【記】吾先師昔居寶雲，嘗講斯典。其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。況筆寄他手，反覊乎曠遠之旨。至於援證經論，辭多舛謬。予每一臨文，不能無慨。近因講次，憶其所領大義，撰成記文。仍採孤山索隱中俗書故實，用為裨助。庶覽者不以事相之關情，但思理觀之為益。時天聖五祀臘月三日記。

【記】將釋此經文句，大科分二：初、釋題，二、入文。釋題二：初、正標題目。

【文句】金光明經文句

【記】金等四字，即所釋也。文句二字，是能釋也。所釋經題，委在玄義。能釋文句者，文即經文，句謂章句，亦句逗也。即以章句，節其經文，令其詮旨，各有分齊。故荊谿云：以由釋題，大義委悉，故至經文，但粗分章段。題云文句，良由於此。然立此二字，蓋謙辭耳。若觀釋經，大義非少。又解：諸經皆稱文句，乃是通稱，故以經題，簡之令別。

二，能說師號。

【文句】天台智者大師說。門人灌頂錄

【記】住處得名，如常所辨。

二、入文二：初、定。三分二：初、的指所傳。

【文句】此四卷文，總有十八品。

【記】異於真諦所譯七軸二十二品，故指四卷十八品也。世有足囑累為十九品者，謬也，以諸譯本皆無此品故。

二、正判三，分二：初、引諸師判二：初、總舉不同。

【文句】舊來分割，盈縮不同。

【記】盈者，進也。縮者，退也。盖言諸師分割三分，進退不同也。

二、正明所判三：初、江北師。

【文句】江北諸師以初品為序，壽量下訖捨身為正讚，佛為流通。正文又三：壽量下是正說，四王下大誓護經，除病下大悲接物。

【記】以四王等，各於佛前發願擁護，說聽之者，故云大誓護經。流水長者除病救魚，薩埵大子捨身飼虎等，為大悲接物。此師之意，與下真諦，新舊雖異，大意是同。

二、江南師。

【文句】江南諸師以初品為序，壽量下為正，四王下十三品為流通。

【記】與今分節三分似同，但昧壽量半品屬序耳。

三、真諦師二：初、判。又：

【文句】真諦三藏分新文二十二品，初品為序，壽量下至捨身十九品為正，後兩品為流通。

【記】真諦三藏於梁世重譯此經，名金光明帝王經。更加四品，謂三身分別品，滅業障品，陀羅尼淨地品，依空滿願品。足讖本十八，凡二十二品，而出疏解釋，故云新文等也。

二、明義。

【文句】真諦釋云：壽量明師果，懺歎兩品明弟子因。授記是弟子果，除病是師因。四王下，正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？

【記】仍斥江南。以授記除病，悉在流通，故云後師弟因果等也。合云師因弟果，現文似倒。

二、示今師意二：初、約理破諸師二：初、總斥人情。

【文句】今師謂分文本是人情，人情咸謂序未辨道，流通歇末，不得論師弟因果，是義不然。

【記】正斥真諦，義兼江北。以此二師，判師弟因果，並在正宗。意謂序分，全未辨說修證之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故總斥云：是義不然。

二、別示經意二：初、立意二：初、明三分互通。

【文句】夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正，通序則有三義。正本正於序，通正亦三義。通本通於正，序通亦三義。上中下語皆善故。

【記】杜，塞也。三分共成一經感應，豈得義理互不相兼？如初序分，敘述發起。若不關於下之二分，何名正通之序？正是序中所發所述，復是流通所宣流布。不爾，何名一經正說流通一段？若捨序正，為通何法？是故三分各具三義。上中下語，即七善中時節善也。妙經云：初中後善。若其杜絕，何名善耶？

二，眾機徧益。

【文句】又眾生得道，根性不定，何容序無滋味，流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果，亦應何妨？如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。

【記】經所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全無法味，通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中說流水因及信相果，復何所妨？彌，益也。督，率也。勵，勸也。

二、引經。

【文句】又法華中，明阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。

【記】師，即釋迦也。達多品中，明佛往劫，以國王身事阿私仙，求大乘法，故曰師因。持品授記波闍耶輸等成佛劫。國，即弟子果。古諸法師判法華經，自法師品後，皆屬流通，而人共許。此與江南判今流通，有師弟因果，其意齊也。故云於義無妨。然不可定執，故云與奪由人。

二、據義分今部二：初、分經二：初、定；三、分文。

【文句】今從如是我聞入壽量，訖天龍集信相菩薩室為序段。從爾時四佛下，訖空品正說段。從四王品下，訖經流通段。

【記】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師，但破真諦。

二、示三分義二：初、正示。

【文句】序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。

【記】將者，當也。正宗流通，在序分後。今序當有二分之益，故云將有利益。正當機者，當是對義，即正對機緣，辨說常果懺讚之道也。筌，魚笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，魚兔喻義理。欲使言教流至將來，正像末時，常令群生取於義理，故云不壅於來世也。

二、引經。

【文句】經曰：上中下語皆善。即此義也。

【記】二、釋難二：初、立難。

【文句】疑者云：序分何得入正品中？

【記】既稱序分，合齊序品，安得復入正宗，壽量半品餘耶？

二、釋通三：初、引他部例。

【文句】眾經例爾。如維摩無序品，序在正說中；大品正說，在序品中；涅槃序分，入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？

【記】淨名經以佛國因果以為正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。若大品般若序品中云：佛知眾會已集，告舍利弗：菩薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜等。如此說者，已是正宗，而文在序分。若涅槃經當壽為正，既無序品，乃以壽命品中集眾為序，此約北本也。若南本者，謝公治定，乃取壽命集眾之文，題為序品。此等三經，或序入正，或正入序，諸師分解，不以為疑，安得獨疑今判序分入壽量中耶？

二、明此經意。

【文句】斯乃出經者，意為四佛斷疑，孤然而起，其文嶄絕，引序分安壽量中。

【記】斯乃出自集經者節品之意。蓋以若將壽量品題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文，孤然而起，故云嶄絕。嶄，鋤銜切。嶄巖，山貌。若文孤起，則如山巖之險絕，不相連屬也。為此之故，安壽量題於序段中也。

三、約今意結。

【文句】今從義便，不得齊品分割也。

【記】品雖屬正，義當序分，豈順標題，令義失耶？

【記】二、正釋經，三，分二：初、序，分二：初、品題。

【記】句文分二：初、釋序二：初、標三義。

【文句】序有三義：一、次緒，二、敘述，三、發起。

【記】經之序分，義合有三。諸部之中，或秪一二，盖闕略也。今經與法華等諸大部中，皆具此三。

二、釋三義。

【文句】次緒者，居一部之初，冠眾說之首，故言次緒。敘述者，敘於方將，述於當益，故言敘述。發起者，發其信心，起於教也。一段經文，含此三義，故題為序品。

【記】緒，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。今以五事在初，如絲之緒也。冠，去聲。呼敘方將述當益，盖言敘述當時，有正宗流通之益，故此序述下一十七品也。發，謂開發物機之信也。起，謂興起聖應之教也。此序即以現瑞，駭動物情，令信心顒顒，教必深益。

二、釋品二：初、舉梵翻名。

【文句】品者，梵語稱為䟦渠，此為品也。

【記】二、就名釋義二：初、正釋。

【文句】品是類義。此中文句，氣類相從，節之為䟦渠。

【記】此中文句，俱在經也。以能詮教，皆用四法，謂聲、名、句、文。此有二種：佛世、滅後。若約佛世，八音四辯，梵音聲相：此一是實，名、句、文身，但是聲上屈曲建立；此三是假，聲屬色法，名、句、文身，屬第三聚不相應行。毗曇十四，成論十七，瑜伽二十四種。此則大小二宗，所立有異。名、句、文者，唯識云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。若約滅後，諸聖結集，彼土貝葉，此方黃卷，其中所載名、句、文者，皆依形顯色法建立也。今略舉此二，具足應四。氣類相從者，如以四法同明發起等義，故節為序品；乃至同明讚佛之義，故節為讚品。今雖釋序，而品義貫下。

