此一節，科家引證真空實相中凡聖皆空。梁大通五年，有義烏雙林大士者，姓傅氏，名翕，法號善惠。年十六，納劉氏女妙光為室，生二子，名普建、普願。甞有西域沙門嵩頭陀者，見大士曰：吾與汝毗婆尸佛所同發誓願，今兜率宮衣鉢現在，何日當歸？因命臨水觀其影，見圓光寶盖。大士笑謂之曰：爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？居無幾，常見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其身。大士喜曰：吾得首楞嚴三昧。即捨田宅及賣妻子，得錢五萬，以設法會。遂於松山之頂，因雙檮樹剏寺而居，故名雙林。日則營作，夜則行道。一日，梁武帝請誌公講金剛經。公曰：貧道不能講。市中有賣魚翁，號傅大士，能講此經。帝詔大士於壽光殿講金剛經。大士陞座，即於案上揮桉一聲，便乃下座。誌公曰：陛下會麼？帝曰：不會。公曰：大士講經已竟。此即凡聖情忘，離言之道也。如斯洪範等者，指大士揮案處，可為千古規範，分明顯示不言之道，乃是不悋弘慈，悲心太甚，正是當機覿面，與人辨出一著子真理也。噫者，乃科家歎辭，有縱奪之意。似大士前來揮尺講經，雖是不涉言詮，當面顯理，猶是今時門頭曲垂方便。如唐宣宗問弘辯法師曰：何為方便？對曰：隱實覆相，權巧門戶，被接中下之人，曲施誘進，謂之方便。設為上根利智言之，所謂正直捨方便，但說無上道。乃至祖師門中，玄言密語，正案傍提，忘功絕謂，亦是方便之跡，帝乃然也。美則甚美者，乃科家先縱後奪之意。似大士如此揮案，直顯無言之道，甚是美妙，於理恰好。爭奈陞座揮案，乃是起模畫樣，未出建化之門而未了也。故芙蓉楷上堂曰：纔陞此座，已涉塵勞。更乃凝眸，自彰瑕玷。別傳一句，勾賊破家。不失本宗，狐狸戀窟。所以道：真如凡聖，皆是夢言。佛及眾生，並為剩語。到這裡回光返照，撒手承當，未免寒蟬抱枯枝，泣盡不回頭也。若論最上頓宗等者，乃科家顯示最上一乘圓頓宗旨，直是不通凡聖。古德云：威音王未曉，彌勒豈惺惺。以金剛王寶劒者，寶劒喻理中凡聖，絲毫之情不容。故云：盡情掃蕩無餘。以般若真心外，了無片事可得也。故紹悟語曰：最初一步，十方世界現全身。最後一言，一微塵中深鎻斷。有時拈起，如倚天長劒，光耀乾坤。有時放下，似大冶紅爐，飛過片雪。乃至即此涅槃妙心，金剛王寶劒。敢問大眾，作麼生得到這般田地？如人上山，各自努力也。盡情掃蕩無餘者，古頌：金剛寶劒最威雄，一喝能摧萬仞峰。徧界乾坤皆失色，須彌倒卓半空中。一任渠明來暗來等者，乃科家伸出掃蕩之義。昔鎮州普化和尚於州中行化，或城市或塚間，振鈴一聲曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日臨濟令僧捉住曰：不恁麼來時如何？師拓開云：明日大悲院裏赴齋。似此說話，豈不是明暗相參，通身顯露也。普教他休去歇去等者，此正明金剛王寶劒掃蕩無餘之義，乃是忘功罷業，一了百當。以斯前來金剛寶劒譬最上頓宗，掃蕩無餘喻不通凡聖。所以科家普教行人，凡聖之念一齊休去歇去。所謂不慕諸聖，不重己靈。上無諸佛可成，下無眾生可度。直得一念即是萬年，萬年即是一念。可謂十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。明斯一箇真心，含褁十虗也。雖然如是者，結前之義。既云休去歇去，掃除凡聖，且道此經末後佛說不取於相，如如不動言句，誰堪奉行？乃是重審之意。咄！者科家要人於末後一句上，直下承當，向下伸答露也。

此二句，答上末後一句流通之義。既是不取於相，如如不動，總是一箇真理，更無虗空可得，所以悉皆消殞。楞嚴經云：一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞也。流通者，有二種：一理，二事。理者，即末一句如如不動之理。勝天王所問般若經云：若能發明般若真理，如來與天王授記，而流通斯道。須菩提岩中晏坐，帝釋天雨花讚歎。尊者問曰：何故雨花讚歎？帝云：我聞尊者善說般若。尊者曰：吾於般若無說。帝云：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若事者。以此金剛般若經，功德甚深，讀者獲益。所以天上人間，龍宮海藏，在在處處，八部守護，鬼神欽崇。是故流通天上人間，普遍微塵剎海也。

