【記】三、大章流通。分二。初、四天王品題。

【記】句文分二：初、因緣釋二：初、約處釋人二：初、明處。

【文句】四天王者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。

【記】二十八天，皆上升之趣，此當其首。天分三界，於下界中，此復在初。居半須彌者，處之所依。欲界六天，二天依山，忉利居頂，四王在半。梵語須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬，四寶所成。

二、出人

【文句】東黃金埵王，名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那。南瑠璃埵王，名毗留勒叉，此翻增長，領鳩槃茶、薜茘多。西白銀埵王，名毗留博叉，此翻雜語，領毗舍闍、毒龍。北水精埵王，名毗沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。

【記】持國者，護持國土故。乾闥婆，此云尋香行天帝，俗樂神也。富單那，此云臭，餓鬼中勝者，或云主熱病鬼也。增長者，令自他善根增長故。鳩槃茶，此云甕，形頗似冬瓜，是厭魅鬼也。薜茘多，此云祖父鬼，餓鬼中最劣者。雜語者，能作種種語故。毗舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀精氣故，亦云顛狂鬼也。毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故。夜叉，此云輕捷，飛空捷疾故。羅剎，此云可畏，亦名暴惡。

二、明品來意。

【文句】此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓護經。從此標章，故稱四天王品。

【記】二、觀行，釋三種觀法。此當託事，以其境智，一一皆借事義而立也。須知託事多兼法相，如王舍城而觀五陰，耆闍崛山而表三德，此之五三，何殊四諦？然此正是託感應事，明境觀也。分二：初、示觀相。

【文句】觀心釋者，東集、南苦、西道、北滅，四諦理是四天，觀四諦智為四王，護四諦境名護國，護心數是護眾生。世者，他也，為他說心數，名護他眾生。八部者，苦諦下有利鈍見思，法華指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見思，是為八部也。

【記】四諦、四智。乃至諦下，各論見思，何教不說？今釋教義，既專約圓，故所明觀，不觀三教。四天須表無作諦理，四王乃表無緣妙智。照事即理，名護諦境；了縛為脫，名護心數；為他說此，名為護世；通別見思，同體為障，名為鬼神。法華指此等者，不無少異。彼以鬼神但譬五利，乃將蟲鳥而譬五鈍；今則利鈍俱類鬼神，但取分同也。

二、明利益。

【文句】若不照四諦理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡境，國敗心數，人民迸散，境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧。能為他說四諦，是護他國土，遮彼見思，使得安樂。是為觀心護世四天王也。

【記】而且先明不觀有損。侵害心王，妙智不發也。毀損境界，諦理不彰也。心王至迸散。示迷三德而為三障。雖論三障，迷由煩惱，故云俱為鬼神所惱。能觀下，正示觀之有益。無明，即明為能觀智。此觀觀苦，生死即涅槃也。此觀觀集，煩惱即菩提也。控御等者，不動諸見而脩道品，不斷癡愛起諸明脫。如斯控御，豈獨不被侵害，而能顯理備德？顯理故諦境國安，備德故心數民寧。以轉八萬塵勞，成八萬定慧也。自行了達既其若此，令他脩證豈不然乎？託護世天王之事，脩觀獲益，其相略爾。

二十三品經文二：初、立意。分章二：初、立意。

【文句】此下十三品，是流通段。佛慈季末，使邪惡不翳於正真，經王不壅於來代，有緣之者，得正聞正聽，故曰流通。

【記】季，亦末也。翳，障也。

二分章三：初開流通七章。

【文句】凡為七意：四天王至散脂，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經。正論善集，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌。鬼神品，明聽經功德，天神地祇，若河若海，菩提薩埵，咸守衛之。授記品，證聽經功德之不虛。除病流水，引昔聽經之功德，證今護持之非謬。捨身品，引昔行經，不惜軀命，戒勸師弟，勿悋法財。讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重云云。

【記】方軌者，方法軌範也。

二、出天神五段

【文句】天王發誓，又為五四王以天力擁護請者。大辯品，以辯充益說者。功德天品，誓以資財潤請者說者。地神品，誓以地味膏腴味請處說處。散脂品，誓以威武摧外敵，攘內難，安於請說聽等也。又天王護其國，大辯護其師，功德護其眾，地神護其地，散脂禳其灾，令經法大行也云云。

【記】以地味膏腴請處說。處者，膏腴，土田良沃也。史記曰東割膏腴之地是也。腴下多味字。攘，除也。又天王下，且從增勝備論，一一皆有五能。

三、示此品六番。

【文句】四、天王品者，有六番問答，即為六段：第一、白佛述有護國之能。第二、白佛述其護國之事。第三、白佛示其軌模。第四、白佛要其法利。第五、白佛雙述興衰。第六、白佛說偈頌德。

【記】二、正釋經文七：初、五品明天王發誓，勸獎人王弘宣此經，分五：初、四王品以天力擁護請者，分六：初、述護國之能二：初、分文。

【文句】初番為二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、經家敘，二、正白佛。

【記】二、釋義二：初、四王白佛二：初、經家敘。

【文句】敘敬如文。

【記】先標。北方天王者，西土以北方為上也。偏袒者，西方之禮，弟子詣師，必須偏袒，表有執役。

二、正白佛二：初、分文立義。

【文句】正白佛。文為二：一、歎經，二、述能護。諸天信法有力，是故歎經；欲得經弘，述其能護。歎經為三：從是金光明下，歎經體；從莊嚴菩薩下，歎經宗；從此經能照下，歎經用。正說乃多，歎三則略，攝於廣也。