二、引例

【文句】例如律中有篇聚，毗曇有犍度爾。

【記】律論二藏，文句氣類，咸有篇聚、犍度之節段，猶經之品類。篇聚者，謂五篇六聚：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅，此謂五篇也。於僧殘之下加偷蘭遮，即名六聚。若於吉羅更開惡說，復為七聚。毗曇者，具云阿毗曇，此云無比法，即論藏也。犍度，此云法聚，亦以氣類相從之法聚為一段也。如八犍度論，謂：一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智；四、定；五、根；六、大；七、見；八、雜。思之可見。

二、經文二：初、分三序。

【文句】從如是下，是次緒。從是時如來下，是敘述。從其室自然廣博嚴事下，是發起。

【記】此雖分三，至下，消文，但束為通、別二序。

二、釋三序三：初、次緒二：初、泛論名數二：初、明數不同二：初、正明數開合。

【文句】次緒之序，舊云五事，地人開佛，是為六事。

【記】地人者，弘地論師也。六事者：一、所聞法體，二、能持人，三、聞持和合，四、說教主，五、依止處，六、聞持伴，或七則離於我聞，或五則合於佛處。

二、兼示眾是非。

【文句】此經天龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不次第云云。

【記】此經正談。常壽之宗，在信相室，故諸天龍及諸菩薩，於此集聽。說意四佛不現，理合其眾退散。靈山說序，夢中金鼓，時處既異，故皆不聞。約聽常壽，得是同聞，不預夢等，故非同聞。以說此經，時處不定，故同聞眾，不如諸經安布次比也。若義淨新譯最勝王經，列同聞眾，不異諸經。大師懸知梵本將至，故注云云。

二、立名多種二：初、列釋異名。

【文句】此之五六，亦名印定序，三世諸佛經初皆安如是故。亦名通序，與諸經同，亦為通名作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外道阿慪故。亦名證信序，令聞者不疑故。

【記】凡有六名，皆上句標名，下句釋義。印定義者，以如是等文，如世符印，見此冠首，知是佛經。故大論云：非但我法如是，三世佛經初亦然。為通名作本者，金口所談，皆安如是，故通名經。經後序者，結集時在說經後故。經前序者，以佛遺囑，令安經首。故大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首，當作何語？佛答：阿難應云：如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾。破邪序者，以一切外經，皆以阿慪二字冠首。阿之言無，慪之言有。以其所計，此二為本。顯於部內，不出有無，故立如是。對破邪執，不如不是。證信序者，大論云：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時方人，令人信故。

二，結歸四悉。

【文句】天台師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經，同是世界悉檀也。經前經後，為利來世，是為人悉檀也。對破外道，是對治悉檀也。信順無疑，是第一義悉檀也。

【記】天台師者，章安對彼舊解，故稱智者為天台師。四悉檀者，悉是華音，以徧為義；檀是梵語，此翻為施。諸佛聖人，常以歡喜、生善、破惡、入理四種之益，徧施眾生，斯是感應之通相也。此之次序，金口令安，即是應也；即被滅後一切機緣，即是感也。而其一序，有六名義，其意如何？今以四種悉檀收之，則一一名義，皆有所歸也。故初、二二名，是世界益，施眾生也；三、四二名，屬於為人；第五、破邪，是對治法；第六、信理，屬第一義。此四既未判於深淺，即當四教各具四也。

【記】二、正釋經文二：初、依經釋五義，二、明闕同聞義。此依地論師六事分文故。若依五事，現文唯四。就初為五：初、法體。

【記】文二。初、舊解二：初、引諸師釋四：初、舊解。

【文句】舊解：如名不異，是曰無非。阿難所傳文句，似瀉水分鉼，與佛一種，故不異稱如。文下之理，𠃔當無謬，故無非曰是。略而言之，文如理是。

【記】二、肇師。

【文句】肇師云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。

【記】三、真諦。

【文句】真諦三藏云：如是者，決定也。數決定，理決定。佛說此經，有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。阿難傳之，如瀉水不多不少，故數決定。佛說無相之理，不有不無，若有墮增，若無墮減。阿難傳之，無增無減，故理決定。

【記】四、龍樹。

【文句】龍樹解：如是者，信順之辭也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。

【記】其四文義，皆悉可見。至判四悉，方定深淺。

二，以四悉判。

【文句】此之四解，各據一悉檀意。舊解語總不顯文詮何等理，為如何等理，為文所詮，為是既不顯了，只是世界悉檀意。肇師據信順是為人，三藏文理決定為對治，龍樹信順如是為第一義云云。

【記】今明聖法若多若少，若總若別，無非感應。感應不出四種悉檀。前判次序六種名義，是總是多；今判六事一一感應，是別是少。故如是二字，諸師異釋。今天台師用四悉檀而會釋之，各得如來感應一意，豈同世諍是一非諸？舊解二字，雖對文理，不分大小，其語通總。又無生善三益之相，但得授受不謬之益，故屬世界也。肇師雖有會理之言，亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬為人。真諦文理，亦未分別，而論決定，離增減惡，故成對治。龍樹信順，雖同肇師，而言信者，言是事如是，此則能彰三諦之義。是事即俗諦，如即真諦，是即中諦。此於一句，巧示三諦，當第一義也。注云云者，令如向辨。

二、今釋二：初、約教；二、觀心。此之二釋，即教觀二意，雙美而談，逈出諸宗，功由此也。初文分二：初、通。

【文句】今作通別二釋。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也云云。

【記】約說、約傳明如，約解、約受明是。此既通釋，貫下，別釋。必該四教，故知法相是四所詮，佛是宣說四教之主，阿難是四聞持之人。當分而言，四皆海量。

二、別釋三：初、迭明破立。四、即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之義。初、破邪立正。破外道邪，顯三藏正二：初、破邪。

【文句】別釋者，外曰：阿慪稱吉，文乖其理故非如，理異其文故非是，不可見阿慪在初，而中後皆吉也。

【記】阿慪稱吉者，百論明外道問內弟子云：佛說何法？答云：略說二種：惡止、善行。外曰：汝經有過，初說惡故，是不吉；我師經法，初說吉故。如廣主經等，初皆言吉，以初吉故，中、後亦吉，故曰阿慪稱吉也。文乖等者，以正破邪，不如不是。經初標吉，而部內所詮，唯是邪見，此文乖，理非如也。邪見即不吉，豈稱阿慪？此理異，文非是也。故百論破云：是吉是不吉，此是邪見氣也。

二、立正

【文句】文如其理，故言如；理如其文，故言是。

【記】三、藏教中。文理相稱，以無常生滅之談，稱無常生滅之理，曰如此理，稱文曰是。

二、破異立同二：初、破異。

【文句】今謂三藏經初云：如是二諦，各異故非如，理淺故非是。

【記】欲彰衍理，先斥藏非。實有之俗，而為能詮，不即真諦，故非如也。所詮之真，不含中理，淺故非是。

二、明同。

【文句】摩訶衍二諦相即故言如，理深故言是。

【記】通談幻有。當體即空，不異名如。即空之真，能含中道，不同三藏。析空定淺，故理名是。通教必通別、圓二教，故文標云摩訶衍也。

三、破淺明深二：初、破淺。

【文句】今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣故非是。

【記】欲明別理，先斥通非。通教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解。利根聞空，不但空有，兼能空空。既此各解望別，非如空中兩證，證空尤劣，比中非是。

二、明深。

【文句】唯菩薩所聞者為如？菩薩所到者為是？

【記】別教不通二乘脩學。雖復廣攝微塵之眾，唯菩薩根皆聞佛性，次第脩入，既無異解，故得稱如。無不證中，故稱為是。

四破離立中二：初破離。

【文句】今謂離邊明中之文則非，如出二諦之外有中道則非是。

【記】欲明圓理，先斥別非。別雖談中，中唯佛果。雖復變造九界因果，九非性具，須緣中道次第斷盡，方成佛界。佛與九異，故不名如。初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二諦，方證中道。中不即邊，故非是義。

二、明中。

【文句】文字性離，即是於如，故言如。一切法即佛法，名之為是。

【記】能詮文字，性本忘離，與理不異，故稱為如。唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，無非佛法，故名為是。文如理是，義究竟成。