初句明善現疊疊請問，始從第二分中，總問菩薩云何發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心，乃至經末而有九重請問，祇是深窮迷妄根源，故云窮迷妄也。次句明大覺世尊答須菩提，而重重徵問，展轉召告，總有三十重問答，然而說偈者，共有七處，即佛說若有人受持四句偈等之言，自第八分中說四句偈，第十一分中說四句偈，第十二分中說四句偈，第十三分中說四句偈，第二十四分中說四句偈，第二十六分中說四句偈，第三十二分中說四句偈，除十二分中四句偈，此偈在處，尊如佛塔，除二十六分中四句偈，以頌執著相好，即成邪見，其餘五處四句之偈，正是校量持經功德倍勝之義，故云大覺重重說偈也。後二句言末後了然超百億者，牒經中義，明佛末後道箇不取於相，如如不動，若人如此受持讀誦，為人演說，其福則超過無量阿僧祇三千世界七寶布施功德，故云超百億也。後總結云，此一卷金剛經，世尊與須菩提如此問答，單顯實相真空，我今又以科文解釋分明，顯示其理，猶如杲日當天，乾坤普照，故云明如杲日耀乾坤也。

前二句明世尊末後所說之法，只此不取於相，如如不動，可謂直截根源，不曾牽枝引蔓，囊藏被盖，分明與諸人說出，併無絲毫涉於情塵也。後二句引證佛與汝等直指，甚是分明，汝善不會，蹉過如來妙意，正如猶道休將境示人相似。昔僧問趙州曰：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。僧曰：和尚莫將境示人。州云：吾不將境示人。僧復曰：如何是西來意？州云：庭前柏樹子。此僧不會，却問廣教曰：某甲問西來意，趙州道庭前栢樹子，他只將境示某甲。教云：我不辭與汝道，汝還信得及麼？僧曰：爭敢不信？教云：汝試問我。僧曰：如何是西來意？教云：簷頭水滴聲歷。其僧悟入，遂述偈曰：簷頭水滴，分明歷歷。打破乾坤，當下心息。更不疑也。

前二句言西方極樂世界境妙，無諸眾苦，所以楊無為曰：唯是淨邦，更無諸苦。蓮苞托質，無生苦也；寒暑不侵，無老苦也；身離分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離苦也；上善人聚，無怨憎苦也；華裓香食，珍寶受用，無求不得苦也。無諸憂苦，可謂真樂也。後二句言西方人勝此土凡夫，既生彼國，時時見佛聞法，即證無生，遂得補處。因談果海者，即彌陀因中發四十八種願，果上不捨因門而接引凡夫往生，即得聞法，瞻禮金容，可謂圓修圓證之行人也。

此科金剛般若經後題，以金剛般若之智為六度之根源，乃至一切萬行皆因般若真智成立，故五度如盲，般若如導。所以布施無般若，惟得一世榮，後世受餘殃；持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常果；禪定無般若，但行欲界禪，不如金剛定；萬善無般若，空成有漏因，不契無為果也。內外牢堅者，以此般若既為六度根源，則內之六根，外之六塵，無非般若智用，故云內外最堅也。三千大千等者，以斯金剛般若經非為此土流通，而萬億四天下皆悉流通，故云萬古流傳也。

雙林默語等者，以此道唯可以心傳，不立於文字，故世尊拈華而妙心傳與迦葉，謂之默契真心。自迦葉已來，祖祖相傳，重宣此道，至於一花五葉，千花競秀，潛通後進，直接上根，故有瞬目揚眉，擎拳竪指，或行棒喝，竪拂拈搥，或持叉張弓，輥裘舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛，或一默一言，一呼一笑，乃至種種方便，皆是親切為人，於動靜中顯示無言之道也。開示悟入等者，以宗教隱顯雖殊，同一開示其理，而行人各各悟入之處，皆不異也。溫陵曰：開者破無明之封蔀，示者指所迷之真體，悟者豁然洞視，入者深造自得也。又曰：開即道慧智，示即道種智，悟即一切智，入即一切種智也。眾生既悟此智，豈非大有因緣也。

前二句，科家意云：我以此經科儀，如斯開示，講演分明，可謂說破無生之話也。若有行人，信解受持，讀誦演說，見聞隨喜，永除四相，獨顯一真，決定往生西方極樂世界也。後二句，言彌陀國中受用境界。既見彌陀，常聞般若微妙之法。故般若是諸佛母，出生自性。彌陀所以生淨土者，祇聞佛功德香，不聞二乘之香。入簷蔔林，惟聞簷蔔香，不聞餘香。故優曇曰：一句彌陀自主張，更無一法可思量。明明徑指歸家路，優鉢華開徧界香。

