【記】二、明供養諸佛二：初、立意分文。

【文句】從我今供養下三十五行，明供養諸佛。所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供養。文為二：初一行明財供養，後三十四行明法供養。

【記】二、依文釋義二：初、明財供養。

【記】我今等者，此乃即法以明財供。何者？以一大千界中，自有千百億佛，況無量無邊大千諸佛。財若有限，何能徧供？良由了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切剎、一切佛前，皆有六塵玅供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。為彰次段脩行法門，故此別名財供養矣。須知二供，其體相即，為門不同，故分為二。

二、法供養二：初、分文立意。

【文句】法供養為二：初八行半，明化他法供養。隨順如來慈悲法門，濟利含識，是為化他脩法供養。後二十五行半，明自行法供養。隨順如來智慧法門，脩十地功德，是為自行脩法供養。諸供養中，法供養最為第一。財供、法供，事理自他，皆悉具足也。

【記】化他用慈，是無緣慈，不離三智。自行順智，既是佛智，豈離三慈？為令易解，相對說耳。法供養第一者，能令佛壽常住不斷，妙化無窮故也。又有法則二供俱成，無法則財供亦廢，是故法供得稱為最。

二、依文釋義二：初、明化他法供養二：初、化他令脩行二：初、分文釋義二：初、分文。

【文句】化他法供養，文為二：初四行化他令其脩行，後四行半化他令脩懺悔。初脩行者，我自行十地為法供養，今復化人令法供養。譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不盡。其意有四：初明化始以大悲拔苦，次勸真因十地之行，次勸真果菩提大覺，次勸精進督使速成。

【記】二、釋義四：初、明化始以大悲拔苦。

【記】二、勸真因十地之行。

【記】三、勸真果菩提大覺。

【記】四、勸精進，督使成行。

【記】二、約教觀釋二：初、教義。

【文句】夫眾生等故，性欲亦等。善巧度一，眾多亦然。不計劬勞，積行累德。功成大覺，即智德滿。盡一切苦，即斷德滿。文自明顯，不俟多釋。

【記】二、觀行。

【文句】觀心者，調一念心，使真明發，任運成真果。調一切心數，亦復如是。弟子眾塵勞，隨意之所轉，即此義也。

【記】一念心者，趣舉一念也。以玅三觀，調妄即真，名真明發。或至初住，或至六根，或成五品，皆得名為成真果也。故止觀義例，道樹之喻，觀陰等境，成不思議，名為生芽。初品已上，皆名生果。彼脩止觀，生芽生果，與今觀心，真明真果，法喻相當。調一切等者，乃一心觀成，歷彼彼心，無不成觀。與彼義例，淨心徧歷，任運泯合，其意亦同。

二、化他令懺悔二：初、立意分文。

【文句】次四行半，化他令脩懺者。我蒙佛教懺，還以懺教他，重重然無盡燈，化化不絕也。文為三意：初、欲為說懺，次、正為說懺，三、說懺已。

【記】二、依文釋義三：初、欲說懺。

【記】二、正為說。

【文句】千劫者，假多以顯，懺力大爾。譬如惡人，造罪山積，能拔於王。難尚分半國償，豈復問其前愆。設千劫造逆，雖復厚重，能拔法性之王。從如來藏中，顯成法身者，大覺朗然，超升自在，寧復為五無間業之所縛邪。

【記】涉時既多，造罪復重。若了逆罪，即金光明全所具理，為能觀觀。由此顯出法性金等，名拔王難。障轉成德，何罪能縛？故五無間皆解脫相，此乃名為正為說懺。

三說懺已。

【記】二、明自行法供養二：初、分文立意。

【文句】從我當安止下二十五行半，自脩法供養。文為二：初五行自脩行，後二十行半自脩懺。前自懺竟，今那復重？譬如金師，從初習學至于皓首，互燒互打，器成方息。脩行譬智燒，脩懺譬斷打，智斷極乃止，重說無咎。前是自行門，今是法供養門，為異也。自脩行又為三：初一句標章，我當安止是也；次脩因，十地是也；次成果，菩提是也。

【記】前自下，問譬。如下，答。以譬帶法，兼而答之。金師，譬金鼓，釋迦化主也。初習，譬始發僧那時。皓首，譬今果後示現。從始至今，何甞暫廢？說行說懺，互燒譬即懺說行，互打譬即行說懺，智斷亦然。器成，譬一番之機，自因得果。故未得果，須數燒打，何嫌重說？今是下，辨異。雖數燒打，各有其門。

二、依文釋義二：初、自脩行三：初、標章。

【記】二、脩因。

【文句】珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德，非為不脩，隨力隨分，正以檀為初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地，故十度為十地脚足也。

【記】脚足者，疏存二解：初、以十地為果脚足；二、以十度為十地脚足。言十度者，六外更加方便、願、力、智也。於餘下，釋出十度為地足意。華嚴十地品廣明其相。

三、明成果。

【文句】果中有總明果滿，別明果滿，在文可知。功德光明者，是果上二種莊嚴也。令眾生度海者，即果上轉法輪也。

【記】指經。初句為總，餘三行三句為別。功德是福嚴，光明是智嚴。不離色光而論智光，以其色心不二究竟也。三行之中，疏不釋者，今略列之，冀免檢尋。法藏須論八萬四千，皆秘密故，名為甚深。功德乃是六度萬行所成就者，略言萬德，廣則無量。一切種智，即中道智，中必雙照，令三圓極。禪謂達禪，達根本等，皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理二定，於一切法皆明靜故，泛舉百干。根謂五根，力謂五力，即信、進、念、定、慧。此五能生一切善法，名之為根。力排五障，乃以疑、怠、邪亂、癡，遮此五故，名之為力。與上五根，名同用別。覺謂七覺分：一、擇法覺分，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。此七能令定慧均平，通名覺分者，有到極果覺知之分也。道謂八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。八離偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，脩雖在因，證皆果德。陀羅尼者，翻為遮持，遮一切惡，持一切善。數或五百、八萬、四千，表破煩惱。且言其實，數一切法，能遮能持。十力如向記中已列，此乃自行始終之相。