二，結成四教。

【文句】初破邪明正，即三藏經如是。次破異明同，即通教經如是。次破淺明深，即別教經如是。次破離明中，即圓教經如是。

【記】問：前釋四教，通真含中得名理深。今結四教，別教乃云破淺明深，豈可通教真中俱淺？答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩，故兼淺理。今結別教，獨菩薩法唯談深理，故以唯深破於兼淺，與前列釋義不相違。

三、示部，具四。

【文句】此經既是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。

【記】二、觀心。

【文句】觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。經言：如此觀者，即是正觀；若他觀者，名為邪觀。即其義也。

【記】以圓三觀，觀於陰等。脩惡之心，即是性惡，名惡法界，無法不收。體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀境不異，故名為如。境即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。若不爾者，境照境等，四句豈立？經言等者，若觀頑境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪觀。今茲正觀，雖非約行，行人若欲攝事成理，即聞而脩。必須於所觀心，簡於十境，陰境常有，餘九待業。於能觀觀，須識十乘，上根脩一，中根至七，下根具十。若自未解摩訶止觀，當依師友一一咨詢，明識藥病，方可脩之，勿謂一句脩行即足。下去觀解，準此應知。

二，聞持。

【記】文二。初、舊解三：初、舊師。

【文句】我聞者，舊云：阿難不師心，親承佛旨，故曰我聞。

【記】外人我見，故多師心。阿難師佛，故唱我聞。

二，真諦。

【文句】真諦曰：我是器義：一、散心名覆器，無聞慧故；二、忘心名漏器，雖得而失，無思慧故；三、倒心名穢器，非而謂是，無脩慧故。阿難無三過，唯是善好器。親承有在，故言我聞。

【記】我能受持佛所說法，故是器義。簡三非器，顯成三慧。雖未分於四教慧別，然釋我聞，尤過舊解。

三、釋論。

【文句】釋論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。

【記】彼明耳識從四緣生：一、空，二、根，三、境，四、作意。今云不壞是根，可聞處是境，諦聽是作意，唯闕空緣。下云因緣和合，義可兼之，即四緣和合，方發耳識。不言耳聞，稱我聞者，我是耳主，故新云耳識九緣生，備於唯識也。

二、今釋二：初、約教釋二：初、我聞各釋二：初、明四我。

【文句】師釋：我有四義，謂我，我我，無我無我，我我無我，而不二真我，義配四根性人云云。

【記】此我我等，例於大經生生等四句而立。然我是假名，攬陰而有。陰法既有生生等四，我隨實法，豈不然乎？如釋生生云：大生生小生，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成生滅我，故例生生成於我我。雖是空觀，而非體空，是故三藏富於初句。又復應知假實生滅，眾生本爾而不覺知，今稟此教，稱本而觀。豈唯此教，下三皆爾。通教實法，生即不生，故陰中我即無我也，故屬次句。別人知陰不生而生，是故觀於無我而我。盖由此教元知真我，見慢盛故，初觀無我，次破無我，建立於我，後入真我，是故此教當第三句。圓人即達現前假實不生不生，攬常住陰而成真我。我既即中，二諦皆趣，故云我無我而不二真我義，是故此教當第四句。教本被機，故四我義配四根性，令後說者如上分別，故注云云。

二、明四聞。

【文句】聞亦四義，謂聞、聞聞、不聞不聞、聞不聞不聞，配四教法人云云。

【記】我是聞主，聞是我用。主是假人，用是實法。然若解主義，則聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。從聞因緣而有餘聞，故曰聞聞。既從緣生，終歸壞滅，此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不聞，此聞無生也。真雖不聞，俗中有聞，故曰不聞聞，此聞無量也。二諦即中，故云不聞。中亦叵得，復云不聞。四十九年不說一字，何有中邊而可聞耶？此聞無作也。注意同前。

二、我聞共釋三：初、聞者；四、能。

【文句】有四種阿難，謂：歡喜阿難，賢阿難，典藏阿難，海阿難。為四種緣，立四種名。

【記】三藏教中。阿難一身而有四德，故受四名。典藏出阿含，餘三出正法。念今演小名，對於四教，義與名合。阿難，梵語歡喜，華言佛成道夜生，舉國歡喜，因以為名。從緣立名，符生滅法，傳持三藏，宜用此名。通教所說，體事即理，異凡俗見，宜用賢名。別教正談，塵沙佛法，多所主領，宜典藏名。圓教始終，詮法界理，既深且廣，宜用海名。

二、能承四佛四：初、三藏。

【文句】歡喜阿難是我，我用聞聞。親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞。

【記】此教析法，空不含中，故見佛身唯是丈六。

二、通教

【文句】賢阿難，是我無我，用聞不聞？親承丈六尊，特合身佛，持通法故，言我無我，聞不聞。

【記】觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰滅。色有分齊，故云丈六。若利菩薩受別、圓接，解不但空。空是本覺中實之體，是玅色心。佛位證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊崇奇特，亦名報身，秪一佛身。由利鈍機，見二種狀，故云合身。通教佛身，須作此辨。應了鈍根見佛，縱高十里乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六、八尺，既依中道，亦無分齊。是故下文金龍尊王偈讚三十二相文句解云：正歎尊特。

三，別教。

【文句】典藏：阿難是無我，我用不聞聞。親承尊特身，佛持別法，故言無我，我不聞聞。

【記】此教初心便聞但中，中雖不具九界依正，非無佛界妙色妙心，是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩脩證故也。

四，圓教。

【文句】海阿難，是我無我而不二，用不聞不聞。親承法身佛，持圓法故，言我無我而不二，用不聞不聞。

【記】此教所說世間相常，故一切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別脩，此皆性具。故龍女云：微妙淨法身，具相三十二。欲彰全性，是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏。脩得三因，名性德行；報應二身，即名法身。盖欲以性而泯於脩，苦則即拔無拔，毒則即消無消，行乃即修無修，佛乃即證無證。阿難傳此無作四諦，即說無說，是故親承法身佛也。

三部有四機。

【文句】此經通三乘說聽，一音各解，故須分別云云。

【記】問：上明四教，今那但云三乘說、聽？答：以三乘中，聲聞、緣覺，須論藏、通；若明菩薩，須該四教。三乘總論，四教別辨。聽既三乘，說必四佛。既一音各解，亦一身異見。前明合身，其意在此。

二、約觀心解。

【文句】觀解者，若作攀上厭下觀，是為我，我聞聞。若作析體兩種，從假入空觀，皆是我，無我，聞不聞。若作從空出假觀，是無我，我不聞聞。若作中道觀，是真我，不聞不聞。

【記】以上我聞各四句義，就於行者心觀辨之。攀上等者，是有漏禪六行觀也。攀上淨玅離，厭下苦麤障，約於九地迭論上下。我我聞聞，是三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅，觀之入理；今就凡夫不知而脩，但成世禪。既是俗境，知與不知，法本生滅，故當生生句。今宗解之，或從所化機，或約能觀觀，析體二觀，俗異真同。前約俗異，故將析法別對初句；今就真同，故以析體共對次句。後之二觀，不殊前對。又前約教，我聞四句可對四人；今論脩觀，須就一人一念而照。故釋籤一心三觀，於一念心見四四諦，尚具四趣，豈闕世禪？故說必次第，約人辨相；故脩無前後，唯成圓觀。故

三、和合

【記】文二。初、舊解二：初、肇師。

【文句】一時者，肇師云：法王啟運嘉會之時也。

【記】啟，開也。運，謂時運。嘉，善也。會，合也。即是機應善合之時也。

二、真諦二：初、敘彼立義。

【文句】三藏云：高時下時，皆是若過若不及，不堪聞法。唯有平時，即是一時也。

【記】此解同肇，以合釋一，而但就機論不高下合應之心也。若諸眾生心不高下中平之時，即是與佛合一時也，故云平時即是一時。

二章，安釋成。

【文句】私謂高時慢心不行，下時躭荒五欲，不耽不慢，是平時也。

【記】言私謂者，大師滅後，頂師記錄此文句時，自加此釋，事非公灼，故言私也。蓋慮後人不解真諦高下之義，故為釋出。高謂慢心，自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下謂躭戀五欲，荒迷不捨，何能受道。此之二心，最為道障，欲令今人不躭不慢，脩於平時，即感聖也。