此科經中應作如是觀之義。故觀之為言者，即訓釋之言也。觀之一字，訓為內心覺照之義。此之覺照，即今經末云應作如是觀，即是圓融三觀也。其在般若心經者，其者指法之辭，指此觀之一字，即在般若心經甚詳。所言心者，玄奘大師云：若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。心顯要妙所歸者，六百卷之中心，故云歸也。盖以彼心經例此金剛經，亦六百卷之中心也。則首云觀自在菩薩者，即指能觀之行人。觀者，即觀照之智慧也。自在者，即無拘無滯，謂之自在。以菩薩運權實無礙之智，照空色融通之境，冥神心於真空所不能滯，及耳目於聲色所不能礙，故云自在菩薩也。行深般若波羅蜜多時者，明菩薩所觀之境，所行之行也。深即簡別義，非二乘之淺行，即菩薩甚深之般若能觀之觀智。時者，即菩薩超觀之時也。照見五蘊皆空者，此菩薩以深般若能觀之智，照見五蘊所觀之境也。色蘊者，即五根六塵最粗。受想行者，此三蘊為心所，識蘊為心王，此之四蘊最極微細，難斷難空。今言五蘊皆空，即法空也。然大乘菩薩先觀法空，而能依之我任運自空，即人空也。在此經等者，明所修之觀智，以此金剛經中之妙觀，例彼心經中之覺照也。如發菩提心者，明菩薩所發之大心也。此金剛經中發菩提心者，即彼心經中觀自在菩薩，乃至云依般若故，得阿耨菩提是也。印證諸法空義者，明所空諸法也。謂此二經皆是大般若經所攝之部分，以斯二經校之，既部分同，則觀照亦同，發大心亦同，所空諸法亦同，所以印證諸法皆同。然法空義者，宗鏡云：一者、三輪體空，檀波羅蜜實相也；二者、罪性本空，尸波羅蜜實相也；三者、三心安忍，羼波羅蜜實相也；四者、勤修善法，精波羅蜜實相也；五者、心不亂味，禪波羅蜜實相也；六者、非境非智，智波羅蜜實相也。以擴而充之，萬法無非實相真空，故云印證諸法空義也。學者勿以肉眼觀之等者，乃科家誡行人不可以肉眼觀之。凡意會之，謂隔紙膜不能見外物，隔皮膚不能見五臟，既有此礙，豈能照見諸法皆空也？似前二經之中，菩薩皆以般若智慧為眼，亦名爍迦羅金剛堅固正眼，照窮諸法，無非真空。學者若能如斯觀之，則為親參黃面世尊，以法空即是見佛也。凡諸聞者，莫不頓然開悟等者，凡一切行人若以智眼觀諸法空，則頓然明了自性，便能信受奉行，方是親見如來，親聞法要，親自流通天上人間，利澤羣生也。且道信受奉行箇甚麼者，此是科家手眼，徵問行人，如前來要人信受奉行，端的奉行個甚麼道理，而下文伸答也。

此二句，答上之辭。若解信受奉行，即是般若真心。信之，故觸目見色，對揚般若。所以青青翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。大地山河，全露法王之身；此明諸法依真而起，法法全是真心。可謂溪聲常瀉空王偈，山色全彰古佛心。

前二句明金剛經始末，經題三十二分字數，共計五千一百七十五字，及昭明科目二百五十七字，總該五千四百三十二字，故云五千來字。妙難量者，以此金經深含妙理，人難測量也。八百餘家者，當時譯經潤文，雖有八百之人，不曾詳細解明，與人指出，故云解謾詳也。後二句指出妙難量之義，所以珍重。諸人須要消歸自己，故休外覓，要人回光返照，見自本心，直下承當，不離動靜，於一切見聞覺知處，明了無疑，是為直下承當也。

前二句，以此經獨顯真空，頓除色相，故鬼神稽首聽之，無不獲益，悉得妙悟圓通，萬法皆明也。後二句，科家指示行人，若於此經直下會得般若真智，勝過鬼神異類，而得直成佛果，故云這迴不必問前程也。

前二句歎人身難得，如須彌山輥芥投針相似，故最為難也。既知人身難得，今已得之，須要生難遭想，不可虗度光陰，空延歲月也。後二句科家指示行人，須借金剛三昧定力，斷除無始已來俱生無明一切煩惱，方得出離生死。古德云：百年只在暫時間，莫把光陰當等閒。努力修行成佛易，今生錯過出頭難。無常忽到教誰替，有債元來用自還。若要不經閻老案，祇須參透祖師關。

此科三十二分之文，言此一部金剛經，從正宗中第二分，善現請問，云何應住，云何降伏其心。佛答，發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。第三分中，住中降伏。第四方中，修中降伏。從第五分至末，唯一降伏，而斷二十七疑，以該安住修行。盖二十七種疑妄已空，真空妙道，於斯明矣。故分分皆是真如妙理。至於字字皆是真如，十方法界，色色皆真，故云分分全真也。科家恐人於斯錯過，故指示云，雖是分分全真，須要行人言下惺悟，句前知歸，便得四流浪息，六國安寧。言四流者，即欲流，有流，無明流，見流也。六國者，迷時於六根境內，各有一類心心所法，心識於自境中，取捨未休，如國有賊，不得安靜。今則因經證理，達妄全真，生死之流，於是則息，六根之賊，於是則滅，故得心王安寧也。