【記】二、用義釋文二：初、歎經三：初、歎經體。

【文句】法性之理，佛所護念。文詮此理，故言經王。既言經王，知是歎體。

【記】佛所護理，無量甚深。橫攝法周，豎收法盡。理若不爾，豈名經王？問：文銓此理，故言經王。是則經文但是能詮，王惟在理。釋題那云文號經王？教攝眾典，指文指理，二處不同，如何和會？答：若前三教文理不合，此則為妨。今乃從圓，法皆不二。文外無理，理外無文。釋題舉文，若其孤立，豈得稱王？今疏指理不攝文者，翻屬前教。信文理合，是經是王，其義秘妙，不可情求。今經王歎體，與序品不別。

二、歎經宗。

【文句】約體脩行，能令菩薩具二莊嚴，成於極果。既言莊嚴，知是歎宗。世天、淨天、義天，皆宗仰極。地施三業供養：恭敬是身，歡喜是意，讚歎是口。

【記】約體脩行者，體是本覺，起成始覺，方得名為約體脩行。體具佛界因果二嚴，全體成脩，二嚴無作，名非莊嚴而為莊嚴。今以極果二嚴為宗世天，下經云諸天，包此三也。然應有四，恐文脫誤。或可天王本是生天，故疏不出此四天名。義出大經德王品云：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王乃至非非想；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。大論明三種天：一、假名天，即世天也；二、生天；三、清淨天，則兼三乘也。

三歎經用

【文句】又下從地獄，上至菩薩，無明未盡，通有熱惱。此經能除，如月清涼，知是歎用云云。

【記】上至菩薩者，經無菩薩之言。既云能滅一切眾生苦惱，則通指九界，方名一切。經文有四：初、天趣。能與眾生快樂者，天趣眾生也。次、是經下，三、惡趣。諸河三趣沈沒，猶如大河焦乾枯竭者，滅三惡苦也。有經於枯竭上加能令二字者，妄也。三、能除怖畏去，是人趣。初言一切怖畏是總，次別明破三障惡。三灾是報障，怨賊即刀兵也，并饑饉、疫病，名三灾。惡星是業障，業來責報，故惡星現也。憂惱是煩惱障。四、舉要下，總指九界眾生也。

二、述能護二：初、分文。

【文句】從世尊是金光明下，是第二，述能護國。文為二：一、內以法護國，二、外以策護國。法護國又四：一、護國之由，二、以法護國，三、以天黨護國，四、以天眼護國。

【記】二、釋義二：初、內以法護國四：初、護國之由。

【文句】護國由者，由聞此經，獲於四益：身益光明，力益勇猛，心益增進，德益尊嚴。理獲二益，謂法身、慧命，皆得增長。由國弘經，致斯法潤，寧得不護？

【記】二、以法護國。

【文句】述所以者，此義正與觀心相應。以四諦智護四諦境，即是脩行正法。以四諦智導諸心數，使諸心數不行，故名行般若波羅蜜，即是能說正法。內有如此護國，所以名護世王，正治國土爾。

【記】即是述其護國所以。無法安能護持國土？而其所以，有內有外。外即世法，內即心法。若但行說世間之法，則令此經非方等教天王，全是凡夫心口。須知文文皆有世間、出世間意。但以此句顯內義便，故云正與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文，且順世法詮辨。及至自述得名之由，則全廢事解。故云現見不思議智境，不思議智光。乃至云我能安住一切法如性，於一切法含受一切法境智。若是故名為密，方能外現鬼神大將。豈非有理密故，乃有事密？今文經雖不顯大師得意，乃以行說諦智之法，而為護世安民。所以心數不行等者，心心數法，全體即是方便般若。心王邪故，數行邪境。今王既正導令不行，不行而行，行深般若，到於彼岸。

三，天黨護國。

【文句】：帥黨護國者，此亦與觀心相應。心王帥心數黨，降伏見思利鈍諸使，如諸天王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子。有所至處，四方歸德。四王共五百所臨之地，何惡不除邪？

【記】意同向說。黨謂徒黨，即八部也。黨，輩也。帥黨者，帥音率，導引也。如轉輪王下，是事釋。以輪王降四方，喻天王遮惡鬼。七寶，謂輪、象、馬、女、珠、臣、兵也。

四，天眼護國。

【文句】用天眼護國者，以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？

【記】以報得天眼者，非脩得也，受天身則眼必徹。障，幽暗也。燭，照也。萌，種子初剖也。杜，塞也。謂以天眼徹照，防將萌之禍根，塞漸起之惡源也。

二、外以策護國二：初、標科敘二：初、標科。

【文句】二、從若此國土有諸衰耗下，是智策護國，令內外因緣和合。文為三。

【記】二、敘意三：初、勸說聽因緣和合二：初、勸法師為外緣。

【文句】一、若王國多灾，種種艱難，謂兵饑疾者，我以智策勸法師往，或威神勸往，或現形勸往，或降夢勸往。法師若往，廣宣此經，如日出朝陽，雰霧自歇。此勸外緣也。

【記】日出朝陽者，爾雅云：山東曰朝陽，山西曰夕陽。雰，撫文反。不祥氣也。呂氏春秋曰：冬行夏令，則氣霧冥冥。春秋元命包曰：霧，陰陽之氣也。陰陽怒而為風，亂而為霧。今以日出喻弘經，雰霧歇喻三灾息也。

二、勸王者脩內因。

【文句】次，王心無智照，灾承闇入。若有明慧，變怪不生。師既秉法來儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤護。所以加於可加，護於可護。一人有慶，賴及萬方。王身與國，安隱無患。此內因也。若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能攘灾也。