二、今釋二：初、約教二：初、約因緣總釋。

【文句】師釋：眾生感法佛慈，赴教機應之時也。

【記】感應，因緣合一之時也。不明感應與誰論一，未分三諦淺深之別，故當總釋。

二、約諦智別釋二：初、釋時。

【文句】亦是發真見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時也，亦是佛眼照中之時也云云。

【記】問：諦智但在機，感應該生佛。雙隻既不同，如何論總別？答：智即是機，諦即是應。智諦合時，名感應一。何者？佛以三諦而為其體，不以此體應於眾生，眾生無由智合於諦。如須菩提石室觀空，釋迦歎言：得見我身，豈唯諦理？諸善亦然。如云：若持五戒，釋迦如來在汝家中。故知佛以三諦諸善而為體相。眾生脩善見諦理時，即是感應合一時也。今明三諦，即攝四教，如常所辨。

二，釋一。

【文句】而言一者，若前思後覺，斯二非一。思覺妄斷，豁悟之時，故言一時也。

【記】即前諦智合一之相也。先簡不合。謂前思後知，此乃覺觀虗妄之心。若智發者，思覺俱寂，豁爾開悟，方與諦一，故言一時。四教諦智，一相皆然。

二，觀解。

【文句】觀解者，從假入空，與真一時；從空入假，與機一時；中道正觀，與法性一時云云。

【記】前約教解，是佛會開悟；今約觀解，是滅後造脩。前分四教，今在一心，文同意異。

四、教主

【文句】文二：初、舊解二：初、真諦。

【文句】佛者，真諦云：佛有三義：一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，餘人無此。

【記】未破無明，名小菩薩。若證法身，分顯三義，故不破異。二乘異外，故但一義；菩薩雙異外道、二乘，故得二義而未平等。佛盡能異，是故三義具足究竟。二、釋論。

【文句】釋論明佛是第九號。佛名為覺，覺世間、出世間，常、無常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。

【記】世尊當十，故佛第九，此就合說。若調御丈夫開為二號，則佛當第十。十號具足，名世間尊，此是能覺。其所覺者，即世間等三雙法也。初雙約凡聖，世則六凡法，出世則四聖法。次雙約小大，無常則凡小法，常則大乘法。後雙約思議不思議，六凡三教是數，皆可思議法；唯圓非數，是不可思議法。此等法門，於一心中朗然頓覺，故名為佛。

二、今釋二：初、約教。

【文句】天台師云：佛者，依一切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依一切種智有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。

【記】佛既翻覺，而有三身，即是三種覺智所成。若一切智成於三藏丈六佛，依道種智有二佛者，此智論於界內、外故。界內道種成於通教，但空丈六，以鈍菩薩為空出假故；界外道種成於通、別，但中尊特，以二菩薩為中出假故；一切種智成於圓教及通、別教諸法趣中法身佛也。雖被四機，秪是三佛。此之三佛，不可定一，無差即差故；不可定異，差即無差故；須忘一、異，是秘密藏故；而論一、異，跨節當分故。

二、約觀。

【文句】觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相，亦一異相云云。

【記】三、觀所覺。皆云諸法者，一一覺於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義空，故曰一相。假覺三諦，皆能立法，名如來藏，故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義理，故曰無一異相，亦一異相。前約教釋，故以三智別示三身，攝於四教。今既約觀，須唯在圓，圓觀若成，四教三身不求自獲。塵去鑑淨，像現隨形，令此分別，故注云云。

五，住處。

【記】文二。初雙標。

【文句】住者，佛是能住，王舍城是所住處。

【記】佛，能住人也。城山，所住處也。人必有法，以為能住。如世惡人，必以惡法住於家舍，善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。此佛住處，名常寂光。牟尼是人，寂光是法。此之人法，自可分於能住所住。若望山城，俱為能住。山望寂光，為所住處。處隨法轉，其猶還丹點鐵成金。故摩竭提阿蘭若處，名寂滅場。今之城山，豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談，便成無用。是以雙標能住所住，其有旨乎？

二、雙釋二：初、明能生法二：初、舊解二：初、真諦。

【文句】真諦明住法有八：一、住大千界內；二、住依止處，王城也；三、住五分法身，壽命現在也；四、住威儀利物；五、天住，住禪定；六、梵住，住四等慈悲；七、聖住，住三三昧；八、大處住，住第一義也。

【記】此師釋住。不但色質住於城山，故明八種能住之法。一、住大千，顯能住化廣。二、住依止，顯今能住。三、住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫照、解脫智眼，名為知見。謂自知是初果，乃至四果也。是則前三並在於果，方名法身。言壽命現在者，以入無餘，則五分滅故。灰身則戒、定，有餘解脫滅。滅智則慧，乃知見滅故。壽命現在，五分得住。四住威儀，行、住、坐、臥，皆有法則，故能利物。五、天住，住禪定者，禪則四禪，定謂四空，是色、無色二界天法故。六、梵住，住四等，眾生無量，我心常等故。四禪加脩慈、悲、喜、捨，生梵王天，故云梵住。文無喜、捨，略也。七、聖住，住三三昧，謂空、無相、無願，此三聖人所脩，故云聖住。八大處住，即常寂光，言慮已絕，故云第一義也。此之八義，皆是如來能住法也。

二、釋論。

【文句】釋論四住攝八也。天住、梵住，攝其天住；定住、聖住，攝其五分；命住、佛住，攝其大處住；又有迹住、王舍城，攝其界內依止威儀三住。

【記】大品云：佛住王舍城。龍樹約四義釋能住法，謂天、梵、聖、佛也。真諦八法，不出此四，是故大師以四攝之。論中天梵與真諦師天梵二住，名義全同，而言定者，四等定也，此則以二攝於二也。聖住與真諦聖住，名義全同，而更攝得五分壽命，此則以一攝二也。佛住與真諦大處住，名異義同，以一攝一，此則論四已攝彼五也。而論復云：於四住法中，住聖、住佛、住法，憐憫眾生故。王舍城住，今云迹住也。此義復攝真諦三住，以王城是依止處故，王城在大千界內故，四威儀不離王城故。問：佛能住法是首楞嚴，論何須說聖、梵、天三？答：如來自行實在楞羅，為利他故，住餘三法。心若不住梵天等法，口豈能說四禪、四等？是故玅樂明論四住云：從廣之狹，將勝攝劣。故天攝機寬，佛攝最狹。中二迭論，故云從廣之狹。佛住既勝，無善不攝，故聖等三，是凡小善，明所說爾。

二、今釋二：初、教。

【文句】天台師云：丈六身佛，住真諦也。丈六尊特合身佛，雙住真中也。尊特身佛，雙住俗中也。法身佛，住中道也。

【記】論明四住，其義猶總。是故今家明四教佛住於三諦，復論兼獨住法，明矣。三藏所詮，析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦；通教所詮，體法觀巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機，一身兩見，丈六住真尊特住中；別教詮中，脩次第觀，故所成佛唯一尊特，以須別脩緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中；圓教詮中，中具諸法，因中萬行不脩而脩，果上萬德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。前三教佛豈離法身？今就當分明四差別，是故四佛各以住法住於城山。

二觀。

【文句】觀解：空觀住真，假觀住俗，第一義觀住中。

【記】於一心中。圓脩三觀，住於三諦，以此住法，住所居處。若念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云此處皆應起塔，即此意也。