此一節，明此經雖是分分皆真，須要行人二六時中，孜孜切切，常在於此，得義忘言，朝看暮轉，方得分明，了諸法空，人空自殞，二執自絕，二障亦忘，二空真如，於斯明矣，故喻拔楔抽釘也。春雷震嚮等者，前云言下惺惺不昧，即得四流浪息，六國安寧，此又喻春雷震嚮，推倒州亭。以古誌書云：十里一亭，百里一跕。今或七十里、八十里，亦為一跕也。而行路之人，一程望一程，一跕望一跕而進之，以此而比於修行人進道階級也。所言推倒者，欲使行人忘却階級，不歷修證，不涉途程，歸家穩坐，所謂眼中撥盡黃金屑，觸處縱橫鳥道玄。

前二句要令行人於聲色中返聞自性，返見真理。眼雖見色，心非干色；耳雖聽聲，意不著聲。古德云：祇此見聞非見聞，更無聲色可呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分。後二句果能聲色不礙，即得親到法王之城，深入真如之理，六根門頭縱橫自在，所謂回光返照便歸來，廓達靈光無向背。

佛言：如是真言是諸佛母，能誦持者一切罪滅，常見諸佛得宿命智，所聞正法總持不忘，疾證無上正等菩提。

首一節乃科主撫安在會眾善人等，同臨眼見耳聞，共閱金經、般若，乃最上大乘教，如來為發大乘者說也。次節慶幸今辰佛事等者，科家意云：此金剛經千生罕遇，萬劫難逢，今建道場，同共披閱，科判講演，豈非慶幸今辰佛事？時當滿散等者，乃是科判此經之時，正當圓滿將散，所以普集良因，普令見聞隨喜，受持讀誦，講演開示，俱獲良因無盡功德也。莊嚴會首等者，以前來科判講演無盡功德，先當回向會首之福田。言會首者，如來說法，三百餘會皆有會首；華嚴七處，九會各有會首。今經以善現為會首，而以般若轉教菩薩，各各授記作佛，而善現蒙佛授記，號名相如來，自他皆成菩提，利莫大焉，故云成就無窮之善果。今之會首，因果亦然。此事且止等者，科家意云：上來科判回向等事且止，向下自彰手眼，審問大眾：這二場公案作麼生施行？試問此理如何施設？還會得麼？要人急須著眼，下文發明此理。拈起則佛覷不破者，以此理沒踪跡，斷消息，三光猶未照，五眼尚難窺。展開則法界難藏者，以此理逼塞乾坤，充滿法界，所謂法法不隱藏，古今常顯露，山河及大地，全露法王身。若能直下承當等者，科家誡勉行人，我今拈此公案，當面直指。汝等諸人若能直下承當此理，管取本來具足，人人本有，個個不無，在聖不增，在凡不減，不從千聖借，豈向萬機求？是汝本有之道也。雖然如是等者，乃科家拈情，吾今拈提公案，猶涉途程。所以洞山守初曰：若論此事，放行則曹溪路上月白風清，把住則少室峰前雲收霧倦。如斯話會，已涉言詮。六祖云：祇此不立兩字，早是文墨；道個單傳直指，已落曲垂。經云：但凡言說，皆屬方便。且道即今兩手分付等者，即今兩手分付，恐抄錄者悞之，應是不涉途程一句又作麼生？此是科家徵問，向下伸答是也。

此二句，答上不涉途程之義。此明道本無言，借言顯道。行人若能言言見諦，則不見有言，而唯見真理。可謂得義忘言，得魚忘筌也。下句理，借文句發明。行人若能句句超宗，於理無住。不見有句無句，而唯見中和之道也。川老頌曰：有相有求皆是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。超字恐錄者而訛，當作朝字。智者再詳。

上二句頌金剛經後題，言此經中所詮之理，乃是真如本體，清淨妙性，湛然空虗也。既是湛然空虗，於真如體上了無一物，所以把斷牢關，不通凡聖。故般若如太阿劍，觸之則喪身失命；似大火聚，燎之則燒破面門。十方無壁落，四面亦無門。初自五蘊，終至無上菩提，中間無有一法不空，故云一物無也。下二句科家意云：我如斯頌，若有人問：把斷牢關，一物無處，請師通一線路。我向他道：若要山僧通達一線之路，汝等諸人當收護身之符。即指金剛經中所詮真理。若能會得，乃是脫生死法，出世之良方也。

此四句明地府十王乃是菩薩化現，所以至公無私，外現威惡之相，內懷慈愍之心。既是菩薩，豈愛錢財打當，故稱平等君也。觀佛三昧經云：化閻羅大王告勑獄中痴人，昔造五逆十惡，命終生此阿鼻，汝今應當發菩提心，歸投三寶，將諸鬼等，稱南無佛。承佛恩力，尋即命終，生四天中。生彼天已，發菩提心。故知閻羅王等皆大菩薩，所以教化地獄。既是菩薩，豈愛財耶？夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒錄其精神，在閻羅王前辯覈是非。當爾之時，一切冤對皆來證據，不可以錢財寶貨囑託求脫，杳杳冥冥，恩赦無期。於是閻羅王切齒訶責，將付地獄，歷無窮劫，求出莫由。此事不遠，不關他人，正是我身自作自受。父子雖親，一旦對至，無代受者。可謂明明公道終難隱，暗暗私情到了知。古德云：盡說修行不在遲，今生還有後生期。三途一報五千劫，出明頭來是幾時？