【記】秉法者，秉，持也。一人，謂王也。慶，善也。王有善，則萬方之民恃賴之，即尚書曰一人有慶，兆民賴之也。故王受是典而致國安。經饑饉者，爾雅云：五穀不熟曰饑，菜蔬不熟曰饉。國邑郡縣者，王制曰：凡四海之內九州，方千里。州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。凡九州，千七百七十三國。春秋左氏傳曰：凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。又曰：上大夫受縣，下大夫受郡。

二、勸供給四眾因緣。

【文句】二者，王無惠施，則寡於福祿。如不勤田，倉厨少穀。勸王傾財，供給四眾。四眾得安，福資於王。舉國眷屬，一切無患。此內外因緣和合，能致豐年流衍云云。

【記】經優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可親近承事出家二眾故也。流衍者，衍，達也。

三、勸能讚所讚因緣。

【文句】三者，王身無先王之德行，臣民不從。口無先王之法言，鄰國不詠。今勸王三業：供養恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。夫高以下為基，辯以訥為師。屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使鄰國遙崇，羽檄稱讚，歌詠羨慕。三業顒顒，上之化下，如風之靡草。鄰國既然，國人牛馬草萊，無不低迴內向。此則能讚所讚，因緣和合，頌聲溢於鄰國云云。

【記】先王之德行者，先王道德之行，若行之於身，即可以儀軌風俗。法言者，是出自典誥，聖人禮法之言，若宣之於口，即可以教人民。君既無此，故邦民不從其令，鄰國不詠其德。今勸下，即勸王重道尊師，脩功補過也。身意恭重，謙以自牧，即道德之行也。讚歎在口，即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意，王高而民下，為國者以人為本基，故當勞謙以聚之。辯以訥為師者，訥者內照清淨，故外絕矜飾，即大辯若納也，故能為俗中小辯之師。尋常治身理國，尚當如此，況今請出世之法，祈人民之福，豈宜踞慢乎？儒禮以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑為師，儒釋一揆矣。羽檄者，文心雕龍云：檄者，曒也。宣露於外，曒然明白也。或稱露布，蓋露板不封，布諸視聽也。顏師古注漢書高記曰：檄以木簡為書，長尺二寸，用徵召也。其有急事，則加鳥羽插之，示速疾也。今云羽檄稱歎者，即告之以文辭，述具休明也。爾雅云：顒顒昂昂，君之德也。靡，偃也。論語曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。草萊者，萊，黎草也。或作葉，或作菜，字之誤也。

二、用意銷。文三：

【文句】經文分明，尋之可見。

【記】當以上意對經釋之，故云可見。

二、如來述成二：初、分文。

【文句】次佛述成，文為二：初、合述歎經，二、述其能護國。

【記】二、釋義二：初、合述歎經。

【文句】四王，初歎。經說既合理，佛述而成之。成其上體、宗、用三歎，故言佛合述。善哉！善哉！其上總歎一教，佛述成其徧讚百千諸佛。諸佛從是法生，故舉多讚成於一也。

【記】四、王所讚。經體、宗、用，既合佛證三德妙理，故佛述成。諸佛從是法生者，體、宗、用三，既是法性，豈有一佛不從此生？

二、述能護國二：初、分文。

【文句】從於諸佛所下，述成其能護國，又為二：初、述以法護國，二、述以智眼護國。

【記】二、釋義二：初、述以法護國四：初、述護國之由。

【文句】法護國有四，佛皆述成。上明護國之由，由聞經得益。佛述今益，良由先種發心，畢竟二不別。如是二心前心難，是故敬禮初發心。此舉前以成後，述後以顯前。

【記】發心畢竟者，昔種善根是發心，今日聞經得益是畢竟。二心比校，昔種誠難，故佛述成，歎其宿種。然此發心等語，即大經迦葉說偈讚佛，故佛初心，但用彼語，以成今意。

二，述其以法護世。

【文句】從說於正法下，述其以法護世。上云能說能行，所以名為護世。佛亦述成能說能行，得名護世云云。

【記】護世下云云者。

與觀心相應義，如前述也。

三，超述天眼護國。

【文句】從汝等今日下，超述其天眼護國。小不次第，於義無失。上云以淨天眼過於人眼，佛述長夜利益。夫天眼夜照，不假日光，故言長夜也。

【記】四、追述天黨護國。

【文句】從汝等四王及諸眷屬下，追述其天黨護國。上直言護國，佛今加讚，是護三世諸佛正法也。

【記】二、述以智眼護國。

【文句】從汝等四王及餘天眾下，述其智眼，和合護國。上云：請法師入境攘惡，此功歸己，能却脩羅之陣。汝勸王聽經，供給四眾。佛述其內智外福，實是消伏諸苦，能致安樂。如文云云。

【記】前云䇿，今云智眼，互見其文。䇿即智謀，智能鑒照，名之為眼。言和合者，即前云內因外緣，因緣和合，然後攘惡。云云者，前白佛則三段別明，今則一番總述，以包前別也。

第二番，白佛述護國之事二：初、分文。

【文句】第二番，白佛述護國之事。文為二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：

【記】二、釋義二：初、白佛二：初、王奉人法，天除怨患。

【文句】一、是經流布之處，其王自能頂受。又供給四眾者，我及眷屬，誓當隱形，令其顯益。

【記】經天律，治世者師古，治民則天行化。罸必當罪，賞必當功，名天律也。

二、鄰國興兵，天令懅退。

【文句】二者、惡鄰興兵，侵斥善國，我當隱形，起諸怖懅，種種難起，令其軍兵顯然退散，尚不擾邊，況復壞中云云。

【記】斥，逐也。經四兵，象、馬、車、步也。規往討伐者，規，求也。或作親者，字之誤也。討，誅也。傳例曰：有鐘鼓曰伐。或作罸者，非。罸，折辱也，出金贖罪也。軍者，萬二千五百人曰軍。天子六軍，諸候三軍。