二、自脩懺二：初、分文。

【文句】從諸佛世尊下，二十行半，明自脩懺。文為二：初一行，請佛。

【記】二、釋義二：初、請佛。

【記】二、明懺二：初、分文。

【文句】後十九行半，明懺。文為五：初四行半，懺報障；次一行半，懺煩惱障；次六行，懺業障；次兩行，明迴向；次五行半，懺善惡兩難。就報障，文又二：初二行半，出報障相；次二行，請除滅。

【記】二、釋義五：初、懺報障二：初、出報障相。

【文句】百劫者，受報之時也。時中受身，身即是報。報有所作，作即是障。貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。愁熱驚懼者，由貧窮外偪，故驚懼內焦，皆報障也。所作眾惡者，即想行陰苦也。貧窮困苦者，即色陰苦也。愁熱驚懼，心常怯劣者，即識陰苦也。暫無歡樂者，即受陰苦也。此皆報陰意爾。

【記】百劫受身，身作眾惡，惡為因緣，即生憂苦。能生所生，皆是報障，良由報得惡五陰故。故疏與經對於五陰，既知皆陰非報，是何須了五陰造作眾惡，方名報障？若作眾善，豈名障耶？

二、請惡除滅。

【記】願佛受懺，即是除滅。若不助正資導成懺，佛雖有力，何能除障？意可見故，疏更不釋。

二、懺煩惱障二：初、分文。

【文句】次煩惱障，文為二：初兩句出相，次一行乞清淨。

【記】二、釋義二：初、出相。

【記】業垢者，業名動作，煩惱心動，成於垢染；亦可煩惱從宿業生，故名業垢。

二，乞清淨。

【記】大悲水者，同體之悲，方稱為大。此悲為水，洗無不淨。悲雖同體，非緣不興，三懺為緣，不洗而洗也。

三、懺業障二：初、分文。

【文句】次業障，文為三：初二行豎論三世造業，次二行橫明現起十惡，次二行求懺過去業。

【記】二、隨釋三：初、豎論三世造業。

【記】文二。初對報示。

【文句】今正受者，名為報障。未受者，繫屬行人，若脩善道，能為障礙。

【記】現前色心，名正受者。未成報者，有繫屬能。若脩善禪諸無漏道，則來責報，現諸業相。或密為障，不依大乘三種懺法，此障不滅。

二、設問釋二：初、設未有問。

【文句】問：過現須懺，未來未有，云何言懺？

【記】二、明遮起，答三：初、引經論證。

【文句】答：數家呼為未來有，論家呼為當有。大經云：遮未來故，名之為殺。現在念念滅，何所可殺？秪遮斷未來，名為殺爾。經論悉以未來為有，故須懺也。

【記】數家是婆沙，論家是成實。遮未來者，斷相續心，若不遮斷〔短音〕，未來必起。故新經淨除業障品懺罪文中，依三世菩薩皆云：已作之罪，願得除滅；未來之惡，更不敢作。並遮未來也。

二、引現事例。

【文句】今更舉現事例之。如在家人畫度生，方起無量惡念，事雖未有次第，必更忽然發心，捨家脩道，前所念事，併與緣差。

【記】在家例造罪時，捨家例脩懺時。若不遮斷，必須更改。未有之事，至於正有。

三、據義結答。

【文句】未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺悔，索然清淨。

【記】索然，猶解散也。

二，橫明現起十惡。

【文句】橫開現世三業為十惡，可解。

【記】三、求懺過去業。

【文句】遠離者，惡斷也。脩行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，後果滿也。

【記】若十惡、十善，止就三塗人天解釋，豈安十住逮十力耶？得前五戒持犯之意，則今義可解。十住、十力，別、圓二教皆可明之。持犯之意，今義易明，故須因位至於後果，節節論於十惡、十善。

四、明迴向。

【文句】次、明迴向者。眾生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云迴向。他以若此國土及餘世界為隨喜之文。今意不爾。此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果。如聲入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。又結文云：是迴向不得作隨喜釋。隨喜在下文也。

【記】此懺愛著因果之罪。他以此國及餘世界，是五乘人脩善法處。約處明人，故云隨喜。今明我在此土他界所脩之善，今悉攝取，迴向眾生，證無上道。聲喻諸善，角喻迴向，近遠可知。方便力大者，若善迴向，成大方便，功等大虗。然若不了，善即法界，不名迴向也。