前二句言西方景致幽深。佛言：阿彌陀佛剎中，復有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀珍珠百千雜寶奇妙莊嚴，周匝四面垂以寶鈴，光色晃耀有百萬尋，盡極嚴麗。亦有自然德風徐動，不寒不暑，柔輭溫和，不速不遲，吹諸寶樹及諸寶鈴，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不生，風觸其身皆得快樂也。後二句謂西方世界諸大菩薩聲聞之眾，既皆浴已，或在地上講經者、誦經者、說經者、授經者，或虗空中講經者、誦經者、說經者、授經者，有得須陀洹者乃至阿羅漢者，得不退地菩薩，莫不欣然適意而悅，得與諸上善人俱會一處，與菩薩為鄰，聲聞作伴，同談妙旨，共演圓音。

此科大摩訶般若經，題言良者善也，緣者指講演聽受之緣也，眾者即在會四眾之行人也。聊聽些箇者，科家誡勉眾等諦實而聽，此大摩訶般若即真空大智慧目，性分中本有真經，一向塵埋，迷而不知，吾今勸汝諦實聽信也。行住坐臥等者，此大般若真如妙性，只在諸人行住坐臥四威儀中，動靜不離也。大人云：一切心中有法王，行住坐臥露堂堂，聲求色見空勞攘，笑倒東村孟八郎。

此一節呈前般若大智，既是坐臥不離，豈非人人本具，自性圓明，故非我非他也。古德云：無相家風本現成，人人心地發光明，豁開自己神通藏，受用無窮出世人。諸人薦取者，科家要人不可蹉過，此理既是當人本具，應須直下薦取，故云今生休蹉過，可謂此身不向今生度，更待何時度此身。

此節明摩訶般若心經之題。上二句明摩訶最大，以此摩訶真空最大者，言心真如門中示摩訶衍體，即是體大，乃諸佛眾生之心也。即此最大是摩訶者，牒上最大之義，言心生滅門中示摩訶衍相，於自體相用中體大也。然於一心法中兩言其體大者，盖以般若智之大，彌綸法界，細入微塵，縱脫凡證聖而妙體凝常，雖入死出生而真心不變，大包無外，細入無內，故云空最大也。下二句明般若最大功能，以此大般若是能空之大智，世出世間是所空之相法，故色相無邊，般若無際。此中祇言般若而不云相者，何耶？舉能空顯所空也，即生滅門中三大之相大也。斯般若大智，若有行人於四威儀中頓在目前，即得超出生死愛河，直到菩提彼岸，撒手見自性彌陀，舉步遊寂光淨土，此是生滅門中三大之用大也。今言彌陀者，即本覺清淨真如，乃自性佛也。優曇頌曰：高超淨土勝娑婆，一步歸來快活多。常寂光中都坐斷，塵塵剎剎見彌陀。

此經大般若經分所攝，故玄奘甞云：若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。心顯要妙所歸者，乃六百卷之中心，故云心經也。

此是科家開示行人。夫欲了最上大乘金剛經者，此經乃大乘終實之教，即般若大慧也。須具金剛堅固爍迦羅之正眼，照窮諸法體空，盡其底蘊，無不明了，方纔了此大乘之道也。看釋迦老與須菩提等者，明善現有九重請問，而如來以三十重問答，以斷二十七疑，皆是顯大機大用也。聚須彌山王等七寶者，牒前二十四分中，若三千大千世界，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，不如此經四句偈，為人演說，其福勝彼也。碎大千沙界若微塵者，牒前三十分中，若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，是微塵眾，寧為多否也。盡僧祇劫布施將來者，牒前三十二分中，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，不如為人演說四句之功也獨最上乘無法可得者。牒前如來與善現問答。顯出大機大用。以世界七寶布施。祇得有為之福。未離生死。獨最上乘無法可得者。牒前發菩提心菩薩，為人演說四句之偈，不取於相，如如不動，即是無法可得，心無所染，故勝前功德無量也。直得人天膽喪等者，此明無法可得之理，勝前布施之功，乃是最上大乘之道，非人天小機、天魔外道所及，故云膽喪心寒也。俱能捨命承當者，科家教人與最上一乘捨命承當也。昔鄧隱峰推車次，馬祖搌兩足在路上坐，峰云：請祖收足。祖曰：已搌不縮。峰云：已進不退。峰乃推車輾損祖脚，祖歸法堂，手執斧曰：適來輾損老僧脚底，僧出來。峰便出來，於祖前引頸受刃，祖擲斧子。如此捨命承當，真大丈夫也。依舊白雲萬里者，乃科家先縱後奪，若能於此大乘之道捨命承當，還有個承當底心在。所以科主道個白雲萬里，以此理但有執著，遠之遠矣。古人云：百丈有三訣，喫茶珍重歇，直下便承當，敢保君未徹。