二、明所住處二：初、城二：初、因緣釋。

【文句】王舍城者，釋論大出因緣：初立五山中，七燒七造，王來居此，故言王舍。又云：他舍被燒，王舍不燒。後悉排云是王舍，即得免燒。自是已來，呼為王舍。

【記】此文雖略，意亦可見。若欲備知，當尋彼論。

二，觀行釋。

【文句】觀解五陰為舍，心王居之，故言王舍。

【記】上諸觀解，皆是附法。以如是等，不借事義，表觀法故。此之城山，是托事觀也。如今王舍，借覆蓋議，表於五陰；託自在義，表善惡王。故玅樂云：以善惡王，對無記舍。應知無記，徧該八識。若善惡王，唯第六識。以此第六，通三性故，謂善性、惡性、無記性也。此無記性，同餘四陰，為所觀境；取善惡性，為能觀觀。初心脩觀，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厭，分別名義，作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數，本由見愛熏習所成。圓名字人，全未能伏。縱起善念，不離見愛。故十境心，皆名魔障。不思議觀，方曰善淨。若直以此心，觀實相理，如用藕絲懸須彌也。徒增分別，絕念無由。若體此心，是性惡者，性惡融通，無法不趣。自然攝得七八九識，同為玅觀。故得名為境即是觀。能所既泯，思議乃忘。圓妙之觀，初心可脩。故妙樂云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知性惡故，則脩惡本虗。三觀十乘，無惑可破，無理可顯。脩德功寂，是無作行。故以性德，召此行也。此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀。豈前三教，非善惡王為能觀耶？又須了知，非獨城山以陰為境，諸事法觀皆須觀陰，故妙樂云：又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。記文既云諸觀之境不出五陰，則知託事附法無不觀陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表陰義便，故明言陰；諸文不便，故直云境智。雖為不便，不言五陰，而所觀境無不是陰，故上句云不出五陰，直云境智，即諸文云觀一念心即空、假、中也。雖不云陰，且一念心非陰是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背義，過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀法得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胷情自立規矩。諸文觀法既不出陰，簡有何妨？況玅樂中觀陰須明方便，正脩簡境及心，簡境豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思議耶？安得固違執不簡陰？此人又執諸文託事附法觀心不可脩習，唯止觀約行觀法方可脩之，乃引義例諭邪師文為據。彼文云：十二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能申觀門？今人謂事法觀心便可脩習，不假止觀者，豈不全同往代邪師耶？今評義例驗此人說，全昧荊谿破立意也。何者？義例諭疑本為邪師，錯謂止觀十境、十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，脩之即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句具足申於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事觀中脩，豈得同於正解之師講至城山等觀之時，學者欲脩，即敘止觀方便正脩揀境等文成其法行？若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將一句申觀門耶？又何嘗云事法觀心不假止觀便可脩習？又不云城山等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又法華玄義示諸文觀心令即聞即脩，釋籤云：隨聞一句攝事成理，不待觀境方名脩觀。先祖垂範昭然可鑒，如何固執事法觀門不可脩習？此人又全不許傳法之師敘於私記教人脩觀，須自深諳止觀法門方可脩於諸文觀心。若其然者，脩觀行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨。故大師云：自能決了可得獨行，妨難未諳不宜捨也。經云：隨順善師學，得見河沙佛。又備諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師，豈諸文中事法觀心皆須此人方得脩耶？作此謬說障傳法者，宣示觀門障初心人，依師進行所損彌大，學者知之。

二山二：初、因緣釋。

【文句】耆闍崛山者，釋論翻鷲頭。真諦云：曲鳥山在王舍城東南，毗富羅山在西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。

【記】山峯之勢，似鷲之頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。說文云：鷲，黑色多子。

二，觀行釋。

【文句】觀心山者，靈即神智，是般若也。鷲即萬德，是解脫也。山即不動，是法身也。常為心王所觀，即是觀之住處也。令一切心數，同入其中也。

【記】若玅經疏，先以三字對於五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今此文略，直以三字表示三德。雖不云陰，義當體陰而為三德。須知陰是見思報法，此乃脩惡，即是性惡而為三德。其善惡王，若非性具，何能常住秘藏之處？心數塵勞，若非性惡，何由能得同入其中？

二、明闕同聞意二：初、正釋。

【文句】此經闕同聞眾者，謂時有五，處有四。耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座，故不列同聞。

【記】時五處四者：一、耆山說序時；二、室內說壽量時；三、夢中見金鼓時；四、夢覺詣耆山說時；五、列眾至金寶蓋山王佛國讚釋迦時。故時有五也。以說序、說夢俱在耆山，故處但四。

二、釋疑。

【文句】若爾，阿難不應稱我聞。然雖不聞，佛更為說。又其得佛覺三昧，能自通達，得稱我聞也。

【記】問意者。四佛說壽在信相室，阿難在靈鷲，何稱我聞？然雖下，答也。報恩經中，眾令阿難為佛侍者，阿難從佛而求四願：一、不受故衣；二、不受別請；三、不同諸比丘，須見即見；四、所未聞經，重為我說。佛皆許之。又其得佛覺三昧者，佛加覺力如佛，故名佛覺。能自通達者，不待重說也。然阿難佛成道夜生，年二十五，方為侍者。已前之經，準向兩羞，尚稱我聞，況近在信相室中耶？

【記】二、敘述序，亦名別序二：初、列二名。

【文句】從是時如來下，是敘述序。敘下十七品，故亦名別序。簡異餘經，亦為別名作本，故言別也。

【記】雖是異名，亦有長短。述齊序品，別盡初分。以有別序，異於眾經，故立別名，名金光明。故知此序是別名本。

二、釋二序二：初、泛示二序文相二：初、別相二：初、明七別二：初、未七經文。

【文句】別義為七：一、從是時如來下一行半，是入定別。二、從是金光明下訖二十七行偈，是敘述別。三、從壽量品下，是懷疑別。四、從大士如是下，是瑞應別。五、從信相見佛下，是騰疑念別。六、從四佛告下，是止疑別。七、從欲色界天下，是集眾別。

【記】二、明七次第。

【文句】生起者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲應之，故示軌儀。如來常寂，猶尚樂定，入游法性。出敘經王信相。聞深法疑，法既是常，人壽那短？是故懷疑。菩薩福力，疑能感應，應故四佛現，佛現即騰疑，騰疑故佛即止疑。當雨法雨，故大眾雲集。七、事異他經，故言別也。已說七別竟。

【記】初入定者，大覺頓圓，照而常寂。今之入定，蓋示軌儀，令人樂定。次敘述者，既入玅定，見法尊貴，即於此定敘述經王。言出敘者，實未示於出定之相，蓋寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即說此經，意本彰於寂中有照也。次懷疑者，既敘常法是佛所證，信相乃疑能證，人壽那不稱法？瑞應等次，文顯可知。

二、明三別。

【文句】或時作三別：一、從是時下，名敘述序；二、從壽量品下，名現瑞序；三、從時；四、如來下，是眾集序云云。

【記】大師有時作此分別，章安兼錄，與前七別開合異耳。

二、述相二：初、正示敘述。

【文句】言敘述。序者，敘後十七品。初五行，敘壽量品，為三：初兩行，敘果德；次一行，敘懷疑；次兩行，敘斷疑，細作可尋；次一行半，敘懺悔品，破惡生善之意云云；次一行半，敘讚難品，生善破惡云云；次六行，敘空品，破惡中，破三障惡云云。從護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品，散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛秘密者，是敘正論、善集兩品，說世秘密可以治國，出世秘密可以詣道，故知敘兩品也。若得聞經去，是敘鬼神品，鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護云云。著淨衣服下兩行，敘授記品，三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故護授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品，聞名服藥，悉得病除，則是善得人身；復能脩行布施福業，是善得人道；魚聞佛名，善得天身天道，即此意也。正命，是敘捨身品，虎飱血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品，佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也，為此菩薩所讚，即為佛所讚也。敘述之意，止可彷彿，不得薳自分明云云。

【記】敘懷疑者，思惟深義，必合疑於所證法常，能證壽短。敘斷疑者，佛護本令斷疑生信也。敘懺悔品者，正為破惡，旁為生善故。敘讚歎品者，正為生善，旁為破惡故。敘空品者，此品導成生善滅惡，今文偏敘滅三障故。大梵釋天是散脂主，緊那羅等乃是散脂所領部，從經舉主，敘其品也。敘正論善集者，正論治國，善集聽經，此俱是秘藏流出，故以秘密敘二品也。敘授記者，彼由聞經心淨若空，故得記別，今云身意無垢穢故。敘捨身品者，飱太子身既得解脫，顯非邪食以活其命，故今正命一句敘之。敘讚佛品者，雖三番菩薩以偈讚佛，而此菩薩多是古佛，縱是實行，亦是當佛，故今佛讚行人亦是當佛，故敘其品也。彷彿者，不分明貌也。薳音偉，遠也，如云不得過自明分也。