五、懺善惡二難二：初、揀示分文。

【文句】釋八難者，此是善惡中論八難，非佛前佛後之八難。文為二：初四行指惡為難，次一行半指惡遮善為難，或指善遮道為難。

【記】次一行半，疏釋正取善遮道義。

二、隨文釋義二：初、指惡為難。

【記】文六。初釋諸有險難。

【文句】初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造作眾惡，豈非報障？

【記】二十五有者，四趣并四洲，六欲大梵天，四禪無想報，那含四空處。未絕漏業，故同名有。釋報障義，具於前疏。

二，釋生死險難。

【文句】生死險難有二解：若取其因，即是業障；若取其果，即是報障。

【記】業為險難至非非想定，報為險難至有頂天，鬱頭藍弗是其例也。下之業報，險難可知。

二，釋婬欲難。

【文句】種種婬欲，即煩惱障。

【記】四、釋輕躁難二：初、正示輕躁相。

【文句】心輕躁者，復是報障。輕躁是覺觀，覺觀屬報法。

【記】謂初心在緣名覺，細心分別名觀，亦尋伺心也。此之陰心，故屬報法。

二、引聖凡例二：初、聖。

【文句】如羅漢斷煩惱盡出觀，猶有覺觀散心，當知輕躁是報障，非煩惱也。

【記】出觀者，出定也。就無學釋，無惑業故，驗是報法也。

二。凡

【文句】更舉世人學問，迴轉易轍，不成業障，皆由輕躁之過，豈非障邪？

【記】迴轉易轍者，如學經未成，復欲學律，學律未成，復欲學論，此輕躁人，終不成功業也。不成業障者，障應作者，字之誤也。

五，釋近惡友難。

【文句】近惡友難者，惡友能汙染人三業，此屬業障。如移廐於屠邊，如孟母隣於哭貨，朱赤墨黑，即其義也。

【記】如移廐者，廐音救，馬舍也，馬之所聚也。付法藏傳云：親近賢善，聽聞正法。如昔華氏國有一白象，氣力勇徤，若有罪人，令象蹋殺。後時象廐為火所燒，移近精舍。有一比丘誦法句偈曰：為善生天，為惡入淵。白象聞之，心便柔和。後付罪人，不害齅舐而已。王召智臣共謀此事，一臣白王：此象繫近精舍，必聞妙法，是故爾耳。今可繫近屠坊，彼覩殺害，惡心當盛。王令繫象屠所，象見殺戮，惡心猛盛，殘害彌甚。鄰於哭貨者，謂鄰墓學哭，鄰市學貨。蔡氏貨請經曰：貨，化也，變化易之也，故字有化。又財也。史記曰：孟軻考母偏孤，居近墓。軻乃常戲於墓，母曰：此非所居。去居市旁，軻復戲為商賈，母又曰：不可居。又居學舘之旁，乃為揖讓，進退有禮，母曰：此真可以居。軻後遂為大儒，著書七篇。

六，釋三毒難。

【文句】三毒，是煩惱障也。

【記】疏分科。云善惡八難。善論四難，經疏可了。今之惡難，經似列七，約何云四？蓋就三障，義有兼獨。一兼三獨，乃成四難。何者？六趣險難，三有險難及輕躁難。此雖三難，獨在報障。婬欲、愚癡及三毒難，獨屬煩惱。近惡友難，獨屬業障。若生死險難，疏有兩解，體兼業報。故三障惡，義當四難。然須了知惡是性惡，是故此惡即無生觀。如此懺之，頓消諸難。

二、指善為難。

【記】文二：初、明善惡俱能為難二：初、雙明二義。

【文句】遇無難難下。此有二義：一、若不脩善，障難不興；若欲脩善，惡障即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。此義易知，常人皆作此解也。二者、諸善是難，善能障道，豈非難邪？此義今當說。

【記】二、依善釋，文四：初、釋遇無難難。

【文句】遇無難：難者，自謂無惡，不肯脩善。如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。

【記】二乘出宅，到無畏處，無難相顯，故舉為例。暫樂人天，自謂無難，皆當此難。

二，釋脩功德難。

【文句】脩功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘，專行福德，不脩禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂承糞，又妙莊嚴王本事等，豈非脩功德難？

【記】如一等者，大論第八云：迦葉佛時，有兄弟二人，出家求道。一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，脩諸福業。至釋迦佛出世，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六通羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持鉢，入城乞食，徧不能得。到白象廐，見王供養象種種豐足，語此象言：我之與汝，俱有罪過。象即感結，三日不食。守象人怖，求覔道人見而問曰：汝作何術，令王白象病而不食？答：此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施。弟但廣求檀越，作諸布施，故飲食備具，種種豐足。我但行道，不脩布施，故今雖得道，乞食不得。妙莊嚴王者，法華疏云：昔佛末法，有四比丘，於法華經極生殷重，如甘露未霑。於是結契，入山脩道。居山日久，衣粮殫罄。一人云：君三人但以命奉道，莫慮朝中。我捨身力，誓給所須。三人功圓事辦。一人數涉人間，偶逢王出，愛彼光榮，功德熏脩，報生人天，常得為王。三人議云：我免籠樊，功由於王。王躭果報，增長有為。方沈火坑，宜早開化。一人云：此王著欲，而復邪見。若非愛鈎，無由可拔。一人為端正婦，二作聰明兒。兒婦之言，必當從順。如宜設化，果獲改邪。婦即妙音菩薩也。二子即藥王、藥上也。王即華德也。

三、釋值好時難。

【文句】值好時難者，如劫初時，在鬱單越時，一向受樂，都不脩道，豈非值好時難？

【記】如劫初閻浮人壽八萬歲，北洲壽定一千歲，俱以壽長受樂，不樂脩道。鬱單越，此云殊勝，勝餘三洲故。

四、釋值佛亦難。

【文句】值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此應云：聞法起謗，值僧起破，皆是難也。

【記】興起行。經云：多舌童女儛杅起腹，至我前曰：沙門何不自說家事，乃說他事？汝今自樂，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今當臨月，事須蘇油養於小兒，盡當給我。天帝化作一鼠，入其衣裏嚙杅，忽然落地。是時地裂，旃遮現身，墮阿鼻獄。涅槃迦葉品：善星是佛菩薩時子，出家之後，受持解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。而親近惡友，退先四禪，生惡邪見，言無佛無法，無有涅槃。遙見佛來，生惡邪心，入阿鼻獄。調達是佛堂弟，而自造三逆，謂出佛身血，破轉法輪僧，弑阿羅漢，教阿闍世，弑父成就，害母加行。復以惡心，十爪甲下藏於毒藥，欲嗚佛足，刺足害佛。將往耆山，出城地裂，生入泥犂。此等值佛，而成大難。然上三句，體是漏善，障脩無漏，故名為難。此句造逆，似不類上，以值三寶，最名為善。逆故成難，亦可例上，於善障道。

二、明平去二聲讀。文二：初、明讀字通平。

【文句】若讀作難易之難者，此是惡來遮善之義，使善難成也。若讀作障難之難者，此是善自是難，能障於道。

【記】二、據經屬去。

【文句】又依經文云：如是諸難，今悉懺悔。當知經作障難之難義也。

【記】三、明稱歎二：初、立意分文。

【文句】從諸佛世尊我所依止下二十一行偈，是第三、稱歎者，論次第：前財法供養是身意，身意未洩未備，今更口歎。若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。文為三：初、一行，標章歎；次、十九行，正歎；三、一行，結歎。

【記】二種供養，可對身意。既不興言，是故未洩。三業不足，是故未備。今加口業，顯而復具，故成次第。前雖自他脩行脩懺，而能資益佛之壽命，名供養門。今雖稱歎佛之三身，而能成就行人觀法，名念佛門。法雖互具，從增勝故，立二法門。

二、隨文釋義三：初、標歎。

【文句】標諸佛者，橫則十方，竪則三世。事即報應，理即法身。言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流會海，無不甘醎者。法性三佛，攝一切法，故名佛海也。