二、佛述成二：初、標科。

【文句】次佛述成，文亦為二。

【記】二、隨釋二：初、述成初意。

【文句】從爾時佛讚下，至無鬪訟之事，是述成初意。其上隱形護國，欲使經弘。佛述隱形，是護三寶：我是佛寶，脩習菩提是法寶，諸王無鬪訟是僧寶。述其護一而能成三也。

【記】無鬪訟名僧者，無鬪訟，即和合也。

二、述成後意。

【記】文二。初、正以等慈述其懅退。

【文句】從四王當知，此閻浮提下，是述成後意。上以天威懅之，天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，為惡者自懅，為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。

【記】豫，安也。

二、兼勸諸國各守本業。

【文句】又勸諸國各守本業，住境自樂，勿起貪企。諸王和則民無夭，法興盛則熏諸天。佛告帝釋：鬪諍因緣，人天損減。善能慈和天下，非止供養於我，則是供養三世如來。非止安於一王，徧安諸王。非止安於一國，徧安一切。故以慈和述成第二意也云云。

【記】貪企者，企，望也。佛告帝釋者，大經文也。經楚撻者，楚，一名荊，可以為杖。撻，擊也。廣雅：沃，濕也，美也，亦柔也。壤，土也。時不越序者，四時和也。心無貪吝者，無貪故不多求，無吝故能惠施。后妃采女者，天子一后，三夫人，九嬪妃，二十七世婦，八十一御女。風俗通云：采女者，采擇其容色之女也。

第三番白佛示其規模二：初、分文。

【文句】其三、白佛示人王規模。文為二：一、出其願欲，二、示其軌模。願欲有六：一、欲安己身，二、欲安妻子，三、欲安宮殿，四、欲王領殊勝，五、欲攝諸福德，六、欲國無憂苦。

【記】二、釋義二：初、白佛二：初、出願欲六。文如疏列。初、欲安己身。

【記】二、欲安妻子。

【記】三、欲安宮殿。

【記】四、欲王領殊勝。

【記】五、欲攝諸福德。

【記】六、欲國無憂苦。

【文句】六願如文。

【記】二、示軌模六：初、示莫放逸。

【記】二、示嚴法堂。

【記】三、示令洗沐。

【記】四、示專聽經。

【記】五、示和顏語。

【記】六、示應自慶。

【文句】從世尊！如是人王下，是第二，示其規模。雖不次第，六數足。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映於上，香華麗於下，三寶受用，則栢梁無灾。上欲王領殊勝，今示洗沐香塗，敦恭去慢，一身敬於此，八紘休於彼。上欲攝取福聚，今示正念聽經，正念聽經能致無量功德，天神竭其力覆，地神竭其力載，鬼神竭其力護，臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外脩善，感益事多。上欲得國無憂苦，今示應自喜慶，自勵忘疲，倍作利益，一人既悅，則四海謐然。此之謂也。

【記】一一如數，對上六願。栢梁者，漢時殿名。天火曰灾，漢方土以海中鴟魚尾安殿脊以禳之，灾遂息。世昧其由，謂之鴟吻。八紘，八方也。休，美也。自勵者，勵勉也。四海者，博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，蓋無幾也。七戎、六蠻、九夷、八狄，形類不同，總而言之，謂之四海，皆言近於海也。

二、述成二：初、分文立意。

【文句】次佛述成。文為二：先述成六方法，次述成六願欲。四王約六事，又所說少，止在現世；佛約一事，而所益多，超無量世，倍述成之。

【記】二、用意，釋文二：初、別述二：初、述成六方法六：初、述成安身方法。

【文句】從佛告四王下，秪弘經聽經，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛。方法既倍，體亦彌安。

【記】羽儀者，漢書高紀曰：紀信乘王車，黃屋左纛。注云：以黃繒為蓋裹。纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。祭邕曰：𣯛，牛尾為之，如斗，或在騑頭，或在衡。以纛是毛羽幢，為天子儀仗，故曰羽儀。經躬出者，躬，親也。

二，述成安國方法。

【文句】從復得超越爾許劫難者，述成安國方法，上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。

【記】爾許生死之難者，劫數如值佛之數也。

三、述成安妻子方法

【文句】從復於來世封受輪王者，述成安妻子方法。輪王有玉女千子，悉無怨對，爾許劫中，妻子常安也。

【記】四、述成安王領方法。

【文句】從亦得如是現世自在之力者，述成上安於王領方法也。

【記】五、述成宮殿方法。

【文句】從常得最勝七寶宮殿者，述成上安於宮殿方法也。

【記】六、述成上攝福方法。

【文句】從在在生處，訖具足無量福聚，述成其上攝福方法也。

【記】二、述成六願。欲六段，如疏。初、述成上願安身。

【文句】從汝等四王下，述成其六種願欲。從四王下，至不退轉，述成上願安身。

【記】二、述成上安國。

【文句】從已為得值至畢三惡道苦，述成上安國。

【記】三、述成上願安妻子。

【文句】從我今已種輪王釋梵之因，述成上願安妻子。

【記】四、述成上欲攝福聚。

【文句】從已種無邊善根下，述成上欲攝福聚。

【記】五、述成上願安宮殿。

【文句】從後宮宮宅無諸凶衰，述成上願安宮殿。

【記】六、述成，上王領第一。

【文句】從國土無有他方怨刺述成上王領第一。

【記】經棘，兵器也，與戟字同。刺，殺也。

二，總述。

【文句】從汝等四王下，更總結成。六法六願皆令具足者，若能屈己迎候，至心聽法，即是六願六法。又迴利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。