二、兼示敘人二：初、問起。

【文句】問：誰作敘述？

【記】二、答示二：初、敘舊斥非。

【文句】舊云：集經者。若爾，是論非經，又乖經文。文云：我今當說。或云：是信相。若爾，信相已能玄敘，何事致疑？

【記】舊有二師。一云阿難。斥云：是論非經者，以佛說名經，滅後三乘弟子所作，悉名論也。經云：我今當說懺悔等法。豈懺悔法阿難說耶？豈非乖文？夢中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃隨機說懺悔法。須知金鼓是佛真我，故云我說也。二云信相。斥云：若是信相，玄敘始末，不應疑也。玄敘者，玄與懸同。

二、重問的示二：初、的示師意。

【文句】又非集經者，那忽作序？師云：是佛自作。

【記】二、難起答，通二：初、難起。

【文句】難者言：若爾，便是正經，那得稱序？

【記】若是佛說，即是正宗，那得稱序？

二、答，通二：初、以因況果。

【文句】此無所妨菩薩，尚能安禪合掌，說千萬偈，況如來口密，神力赴機，何所不為？

【記】不惟能詶是佛作序，兼顯如來定不妨說。以法華文驗佛敘述，正在定中，豈千萬偈局在正宗？以說果佛口密赴機，豈但正說不作序通？是故結云何所不為。

二、引文證結二：初、引當文證。

【文句】文云：我今當說懺悔等法，此是明證。

【記】二、引大品例。

【文句】大品中，化佛說六波羅蜜，亦得稱序，此其例也。

【記】彼經序中。明佛出廣長舌相，放無量光，是一一光化成寶華，華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序，此豈正經？

二、的從別序消。文七：初、入定別二：初、標科。

【文句】釋入定為三：初、一句一字明能游入，二、三字兩句明所游法，後兩句結也。

【記】欲顯能游人與所游法，義皆明了，故節游字，入其初科。須知釋義，不類讀文。

二、隨釋三：初、能游人。

【記】文三。初、釋是時二。初、舊解。

【文句】是時者，真諦云：有五種三時：一、欲說、正說、說已；二、破外道去來時，立現在有說有聽時；三、下種成熟解脫時；四、正師、正教、正學時；五、佛欲說，眾欲聽，不高不下，平平時。

【記】二、今釋。

【文句】今但論如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。

【記】不用古人五種三時，但論佛鑒機得道時。又得道猶通，須約三智冥三諦時，方盡如來鑒機之相。佛欲等者，乃是化儀，非謂今日鑒照方知。

二、釋如來二：初、略示。

【文句】如來者，十號之初也。

【記】二、解釋二：初、指他廣解。

【文句】三藏解如來，文多不載。

【記】二、今從要釋三：初、約悲智釋二：初、約義釋。

【文句】今言智照，理與諸佛等故言如，慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住秘密藏中，何故出世只為慈悲故來？

【記】法華文句。三身各有如義、來義。今以法報相冥釋如，乃以應身出世釋來，但使義成，通別無在。佛若順智，應如秘藏；秪為順悲，故來三界。

二、引論證。

【文句】成論云：乘如實道，來成正覺。

【記】能乘即智如實，道即理來成，即是慈悲垂應。

一，約智行釋。

【文句】大經云：從十一空來，就智論來；從六波羅蜜來，就行論來。

【記】雖但云來，已具如義。以約福智來嚴法身，所嚴即如也。此是大經梵行品中解如來名。

三、約說證釋二：初、引論。

【文句】釋論明如法相解為如，如法相說為來。

【記】二、釋成。

【文句】今明如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。

【記】本有之法，玅真俗中而為其相。智稱此解，即法報冥，故曰如也。稱此如說，是應身被機，故名來也。前約悲智，其義猶總。今明解說三諦法相，釋於如來，義無不盡。三諦法相，即三法身，法身圓也。稱此而解，即三般若，報身圓也。稱此而說，即三解脫，應身圓也。以今望前，非無區別。

三、釋游字。

【文句】游者，游涉進入之義爾。夫法性者，非入住出。故小般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何得言游邪？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。令眾生食甘露味，亦應言住。為眾生宣說，亦應言出。故法華云：善入出住百千三昧。即此義也。

【記】即是如來以究竟智游入法性也。夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到。以始覺究竟，即同本覺，唯真如智獨存故也。若然者，其誰能入？復何所入？住出皆然。引小般若，意亦如是。今言游者，為引眾生學佛入理，故示入相；為令眾生稱理而住，故示住相。甘露乃是不死之藥，喻常理也。為眾生說此甘露味，亦應言出。不出而出，出敘經王也。法華、地涌諸大菩薩，於深法性百千三昧，不入而入，名為善入。出住亦然。菩薩尚爾，果佛可知。

二、所游法

【記】文二。初、明深廣法性二：初、直約文釋二：初、消無量甚深。

【文句】無量甚深者，將明游入簡顯，其體高廣。體包法界，故言無量。徹到三諦，故言甚深。非是二乘下地菩薩之所逮及，故言無量甚深也。

【記】將欲明示佛所游入，先須簡顯其體高廣，乃以法界顯其廣。中道之法，非界為界，此界無外，故言無量。又以三諦顯其高。然真俗二諦，雖俱究竟，而乃通於二乘，又偏菩薩少分而證。若其中諦，非圓實智，莫能證入。今明三諦體非優劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云徹到，方稱經文甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦，無二無別。今取二名，顯無量甚深，令易見耳。顯已，次簡。若約二乘，以圓簡偏。若約菩薩，以深簡淺。降佛已還，皆下地故。圓聖尚簡，況三教耶？

二、消法性二字

【文句】法性者，所游之法也。諸佛所軌，名之為法。常樂我淨，不遷不變，名之為性。

【記】上明高廣是體之德，今明法性是德之體。釋二字義，顯高廣體。所言法者，軌則為義。諸佛軌之，萬德成就。故涅槃云：諸佛所師，所謂法也。然此法性，三乘六道，誰不軌則而成立耶？以迷性具，無事用故。雖軌而違，故成三障。其猶七眾，誰不師佛而有違順？故分縛脫。今就極順，用顯所師。故云：諸佛所軌，名之為法。所言性者，不變為義。謂四德之體，無遷易故。須知此四，徧一切法，下至地獄，依正因界，一一無非常樂我淨。世間相常，斯之謂也。

二、更取義釋三：初、取實智所照釋。

【文句】非是二乘以盡無生智所照之理為法性也。二乘法性淺故非甚深，有限故非無量。今之如實智所照之理，橫包法界，竪徹三諦，故言無量甚深爾。

【記】盡智者，斷惑已盡也。無生智者，惑不更生也。故俱舍釋此二智云：謂無學位，若正自知我已知苦、斷集、證滅、脩道，名盡智；若正自知我已知苦，不復更生，後三例說，名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智，來報不生名無生智。而此二智，俱照偏空，略簡二乘，意該菩薩至等覺也。二乘法性，非中道故淺，不具色心故有限。如實智者，釋論明十一智，前十與二乘共，唯如實智則不與共。謂一切法總相、別相，如實證知，無有罣礙。此智所照，橫包豎徹，是今法性也。

二、就即事而理釋。

【文句】又無量者，非別有一法名為無量。毗盧遮那徧一切處，一切諸法皆是佛法，皆佛法故，即皆法性，佛皆游之，故言無量。又非別有一法名為甚深。即事而真，無非實相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。

【記】深廣法性是佛游處，又過菩薩所行清淨。恐不達者，謂今凡鄙依正色心因果之外，別有法性是佛所游，故特遮之，非別有法名為無量及甚深也。然一切處言，須收三土諸法，合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善，則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？故當了知一切染惡無非性具，緣了佛性非專善淨，性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者，則三土九界脩染體虗，性德十界是圓覺體，無所不徧，方曰遮那。徧一切處、一切諸法皆是佛法，有何一念、一塵、一人非是如來所游法性？故言無量。又須了知一切染惡當體幽邃，故云甚深。實非別有甚深之法，是故名為即事而真。色香中道，以色香等迷情謂是色之少分，解則無非法界全分，以唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸故也。色外更有微塵許法，則不名唯，亦非中道。中道秘妙，思議罔窮，稱為甚深也。