【記】報應二脩，全理之事也。法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此標章，何所不攝？我依止者，既云法性一體三佛，驗知他佛為心性佛。此依本覺，起於始覺；亦是三諦，發於三智。非此依止，不成妙懺。故圓初心，名脩佛行。四眼入佛眼等，大論文也。十智與如實智，總十一智。十智與二乘共，如實獨在佛。十智者：一、法智，二、比智，三、他智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、滅智，八、道智，九、盡智，十、無生智。如物投等者，石蜜至甘，海水至醎，物投水會，皆失本味。體法即性，無不妙也。此之佛海，寧不歸敬？

二、正歎二：初、分文。

【文句】就正歎為二：初十六行寄言歎，後三行絕言歎。寄言又二：初一行略歎略況，次十五行廣歎廣況。

【記】二、隨釋二：初、寄言歎二：初、略歎略況。

【記】文二。初、釋略歎二：初、金色相貌二：初、以他金比色。

【文句】略歎者，諸相好中，略歎金色。釋論以即時鐵比即是金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。

【記】閻浮金者，此是西域河名，近閻浮樹。其金出彼河中，此河因樹立稱，金由河得名。

二、以照物顯光。

【文句】又佛金光徹照，壁障無影。佛入城時，放光照地。一女人低頭禮拜，金釵墮地，唯見晃晃。不知何者是地，何者是釵。佛過後光歇，方見金釵爾。

【記】二、讚金色所以二：初、明是眾相所依。

【文句】然金色身是眾相所依處，唯見金色，故知是總歎眾相好也。

【記】二、明為四德之譬。

【文句】金有四義：堅不可毀譬常，得之者富譬樂，體無瑕穢譬淨，色妙晃耀譬我。諸德之中，四德為總。

【記】二、釋略況。

【文句】猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具足四德，故知總況也。

【記】二、廣歎廣況二：初、廣歎二：初、分文。

【文句】廣歎廣況，文為二：初十二行半廣歎，次二行半廣況。廣歎又四：

【記】二、隨釋。言讚應色，意彰法報。色相是表，智證是裏，雖分表裏，豈是異體？故新本中所明四德，別屬三身，謂法具常、我，應身具淨，化身具樂。分圓為別，融別為圓，故圓三身，身身四德。其得意者，了今應四，即法報四，當以此意尋乎經疏。文四：初、歎我德。

【文句】從其色無上下二行，廣歎金色無上。無上者，我德也。

【記】二、歎淨德。

【文句】從善淨無垢下，三行，廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。

【記】三、歎常德。

【文句】從功德巍巍下三行半，廣歎佛色安住。安住者，常德也。

【記】經巍巍者，高大貌也。頗棃，此云水玉也。

四，歎樂德。

【文句】從三有之中下四行，廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。

【記】潦音老，行水也。稽首者，說文云：下首也。首，頭也。孔安國云：稽首，謂首至地。

二、廣況二：初、分文。

【文句】從如大海水下二行半，廣況。文為二：初、二行廣況，二、半行合喻。

【記】二、隨釋二：初、廣況。

【文句】佛功德海，思所不能知，言所不能盡，心行處滅，言語道斷，即此義也。海水難知，況常德也。地塵難知，況淨德也。山斤難知，況我德也。空邊難知，況樂德也。

【記】此之四句，喻前四佛，舉大師釋之。或喻應身有量無量，或喻法報四諦四德。玄文序中，顯金光明，佛不能喻，良以三身三一自在。是故四喻，或別在一，或總顯三，此文正同。前對四德，海無增減，故常；地體是淨，山形高出，如我虗空，無礙故樂。

二、合喻。

【文句】諸佛亦爾下，合喻也。

【記】二、絕言歎二：初、分文。

【文句】從一切有心下，三行，絕言歎也。文為二：初、一行半，正絕言歎；二、一行半，牒譬帖合。

【記】二、隨釋二：初、正絕言歎。

【文句】一切有心，不能得知，即是絕思。思既已絕，口何所宣，即絕言也。

【記】二、牒喻帖合。

【文句】更牒譬帖合，在文可見。

【記】問：疏釋寄言及以絕言，皆離思說，同耶？異耶？答：四德秘密，本離心緣。今之稱歎，為令眾生入秘藏故，故寄言、絕言，皆彰離念。寄言用四喻於四德，喻既莫數，顯德忘緣。絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮。大師深達經文妙旨，故解二文皆絕思說也。

三、總結：

【文句】從相好莊嚴下一行，總結。相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中，皆具眾德以為莊嚴也。

【記】四、明發願二：初、立意分文。

【文句】從我以善業諸因緣故下，有五十一行半偈，是第四，發願行。若無願，如牛無御，不能有所至，如畫無膠，如坏未火，如水中月。故以願持行，亦是懺悔退轉之罪也。文為二：初有四十七行半明發願，次四行約願隨喜。初願又二：初九行自發願，次三十八行半為他發願。自願又二：初四行願果滿，次五行願因圓果滿。願又四：初一行成佛道，是願意輪滿；次一行說法，是願口輪滿；次一行摧魔，是願身輪滿；次一行住壽久益，是願慈悲滿。

【記】如牛無御者，謂牧竪也。夫立願者，若多若少，皆須不失四弘之意。而此四弘，須依四諦。願不依諦，名為狂願。今就圓論，依無作諦，雖世出世二種因果，皆了即性。無苦可度，無集可斷，無道可脩，無滅可證。如是則能徧度盡斷，圓脩妙證。比前三教，願未免狂。銷今諸願，若失此意，非圓行人。

二、隨文釋義二：初、正明發願二：初、自發願二：初、願果滿四：初、願意輪滿。

【記】大覺圓明，故屬意業。

二願口輪滿。

【記】三、願身輪滿。

【記】陰死天子，多約於身；煩惱屬意，今從多分。

四願慈悲滿。

【記】非無緣慈，住壽不爾。

二、願因圓二：初、分文。

【文句】因圓願又四：初一行具六度，願有為功德圓；次一行願無為功德圓；次二行宿命念佛圓；次一行值佛圓。

【記】二、釋義四：初、願有為功德滿。

【記】六度成就。此約真因，破於六蔽，從斷正論，是智德故，故名有為。

二願無為功德滿。

【記】此約真位，垂形九道，調伏眾生，任運不與惑苦相應，是斷德故，故名無為。故海東法師云：始覺斷障，是實斷斷；本覺斷障，是不斷斷。正與今家智斷二德，其義齊也。

三願宿命念佛滿。

【記】憶宿命故，見過去佛，亦憶諸佛所說正法。

四、願值佛滿。

【記】因過去善，見未來佛，遠惡脩善，成智斷因。

二、為他發願二：初、分文。

【文句】為他發願。文為二：前八行半，願作藥樹王身，大悲拔苦；後三十行，願作寶珠王身，大慈與樂。拔苦又為四：初一行，總拔眾苦；次一行，拔根不具苦；次兩行，拔病苦；次四行半，拔王難苦。