所以者，呈前起後之辭。科家意云：於最上乘，直下承當，尚是於理轉遠，況今解此經者，譯人有八百餘家，皆是循行數墨，逐句尋言，豈非遠乎？頌此經者，不滿屈指者，言此般若經，當時翻譯場中，有八百人，解會其義者雖多，若論著書成頌者少，故不滿屈指者也。以滿其指者有五，不滿者三人而已，即傅大士川老科主是也。盖古人錯答一字等者，乃科家設問難之辭。古人者，指前百丈錯答學人一字，墮野狐身五百生。盖以道眼未明，證性未圓，見處偏枯，依文解義，而謬執邪解，僻說聖意，故於問答之時，不免有錯也。謬頌此經等者，有等之人，自恃天性明敏，善通文義，採取佛祖宗教語言，加以文彩，效顰而作，緝成部卷，安置名題，流傳於世。若無道德戒行，發明見諦之處，皆成謬說，壞亂正法，謂之誑談般若，瞎眾生眼，入阿鼻獄，吞噉鐵丸，無有出期也。我今科判此經，只恐凡情淺識，以思惟心，測度如來不思議智，有所差訛，招罪於己，故引錯答謬頌而問焉。宗鏡自惟不入地獄等者，此是科主自答難辭，我若不入地獄，何由拯濟羣生？涅槃經云：佛告迦葉菩薩，復入三途，拔其苦惱，一切趣中，脫未脫者，度未度者也。既能為法忌軀等者，科家意云，我今既弘大法，必然不顧形軀，豈避彌天五逆之罪也。昔提婆達多，推山壓佛，出佛身血，拳打華色比丘尼眼，出破和合僧三逆重罪，入無間獄。佛告阿難言：提婆與汝，性均天倫，汝應問安。阿難承命，向阿鼻獄問訊云：汝安樂否？答曰：我雖在地獄，如三禪天樂。佛又令問：還出地獄否？答曰：我待世尊來此獄中，我便出獄。阿難云：佛是三界大師，豈有入地獄分？提曰：佛既無入地獄分，我豈有出地獄時？盖謂提婆大權示現，為化眾生也。橫按寶劒，重說偈言者，科家權衡在手，顯大機大用。以寶劒喻般若，大智能空，聖解執情，重為說偈。此下文即偈也。摧涅槃心，滅正法眼者，科家以金剛寶劒，將如來所傳涅槃妙心正法眼藏，盡情摧滅。又言如來知見信解，亦併掃除，祇得截斷命根，不存凡聖。六祖謂智常偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念忽知非，自己靈光常顯現。堪報不報之恩等者，科家意謂，我以無切用智，掃除聖解之情，堪報我佛未報之恩，用酬佛祖難酬之德。所以說法度生者，滿佛之願，報佛之恩也。

前二句明佛出世，說法四十九年，談經三百餘會，而有三乘五教，皆是隨機所說，故成露布，如天子不封之書也。共有五千餘卷，其中盡是言詮，以文字是能詮之教體，真如是所詮之理性，故云言詮也。後二句顯妙明真心一句，貝葉收不盡，超過威音之外，以此心正如折角泥牛，雪裏而眠，此明尊貴人全居那畔，正位一色也。此四句頌乃是僧問百岩：如何是教？岩曰：貝葉收不盡。所以丹霞頌此四句也。

此四句頌佛相好光明，欲令行人起觀思惟，若能一一觀想分明，即得上品上生親得見佛。觀經云：無量壽佛身如百千萬億夜魔天，金色光明高六十萬億那由他由旬，白毫右旋如五須彌山高，然佛青蓮目如四大海，毛孔光如一須彌山，圓光如百億三千大千世界大，八萬四千相好具足，勝過一切諸佛相好，故云種相巍巍也。

前二句科家意云：我今銷釋演唱科判此一卷金剛經圓滿將散功德因緣，祇以四句偈回施今辰眾等，勝過？河沙七寶布施百千萬億倍功德，何況全此一經功德豈可窮盡？故云福無邊也。後二句科家普勸合會眾等修進，意云：若有行人欲要脩證者，此一經中雖有三十二分二十七疑，而其中唯住修降伏是脩證之緊要也。果能或念佛或參禪，祇是先要降伏妄心，而後修無住之行，安住大乘菩提心故。以斯大乘金剛種子，願今見者聞者熏此種子納在八識田中，已為成佛之種，故云周圓也。

科家以此經三十二分，次第宣揚，科判演唱已周，故云圓滿。斯金剛般若經稱性之談，故云不可思議。亦勸進修，人人當可於不思議法用心也。機者，弩牙也，即心之妙用，故云心機也。銷唱金經，佛聖徧知者，科家望佛證明也。意云：我今銷釋演唱此金剛經，望佛聖徧知，冥加守護。盖以此經，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，乃是諸佛守護之經，故銷唱時，佛聖徧知也。上祝皇王聖壽萬歲者，此經有無盡之功德，祝延聖壽無疆，邦畿永固，可謂四海謳歌，共享殷湯之世，八方鼓腹，同歡堯舜之年。法界有情等者，以此經無盡功德，願十法界中有情，同生極樂淨土也。