【記】第四、白佛，要其法利二：初、分文。

【文句】第四、白佛要其人王施善。此由第三段，末文為二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、人王運心，二、天宮相現。

【記】由第三段末者，由前世尊述成云：亦當迴此所得最勝功德之分，施與法等及餘眷屬。四王因茲遂要法利。

二、釋義二：初、白佛二：初、人王運心。

【記】二、天宮相現。

【記】文二。初事釋。

【文句】人王心存至典，是故香作金光。迴施必得，是故天宮相現。香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界爾。

【記】人王至金光者。心存，即三智金光明也。至典，即三諦金光明也。智諦合，即起事用金光明也。以色心不二，故香隨智徧。迴施下，天王意云：若以法利迴施我等，我等皆得。故以光照天宮為表。能猶屬畜，對天并鬼，成三法界。言法界者，今從解脫所燒之香，非法界者，何能周徧？三趣之體，非法界者，豈能承受？經摩醯首羅，此云大自在。金剛密迹者，正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密迹金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。據經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像者，夫應變無方，多亦無咎。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨達，此云無熱惱。娑竭，此云鹹海。

二，觀釋。

【文句】觀心解者，以智慧火，然實相香，起戒定慧煙。實相是真法，故言金光。戒慧與理冥，故徹照無礙也云云。

【記】上之所說，雖談諦智，猶是約教示經力用，未論觀行。今之所論，的就研心，令觀詣理。故荊谿云：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。此乃託事觀心，借義成行。三智妙解，如火能然；三諦融心，如香離臭；起三學行，如烟氤氳。真本覺照，故曰金光；行冥真故，無礙而照。但期觀行，契金光明，功用自然，相周沙界。唯務相現，內觀不脩，心緣五塵，魔必得便。慎之！慎之！

二、佛述二：初、標科。

【文句】次佛述成，文為二。

【記】二、隨釋二：初、述成香光普徧。

【文句】先述香光，非但至天宮等三法界，徧至百億諸宮，又至恒沙佛上。總而言之，徧至十法界也。

【記】經百億非非想天者。夫百億，即大千界也。但同一四禪及四無色，三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。二禪統小千界，則有百萬二禪。唯四洲至初禪，則有百億。今非想亦言百億，以下望上言之耳，又恐翻譯之訛也。以義淨重翻，則無百億非想之言。

二、述成施善護讚二：初、讚因。

【文句】從諸佛世尊聞是香氣下，述成人王運善，奉施諸天，為諸佛所讚。先讚因成，次讚果滿。

【記】二、讚果。

【文句】如文。

【記】經勤脩下，明脩苦行。善能下，壞外道，降魔怨，是莊嚴道場也。覺了下，成正覺。善男子下，轉法輪。此並果上之事，如瑞應經廣明。

第五、白佛舉興衰勸二：初、分文。

【文句】第五、白佛，雙舉興衰。文為二：一、白佛，二、佛述成。白佛又為三：初、從白佛至諸惡灾患悉令消滅，是第一、舉興勸；從若有人王心生捨離至善神遠離，生如是等無量惡事，是第二、舉衰勸；從世尊！人王欲自護及王國土，是第三、正勸。

【記】二、釋義二：初、白佛三：初、舉興勸四：初、述弘經，四、天聽受。

【文句】舉興勸為四：一、人王弘經，則四天隱形聽受。二、非但四王聽受，釋梵八部皆集聽受。三、以是人王為善法知識。四、既得法利，護國彌勤。

【記】二、明釋梵八部皆集。

【記】經釋提桓因者，具云釋迦提婆因達羅，此云能天帝。

三，明人王為善知識。

【記】四、明得利，護國彌勤。

【文句】皆如文。

【記】二、舉衰勸二：初、分文。

【文句】次舉衰勸，亦四：一、王不弘經，天失甘露，則威勢減少；二、釋梵舊神，並皆遠捨；三、惡鬼亂行，灾毒競起；四、展轉結成灾。灾何故起？惡鬼亂行。鬼何故行？天神捨離。天何故捨？不聞法食。何故無法食？王不弘經。

【記】二、隨釋四：初、明天失法食。

【記】二、明天神捨離。

【記】三、明惡男興灾。

【記】經疏：星者，星說曰：絕迹而去曰奔星，光迹相連曰流星。博蝕者，案漢書天文志作日月薄蝕。孟康注曰：日月無光曰薄。韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。京房易傳云：日月赤黃為薄。釋名云：日月虧曰蝕，謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。虹者，爾雅云：螮蝀，虹也。爾雅音義云：雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰蜺。蜺或霓，江東呼為雩，俗呼為美人。釋名云：虹，攻也，謂純陽攻陰義也。

四、展轉成灾

【文句】如文。

【記】三、正勸二：初、分文。

【文句】三、正勸，為六：一、欲得現利，故必定聽；二、天欣法食，故必定聽；三、出過三論，故必定聽；四、始終得益，成就菩提，故必定聽；五、教主勝於釋梵，故必定聽；六、諸法之本，故必定聽。