三、引論等心類二：初、引類。

【文句】例如釋論解四無量心云：緣東方眾生名廣，緣四方名大，緣四維上下名無量。

【記】二、準釋三：初、明中諦無量。

【文句】準此而言，緣真諦法性名廣，緣俗諦法性名大，緣中道法性名無量。

【記】論明四等，謂慈、悲、喜、捨。從心名等，從境名無量，此眾生緣也。就其所緣，方隅廣狹，得三種名，謂廣、大、無量。今類彼說，就真俗中而立三名。經示游於無量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之真，及偏假之俗。

二、明中必融攝。

【文句】若緣中道，即是三智一心中緣三諦一諦。

【記】佛或對機用於權智，偏照二諦，既不攝中，故非游於無量法性。今用實智照中諦理，中無不攝，故云若緣中道，即三智一心等，是以中諦稱為無量。

三，結境智相稱。

【文句】此境無量，唯佛無量智乃能緣之，如函蓋相稱，非二乘下地測其涯底。

【記】如法華云：唯佛究盡諸法實相。權實之理，何有盡極？良由佛得無盡之智，方能究盡。今亦如是，二乘下地，智有限量，是故不測無涯之涯，無底之底。

二、釋諸佛行處二：初、法。

【文句】諸佛行處者，正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故，行處亦無量甚深。行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。

【記】學者應知，本覺為處，始覺為佛；全本為始，始方合本。若不爾者，如何各稱無量甚深？然初坐道場，即已冥合，今為引物，故示合相，乃云游於諸佛行處。

二、舉喻。

【文句】舉函顯蓋舉蓋顯函，正在此也。

【記】舉行處函，顯能游蓋也。

三，結。

【記】文二：初、直約文釋二：初、據義略釋。

【文句】過諸菩薩所行清淨者，正簡也。菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣故。

【記】二、引文廣釋二：初、地持。

【文句】地持云：菩薩得九種禪：初名自性禪，若入此禪，即入實相法性清淨之境。二乘不聞其名，況有其行？若入第九清淨淨禪，一切通別惑累，若正若習皆盡，故言清淨淨禪。自下地去，皆有餘習。佛住十地頂，若入此禪，過諸菩薩。

【記】九種禪者：一、自性，二、一切，三、難，四、一切門，五、善人，六、一切行，七、除煩惱，八、此世他世，九、清淨淨。文中略示初後二禪也。其第九禪，即從十地轉入玅覺，故云一切。通別惑累，若正若習皆盡。自十地已還，悉有正習。論解華嚴，不開等覺，十地即等覺也。言通別惑累，正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑正使，圓七信盡，習氣至佛，同別習盡。以今家於小乘習氣，分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位，如常習氣，具如淨名疏說。圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重脩，凡事見理分明，習氣猶薄，事等微煙。彼引地持離一切見清淨淨禪，故但明見習。若引優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使外，更入重玄，斷於習氣，文甚分明。

二，淨名。

【文句】淨名云：心淨已，度諸禪定。即此義也。

【記】佛復自性清淨之心，超於一切，脩得禪定，故云心淨。已度諸禪定，亦是到於一切禪定彼岸，故云已度。

二，重取意釋。

【文句】亦是舉其高位，簡法性甚深也。

【記】佛不自高，依法故高。今明高位，意欲簡顯法性高深矣。

二、敘述別二：初、明述義異前。

【文句】是金光明下，敘述序。若敘正說流通十七品意，已如上說。今更論敘述五重玄義。

【記】然前敘諸品，豈出五義？以十七品唯談三法，總明別相，及被物教。但為既從經品而敘，名等不彰，故今明示序品經文，備敘五義，使乎學者知此一經始末，唯詮名、體、宗、用及教相耳，方知釋題搜盡經旨。

二、約文述義二：初、分文。

【文句】初十二行半，敘名、體、宗、用。次十四行半，即敘流通。弘宣此典，即是敘教相也。就初一句敘名，次一句敘體，次三行敘宗，次九行敘用。護世下去，敘教相也。

【記】二、述義二：初、敘四義四：初、敘名。

【記】文二。初、他解屬體。

【文句】解者或言：金光明一句，猶是敘體。如鑛石中金，金體乃非光非明，不妨約金論內外用。法性非宗非力，亦依法性起於宗力，當知此句正是敘體。

【記】鑛石者，說文云：鑛，銅鐵璞也。內外用者，光為內用，自顯體故；明為外用，鑑他物故。此師亦知光明二字屬於宗用，金是正體，以其體用不相離故。雖標三字，意在於體也。

二、今定敘名。

【文句】今明理乃當然，分文則屬敘名也。

【記】標三顯一，非全乖理，故云當然。其如分文自有次句，的以中道而為經王，正是敘體，何須初句兼於宗用而敘體耶？學者應知敘名之句，據上附文釋三字名，非從喻立，乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性，便即唱云是金光明諸經之王，不名法性。是之一字，為指何耶？智者深見經之微旨，故立附文及當體釋。證於附文先引此句，云創首標名，彌為可信。既前附文特出此意，今釋敘名，不更顯示。

二、敘體。

【記】文二。初指上標今。

【文句】經王上已說，今更述之。

【記】上即玄文，重明帝王，約攝法門、攝教、攝位，辯經王訖，今此更就中道明王。

二、對他辯正二：初、明他解二：初、敘。

【文句】三藏云：三德攝三：涅槃正斷二乘斷見，般若正遣凡夫有著，華嚴正化始行菩薩。今經通為八位人，故稱王也。

【記】三藏意云：經題三字，喻於三德，乃以三德分對三經。涅槃明佛有體；解脫正斷二乘灰滅之見；般若談空，正為凡夫遣於有著；華嚴頓說法身之理，被十信三賢，故云始行。上之三經，各談一德，各被一機。若金光明具顯三德，故能通被八位之機：解脫被二乘二位也；般若被凡夫，通指人天為一位也；法身被菩薩信、住、行、向、地五位也。既無機不被，即是經王統攝義也。

二、破二：初、明違教旨。

【文句】此語難解。涅槃為菩薩說甚深微玅行處，豈止為二乘？般若云：法身佛為法身菩薩說法，其聽法眾非生死人，豈止遣凡夫有著？華嚴說初地，乃至說十地，豈止為始行菩薩？

【記】涅槃正談深妙，三德合被圓機，豈唯二乘？般若具示三種，般若豈異三德，況云聽眾？非生死人，寧止凡夫？華嚴三身，亦即三德，具論十地，豈但被於始行菩薩？此解不獨攝機有限，抑亦彰法性非圓。