【記】二、釋義二：初、願作藥王拔苦，二、願作珠王與樂。此能拔能與，是無緣慈悲；所拔所與，須論十番，所謂果報、脩因、聲聞、支佛、四教菩薩、方便實報。今藥樹王拔此十種行人之苦，珠王合與十種人樂，當以此意銷與拔文。初自分四：初、總拔眾苦。

【記】二、拔根缺苦。

【記】三、㧞病苦。

【記】四、㧞王難苦。

【記】二、願作珠王與樂二：初、分文。

【文句】與樂又為三：初十六行半與世間果樂，次九行半與出世因樂，後四行結成。

【記】二、隨釋三：初、與世間樂果。

【文句】上文大悲㧞苦根，不具者令具。今大慈與樂，視聽聰明，暢悅快樂，諸根語同，與㧞小異也。

【記】經鼓吹，古今注云：短簫也。經優鉢羅，此云黛色，即青蓮華也。常於三時者，晝三時也。

二、與出世樂因二：初、分文。

【文句】從願諸眾生常得供養下，九行半與出世因樂。文為二：初、三行半令脩行外緣具，次、六行令脩行內因具。外緣又二：初、二行值三寶，二、一行半離八難。

【記】二、隨釋二：初、令脩行外緣，具二：初、值三寶。

【記】二、離八難。

【文句】人緣不同，或值佛難不除，或難除不值，佛今願其亦除亦值。

【記】二、令脩行內因，具二：初、分文。

【文句】內因又二一半行，生尊貴家。二五行半，多饒財寶。

【記】二、隨釋二：初、生尊貴。

【記】二、饒財寶。

【文句】人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮。因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其無五礙苦。

【記】五礙者：一、不作梵王；二、不作帝釋；三、不作輪王；四、不作魔王；五、不得作佛。

三、結成二：初、分文。

【文句】從若我現在下四行，結成自他誓願也。前二行結自，後二行結他。

【記】二、釋經二：初、結自。

【記】二、結他。

【記】二、約願隨喜二：初、分文。

【文句】從若此閻浮下，四行，約願隨喜。隨喜者，慶他修善也。亦是懺悔嫉妬之罪也。文為二：初二行隨喜於他，後二行隨喜於自。

【記】二、釋經二：初、隨喜他。

【記】二、隨喜自。

【記】五、結成二：初、分文。

【文句】從若有敬禮下，有九行偈，是第五，結成。文為三：初二行，結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半，結成生善，故言國王、大臣之所恭敬；次二行半，結值佛多，雖不別說善知識，佛自兼之。

【記】二、釋經三：初、結成斷惡。

【記】二、結成生善。

【記】三、結值佛多。

【記】三、讚歎品，生善二：初、品題。

【記】句文分二：初、約義通釋二：初、示四悉意二：初、列。

【文句】讚歎凡有四意：一、從能讚人，二、從生善，三、從滅惡，四、從所讚人。

【記】二、釋四：初、世界。

【文句】一、從能讚人者。前品明信相思疑，佛壽四尊，盡降其室，一心信解，夜夢金鼓出聲，且向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊，面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯人之本事，故言讚歎品。

【記】思疑佛壽者，即前經云作是思惟，心生疑惑也。一心信解者，開悟也，即經云信相聞是四佛宣說壽命，深心信解也。斯人者，信相也。本事者，今之所為，皆由昔願，令眾歡喜，故屬世界。

二為人。

【文句】二、從生善得名者。夫善不孤運，生必託緣，緣中勝者，無過於佛。龍尊讚佛能生妙善，從生善緣得名，故言讚歎品。

【記】三、對治。

【文句】三、從滅惡得名者，罪之尤者，無過毀佛。若翻滅斯罪，應須讚歎。讚歎治於毀訾，從能治得名，故言讚歎品。

【記】罪之尤者，尤，甚也。以德勝恩，重毀之罪甚。口毀曰訾，亦訶也。

四，第一義。

【文句】四、從所讚人得名者，即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊，甚深無量，稱揚顯說，故名讚歎品。

【記】言諸佛極尊，甚深無量者，圓初住去，分以法性為身體相，妙覺盡以深廣法性為身體相。故起信論云：諸佛如來，皆是法身智相之身，第一義諦，離於施作。今稱讚此，令人入理。

二、釋讚歎名二：初、分字釋義。

【文句】若欲分別，述德名為讚，裒喻名為歎，亦更互分別爾。

【記】亦更互分別者，以述德為讚，褒喻為歎，但使敘述裒稱義成，對字無在。

二、引論證成。

【文句】釋論第三十云：美其功德名為讚，讚之不足，又稱揚之，名為歎也。

【記】彼之稱揚，可證褒喻也。

二、結示別顯二：初、約三業別顯。

【文句】此品有恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。口業不發，身意不暢，為暢身意音聲，為佛事故，稱揚顯說，裒美如來真實功德，故言讚歎品也。

【記】雖具三業，口業為正，故是別顯。

二、約四悉別顯。

【文句】結此四義，都是四悉檀因緣，立此品名，故言讚歎品也。此品雖從四悉檀立名，正是生善之用。

【記】四義，指向能讚人等也。此品下，別顯也。於四悉中，正在生善，對前懺品，正滅惡故。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、長行，二、偈頌。

【記】二、隨釋二：初、長行。

【記】文二。初、釋對告人二。初、約對治釋。

【文句】而對告地神者，主此大地菩薩，行行皆寄其上，壽命長久，見去來今事，證義事彊。如瑞應云：積功累德誰為證？佛時指地。是知我今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。