【記】二、隨釋六：初、欲得現利。

【記】二、天欣法食。

【記】三、出過三論。

【文句】三、論者，四韋陀論說梵事，毗伽羅論說十善事，僧佉衛、世師勒、沙婆論說學通事云云。

【記】四、韋陀者，即外人典籍。摩隥伽經云：初人名梵天，造一韋陀。次有仙名白淨，變一為四：一名讚誦，二名祭祀，三名歌詠，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀，能廣分別，遂成二十五韋陀。次名鸚鵡，次名善道，及其弟子，漸漸增廣，如是展轉，有千二百六韋陀。今言四者，從其根本為名，皆明梵事，出離欲染，故云梵天說出欲論也。毗伽羅論，此名記論，婆尼尼造，明種種經書，并諸雜語，又名字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深䆳，雖是外論，而無邪法，將不是善權大士所為也？僧佉，此云數論，諸法從數起故，劫初黃頭仙所造。衛世師，此云勝論，謂諸論中勝故，勝人所造，故成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世時節，以人名名所造論。此三仙所說，無漏盡通，故唯五通。

四、始終獲利。

【記】經如來正徧知說者，十號中二號也。

五、教主勝故。

【記】經以大悲力故等者。用無緣大悲，普覆法界，故超梵王四等之心；以難思苦行，積劫利物，故超帝釋十善之因。

六、諸法本故。

【文句】皆如文。

【記】經一切眾生等者，世間，謂五戒、十善、十二門禪等。出世間者，四教。法門者，三乘脩證也。國事者，禮樂、征伐、治世、育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此經者，乃教、行、理三種經也。故新本云：欲生人天，欲得四果，支佛欲得佛，皆依此經懺悔滅障，方得成就。若探取化意，即是於一佛乘，分別說三。但以此經部，在方等教，猶屬通理；就人分，未免異趣。故欲令等言，隨其五乘而得安樂也。

二、佛述二：初、分文。

【文句】次、佛述成。文為二：初番述成舉興勸。不弘則衰，無可述成。又解云：前番則兩述成：而與安樂，是述成舉興勸；滅其衰患，是述成舉衰勸。

【記】二、隨釋二：初、舉興衰勸。

【記】二、正勸。

【文句】從若有人能於人天中作大佛事者，述成正勸云云。

【記】第六、說偈頌德二：初、分文。

【文句】第六，白佛。文為三：一、說偈歎，二、佛以偈答，三、歡喜發誓。偈歎有八行半，文為三：初一行，歎三身；次五行半，歎身相；次二行，結歎。

【記】二、釋義三：初、說偈歎三：初、歎三身。

【記】文三。初依現文，別對三身。

【文句】夫三身有通別，依文是別：空是法身，日是報身，月是應身。

【記】空是法身者，經無空字，以其日月必依於空。又下文云：佛真法身，猶如虛空。是故疏以空、日、月三，對於三身。空無明暗，日月共依，別喻法身體本周徧；日能破暗，別喻報身三惑盡淨；月能盈昃，別喻應身隨機勝劣。此之別對，為下圓融而作張本耳。

二、取喻義通，具三身二：初、取喻顯圓。

【文句】通意者，空是法身，日是報身，水日是應身；空是法身，月是報身，水月是應身；空是法身，日中空是報身，水中空是應身；月亦如是。

【記】若以三喻別對三身，恐謂三身其體隔異。故今委取能喻之事，其義不局，每喻各自具於三義。如日一喻，上必依空，下必現水。此之三義，則顯報智圓具三身，此則三般若論三身也。月喻亦爾，可顯應用圓具三身，此則三解脫論三身也。太虗空是日所依空，天日、水日當體含空。此之三空，則顯法體圓具三身。月亦如是者，月所依空，天月、水月其中含空，亦顯法體圓具三身。空徧日月，兩說三身者，乃約雙照中道而示，此則三軌而論三身也。

二、以結文示。

【文句】依結歎文：空是法身，月是報身，水月是應身；空是法身，日是報身，𦦨是應身；化法是法身，化主是報身，化事是應身。

【記】此結歎文。凡舉三喻，謂月、𦦨、化。此三事義，各合具三。如月一喻，必上依空，必下現水，此乃應身圓具三身。文舉如燄，燄必依日，日必依空，此乃報身圓具三身。文舉如化，化必有術，名為化法，術必在人，即是化主，其變化物，名為化事，此乃法身圓具三身。

三、復取結文以通融別。

【文句】雖復別說，義則通融，故文云無有障礙，即通意也。

【記】經既顯云無有障礙，若非以法而定於喻，一一圓融，何稱此中無障礙說？當以此意融身相文，使一一相皆嚴三身，成密藏相。

二、歎身相二：初、分科。釋經二：初、分科。

【文句】歎身相，文為五：初一行歎上兩相，謂目與齒；次一行半歎智斷兩德，謂智三昧；次兩行歎下兩相，謂平與網；次兩句絕言歎，謂不可思議；次兩句結歎。

【記】二、釋經五：初、歎上二相。

【記】二、歎智斷。

【記】初二句總標，有喻，有法。次四句是別歎，二句是智，二句是斷。淵，海也。管子曰：水出於地而不流曰淵。

三、歎下，二相。

【記】四、絕言歎。

【記】五、結歎。

【記】二、總示身相三：初、通嚴三身。

【文句】夫相好不獨在應身，報法亦通。莊嚴父母生身者，應相好也。莊嚴尊特身者，報相好也。莊嚴法門者，法身相好也。

【記】相好不獨在應身，報法亦通等者，如今所列目齒輪網，例於上下二十八相，通能莊嚴三種身也。以身相是一，隨見成三，莊嚴父母。生身者，以藏、通人但言偏空所見佛相，謂由正習搆造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。以不知心現，見從外來，取色分齊，故名生身。此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。莊嚴尊特身者，以別教人能信中道妙色妙心，隨緣變造所見佛相，知從心現，無有分齊，或現大身十蓮華藏世界塵相，或現八萬四千相好，或時秪於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏、通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。莊嚴法門者，以圓教人了大小身及多少相，皆性本具，修德無功，相雖是色，色即是心。故起信論云：色性即智，說名智身；智性即色，說名法身。今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足，以即色故，故得名為法身相好。此乃相好隨解而轉，故使莊嚴三身相異。