南無者，歸敬之辭。一乘宗者，前云為發最上乘者說，故知此經是一乘所攝。科家剖判將終，即歸依一乘大道也。此一乘者，含無量妙義恒沙性德。上文云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。故云無量義也。真空妙有者，無量義經云：顯示一事一理一動一靜之中，莫不具無量義。五蘊即涅槃，妙有即真空也。涅槃即五蘊，真空即妙有也。四大六根六塵乃至無上菩提，例之可知。證一乘道具無量義，二諦融通皆是般若智力也。故知此金剛經能詮之文理，皆是真空妙有也。

伏願者，隱伏也，即心中所含之事。願即希慕仰望之辭。經聲琅琅者，荀子曰：崑崙山有琅玕樹，類瑠璃而五色，擊之聲美。今願此誦經之聲，上徹於穹蒼，以春為蒼天，其色蒼蒼然，即天之色相也。梵語玲玲者，乃梵天之語，即經聲也。玲玲者，大玄經云：玲，瓏也。擊之聲美。願此誦經之聲，下通幽府，其中多有罪苦眾生，承斯銷釋良緣，普願經聲至處，同息苦[車*念]，離苦得樂，超登彼岸也。下文伸出息苦之所以也。

此四願，願地獄道中四苦永息也。前二願落刃鋒摧者，慧燈云：刃力刀山，誰人鍛煉？華含德水，非彼開敷。善因終值善緣，惡行難迯惡境。辨果知因，見未識本。施般若脫刀山之苦，寫金經痊劒樹之瘡也。後二句收焰浪息者，古德云：陰陽有至，水火無情。行善則焰消爐冷，修德則海宴河清。由嗔恚心，故遭爐炭之焚燒；因欺瞞意，故陷波濤之沒溺。憑佛力救鑊湯之沸煑，仗經功離波浪之漂沉也。

鍼喉餓鬼者，此願鬼道中有九種餓鬼，霑恩離苦也。此明慳貪者，千生常受飢虗；障施者，萬切恒遭火焰。慧燈論曰：蹈雲霞而飲甘露，非他所授；臥烟𦦨而噉膿血，皆自所招。罪福昇沉，纖毫不忒。慳恡珍鎈，易粗食以供僧報；常噉糞障，遮施利墮鍼。㗋蒙佛力，果得生天也。鱗甲羽毛者，此願傍生道中霑恩，離互相食噉之苦也。所以佛印曰：鱗甲羽毛諸品類，眾生與佛心無二。祇為當初錯用心，致使今生頭角異。楞嚴經云：人死為羊，羊死為人。傳曰：狗死為人，人死為狗。昔趙文若一念佛名，使所殺生而盡得超昇，令五釘釘體，因思痛苦，當懷恐懼也。惡星變怪者，此願天上息一切怪異之禎也。楞嚴經云：此娑婆世界，有八萬四千變恠惡星，作種種形。出現世時，能生眾生種種灾疫。承佛威力，仗經功能，咎徵殄滅也。異獸靈魑者，此願人間妖恠永息也。昔唐蜀白衛嶺，多虎豹光化。有韋秀才，選調巴南宰，常念金剛經。赴任至泥溪，遇一女人，挈二子同秀才登山。行人呌譟，見女子乃赤色大虫，二小虎隨後，逡巡與韋分路而去。韋終不覺，盖持經之力也。又有隋僧法崇，篤志經論，尤精法華。至湘州鹿山，山精化為夫人，詣寺請戒。因捨所居山為寺，潛處別山而去。此亦持經之力，故感異獸靈魑，潛藏地穴。可謂念金剛，感赤虎而衛形引路；誦妙法，使山精而捨地移居。