【記】瑞應云：佛告魔王：我積功累德，今得作佛。魔云：積功累德，誰為證？佛時以手指地云：是知我。是者，謂指地神，于時地神涌現為證。

二，約為人釋。

【文句】又對善女天者，男天陽表權，女天陰表實。實智能生眾善，善生故宜對善女，證往故宜對堅牢云云。今論生善之用，故對告善女。

【記】半空已上，皆是男天。半空已下，皆是女天。是鬼神報稱為天者，有天然力用，故褒之以天。召諸鬼神，皆以天名。不唯此也，實智乃是善法之本。今讚覺者，生人實智，宜告善女。又別名堅牢，宜證往事，稱理不壞云云之意也。

二，釋金龍尊。

【文句】金龍尊者，此王往昔脩金光明法門，依法性理，故言金。能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍。能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊。從行得名，故言金龍尊也。

【記】金光明法門，所依法也。金龍尊，能契行也。若法若行，皆性一脩二。故金為理，能讚為龍，能益故尊。斯以證理起用，二脩對於一性，當體名為金龍尊也。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】總有六十二行半偈，文為三：一、三十五行讚三世佛，二、二十五行半發來世願，三、二行結會二世事。就讚佛，文為五：初一行半總讚，次二十三行別讚，次三行徧類讚，次五行半絕言讚，次二行迴向。

【記】二、隨釋三：初、讚三世佛五：初、總讚。

【記】文三。初、約事理明總。

【文句】總讚者，竪總三世，橫總十方。世方是總事，微妙寂滅是總理。

【記】三世十方，心意識境，名之為事。何有一事不從理現？經云：寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名秘密藏。密藏圓徧，無別世方；世方宛然，無非三德。不以二相見諸佛土，斯之謂歟？以此總讚，為妙何極。

二、約三法明總。

【文句】總理是總法身，總事是總報應二身，總讚三身，亦是總讚三德三寶等種種三法門。

【記】法身者，明性一也。報應者，明脩二也。全脩在性，合三為法，名總法身。全性成脩，合三為報，合三為應，是故名為總報應也。一切三法，莫不然耳。又法身總三土，以實報等，皆寂光故。報身總二土，方便同居，覩尊特故。應身總同居，淨穢兩處，凡夫二乘，見生身故。分別則三身三土，勝劣不濫。融即則三身三土，局徧相收。以此讚佛，佛德無遺矣。

三，約四德明總。

【文句】如是諸佛，總皆清淨。清淨者，即是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我云云。

【記】經云諸佛清淨，剋果明德也。果中眾德，更無不會。舉一淨德，必常、樂、我。四德圓妙，舉一全收。是故此四，乃是三身之德。三身融故，四德徧嚴。是故三身，無非四德。總此為讚，極佛體用也。令此點示，故注云云。

二、別讚二：初、分文立義二：初、分文。

【文句】從色中上色下二十三行，是歷相別讚。其文間出，分為六意：初六行半讚七大相海，亦讚髮紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句徧讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔耎，復是一大相海。

【記】大相，謂三十二相。小相，謂八十種好。皆稱海者，若大若小，悉無有邊故。皆是法界，全體顯現，故一一相無非法海。據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅；以總顯別，一一相好皆秘密藏。大師見彼得意處故，故釋相好，皆立海名。

二、立義二：初、明能讚智巧。

【文句】所以然者，大相小相，更相間填，共嚴佛身。龍尊巧智，如法相解，如法相讚，故大相小相，相間而讚爾。

【記】二、明所讚德深二：初、歷教分別，二、據圓融即。此之二意，學者應知。括經論之幽文，立教觀之深趣，彰化迹之不濫，顯圓機之頓照。何者？以分別故，從勝別示；以融即故，獨境徧收。得後後者，必得前前；得前前者，不得後後。不知後故，當分義成；能知前故，跨節義顯。若能了知真中感、應二識見佛，則今二意收揀無遺矣。二識者，起信論云：佛用有二種：一、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，說名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就，是受樂相，說名報身文畢。斯乃如來以法界用，隨順眾生事、業二識，現報、應身。應身是今生身，報身是今尊特及法性身。依事識者，但見應身，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報身，亦能見應，以知真如起二用故。行者應知真如之用現佛身相，大有三品：一、如華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、如觀無量壽佛經，明八萬四千相好光明；三、如此經及法華、般舟等，說三十二相、八十種好。此三品相既是真如全體之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局，以藏塵八萬局業識見，其三十二通事識見，名生，名應。若業識見，即無有邊，不可窮盡，離分齊相，名為尊特，屬於報身。此如今經列所歎相在三十二，以金龍尊就佛四德微妙寂滅而為總讚，以總顯別，故三十二無非秘藏。故一一相離於分齊，如空無邊，常住不毀。疏：據此釋，三身融即，正讚尊特。若其不知，龍尊總讚是依業識見應即報，豈三十二圓光一尋名尊特耶？言真中感應者，良以如來現應化身，示住偏真，說於生滅及無生法，被藏、通機；現尊特身，住於中道，宣說無量及無作法，被別、圓機。故文句云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。疏：有六處明應、化、尊、特，皆約真中感、應而辨。如法華歎佛，經文顯云：三十二相、八十種好，法身具故，嚴法身故，是特尊相。是故荊谿類同華嚴，一一相、好與虛空等。又云：一一相皆法界海，一一好無非名海。疏釋今文，大相、小相皆稱為海。此大、小相全異華嚴九十七名，一一皆與法界次第三十二相、八十種好名目無差。又懺悔品讚佛三十二相、八十種好，豈龍尊昔讚與今金皷所讚優、劣？故知秪就中道感、應稱為尊、特，非是加添相、好之數方名尊、特。故華嚴中業報眾生等十種之身皆盧舍那，舍那非報，報非尊、特耶？失此意者，勿議今宗也。父母生身，丈六身也，三藏及通鈍根所感。尊、特即是他受用報，通教利根及別所感。法性是法身，圓人所感。此乃如來法界大用，對三類機現三種身，故能嚴相亦分三種。三身力用優、劣有殊，不唯示果身、相不同，亦示行、因三種差別。以今見佛，皆是曩世結緣機也。如示迹因，論四脩相、行六度等，或示事脩，或即空脩，或次第脩，或圓頓脩，示、脩不等，致令眾機結緣有異。今日感、見三身不同，初自分二：初、總明