二、別示法門。

【文句】今言歎智斷，即法身相好也。

【記】此乃指經。智淵無邊而為智德，百千三昧而為斷德。此之二德，能收一切莊嚴法門也。學者若於色心分隔而解此義，則永不識法身相好也。

三文示圓融。

【文句】文云：無有障礙者，非獨歎一身相也。

【記】上來分別法報應相，欲令易解，故須就機淺深優劣。須了前前，不知後後；須了後後，必見前前，良以前麤後妙故也。今四天王是大菩薩，就圓稱歎，見三身相，與妙三德無二無別，應是解脫，豈隔二德？報法準知。欲彰此義，是故特云無有障礙。若知此意，方是深達金光明法門也。

三，結歎。

【記】文二：初、直銷經。文二：初、銷文。

【文句】偈初標佛月，今結。先佛月為三身。次結三身通融，故言無有障礙。次結佛日，故言如𦦨。次結佛化身，即是四身義，故言如化。皆具三身、四身，則是無障礙也。結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日、佛化也。

【記】結佛月為三身者，現文唯有空與水月，合有天月，可喻三身。言佛化為四身者，法身妙色，而為化法；報、應二身，照理鑒機，而為化主；曲順機緣，現九界身，而為化事。今以化事顯具上三，故論四身皆具三、四者，趣舉一身，即三即四，彼彼皆爾，方名無礙。

二、結妙二：初、明始末皆三。

【文句】品初歎經，歎體宗用。品後讚佛，辭異義同。佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。

【記】三章是法，三身是人。攬法為人，人不離法，故云辭異，其義是同。佛月清淨者，取偈初句，成今三身。

二，歎天辯絕妙。

【文句】天王天辯，其妙若此也。

【記】初歎三章。云金光明微妙經典，顯不縱橫。今結三身，言無障礙，亦非縱橫。以初以後，顯於中間，句句無非談秘密藏。大師歎妙，其意在茲。

二、料簡機應。上明三身無有障礙，其義幽微，猶慮學人三相不泯，情有分張。今明三身及以所被無非法界，法界無外，更何彼此三：初一、問答明法外無餘。

【文句】問：空譬法身，月譬報身。空為作月不作月？空若作月，月非空作。空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依於空。法不作報，亦不作非報，報非報必依於法。

【記】言法不作，報非報者，非報是應。難云：三身秪一法界，豈有能作、作所作耶？而言依法者，此同體依，依而復即全體之用，用還依體。

二一，問答報，即法界。

【文句】又問：法不作報非報，報非報必依於法者，亦應月不作影，亦不作非影，影非影必依於月者，月亦是法身邪？答：智與法冥，法是法界，智亦如法界云云。

【記】影是應身，非影是化身，以現九界非佛像故。法界下，注云云者，更合明於應是法界，三同秘藏，豈有一身非法界耶？

三、一問答明機外無應。三身一體，人或信之，其所對機，多謂他境，故今顯示，令泯此疑二：初、設並顯。

【文句】又並影不作動與不動，動不動必依於水，水亦是法界邪？答：動不動譬機，一切諸法中，悉有安樂性，譬法界亦是無妨。

【記】動譬機生，不能覩應。不動譬機熟，則能覩應。水譬正因。安樂性者，即大涅槃。既是三德，性必妙融，寧非法界？故自他不二門云：物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界。物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。若昧此意，勿議今宗。

二、引文證。

【文句】又淨度三昧云：眾生亦度佛，若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提，皆由眾生機為法界，此義成也。

【記】因感出世。由生成佛，人皆共知，四教悉爾。今從圓說，始窮經意。良以自他性本不二，方有能感及有能資。因感出世者，即十界機感十界應也。以生地獄與佛地獄，性不二故，方能感見地獄之應。乃至感佛，亦復如是。今宗所論，感應皆具十法界者，為顯不二。義若不然，豈惟眾生不能感佛，抑亦十處不成法界。宜深究之！宜深究之！由生成佛者，眾生能作成佛勝緣也。若順若違，並資佛行。而惡逆者，其功最強。如無達多，佛豈成道？然若惡法本非佛性，何能資助菩薩成佛？菩薩不觀生為法界，非同體悲，非無作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一眾生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何況通別？

二、佛以偈答二：初、立意分。文二：初、立意二：初、正立。

【文句】佛答二十四行半偈。天王所以讚佛者，佛能說法故也。法王所以讚法者，法能成佛故也。

【記】法能成佛者，諸佛軌法，方成因果。以法常故，諸佛得常。例樂我淨，亦復如是。

二、引證。

【文句】般若云：我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法。法能成立一切凡聖，故佛讚法以答天王。

【記】法能成立一切凡聖者，以法本具十法界故，隨染淨緣，起成凡聖。凡夫雖迷，而其迷中，假實依正，未始離性。須知染緣熏於性染，方成染法。淨緣熏淨，人皆共知。性染性淨，其體本融，全體而起。隨染緣則染淨俱染，隨淨緣則染淨俱淨。故不二門云：三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。性之染淨，是金光明經王妙體。如來今說為作淨緣，是故稱歎，以答天王。