此是科家普願，人間種種苦難，仗此金剛般若威光，利益功德，悉皆消滅。初、囚徒者，昔唐時僧神晏，被人告停劫賊，繫縛獄中，惟精誠誦經月餘。忽於夜間，滿獄有金光，枷鎻自脫，遂蒙恩宥。故云願降天恩也。二、疾病者，昔唐時強伯達，世傳惡疾二百年矣。伯達纔冠，便患風癩，父母以為不可療，送入山中。其父褁粮，置伯達於岩下而去。忽有僧過，見傷謂曰：汝念金剛經內四句偈，或脫此苦。伯達受教，念之數日，其瘡稍乾。前僧復至，授青草一握曰：可以洗瘡。以煎湯洗浴，身體潔然，皆無瘡[病-丙+(角*ㄆ)]。故云早逢良藥也。可謂放光照獄，蒙皇恩以免刑；誦偈除災，遇善古而施藥。三、盲者，昔唐時江陵有力昌子，名僧護，因父悞傷聽經神蟒，冤訴陰府，托夢於妻，寫經超度。神蟒無錢寫經，賣子與蜀客。母得錢寫經回向，留一卷自誦，幾三十年，願求子母重見。母因憶子，雙目失明，隨處乞食。後僧護回至江陵，修齋追薦父母。母因乞食，子母相見，遂焚香云：果有孝心，䑛目雙明。以水漱口，以舌䑛目，母眼雙明，平復如故。故云盲者得見也。四、啞者，昔有一人，室內誦金剛經，隔壁有一惡人，憎惡毀謗，後感音啞之報，其人追悔曰：因我謗經，感斯惡報，自今懺過，發善讚經。夜感須菩提告曰：汝因毀謗般若，招報如是。令其出舌，以刀割之，此人即能言語，次後出家，入山修道，故云啞者能語也。可謂堅志無疲，俾盲目而復得清明，至誠不倦，使失音而還能語話。五、子母圍圓者，昔宋時有清信女王氏，身懷六甲，二十八箇月不能分娩，恐母子難全，命僧印施金剛經千卷，飯僧千員，至夜夢一金剛，以杵指腹疼痛，覺已忽生二男，王氏既得子母雙全，不勝欣慶，至年六十一歲，無疾而終，故云子母團圓。可謂金剛神力，令子母以團圓，般若功勛，使兒孃而得見。六、征夫還家者，昔唐時有褚西倫，因亂被羗，充軍行營，一鎮河北，經涉九年，家中莫知消息，其妻為夫出錢寫金剛經，每寫一字，合掌念一聲佛，其夜夫在陣交戰，忽遇風雨，不知所適，惟見一道大光，猶如火引，尋光信步，備涉平川，即得至家，夫妻相見，遂開經函，視經猶濕，故云早還家國也。七、唐時有一富商，常誦金剛經，每以經卷自隨，客販外國，宿於海島，眾商取財害之，以繩而繫，盛一大籠，加之巨石，並經卷沉於海。眾商平明發船而去。其海島乃有僧院，其夕寺僧聞念金剛經在於海底，僧乃異之，命善泅者入水訪之。見一老人在籠中讀經，仍撁挽而上。僧問其故，老人云：被殺沉於水，不知是籠中。忽覺身處宮殿，常有人送食，安樂自在。盖誦金剛經之靈驗，遂投寺出家。可謂征夫九載，得經光而引路還家。商客一誠，感僧力而挽籠出水。貧窮下賤等者，即前能淨業障分中，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕故，先世罪業即為消滅，亦得阿耨菩提也。故殺悞傷者，可謂承般若之殊勳，復還魂而重增壽算。又能仗金剛之妙力，解冤結而遂得重生。並皆消釋者，總結上文之義也。金剛威力，洗滌身心。般若威光，照臨寶座。此四句，明金剛般若威光加被在會之眾，身心清淨，無諸病苦，灾禍不生。又祈道場法會寶座，勿使外魔𢬶擾也。舉足下足，皆是佛地者，以金剛般若之力，令諸在會之眾，舉足下足，皆是佛地之受用。所以法華經云：佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

乃科家以斯金剛般若之力，普願各人七祖先亡，俱霑利益也。初一節謂離苦生天者，即宋時任觀察，寫能詮之大教，免錢棒之臨身，夢所生之父母，生忉利之天宮也。次一節罪苦解脫者，即宋時明州王氏，閻羅賜座誦金經，地獄心酸一時停，勑命還魂，精勤念佛，臨終淨土得親登也。

科家意云：我今以此科判講演金剛般若不盡功德，上報天地盖載之恩、日月照臨之恩、皇王水土之恩、父母生育之恩，故云四恩也。復以般若不盡功德下資三有，而欲有、色有、無色有中，即三界因果未忘，故屬於有也。法界有情等者，乃總回向科主，欲令十法界有情承斯般若威光，齊登正覺者也。

此是冶父川老之頌，總二十句，乃明金剛般若大智，世出世法，無不周遍。此頌乃是慶幸讚美之辭。我今得遇般若金經，如飢飡香積之美飯，似渴飲甘露之瓊漿。病逢善見藥王，頓然痊瘥。熱遇月愛之光，忽爾清凉。貧人獲如意之神珠，嬰兒見般若之親娘。慈舟載四生而直到彼岸，導師接九品而徑往蓮邦。亦如久旱忽逢甘雨，他鄉偶遇。故知國有忠良，萬邦朝賀。四夷者，乃邊外之夷人也。以中國衣冠正統，代代相承，謂之中國。此中國四望極邊，謂之四夷。上國正統，四夷來貢，故云拱手。八表即八方邊國，而臨時歲皆進表章於中國，謂之來降。可謂堯舜有德，四海來賓。湯武施仁，八方拱手。此喻眾生得此般若之法，則四弘八正，無不顯揚也。復以頭頭總是真如智，物物全彰古佛心。古今凡聖皆同體，地獄天堂總一真。東西南北長安道，不用思量見本人。科家仍發願云，願此一佛剎微塵恒河數羣品有情，俱明般若金剛智體，故云同證金剛大道場也。

此四句科主普同回向，我今科判金剛般若功勳，願地獄中刀塗、火塗、血塗，此三塗霑恩而永息其苦也。復願天趣、人趣、阿脩羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣，最初趣往是因，次趣已到為果，一切眾生而入六趣受種種身，今願六趣休隨汩沒也。後二句回向，願此恒沙含識有情，悉悟真如妙果，同入究竟實際，故云登彼岸也。

此是科家廣大回向，亦如普賢之行，乃以非喻而喻廣大回向無盡之義。以虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。如是四法若無窮盡，願今道場之中所有功德回向亦無有窮盡也。