【文句】夫相好本莊嚴佛身，佛身多種：父母生身、尊特身、法性身。身既不同，相好亦異；相體不同，相用亦異；相用不同，相業亦異。

【記】二、別釋二：初、釋三身相三：初、釋生身相。

【文句】三、身異者，如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披氎而相，相相炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。

【記】林微尼，此云解脫處。舉手攀樹者，即摩耶夫人攀無憂樹，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云無比，仙人名也。披，開也。太子既生三日，遂褁以白氎，王召仙人相之，於是開氎，相其形也。相相炳明者，謂三十二相皆明顯也。決定成佛者，即仙人奏王之語，謂輪王雖有三十二相，相不明了，今觀太子相相炳明，決定作佛，不為輪王也。悲不能聲者，即仙人自嗟年老，不見太子成佛，故泣也。無聲自出淚曰泣，今云悲不能聲，是泣也。此是生身也者，疏雖標云父母生身，須解其意，豈後二身全無父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰，故使佛身從正習造，機緣若盡，灰滅淪空，永無示現。故以父母顯其有生，機盡歸空顯其有滅，通雖幻有，亦須永無，依教分別，相狀如是。

二，釋尊特相。

【文句】如釋論說：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如須彌，映臨大海。所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。

【記】巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此別圓機所見身也。常身常光者，即凡夫二乘所見身也。然高明身相，應知兩意：有須現起，有不須現。皆是如來鑑機，進不中道之力。於須現者，即為現之。如梵網經云：方坐蓮華臺，華嚴藏塵相。維摩所說：身如須彌，映于大海，觀無量壽，相好八萬，身量無邊。此等皆是現起尊特相也。有不須現者，但以力加，令於劣身見無分齊，作巍巍堂堂而解，以不可思議而觀。此如今經讚三十二為尊特法性之身。法華以三十二相莊嚴法身，相相皆與虗空等量。此等機緣，悉以業識而見，以中智而觀。劣即無邊，色即智性，故不須現起而稱尊特。若不爾者，龍尊所讚三十二相，疏云融三，正讚尊特，如何和會？學人於此，當善了之。

三，釋法性相。

【文句】法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者亦令得見。此即無身之身，無相之相，一切智為頭，第一義諦髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等相，莊嚴法性身佛也。

【記】此乃諸佛第一義諦智相之身。凡夫、二乘尚不知名，豈能覩見？若論極證，等覺罔窮。又復初地不知二地，是故樹神哀泣自淚，請佛現身，即此身也。皆得名為非下地見。唯應度等者，斯是大乘第一義悉。檀機扣佛者，乃以此身應之令見，即前疏解一時之義，一切種智與中諦一時也。無身等者，非質礙身，是微妙身；非差別相，是智淨相。一切智是萬行首，故以為頭；第一義諦諸法十最，故以為髻；八萬塵勞，轉為法門，數多名髮；大悲為眼，見苦即㧞，中道白毫，不偏不染；無漏為鼻，齅功德香，十八空舌，徧甞理味；不共為齒，四十數齊。大論以十八不共法、十力、四無畏、大慈大悲、三念處等為四十，皆不與下地共故。四弘為肩，荷負不息。三三昧止散，如腰束衣圓。三三昧秪是三觀：空即空觀；無相即假觀，不得空相故；無願即中觀，於二邊不作願求故。如來藏腹含三千故，權實智手徧拔眾生，定慧等足究踐理地。今第三身與餘處列不無少異，如觀無量壽佛經疏云：色相身，義當生身及他受用，同為應身。次、法門身，即今所列種種法門，義當報身，乃自受用也。三、實相身，即以法門所嚴之理為第三身。今則合彼理、智二身為法性身，開彼應身為生身，尊、特互有開、合，三身不虧。又復應知，今法性身、頭等法門，即是龍尊所讚之相。心即色故，名前二身；色即心故，名為法門。但今歷教，就分別門隨機所見，前不見後，是故後後從勝立名，故使三身有優劣相。又復尊、特及法性身皆業識見，以尊、特相兼於別脩，故就身相高廣而示。今法性佛即脩即性，故隱色相從法門說，講者、學者宜在精詳。

三、釋三相業。此從如來淨佛土時，隨彼機緣示脩不等，故分三種：初、識生身業。

【文句】種相業者，如釋論：脩百福德成於一相，三千二百福德成三十二相。此即生身佛種相義也。

【記】雖通通教，今且在藏。以其通教是大乘門，利人能見後二佛故。今就三藏修行事度，為相好因。言修百福成一相者，論存多解。今明一種大千眾生，遇緣當死，一一救之，皆得壽命，是為一福。此福至百，方成一相。此指伏惑事度所成，令彼眾生効此脩之。今見生身

二，釋尊特業。

【文句】若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應。諸相應中，空相應最為第一。此是尊特身佛種相義也。

【記】言空慧者，良以體法即空之慧，三教共脩。鈍根之者，但能空有；利人知空，非但空有，亦能空空。今分別門論尊特業，雖能雙空，且在別教。但中之慧，導諸相業，諸業不出前之六度。以知中故，非莊嚴莊嚴，乃能莊嚴第一義體，令彼眾生効此脩種。今見尊特無分齊身。

三，釋法性業。

【文句】若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。

【記】實相者，中道理也。全中實理，為能觀慧，名實相慧。實相即慧也，非別有慧，從其所照，得實相名。導成諸業者，諸業豈離前之六度？以圓修故。一一即性，故無非實相；一攝一切，故無非法界。故散脂云：安住一切法，如性於一切法，含受一切法。如是脩之，絕三教之情，名不思議業。令彼眾生，効此脩之，今見法佛，同虗空相。

二、據圓融即三：初、正融即。

【文句】三、身三種相。三種相業，不得縱橫並別。若一異者，則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫並別，故是絕言，言歎所不及也。