二分文

【文句】文為三：初一行歎經體，答其法身；次一行歎經宗，答其報身；次二十二行半歎經用，答其應身。悉如文。

【記】二、用意，釋文三：初、歎經體。

【記】二、歎經宗。

【記】三、歎經用，私開為四：初、通就眾生，明生善滅惡。

【記】二、別約人王，明生善滅惡三：初、明願欲。

【記】二、明立行。

【記】三、明獲益。

【記】三、約上聖護念，明生善滅惡。

【記】四、約師弟說聽，明生善滅惡。

【記】三、四王歡喜發誓。

【文句】三、四王歡喜，發誓如文。

【記】經悲喜者，悲昔不聞，喜今得聞；悲他不聞，喜自得聞。涕淚橫流者，涕音體，涕即淚，橫謂交橫。古本皆作橫流，不須改為交字。大經亦爾，無識所翻，多云橫流也。文選王粲登樓賦曰：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。怡解者，怡謂和悅，解胡買反，舒散也。

【記】二、大辯品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、釋大辯二：初、所住法門二：初、具明四辯。

【文句】辯有四種：小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。

【記】擬於四教。藏不明大，但說無漏，故名小辯。通教出假，說於界內塵沙八門，名無量辯。別教能說界內、界外二種塵沙，故名雙辯。圓談十界，法法皆中，二邊情泯，法法互徧，真俗宛然，三諦一諦，名為大辯。

二、明所住法。

【文句】此天住智慧莊嚴法門，自住大辯。

【記】最勝王云：大辯才天女，依高山頂，葺茅為室，結草為衣，坐翹一足，空假中智，一心中得，破根本惑，莊嚴法身。心既融通，說乃自在，即自住大辯也。

二、能用四悉。

【文句】以自在力，為悅眾生故，隨說一辯，若二若三若四，故名大辯。為宜眾生故，若授一辯，若二若三若四，宜而立之，故名大辯。為對眾生故，或對一辯，若二若三若四，對而治之，故名大辯。為悟眾生故，若悟一辯，若二若三若四，一悟一切悟，而開發之，故名大辯。

【記】圓辯深妙，能談麤淺，隨機而授，無有罣礙，方名大辯。是故疏以悅宜對悟，而論四悉，令得四悅，乃至四悟。此則一悉明於四教，亦是四教各有四益。大辯才天，力用如是。

二、明品意。

【文句】對佛發願，以大辯加於說者，故稱大辯品。

【記】二、經文二：初、分文。釋義二：初、分文。

【文句】文為三：一、從白佛下，以大辯力加益法師；二、從若有眾生於百千下，以感應力加於化道；三、從復令無量下，以行力加於聽者。

【記】二、釋義三：初、加法師。

【文句】初加法師，以樂說辯才莊嚴次第是辭辯，大智是義辯，總持是法辯。

【記】加圓四辯，自能該三，即前四四十六益也。樂說辯者，於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。辭辯者，種種莊嚴，言語善巧也。義辯者，知諸法義所歸趣處也。法辯者，智慧通達諸法名字也。

二、加化道：

【文句】若有眾生下，加化道。流布不絕，加其能化之道。無人無所化，無道無能化，因緣和合，化道不絕也。

【記】前加四辯，是能化之道；今加其人，是所化之機。此二和合，化道無窮也。

三、加聽者。

【文句】從復令無量下，是加聽眾兩益：聞經至不退轉，是加因益；必定得菩提，是加果益。

【記】經，伎術也。

二，結示益深。

【文句】文言雖略，誓願甚深，為益大矣。

【記】第三、功德天品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、釋功德。

【文句】此天住福德莊嚴法門，攝一切法，而以功德為首，故言功德天。又能與說者所須，無所乏少，故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。又令聽者速成菩提，具此眾義，故名功德天品。

【記】於二嚴中。此當福德。福能資智，以嚴本理。智即三般若，福即三解脫。所顯所嚴，即是三軌。若總若別，皆金光明一體異名也。應知大辯與功德天，咸皆證入金光明法門，皆能徧攝一切法也。引物偏好，名行不同。彼攝一切，以智為首；此攝一切，以福為首。能攝所攝，對智不同，故當世界所須不乏。能生正念，即當為人思惟深義；能破偏淺，即當對治；能令速悟本性菩提，當第一義。

二、明品意。

【文句】此是天王護經第三意，福資請說及以聽者。

【記】二、經文二：初、分文。

【文句】文為六：一、從白佛下，發誓四事資給法師；二、從我已於過去下，明福德之由；三、從若有人能稱下，勸示行法，文中有略示、廣示云云；四、從我於爾時如一念頃下，誓臨影響；五、從若能以已所作迴施我下，要求同行；六、從應當禮下，別示歸敬。

【記】二、釋義六：初、誓給四事，即經所列衣服、飲食、臥具、醫藥也。

【記】及餘資產者，即四事之外，一切資具產生之物也。

二、明福德之由。

【記】述過去世，值佛脩證金光明法門，故能今日隨弘經處，有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無虛妄，名如來。良福田，名應供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不還來，名善逝。知眾生國土，名世間解。無與等，名無上士。調他心，名調御丈夫。為眾生眼，名天人師。知三聚，名佛。具茲十號，名世間尊。種諸善根者，以照金光明微妙之智，為諸善之根也。璧者，玉所琢器也。周禮云以蒼璧禮天是也。珂貝，螺屬也。

三、勸示行法二：初、略勸示。