二、明損行人。

【文句】作此偏說，無智之人，於諸經起輕慢，此義不可。

【記】真諦。此解有識之者知其不當，無智之人謂彼三經劣於此典，起謗得罪，安可依之？

二、明今釋三：初、泛示諸部經王是非二：初、約三諦定是非二：初、示三諦。

【文句】今言經王者，若取文為經，即是三種俗諦；若取理為經，即是三種真諦；若取文、理合為經，即是三種中道。

【記】一代教部，有取能詮文字為經，有取所詮義理為經，有取文理合為經。故一代經，不出文理合與不合。若不合者，能詮之文，但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗，通教幻有俗，別教幻有幻有，即空共俗。若所詮理，但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空真，通教幻有即空真，別教不有不空真。此六之內，三種真諦，體不具俗，但因三俗，而得入真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三種，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗，其體是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接通別，所詮真理，既諸法趣，局照俗文，亦諸法趣。故此三種，真俗不二，名文理合，中道義成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗。非真非俗，言慮自忘，強名中耳。問：別教複俗，幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通教，空以忘相為所詮理。今於別教，二邊俱相，乃為能顯，顯於雙非，是故空有俱為文也。問：藏等七種，俱名真俗，如何後三，得名中道？答：豈聞真俗便無中耶？如圓當教，及接通別，此三真俗，既皆名為不可思議，寧非中道？如涅槃疏釋七二諦，於中三亦以中道為名，何獨責此？問：若取其義，別教真諦不空不有，何不名中？答：離邊之中，文理不合，初心不得，思議頓忘。若望於圓，但是複俗所詮真耳。故前文句釋經如是，對圓別云破離明中，良以所詮不即能詮，不名中道。文字性離，無非佛法，方名圓教中道如是。問：何故獨遺別接通耶？答：今以真俗對於文理，其別接通已在六內。何者？若未受接，乃當幻有，詮於即空；若受接後，自屬但中，局照複俗。故據法體，已在前六，有何所遺？況復今文不顯，標云七種二諦，但明一代取文取理。取文理合，有三俗經，有三真經，有三中經。如此明經，收於一化，罄無不盡。有人秪就金光明名立九種經，專據取字以為義本。謂若取著三字能詮之文，名三種俗諦；若取著三字所詮理體，名三種真諦；若取文理合，謂不偏著二邊，為三種中道。如斯說者，豈唯師心解義，無乃固違文意。前二取字作取著釋，後一取字作不偏著解，是何言歟？大師為解諸經之王，故立九種，收一代經。此經既說中道之王，故於九種而得自在，名諸經王。何緣九種但在三字？乃是金光明自為金光明經之王也。既闕諸經，全非統王，乖反至多。且言此二

二、定是非。

【文句】若說餘諦，是經而非王。若說中道，是經復是王。於九種經中而得自在。

【記】若諸部內，有說前三能詮俗諦，有說前三所詮真諦，體不合者，皆名餘諦。但得是經，不名經王。以其不明真理具俗，是故俗諦不即真諦。真俗俱無統王之義，故非王也。若諸部內，有說三種具俗之真、全真之俗，二諦不二，名為中道。此中道外，更無少法。如此經云無量甚深法性，又云不思議智境，又云安住一切法如性，於一切法含受一切法，則所詮外更無能詮，能詮之外豈有所詮？文理既合，中道斯圓。故得是經，復是王也。乃於三俗、三真、三中，九種經中而得自在。問：三種中經，體已是王，何故復云於九自在？答：上辯九種，乃是通約三俗、三真、三中，示一代經有偏有圓也。今判諸部，隨有一處說圓中道，即是經王，能於通示九種自在。於三中經，即是異名，其體既同，故得自在。若餘六經，乃是圓中所用方便，如王於臣，豈不自在？

二、就中道顯尊極三：初、明諸部圓體為王。

【文句】但經王是一，隨緣設教，名字不同。華嚴云：法身方等為實相，般若稱佛母，法華為髻珠，涅槃名佛師。皆是法性異名，通為諸經作體。

【記】中道經王，其體是一，隨物宜樂，立乎異名。故向文云：若說中道是經是王，何經說耶？即華嚴等四味之內，作法身等說經體也。然須簡別四味之內是王非王。如華嚴部有三種經，其正圓中及接別中是經是王，正別教中是經非王。是故法身須簡別中，三藏但空實有二諦是經非王。方等部內具九種經，正圓教中、圓接別中、圓接通中三是經王，故實相名通此三種，餘六是經，不得是王。般若部內無三藏二，有七種經，亦同方等三是經王，得名佛母，餘四非王。法華一圓是經是王，以開權故，解髻與珠。涅槃九種，皆知圓中無非經王。一切眾生悉當成佛，其誰不以正因為師？故諸大部中道經王有此盈縮，秪一法性立此異名，作諸經體。

二、約歷代人王為譬。

【文句】譬如諸姓，應運迭興。龍師鳥官，隨時覇立。百代雖異，而統王是一。

【記】諸姓者，謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏，風姓。炎帝神農氏，姜姓。黃帝有熊氏，公孫姓。此三皇也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，皆姬姓。帝堯陶唐氏，伊祁姓。帝舜有虞氏，姚姓。此五帝也。故云諸姓也。應運迭興者，應天五行相生之運也。伏羲應木運，神農火運，黃帝土運，五帝依次推之。龍師者，伏羲初立，有龍瑞，故以龍紀官。故左傳曰：太昊氏以龍紀。故為龍師而為龍名。鳥官者，少昊始立，有鳳瑞，故以鳥紀官。故左傳曰：少昊摯之立也，鳳適至。故為鳥師而鳥名。隨時覇立者，謂應運王天下也。百代雖異，謂紀號不同也。統王是一，皆天下主也。

三、示隨部立名合譬。

【文句】法性亦爾，宜聞大品，佛母為王，餘名廢息。宜聞法華，寶所為王，餘名廢息。

【記】名雖興廢，體非增減。是故法身乃至佛師，一一皆於九種經中而得自在。即前喻云：百代雖異，而統王是一。

二、的明此典經王體性。

【文句】法性為金，光明之王，亦復如是。

【記】以文理合中道為體，斯蓋通辯。若例諸部經體別名，此經的以法性之王為經體也。以佛游於深廣法性，便即唱云：是金光明諸經之王。豈非的指所游法性為金光明，名下之體？此體自在，是諸經王。問：三種經王，皆得為於大乘經體，此經之體，的屬何王？答：文詮法性，雖在於圓，而許三乘依此懺悔。是故大師就圓釋體，判教屬通，義當圓教入通中道，以為經王也。問：淨名玄云：若理內三種俗諦非此經體，三種真諦是法性實相，得為經體。今云：若取文理合為經，即是三種中道。且文理既合，則真俗俱中，是則俗諦得為經體，將非與彼義相違耶？答：彼此宛順，無相違也。良以經體未始離文，而文不到即事而真，方為經體。以二諦判，體則屬真；三諦判之，體當中道。斯乃示於心路絕處，方為經體。若藏、通、別，當教亦云：體絕言想，而皆所詮不具能詮，安得能詮合於所詮？故六種經，文理不合，望於圓教，實無絕理。是故大師欲彰經體，示絕想門，云：文理合是三，中道為四味。教所詮圓體，談理具文，文方即理，理亦即文。文既即理，能詮自忘；理既即文，所詮叵得。能所既絕，中體斯彰。彼明理內三種真諦，即是圓中，故與今文明體不別。如玅玄中引地論金剛藏說：空有不二，不異不盡。四句顯體，辭異意同。釋籤問曰：空假如何得為經體？答云：既是不思議空假，還指空假即中，中為經體；中即空假，亦指於中。彼之四句不出三諦，以圓融故，三諦各三。是則四句，句句三諦，所以得名辭異意同，句句具中，故皆為體。究論空假得為體者，由具於中，故云還指空假即中，中為經體。是故中諦雖具空假，空假非體，故云中即空假，亦指於中間。何不但云中是經體，空假非體，於義亦足。何故先明三諦各三，皆得為體，復於三諦各揀空假，唯取於中而為經體，豈非繁重？答：秪為單說，圓義不成，作此融談，方彰玅體。何者？蓋以空假是其脩二，即經宗用；中是一性，即經體也。若但云中是經體者，則宗用外別有於體，體狹不周，故須三諦無非經體。若不於三各揀空假，唯取中體，則不能顯體非智斷。如此辨體，不即宗用，不離宗用，思議泯淨，玅體天然。中為經體，圓妙既然，以例空假，宗用亦玅。以空徧三諦，此宗不狹；假徧三諦，此用彌廣。仍須三諦各揀假中，顯宗是智；亦須三諦各揀空中，顯用是斷。各對二明，不即不離，故皆稱為不思議也。若然，豈獨體是經王，宗用亦王？名總三王，教辨四王，以一名、一體、一宗、一用、一教無非中道故也。故玄義云：文號經王，教攝眾典。教尚稱王，名等可見。既法法皆中，無非經體，復須揀顯名是能詮，宗是自證，用是化他，教能分別，唯有經體是所取也。收無不盡，簡無所遺，與金剛藏四句皆體，釋籤於四唯取於中，其意泯合。

三、特彰今釋，契理益機。

【文句】若作此解，上不違佛經王之旨，下不增長眾生我慢。

【記】顯圓中道，泯絕言思，而為經王。上順如來敘體之旨，下赴眾生聞經之機。既論四味，諸大乘經，文理合者，皆是經王。豈有獨尊我經，而慢他典？此望真諦，萬萬相懸。

三、敘宗。