始是鰲山成道也。木人者，即木毬也。師凡喚僧，必以木毬輥去，彼僧自來。若乞檀施，附字於毬上，毬徑至檀越家，一一送施而來。智門祚頌：雪峰輥毬孰辨機？一千五百幾人知？眨起眉毛千萬里，須是吾門獅子兒。

所謂結前之義，比前來十餘之聖賢，皆是以經効驗，有如是之因，感如是之果也。切莫退屈者，退者却去也，屈者抝折也，乃科家勸勉行人，吝可自生退却屈抝也。古德云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕自謾而退屈者也。