【記】圓佛頓證三身三相，亦能頓示三種脩相。若其圓機，能於一念脩三相業，能於一身見三身三相，以了三身是秘藏故。生身必具尊特法性，尊特必具法性生身，法性必具生身尊特。見身既爾，脩業亦然，如是方祛縱橫一異之情想也。常樂我淨，微妙寂滅，此義方成。金龍尊王，昔是圓人，頓脩頓見，故於一身讚三身相，欲彰三相是秘藏故。寄言讚後，絕言讚之，欲令眾生圓見圓脩故也。

二、明巧讚。

【文句】今經正讚尊特身相，上兼法性，下攝生身，處中而明，實讚者之巧云云。

【記】經之讚辭。就三十二，即示絕言。乃顯能嚴，即非莊嚴。嚴第一體，尊特身相，豈不然乎？亦可得云非生非法，而生而法，上兼法性，下攝生身，其意在此。斯乃龍尊巧讚之意也。

三、明妙用。

【文句】一一相，皆明其用。如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮，人亦不禮，聖亦不禮，分中別有所出云云。

【記】三相、三業。據圓相即被物成差，歷教分之，即融而別。初安平相，生身則表魔、邪不動。魔謂愛惑，邪是見惑，既住偏真，此二莫動。若尊特佛，雙住俗中，即無量四諦，故凡夫有，二乘無，此二莫動。若法性佛，唯住中道，邪外三教，一切二邊，當處皆中，何邊能動？最後肉髻，兼無見頂，故以不禮而為所表。言法不禮者，謂法爾也。生身出離愛、見二故，法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內、界外二種塵沙，法爾不禮藏、通之聖。法性身佛，究竟圓中，法爾不禮分證中道。初、後既爾，中三十相，論用可知。然不禮凡、聖，兼因而說，非專果也。別有所出及注云云者，指諸廣文解相好處也。

【記】二、依經釋義六：初、讚七大相海。

【記】三十二為大，八十種好為小。一一相好，皆是法界，無邊無底，故稱為海。謂初句是讚第十四金光微妙，故云上色；次一句讚第十五身光；三、一行讚二十八梵音深遠；四、一行讚小相中第七十九髮色青珠；五、一行讚二十二四十齒具足；六、一行讚二十九眼；七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際；八、一行讚三十一眉間白毫相。此八段中，一是小相，七是大相。

二，讚兩小相海。

【記】初一行，讚第三眉如月初。次一行，讚第二鼻高好孔不現。脩揚者，脩，長也；揚，舉也，即是眉高而長也。面，門口也。

三徧讚大相海。

【記】既云次第最上，即徧讚三十二也。

四，又讚四大相海。

【記】初、二句，讚二十六咽中津液，得味中上味。二、四句，讚十三毛向上青色，柔軟右旋。三、脩臂下四句，讚第九立手摩膝相。四、圓光一尋下四句，讚第十五身光面各一丈。此言一尋，是約佛說也。手既摩膝，即當面各一丈也。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，故知不須身大相多，但是業識依中理見，即名尊特。學者應知，此丈六身，若其量度，即不得際；若不度之，所見如故。如淨名室，但是一丈，而能容受百千人天，又能容於三萬二千師子之座，皆高八萬四千由旬。其一丈量，初無所改，良以三脫不思議力使之然也。今即常身歎尊特相，義豈不然？微妙寂滅，斯言得矣。經文除此四大相外，或歎放光，拔苦與樂，行業之因，功德之果，悉如經文，但須皆作十番益解。其有二小相，以文顯故，疏不指之。即面貌如月，乃第四十面淨如滿月也。身無垢穢，即十一身淨潔也。

五，又讚一小相海。

【記】即第十四指。長，纖圓也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。

六，復讚二大相海。

【記】即第四，手足柔軟，勝餘身分。三十二相，八十種好，具如法界次第。龍尊智巧，雖略而周。

三徧類讚。

【文句】從去來諸佛下，是第三、徧類讚。諸佛法身平等，一心一慧，應化亦然。特舉一佛一相，以為讚端。徧類諸佛，亦復如是。文殊問般若云：念一佛功德，與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者，有二解：一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是口淨云云。

【記】三世塵數。而言一者，過去不滅，未來不生，現在不住。法身平等，報應無差。一不離多，多即是一。生佛尚即，佛佛豈殊？是故讚一類於一切。此文復是讚尊特身。何者？如前疏云：若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故。若四佛不同，即是應化，弟子眾多故。故知秪就一身一智及常住義，是尊特相，不必須論現起大身也。文殊問般若者，問字誤也，應作說字。今家依二經明常坐三昧：一、文殊說般若，二、文殊問菩提。今所引文，是說般若文也。

四、絕言讚二：初、分文。

【文句】從設以百舌下，是第四、絕言讚。初三行半是絕言讚，次二行是絕心讚。

【記】二、隨釋二：初、絕言令，兼例絕心。初、絕言讚。

【記】二、絕心讚。

【文句】而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德，不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德，不能得盡。大地及天，毛滴其水，一切有心，不能知法性身佛相好功德，是故絕言絕心歎。

【記】三番者，仍就分別門。三身優劣，不離分別，有融即義，學者應知。

五迴向

【文句】從我今下兩行，總迴向也。

【記】一、迴事向理，即實際；二、迴自向他，即眾生際；三、迴因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之，謂無上道，本性無上故也。

二、發來世願二：初、分文立意。

【文句】從如是人王下二十五行半，是第二，廣發來願。文為二：初一行，佛述；後二十四行半，是龍尊發願。文為五別：初五行，夜夢晝說願；次兩行，為他取淨土願；次兩行半，同求記莂願；次三行下，化願；次十二行上，求願。其間細釋可尋。問：諸願皆剋，此中何不與記？答：法伴未來，來在不久云云。

【記】來在不久者，即下授記品十千天子從忉利天來者是也。

二、隨經釋義二：初、佛述。

【記】二、龍尊發來願五：初、夜夢晝說願。

【記】二、為他取淨土願。

【記】不脩六度，不拔眾生，二無由淨。當知四脩及拔四相，令於當世見我三身。

三，同求記莂願。

【記】以鼓必具圓空鳴義。今讚如來一體三身，名為金鼓。讚佛因緣，以此因緣趣向果地，名為奉貢。不論事相，金鼓形也。

四下化願

【記】五、上求願。

【記】此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。

三，結會二世事。